SEMINARIO REFORMADO LATINOAMERICANO

Materia
Reino, Pactos y Canon del Antiguo Testamento

LA UNIDAD ORGNICA Y TEMTICA DE LOS PACTOS Y EL

DISPENSACIONALISMO

Presentado Por
Randolph Christopher Hulsmeier Golus

Profesor
Lisandro Calustro

Caracas Venezuela
Octubre de 2016

INTRODUCCIN

Cuando estudiamos las Escrituras nos damos cuenta que en medio del obrar de Dios
aparece la palabra pacto y muchos consiguen grandes dificultades a la hora de entender ste
trmino aplicado a la historia de la redencin y pasan por alto la gran importancia que tiene.
El tema del pacto de Dios es fundamental para nosotros. Hay un tema unificador en toda la
Biblia que es el Reino de Dios, un Reino que se administr a lo largo de la historia redentora a
travs de un conjunto de pactos que Dios fue haciendo con Su pueblo.

Una mala

comprensin de la enseanza bblica acerca de los pactos, nos llevar a ciertas imprecisiones
doctrinales que no slo afectar nuestra teologa, sino tambin nuestro andar cristiano. Es un
tema que podra resultar algo difcil de entender y de amalgamar, pero que es de suprema
importancia, como ya lo dije, para comprender adecuadamente las Escrituras. Hay que
aceptar que la mayora de nosotros viene con la influencia del dispensacionalismo, donde se
ensea errneamente ste tema del pacto de Dios y que es la enseanza ms difundida en la
gran mayora de las congregaciones cristianas.

En el presente ensayo quiero abordar el tema del pacto, pero apuntando a un aspecto
fundamental del mismo que es donde se produce la mayor discrepancia con el sistema
dispensacional. Me refiero a la unidad orgnica y temtica de los pactos divinos.

I. EL PACTO DE GRACIA Y LOS PACTOS DIVINOS

En algunas confesiones y libros cristianos, aparece la frase pacto de gracia y algunas

personas objetan ese ttulo, diciendo que esa expresin no se encuentra en las Sagradas
Escrituras. Eso es verdad, en ninguna parte de la palabra de Dios se habla de un pacto de
gracia. Sin embargo, el concepto s est presente, al igual que pasa con la palabra trinidad.
A pesar que sta frase no aparece como tal en las Escrituras, eso no quiere decir que Dios no
haya pactado nunca con el hombre y que toda inclinacin, obra o propsito de Dios por y
hacia el hombre, siempre ser por pura gracia. Lo importante no son las palabras que
utilizamos, sino si estamos de acuerdo con los conceptos detrs de stas palabras, si son
escriturales o no. Es bueno que entendamos que la manera en que Dios trabaja o se relaciona
con los hombres es a travs de pactos.

El tema de los pactos es de suma importancia y tal como comenta el Dr. Richard Pratt,
el Antiguo Testamento es un libro sobre el reino de Dios, un reino que Dios administr a
travs de pactos que a su vez se explicaron y se aplicaron al pueblo de Dios en los libros o el
canon del Antiguo Testamento (Third Millennium Ministries, El Reino de Dios 3). La Biblia
es un libro que habla sobre el Reino de Dios y es importante que siempre tengamos en mente
la estrecha relacin que existe entre ste Reino y los pactos divinos. Dios gobern su reino a
travs de una serie de pactos que l estableci en la historia del Antiguo Testamento. Los
pactos divinos guiaron la vida del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento, as mismo
tambin ellos guan nuestras vidas en el da de hoy. ((Third Millennium Ministries, Pactos
Divinos 3).

La Biblia seala que existe un pacto, el pacto eterno o pacto de redencin (Heb.
13:20), como el pacto principal que fue establecido, segn se entiende, entre el Padre y el
Hijo, fuera de la esfera temporal, en la eternidad.

Este pacto eterno da lugar entonces al

Pacto de Gracia, que es un Pacto establecido entre Dios y el hombre dentro de la esfera
temporal, luego de la creacin. Algunos tratados de teologa ensean sobre un primer pacto
que aparece al principio en lo que el hombre fue creado y que llaman pacto de obras, el cual
el hombre rompi. En el Pacto de Gracia, se le promete entonces al hombre salvacin eterna
basado en el sacrificio de Cristo en la cruz. La manifestacin de este Pacto de Gracia ocurre
en el mundo bajo una secuencia de pactos menores que son considerados como distintas
administraciones bajo el Pacto de Gracia, tal como se ensea en Efesios 2:12, donde se habla
de los pactos de la promesa. Esto nos da a entender que hay varios pactos y vemos a lo largo
de las Escrituras, comenzando desde Gnesis 2, la aparicin de esos pactos: Pacto Admico,
en Gnesis 2:15-17 (con Adn en el Huerto del Edn), Pacto Notico, en Gnesis 9: 12-16
(con No despus del Diluvio), Pacto Abrmico, en Gnesis 17 (con Abraham al llamarlo),
Pacto Sinaitico, en xodo 34:28 (con el pueblo de Israel y su descendencia), Pacto Davdico,
en Samuel 7:12-16 (con David acerca de su trono y reinado) y El Nuevo Pacto, en Jeremas
31 (con los escogidos de Israel y los gentiles).

Los primeros dos pactos, con Adn y No, son considerados pactos universales, ya que
se realizaron entre Dios y toda la humanidad. El segundo grupo de pactos, con Abraham, con
Moiss y con David, son considerados pactos nacionales, ya que su enfoque primordial era
sobre Israel como el pueblo del pacto escogido por Dios. El ltimo pacto es el Nuevo Pacto en
Cristo, el cual es un pacto de cumplimiento y que tendr su plena consumacin cuando Cristo
vuelva y ser el pleno cumplimiento de toda la historia de los pactos divinos anteriores. Es un
pacto con todos los creyentes.

II. EL DISPENSACIONALISMO.

El Dispensacionalismo es un mtodo de interpretacin de la Biblia muy popular dentro

de la Iglesia Evanglica en la actualidad, el cual divide el programa de Dios en la historia de
la redencin en siete dispensaciones. Ellos definen dispensacin como un perodo de tiempo
durante el cual Dios obra de una manera distinta con la humanidad. Los dispensacionalistas
hablan de varios pactos. Ellos mencionan los pactos de Edn, de Adn, de No, de
Abraham, de Moiss, de Palestina, de David y los pactos nuevos. Esto divide la historia en
varias dispensaciones y que segn ellos son: Inocencia

(desde Adn hasta la cada);

Conciencia (desde la cada hasta No); Gobierno Humano (desde el diluvio hasta Abraham);
La Promesa (desde Abraham hasta Sina); La Ley (desde Sina hasta la cruz): La Gracia
(desde la cruz hasta la segunda Venida); El Reino (mil aos desde la Segunda Venida hasta el
Reino Eterno). Segn los dispensacionalistas, cinco dispensaciones ya tuvieron lugar, nos
encontramos viviendo la sexta, y estamos a la espera de la sptima dispensacin, que se
corresponde con un reino terrenal de mil aos, inmediatamente despus de que ocurra la gran
tribulacin, tal como ellos la interpretan.

Los dispensacionalistas ensean que Dios tiene dos pueblos completamente distintos,
con los que ha tratado a travs de la historia de la redencin de dos maneras totalmente
diferentes: Israel y la Iglesia. Ellos dicen que Israel posee bendiciones y un destino terrenal y
que la Iglesia posee promesas, bendiciones y un destino celestial. Tambin ensean que Dios
ha empleado en distintos perodos de la historia, principios completamente distintos en Su
trato redentor con la humanidad. Por ejemplo, ellos sostienen que Dios tiene propsitos
distintos y mtodos distintos por los cuales administra la salvacin a los Judos y a los
Gentiles y en cada dispensacin el mtodo por el cual Dios designa los beneficios salvadores

es completamente diferente, es decir, Dios tiene un mtodo salvador diferente en una poca
que en otra. La manera como ellos separan una poca de otra, es rgidamente vertical, porque
creen y ensean que una dispensacin es un perodo de tiempo en el cual el hombre es puesto
a prueba, en referencia a cierta revelacin especfica de la voluntad de Dios. Cmo ellos
explican esto? Segn su manera de interpretar los pactos divinos, cada una de esas
dispensaciones contiene varios elementos. Ellos dicen que aparece una nueva revelacin de
parte de Dios, la cual es una nueva prueba para el hombre incluida en esa revelacin. Luego
vemos el fracaso del hombre a esa prueba y el consecuente juicio de Dios ante ese fracaso. En
ese momento termina una dispensacin y comienza otra, es decir, una nueva revelacin, otra
prueba, el fracaso del hombre, el juicio de Dios y pasamos a otra dispensacin. Algo
importante para ellos es que en cada una de estas dispensaciones, se anula la responsabilidad
del hombre con respecto a la revelacin anterior, a menos que esto sea ratificado en la nueva
dispensacin. En los siguientes apartados, veremos cmo ste sistema de interpretacin dista
mucho de lo que la Biblia nos ensea en relacin a los pactos divinos.

III. UNIDAD ORGNICA DE LOS PACTOS.

Qu quiere decir que los pactos divinos tengan una unidad orgnica? Sam Waldron lo
explica muy bien en su Exposicin de la Confesin Bautista de Fe de 1689: La unidad
orgnica de los pactos significa que dependen y surgen los unos de los otros . Los pactos
divinos no son entes independientes. Son todos fases en el crecimiento de la misma planta
(Waldrom 113). La unidad orgnica entonces significa, que todos los pactos dependen y
surgen los unos de los otros. Cada pacto descansa en el anterior. No como el modelo
dispensacionalista, donde Dios hace un pacto hoy, maana hace otro y anula todo lo que dijo
antes. Los pactos se van construyendo uno encima del otro, hay una unidad orgnica entre
unos y otros. Sabemos que la revelacin bblica ha ido progresando de poca en poca, pero
siempre guardando su unidad orgnica. Al sembrar una semilla en la tierra, con el tiempo esa
semilla comienza a germinar hasta convertirse en un rbol y lo que tenemos al final es el
desarrollo de la semilla que nosotros sembramos. Hay una unidad orgnica entre la pequea
semilla y el gran rbol que surgi de ella. Lo mismo podemos decir de un nio, que crece
hasta llegar a ser un adulto, pero es el mismo ser humano ya maduro, es la misma persona
pero en su pleno desarrollo. Eso es precisamente lo que nosotros encontramos en la Biblia.

Vayamos a la Palabra de Dios y veamos de cerca sta unidad orgnica de los pactos.
En Gnesis 3:15, Dios, inmediatamente despus de la cada, le dio a la raza humana un
conocimiento rudimentario del plan de salvacin, prometindoles un redentor que habra de
redimir al hombre de todas las consecuencias de la cada. Esa promesa es la semilla que fue
creciendo y creciendo hasta llegar a su plena madurez en el evangelio revelado en su plenitud
en la persona y la obra de Cristo. En el texto de Romanos 1:1 al 3, leemos que Pablo est
hablando del evangelio que Dios haba prometido en tiempos pasados por medio de los

profetas en las Santas Escrituras. Es acaso este evangelio algo nuevo? Est Pablo trayendo
un mensaje novedoso? Evidentemente no. l est hablando del evangelio que habla de la
redencin y que fue prometido a Adn y Eva en el paraso, el cual luego encuentra una
expresin progresiva en los distintos pactos que Dios ha hecho con su pueblo a travs de la
historia de la redencin. Tiempo despus, Dios le revel a No con ms amplitud, el alcance y
la grandeza de su propsito redentor.

El pacto de Dios con No proporciona el contexto

estable en que puede trazarse el propsito de Dios expresado en los pactos posteriores. En
tiempos de No, la maldad se multiplic mucho sobre la tierra y Dios decide destruir a todos
los seres vivientes, desde el hombre hasta la bestia por medio de un diluvio. Dios le da
instrucciones a No para que construya un arca en el cual entraran l, su esposa, sus tres
hijos, las mujeres de sus tres hijos y animales de cada especie. Una vez pasado el diluvio y
haber disminuido el nivel de las aguas, Dios le promete a No no volver a destruir la tierra
jams, con el propsito de que la creacin ser preservada por la gracia comn hasta el
cumplimiento de la promesa.

En los das de Abraham se dio a conocer mucho ms la promesa de un redentor. Fue

mucho ms especfica. El pacto abrahmico, en cierto modo, est fundamentado sobre el
notico, porque Dios ha prometido que no exterminara la tierra ms por agua. De manera
que el cumplimiento de la promesa dada a Abraham, podra llegar por el hecho de que Dios
no va a destruir la tierra. La tierra presente ser destruida por fuego pero al final de los
tiempos, una vez ya cumplida la promesa. En tiempos de Moiss, el contenido del pacto de
gracia fue revelado en mayor detalle y amplitud. La idea central del sacrificio de sangre fue
explicada detalladamente en los servicios del ritual del tabernculo, del templo y las
provisiones ticas del pacto fueron expuestas en la ley moral. Vemos que el pacto mosaico
descansa en el pacto abrahmico, ya que una de las promesas que Dios le dio a Abraham era

que su descendencia sera numerosa,

detalle importante que comienza a cumplirse en la

poca de Moiss, como leemos en xodo 6:4-7. Tambin el pacto con David est
orgnicamente relacionado con los de Abraham y Moiss. A David se le promete un reinado
restablecido de uno de su descendencia el cual sera rey para siempre y nunca su trono estara
sin rey. Sabemos que Cristo es el vstago de David y el que ocupa el trono de su reino. El rey
que Dios habra de traer a travs del pacto con David deba de cuidarse de guardar la ley de
Moiss. El pacto con David no anulaba el pacto mosaico.

En resumen, hemos dicho entonces que el pacto abrahmico, en cierto modo, est
fundamentado sobre el notico, porque Dios le haba prometido a No que no exterminara la
tierra ms por agua, de manera que el cumplimiento de la promesa dada a Abraham se
pudiera cumplir. El pacto con Moiss se funda en el pacto abrahmico, el pacto davdico en el
pacto mosaico y en el pacto abrahmico y el Nuevo Pacto se fundamenta en todos los pactos
anteriores. De manera, que hay variedad, pero al mismo tiempo unidad. La unidad orgnica
consiste entonces en el hecho de que todos los pactos estn construidos el uno encima del otro
y esa es bsicamente la idea que nosotros encontramos en las Escrituras.

IV. UNIDAD TEMTICA DE LOS PACTOS.

Segn Sam Waldrom, la unidad temtica de los pactos significa que tienen un solo
tema o propsito final (Waldrom 114). ste autor dirige nuestra atencin al pasaje de Efesios
2:12, el cual representa y resume sta caracterstica de los pactos. All el apstol Pablo habla
sobre los pactos de la promesa. Para poder tomar mejor la idea, es conveniente leer el
pasaje desde el versculo 11 al 13. En el texto vemos que Pablo se refiere a dos grupos,
circuncisin e incircuncisin, es decir, a los judos y gentiles. Dice: "Vosotros los gentiles
erais llamados incircuncisos por los judos." "...En aquel tiempo (cuando eran paganos,
cuando no conocan a Dios) estabais sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos
a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. Pero ahora en Cristo
Jess, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por la sangre
de Cristo." El apstol Pablo apunta a los gentiles y dice que en un tiempo ellos eran extraos
a los pactos (en plural) de la promesa (en singular)." ste texto golpea fuertemente al sistema
dispensacional de interpretar las Escrituras.

Qu es lo que Pablo nos est diciendo aqu? Que Dios ha hecho diversos pactos a lo
largo de la historia. Y aunque son pactos distintos con ciertas connotaciones peculiares y
distintas, an as, hay una promesa que corre a lo largo de todos esos pactos y eso es lo que
llamamos la unidad temtica de los pactos. En el texto de Efesios no se nos dice cul es la
promesa. Lo que debemos tener bien claro es que todos los pactos eran el desarrollo de una
sola promesa, no muchas promesas. Podemos ver sta unidad temtica en la repetida frase o
tema clave que aparece en los pactos divinos:

Yo ser vuestro Dios y vosotros seris mi

pueblo (Gn. 17:7-8; Ex. 25:8; 6:6-7; 2 Sam. 7:14; 2 Cr. 23:16; Jer. 31:33; Ap. 21:3). Esa
promesa tendr su pleno cumplimiento en la nueva tierra, donde habitar la justicia, Dios

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ser nuestro Dios y nosotros seremos su pueblo. Es importante decir que esa gran promesa se
cumple en ese quinto monarca que descrito en Daniel 2:44, lo cual apunta a Cristo en el
Nuevo Pacto (Jn. 1:14; Mt. 1:22-23).

En todos los pactos divinos se repite la misma promesa. Lo que Dios est haciendo a
travs de los pactos es redimiendo un pueblo para s, recobrando un reino que se haba
perdido. Es el mismo tema a lo largo de todos los pactos. Por eso dice el apstol Pablo: "los
pactos de la promesa." No como dicen los dispensacionalistas, de las promesas, en plural.
Lo importante que debemos recalcar, es que en cada uno de esos pactos hay un tema peculiar,
pero no son diferentes el uno del otro, sino que ms bien se van construyendo uno encima del
otro. Es decir, que cada pacto no anula el anterior. Analicemos ese tema peculiar de cada
pacto y cmo se va construyendo uno encima del otro.

En el pacto con No, Dios asegura la preservacin de lo creado hasta el cumplimiento

de la promesa, donde l redimir a un pueblo santo y escogido para l. Si Dios no cumple
esa promesa de preservar la tierra, ya no va a poder cumplir la promesa que corre a lo largo de
todos los pactos. El pacto con Abraham inicia formalmente el pueblo a travs del cual el
Redentor prometido habra de venir. A partir del patriarca Abraham saldra una descendencia
numerosa como las estrellas del cielo y como la arena que est en el mar, lo cual seala a ese
del pacto, el pueblo de Israel, del cual vino Cristo. En el pacto mosaico Dios dio leyes a ese
pueblo para poder preservarlo de todas las costumbres paganas que lo rodeaba y de ese modo
poder llevar a cabo el cumplimiento de su promesa. En el pacto davdico, el gobierno de Dios
sobre su pueblo es concretamente manifestado. Ahora Dios ha prometido un rey que ha de
gobernar perpetuamente ese pueblo cuando ellos sean su pueblo y l sea su Dios. En este
caso la promesa es, por supuesto, nuestro Seor Jesucristo. Finalmente, en el nuevo pacto el
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Redentor aparece y lleva a cabo la redencin y de ese modo cumple la promesa. Cristo
compra para s un pueblo propio, celoso de buenas obras y ahora Dios es nuestro Dios y
nosotros somos su pueblo.

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CONCLUSIN.

sto nos revela la perfecta unidad de las Sagradas Escrituras. Nosotros tenemos aqu
un libro escrito por unos 40 autores distintos, en un margen de tiempo de unos 1500 1600
aos de diferencia entre Moiss y Juan, que escribi el Apocalipsis, en pocas muy diferentes
y muy distantes la una de la otra. Pero an as, a todo lo largo de la palabra de Dios, corre una
unidad temtica y orgnica. La Biblia es un todo compacto. Lo que el Seor le prometi a
Abraham en Gnesis 17 va a seguir corriendo como una lnea a travs de toda la Escritura,
tuvo un cumplimiento parcial en Israel, pero tendr un cumplimiento total y final en el
momento en que el tabernculo de Dios descienda y Dios venga a habitar con nosotros y
nosotros con l. Son varios pactos, pero todos girando alrededor de la misma promesa
esencial. El verticalismo rgido de los dispensacionalistas no les permite ver ese principio
unificador, porque en cada dispensacin se anula lo anterior, a menos que sea reconfirmado en
la nueva, segn ellos.

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BIBLIOGRAFA.

Biblia Reina Valera 1960.

Pratt Richard. (2011). Reino, Pactos y Canon del Antiguo Testamento, Leccin 2: El
Reino de Dios. (p. 3). EE.UU. Third Millenium Ministries.

Pratt Richard. (2011). Reino, Pactos y Canon del Antiguo Testamento, Leccin 3:
Pactos Divinos. (p. 3). EE.UU. Third Millenium Ministries.

Waldrom Sam. (1997). Exposicin de la Confesin Bautista de Fe de 1689. (pp. 110122). EE.UU: Evangelical Press.

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