EN TORNO AL ODIO A LA DEMOCRACIA.

Disertaciones a las Consideraciones de Jacques Ranciere.

Por: William Fernando Gonzlez S.

La actividad poltica es la que desplaza a un cuerpo de un lugar que le estaba asignado o cambia el destino
de un lugar; hacer ver lo que no tena razn de ser visto, hace escuchar un discurso all donde el ruido solo
tena un lugar
Ranciere,

INTRODUCCIN.

En la necesidad de pensar la sociedad y la democracia, se ha visto necesario adentrarnos en

las consideraciones sociolgicas, polticas e histricas que plantea Jacques Ranciere en su
texto el odio a la democracia. Ranciere es quizs de esos pensadores de la actualidad que
obtiene fundamento en las distintas percepciones en torno a la esttica, al cine y a la
poltica.
Hoy corresponde hacer un anlisis descriptivo a lo que expresa y simboliza su obra titulada
el odio a la democracia publicada en el 2006 y en el que mantiene una tesis fundamental
expresada de la siguiente forma: El nuevo odio a la democracia puede entonces resumirse
en una simple tesis, la que reprime la catstrofe de la civilizacin democrtica (Ranciere,
El Odio a la Democracia, 2007). Para poder explicar esta tesis he querido detenerme en tres
ideas fundamentales que plantea el texto. En primer lugar pensar la democracia como un
significado revolucionario al que se debe volver. Para dar claridad en este primer
argumento me detendr en algunas formas histricas a las que alude Ranciere en torno a la
significacin de la democracia, su fundamento y su variacin en torno a medidas despticas
que han construido ms que espacios democrticos espacios policiales y globalizantes. En
segunda instancia quiero presentar la idea que las democracias son solo ttulos que
esconden oligarquas denominadas as para adquirir formas representativas. Por ltimo
mostrar cul es el verdadero odio a la democracia que se debe combatir.

El texto que presento a continuacin tiene como argumento reconocer lo democrtico bajo
la idea de poltica. Esto es la posibilidad de representar las formas de gobierno de un estado
en la tesis que en los pueblos debe simbolizarse y mostrarse la forma justa mediante la cual
existe una distribucin entre los recursos y los bienes determinados bajo la forma de un
bien comn (Ranciere, 1996) y all, es donde se mostrar la dicotoma del odio a la
democracia.
Partamos afirmando que el concepto de lo poltico y la democracia son iguales. La
democracia no existe sin la existencia de lo poltico, y si esta proposicin fuera escrita en
negacin lo que constituira a los Estados seran meras formas policiales bajo las cuales se
distribuyen las jerarquas y los espacios sociales. La democracia entonces se nos mostrar
como una forma de espacio en el que todo es comn a todos y lo que busca el Estado es el
acaparar aquello que es lo pblico; esto hace que, la democracia se constituya como un
escndalo en las clases burcratas; la razn, es aquella tesis que enuncia que cualquiera
puede gobernar. Pero para sopesar este argumento, la democracia ha de imponer en sus
formas una tendencia hacia la privatizacin permitiendo que en las estructuras del poder se
determinen funciones y caractersticas de lo econmico haciendo que la brecha entre la
democracia actual y la democracia antigua solo sea una diferencia de historia y no de
aplicabilidad. Por eso es que Ranciere vuelve a Platn para delimitar expresar el concepto
de la democracia.
Consideremos que la democracia no es una forma de gobierno; por el contario, es una
construccin estatal que est en tensin constante con las instituciones que la configuran.
La democracia no debe verse como una forma de representacin; aunque sea la estructura
que muestra, puesto que manifiesta en s es la representacin mediante los caprichos del
pueblo en una serie de amalgamas de constituciones que hacen valido el consumo de
placeres y de derechos permitiendo que todos sean iguales ante todos sin la debida
consideracin que las leyes deben ser pensadas en cada caso de una forma distinta. A este
respecto Ranciere acude a Platn para enunciar:
Para Platn, la ley democrtica no es sino el capricho del pueblo, expresin de
la libertad de individuos indiferentes a cualquier orden colectivo y cuya nica ley
son sus cambios de humor y de gustos. As pues, la palabra democracia no
significa simplemente una mala forma de gobierno y de vida poltica. Significa

propiamente un estilo de vida opuesto a cualquier gobierno ordenado de la

comunidad (Ranciere,2007)

En dnde radica este desorden. Hacia dnde se exponen estos argumentos. Creera yo que
las consideraciones de la democracia enmarcadas en conceptos como el consenso, como la
representacin, y la igualdad, implantados en el pensamiento moderno intentaron dar un
equilibrio a la democracia instaurndola como un rgimen que constituyera la brecha
existente entre los sujetos y las leyes o las instituciones. As mismo esa democracia
moderna es la que se ha presentado como un fundamento del poder que representa los
intereses de las oligarquas haciendo que bajo las interpretaciones de la igualdad, la libertad
y la moderacin se acallen las voces de las minoras mayoritarias en la necesidad de
consolidar en lo poltico una serie de grupos de poder.
Frente a este argumento se presentan en el texto de Ranciere una serie de crticas. La
primera es la comprensin de la democracia como un rgimen que fomenta un marcado
individualismo en su versin ms liberal, en el cual se nos muestra como una bsqueda
constante por los beneficios propios y el de sus intereses. Lo poltico democrtico en el
estado

se muestra ac como una instancia limitada que deconstruye las formas de

monopolizacin que se puedan darse en ellos y en sus poderes de lo poltico. Se constituye

como una fuerza que rompe con oligarquas econmicas, oligarquas estatales permitiendo
que los aparatos de lo poltico queden subyugados a los aparatos funcionales del
consumismo y del capital. Ranciere lo enuncia de la siguiente forma.
Si hay ilimitacin propia de la democracia, est aqu: no en la multiplicacin
exponencial de las necesidades o deseos que emanan de los individuos, sino en el
movimiento que desplaza sin cesar los lmites de lo pblico y lo privado, de lo poltico
y lo social (Ranciere,2007)

Es en este elemento en el que se presenta una representacin por la ambivalencia que se

manifiesta en la democracia. Por un lado se manifiesta la representacin de un tipo de
identidad determinada como opcin en un lugar y en un espacio. Por otro lado se muestra
una contraposicin al sujeto moderno racional y funcional en torno a la ley del progreso
occidental, puesto que, las perspectivas post estructuralistas hablan de la necesidad de
entender al sujeto como la coyuntura que se manifiesta desde los marcos institucionales a la
movilidad. La movilidad a la que me refiero tiene que ver con el reconocimiento de la

posibilidad de construccin poltica. Hago alusin a esto para entender que los espacios
polticos se nos dan como espacios heterogneos de incontables posibilidades de
construccin poltica. Esto es fundamental para comprender la forma en la que se presenta
la democracia: que es la constitucin de un espacio heterogneo donde los sujetos se
movilizan. En los trminos de Jacques Ranciere:
Esto es lo que implica el proceso democrtico: la accin de sujetos que,
trabajando sobre el intervalo entre identidades, reconfiguran las distribuciones
de lo privado y de lo pblico, de lo universal y lo particular (Ranciere,

2007).
Y en palabras de Slavoj iek.
Sujeto no es el nombre de la brecha de libertad y contingencia que invade el orden
ontolgico positivo, activa sus intersticios, sino la contingencia que fundamenta ese
orden ontolgico, es decir, el mediador evanescente cuyo gesto de auto anulacin
transforma la multiplicidad catica preontolgica en la apariencia de un orden
positivo objetivo de la realidad. En este preciso sentido, toda ontologa es
poltica: se basa en un acto de decisin subjetivo, contingente y renegado .
(iek, 2001)

Esto hasta ac es capaz de cuestionar lo concerniente al status del republicanismo; puesto

que, esta forma de poder tranquiliza esos espacios de movilidad de los sujetos y la
reconstruccin de nuevas instituciones y de nuevos regmenes. El concepto de la repblica
se manifiesta en la esfera de lo social como un reino de la igualdad desde un tipo neutral de
institucionalidad. Es una igualdad entre el Estado y las formas culturales de la sociedad. Por
el contrario la Repblica suprime el exceso necesario de lo democrtico para que se
constituya un espacio de diferencia que permite el desarrollo de la dinmica poltica.

Repblica es, desde Platn, el nombre del gobierno que asegura la reproduccin del
rebao humano protegindolo contra la exageracin de sus apetitos de bienes
individuales o de poder colectivo. Es por esto que puede adoptar otro nombre, que
atraviesa furtiva pero decididamente la demostracin del crimen democrtico: hoy el
buen gobierno redescubre el nombre que tena antes de que se atravesara en el
camino el nombre de democracia. Se llama gobierno pastoral. El crimen democrtico

encuentra entonces su origen en una escena primitiva, que es el olvido del pastor

(Ranciere, 2007)

Otro de los elementos que en cuestionado y analizado es la idea frente al consenso. En este
elemento Ranciere denota dos elementos. Primero la necesidad de quien representa la
mayora define el consenso y la forma en la que se presenta y acta en las minoras.
Segundo aunque haya una necesidad por consolidar consensos en los espacios polticos su
redefinicin es necesaria para que l mismo no sea clausurado. El consenso es un
pensamiento hegemnico que excluye la disidencia. Los movimientos hegemnicos estn
determinados por movimientos contra hegemnicos; con lo que, la supremaca se nos
muestra como una exclusin de las instancias que se ponen frente y son amenazantes. Es
fundamental la construccin de una diferencia en la que se permita el reconocimiento de lo
social en nosotros y en ellos.

Por lo que lo fundamental y lo importante va a ser los consensos en los espacios de la

diferencia, en las que, el campo poltico no establezca una hegemona; sino llevar a cabo
una fuerza contra hegemnica que pueda transformar o resignificar las demandas y
necesidades que se manifiestan en los sujetos que los representan. Frente a esta explicacin
podemos citar a Jean Luc Nancy cuando menciona que debe haber una necesidad de
preservar la resistencia entre lo finito y lo infinito en el campo de lo poltico. Puntualmente
escribe:

La esfera de lo comn no es una: se constituye de mltiples acercamientos al orden

del sentido en el que cada gnero es en s mltiple, como en la diversidad de las
artes, en la de los pensamientos, de los deseos, los afectos, etc. lo que democracia
significa aqu es la admisin sin presuncin de todas estas diversidades en una
comunidad que no las unifica, sino que despliega su multiplicidad, y con ella, el
infinito en que constituyen las formas innombrables e interminables (Nancy, 2010)

Habitar en los espacios de lo hegemnico y lo contra hegemnico se inscribe ms all de la

diferencia entre la derecha y la izquierda. Quizs muchas de las afirmaciones se determinan
en la consideracin que las democracias se determinan en regmenes bipartidistas que
mantengan la tensin constante. Aunque cabe anotar que la dicotoma entre derecha e
izquierda ha existido en la historia desde el marco de sociedades industrializadas y desde
formas mismas de la economa que se dan en los ejercicios del poder. Pero existe otra
concepcin, la Latinoamericana, en la que conviven otras dicotomas que conviven en
tensin constante y que se determina en espacios democrticos que se determinan como:
inclusin/exclusin, seguridad/inseguridad, poltico/no poltico.
Un ejemplo caro de esto el siglo XX que sabe de momentos histricos que rompen con los
paradigmas de lo social, de lo poltico. Quizs el primer acontecimiento que reconstruye
este tipo de situaciones es lo que tiene que ver con la guerra fra. Este es un momento de
desintegracin de una de las dos superpotencias y acab envolviendo a buena parte del
planeta en el "tiempo mundial" de la globalizacin. Por lo general, en esos momentos de
aceleracin de la historia algunos eventos se convierten en acontecimientos portadores de
grandes y profundas significaciones.
Lo que se ha llamado la <<Guerra Fra>> el << fin de la
guerra fra>> o el <<equilibrio del terror>>. Estos tres tiempos,
estas tres series de argumentacin recurren todos a una misma
lgica. Cul? Pues bien, la que en otro lugar he propuesto
reconocer, extendindola ilimitadamente, bajo la forma de una ley
implacable. (Derrida, 2003)

Esta escena de, recordando un poco a Pierre Nora, tiene una esencia de establecer un antes
y un despus. Finalizan un perodo y poseen en s mismo la semilla para el surgimiento de
un nuevo orden mundial, en este caso el diseado por Estados Unidos bajo las formas
neoliberales y capitalistas que encerraron un movimiento envolvente globalizante que
diseo un proyecto social diverso

Esto es, en palabras de Lefort, es un lugar vaco (Lefort, 1990), y en palabras de Ranciere
la condicin para que un gobierno sea poltico es que este fundado en la ausencia de
ttulo para gobernar (Ranciere,2007). Esto significa que las formas de los pueblos
soberanos que se determinan en la modernidad se determinan en una comprensin circular
en la que el poder es vacio. La misma dinmica de las elecciones nos manifiesta la forma en
la que el poder se delega haciendo que la dinmica no tenga actores definidos puesto que
tanto las personas que representan el poder, como los sujetos que son representados poseen
un poder claro y absoluto, sino que por el contrario, el poder circula tomando formas
diversas determinadas por las identidades y las autonomias de los individuos.

De una u otra forma lo que se presenta en estas cuestiones es el contexto de los estados.
Porque en primera instancia hay un cuestionamiento frente a los sentimientos nacionalistas
existentes en los roles de las instituciones polticas y que fueron determinantes para el siglo
XX, puesto que, estos sentimientos permiten marcos de exclusin de todo aquello que no
pertenece al mismo. De all la necesidad de Ranciere de dirigir su explicacin a Arendt y
Agamben. Frente a la primera alude diciendo que la libertad no es solo una condicin de la
humanidad, sino que, debe existir un ejercicio de la misma trascendiendo a los mbitos
prcticos de cualquier institucionalidad.

Por otro lado, cita a Agamben retomando su concepto de excepcin que se define como una
instancia de exclusin y divisin de la ley para que un Estado pueda reconstruirse. De esta
forma el Estado se determina como ambivalente. La mencin es a una dependencia de
aquello que excluye y queda por fuera de su marco. Esta exclusin incluyente determinada
desde la clave del poder es una vida saturada por el poder; y aunque, el privar a los
ciudadanos de los excluidos significa dejarlos fuera de su marco hegemnico; ello no
determina el vaciamiento de los derechos de la ciudadana. Desde estos dos problema no se
pretende la aniquilacin o la destruccin misma del Estado; por el contrario, se quiere
determinar una resignificacin de las instituciones transformndolas como espacios de

regulacin y encuentro de las diversas identidades de la sociedad.

A este respecto

menciona Judith Butler:

lo que queremos es dejar las estructuras del estado libres de cualquier prejuicio
nacionalista. Se trata de un acto abstracto, no de un proyecto epistmico. El
nacionalismo presupone que el funcionamiento epistmico de lo nacional coincide
con el funcionamiento del estado y, por consiguiente, tiene ms derecho a l. El
estado es una estructura abstracta mnima que debemos proteger porque es nuestro
aliado. Debe ser un instrumento de redistribucin. En el estado global, esta funcin
decisiva se ha visto reducida

En resumen la democracia es una construccin jurdico poltica que representa un

rgimen construido en una serie de prcticas para preservar y mantener abierto el conflicto
de cuerpos hegemnicos y contra hegemnicos. En trminos de Ranciere
La democracia, entonces, muy lejos de ser la forma de vida de individuos
consagrados a su felicidad privada, es el proceso de lucha contra esta
privatizacin, el proceso de ampliacin de esta esfera. Ampliar la esfera
pblica no significa, como lo pretende el llamado discurso liberal, demandar
el avance creciente del Estado sobre la sociedad. Significa luchar contra un
reparto de lo pblico y lo privado que le asegura a la oligarqua una
dominacin doble: en el Estado y en la sociedad. (Ranciere, 2007)
Para cerrar este texto quiero puntualizar en ver la democracia como un sistema de
carcter oligrquico. Los gobiernos representativos suponen mandatos electorales cortos,
no son acumulables, ni renovables, son incompatibles con otros cargos pblicos o con
intereses privados. Esta oligarqua estatal considera que el punto fundamental es que la
globalizacin responde a una necesidad histrica de la modernizacin; este movimiento
implica de hecho que la sociedad no es una sociedad democrtica; y por lo tanto el pueblo

queda a las periferias de la poltica1 determinando una sintamologa en espacios como el

apoyo a los grupos populistas de extrema derecha hasta las integraciones religiosas.
Las formas tradicionales de este odio venan de una derecha que se mostraba en las esferas
de la propiedad privada, la filiacin o la competencia o de la izquierda al comprenderla
como una formacin burguesa. Hoy en da la derecha liberal, la que muestra y enmarca los
abusos y los excesos democrticos, usa al mismo tiempo la democracia como justificacin
y amparo en los ataques imperialistas (el caso de USA a IRAK). Con lo que la democracia
se vuelve una defensa contra los peligros externos para una civilizacin y un peligro para
sus formas interna.
REFERENCIAS
Lefort, C. (1990). La Invencin Democrtica. Buenos Aires: Nueva Visin.
Nancy, J. L. (2010). Democracia Finita e Infinita. Buenos Aires: Prometeo Libros.
Ranciere, J. (1996). El Descauerdo. Buenos Aires: Nueva Visin.
Ranciere, J. (2007). El Odio a la Democracia. Madird: Amorrortu Editores.
iek, S. (2001). El Espinoso Sujeto. Buenos Aires: Paidos.

1 Entendiendo lo poltico como: La actividad que tiene por principio la igualdad, y el

principio de la igualdad se transforma en distribucin de las partes de la comunidad en el modo de
un aprieto [o problema]: de qu cosas hay y no hay igualdad entre cules y cules? Qu son esas
qu, quines son esas cules? Cmo es que la igualdad consiste en igualdad y desigualdad?
Tal es el aprieto [o problema] propio de la poltica por el cual sta se convierte en un aprieto para la
filosofa, un objeto de la filosofa