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Por consiguiente, ni las evidencias aportadas por la imaginacin o la sensacin certifican sin
duda la existencia de un mundo exterior. Pero no hay que desesperar, porque hay otros modos
de lograr ese objetivo. Ya se vio anteriormente: el criterio de claridad y distincin es el ms
conveniente para ello. Si pudiramos establecer que el cuerpo se diferencia de la mente con
completa evidencia (clara y distintamente) y que aquel tiene como principal particularidad el
hecho de ser extenso (o sea, ocupar un lugar espacial), entonces podramos certificar el mundo
exterior, del que nuestro cuerpo forma parte. Y esto por qu? Porque si tenemos una
percepcin clara y distinta de ello Dios no puede embaucarnos al respecto, dada su bondad.
Dios no nos puede engaar en nuestras ms firmes creencias, afirma Descartes.
Relacionando este criterio con la distincin alma/cuerpo, Descartes se preguntar si ambas son
dos sustancias separadas, dos elementos que nos componen en una unidad aunque, ellas
mismas, sean heterogneas y distintas. Descartes afirma que el alma es lo que en verdad nos
define (somos, recordemos, un cogito, un ser que piensa). Y es tambin una unidad en s misma;
todo otro cuerpo fsico puede despedazarse en porciones ms pequeas, pero no puedo concebir
que ocurra lo mismo con mi alma. sta es pensamiento, su naturaleza es la de ser una sustancia
que piensa, algo que, como se vio, puedo concebir clara y distintamente.
Advierto, al principio de dicho examen, que hay gran diferencia entre el espritu y el
cuerpo; pues el cuerpo es siempre divisible por naturaleza, y el espritu es enteramente
indivisible. En efecto: cuando considero mi espritu, o sea, a m mismo en cuanto que
soy slo una cosa pensante, no puedo distinguir en m partes, sino que me entiendo
como una cosa sola y enteriza. Y aunque el espritu todo parece estar unido al cuerpo
todo, sin embargo, cuando se separa de mi cuerpo un pie, un brazo, o alguna otra parte,
s que no por ello se le quita algo a mi espritu. Y no pueden llamarse partes del
espritu las facultades de querer, sentir, concebir, etc., pues un solo y mismo espritu es
quien quiere, siente, concibe, etc.
Por consiguiente, el alma se diferencia, en efecto, del cuerpo. Pero, entonces, qu es ste, cul
es su caracterstica distintiva? Descartes nos recordar que ya lo avanz en anteriores
Meditaciones: su particularidad, la del cuerpo y la de los objetos materiales, es ser extensos,
ocupar un lugar en el espacio. sta idea tambin es clara y distintamente evidente, cierta, y
puesto que habamos acordado que Dios no puede engaarnos en nuestras apreciaciones claras y
distintas, hay que concluir, segn Descartes, que los cuerpos del mundo sensible existen en
efecto.
La consecuencia de esta afirmacin es que el mundo es mera extensin, poblado por cuerpos
que son simple espacio. Las cualidades que entendemos nosotros que tambin formaran parte
de ese mundo (sonidos, colores, sabores, etc.), para Descartes no estn presentes en dicho
mundo, en esos objetos, sino que son generados en el sujeto que percibe, resultado de una
accin mecnica de aquellos sobre nuestros sentidos y alma. Si estas cualidades secundarias no
estn ah, de algn modo, ello significa tambin que no sern objeto de estudio cientfico. El
nico estudio de este tipo versar nicamente sobre el espacio; as, sern las matemticas, y en
concreto la geometra, la ciencia suprema. El mundo exterior se reduce, pues, a lo mensurable
matemticamente.
Una ltima cuestin queda an sin analizar: cmo es posible la relacin de dos entidades tan
distintas como alma y cuerpo, siendo el cuerpo radicalmente distinto de lo que me define (es
decir, el pensamiento)? Cmo puede actuar el alma pensante en el cuerpo o que la percepcin
influya en mi alma? Las sensaciones de dolor, sed, hambre, etc., sealan precisamente esta
conexin. El hombre ser, pues, un alma, s, pero un alma encarnada. De lo contrario, siendo
mera alma, seran ngeles o dioses; y, si mero cuerpo, animales.
Me ensea tambin la naturaleza, mediante esas sensaciones de dolor, hambre, sed,
etctera, que yo no slo estoy en mi cuerpo como un piloto en su navo, sino que estoy
tan ntimamente unido y como mezclado con l, que es como si formsemos una sola
cosa. [...] Pues, en efecto, tales sentimientos de hambre, sed, dolor, etctera, no son sino
ciertos modos confusos de pensar, nacidos de esa unin y especie de mezcla del espritu
con el cuerpo, y dependientes de ella.
Cmo explicar, pues, esa conexin? Descartes recurrir, en otra de sus obras ( Las
pasiones del alma), pues en las Meditaciones apenas lo menciona, al expediente de la
glndula pineal, situada en el cerebro, como enlace entre ambos mundos del espacio y el
pensamiento. Es un expediente, en verdad, porque en todo caso lo que permite a Descartes
su empleo no es explicar cmo se produce la interaccin, sino meramente dnde ocurre.
Descartes, por tanto, pretende explicar de este modo defectuoso cmo dos entidades tan
distintas pueden estar tan ntimamente unidas.
Mucho se ha criticado y ridiculizado incluso esta apelacin cartesiana al mbito cerebral
para elucidar el modo en que cuerpo y alma establecen su relacin, pero quiz, como
menciona Jess M. Daz lvarez en su Introduccin a la edicin de las Meditaciones
Metafsicas (Alianza Editorial, Madrid, 2005), y de cuyas pginas nos hemos nutrido en esta
serie, lo ms interesante es comprender el sentido que confiri el filsofo francs al ser
humano, un humano que no ser nunca... un ngel, una entidad sin materia o cuerpo, sino
una mezcla inestable de carne y espritu. sa es nuestra grandeza, y nuestra miseria.
Descartes, pues no dualiza nicamente al hombre, no le dota de dos elementos estancos y
separados. El dualismo cartesiano tan difundido, aunque evidentemente real y presente en
su obra, queda atemperado por el ansia del filsofo francs por unir, por fusionar, incluso, si
forzamos un poco los trminos, esos dos mundos casi opuestos. Somos alma en esencia,
cierto, pero la sustancia carne, materia, tambin est ah, tambin nos configura. Y, en el
intento por conciliar ambas en esa mlange que somos todos nosotros, Descartes abri la va
para la filosofa futura, una reflexin que durar siglos, y que an sigue abierta, acerca de
qu somos, y cmo es posible que seamos como somos.