Civilizacin del Islam

Filosofa
Por: Ricardo H. S. Ela
El pensamiento tiene alas y no hay nada que pueda detener su vuelo
Averroes
Es deplorable que la filosofa islmica haya estado, durante tanto tiempo,
ausente de nuestras historias generales de la filosofa, o al menos, que
haya sido considerada nicamente bajo el ngulo de lo que de ella
conocieron nuestros escolsticos medievales.
Henry Corbin (1903-1978),
islamlogo y filsofo francs,
especialista en sufismo y shismo.

La filosofa y la mstica en el Islam emanan del espritu del Sagrado Corn

segn como podemos comprobarlo fehacientemente a travs de numerosas
narraciones y tradiciones del Santo Profeta y sus nobles descendientes.
Un hadiz (dicho) muy conocido del Profeta Muhammad explica en donde se
origina el pensamiento filosfico y gnstico del Islam: El Corn tiene una apariencia
exterior y una profundidad oculta, un sentido exotrico y otro esotrico; a su vez, este
sentido esotrico encierra otro sentido esotrico (esta profundidad tiene otra
profundidad, a la manera de las esferas celestes, que se encajan unas en otras); as
sucesivamente, hasta siete sentidos esotricos(siete niveles de profundidad oculta).
Al Ibn Abi Talib (600-661), cuarto Califa y primer Imam de los musulmanes,
refirindose al mismo tema, dijo: No hay versculo cornico que no tenga cuatro
sentidos el exotrico (zahir), el esotrico (batin), el lmite (hadd) y el proyecto divino
(mottala). El exotrico es para la recitacin oral; el esotrico es para la comprensin
interior; el lmite son los enunciados que determinan lo lcito y lo ilcito; el proyecto divino
es lo que Dios se propone realizar en el hombre por cada versculo.
El sexto Imam, Yafar as-Sadiq (702-765), emiti la siguiente declaracin: El
Libro de Dios comprende cuatro cosas: la expresin enunciada (ibarat), la dimensin
alusiva (isharat), los sentidos ocultos, relativos al mundo suprasensible (lataif), y las
elevadas doctrinas espirituales (haqaiq). La expresin literal es para el comn de los fieles
(awamm); la dimensin alusiva concierne a la lite (jawass); los significados ocultos
incumben a los amigos de Dios (auliya); las elevadas doctrinas espirituales pertenecen a los
profetas (anbiya, plural de nabi).
Como muy bien lo explica el islamlogo espaol Miguel Cruz Hernndez, ex
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director del departamento de estudios islmicos de la Universidad Autnoma de

Madrid, en su exquisita obra Historia del pensamiento del mundo islmico, 3
vols., Alianza, 1996: El mensaje del Islam lanz a los rabes recin islamizados desde
Arabia hasta los ltimos confines del mundo entonces conocido. Su concepcin religiosa le
permita incorporar tanto los elementos culturales preislmicos como la cultura antigua...
Adoptar elementos culturales exgenos era rescatar de manos de los infieles lo que Dios
haba creado para los creyentes.
As, en filosofa, como en ciencia, el Islam tom de la Siria cristiana el legado
de la Grecia clsica y lo devolvi a la Europa cristiana a travs de al-ndalus. Eso
les permiti estudiar las especulaciones hindes que llegaron a travs de Gazna y
Persia; la escatologa mazdesta y juda, las herejas cristianas de asirios y
nestorianos con sus debates sobre los atributos de Dios, la naturaleza de Jesucristo
y el Logos, la predestinacin y el libre albedro, la revelacin y la razn; la
sabidura de los sabeos; hasta el pensamiento de los latinos y los neoplatnicos de
Alejandra.
La lgica griega, transmitida plenamente por Aristteles, fue un estmulo
extraordinario que produjo un movimiento filosfico racional que podra llamarse
la Ilustracin musulmana. Este fenmeno se produjo quinientos aos antes del
Renacimiento en Occidente, en pleno siglo IX.
El filsofo, fillogo e historiador francs Ernest Renan (1823-1892) deca en
su tesis doctoral: La introduccin de los textos rabes en los estudios occidentales,
divida la historia cientfica y filosfica en la Baja Edad Media en dos pocas perfectamente
distintas. En la primera, el espritu humano no tiene para satisfacer su curiosidad ms que
los flacos restos de enseanza romanas, acumuladas en las compilaciones de Martianus
Capella (siglos IV y V d.C.), de Beda (672-735) y de San Isidoro (560-636) ... En la
segunda poca es tambin la de la ciencia ms antigua, que vuelve a Occidente, pero ms
completa, esta vez con los comentarios rabes y las obras originales de los griegos, de las
cuales los romanos prefirieron los compendios (E. Renan: Averroes y el averrosmo,
Hiperin, Madrid, 1992).
Pedro el Venerable (1094-1156), el gran reformador de Cluny y el ltimo de
sus grandes abades, que mand a traducir el Corn y distintas obras islmicas a
Roberto de Ketton o de Chester, Hermann de Carintia, Pedro de Toledo y Pedro de
Poitiers o el Pictaviense a partir de 1141, cuando visit Espaa, escribi a uno de
sus amigos: Lloro por la manera vana cmo pierdes el tiempo. Sin las consideraciones de
Platn, sin las disputas de las Academias, sin los lazos de Aristteles, sin la doctrina de los
filsofos, no se puede saber dnde est y cmo alcanza la bienaventuranza (Vase Vicente
Cantarino: Entre monjes y musulmanes, Edit. Alhambra, Madrid, 1977, p. 159;
James Kritzeck: Peter the Venerable and Islam, Princeton University Press,
Princeton, 1964).
Es particularmente significativa la duplicidad en medicina y filosofa que
suele dar entre los polgrafos de la Edad de Oro del Islam. En el Oriente destacaron
al-Kindi y Avicena. En al-ndalus los ejemplos ms conocidos son los de
Maimnides, Averroes e Ibn Tufail. Los musulmanes, que deban tanto a los
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griegos, conocan perfectamente el aforismo de Hipcrates que dice: el mdico que

slo sabe de medicina, ni eso sabe, completado con otro pensamiento de Galeno: el
buen mdico debe ser tambin buen filsofo.
Si la filosofa islmica es por naturaleza sinttica cuando se la compara con
los mtodos analticos de los griegos del perodo clsico, tambin es teocntrica por
contraste con las concepciones antropocntricas de los pensadores helenistas.
Vase A. Badawi: Histoire de la philosophie en Islam, 2 vols., J. Vrin, Pars, 1972;
M. Fakhry: A History of Islamic Philosophy, Londres-Nueva York, 1983.
Al-Kindi
A Abu Yusuf Yaqub Ibn Ishaq al-Kindi (796-873) se lo puede considerar el
primer gran filsofo del Islam. Naci en Kufa, se educ en Basora y vivi en
Bagdad. En su primer tratado, defini la filosofa como el conocimiento de las
cosas como son en realidad, convirtindola as en un sistema integrador que
abarcaba la teologa, la poltica, la fsica, las matemticas y otras disciplinas.
Tambin seal que no hay contradiccin entre las conclusiones logradas por la fe
y aquellas a las que las ciencias filosficas llegan por el razonamiento y el ejercicio
intelectual.
Mas al-Kindi fue ms que un filsofo. Su conocimiento era enciclopdico, y
prodigiosa su autoridad en mltiples campos. Hay una lista de trescientos sesenta
y un ttulos a l atribuidos. De ellos, 27 son filosficos, 22 psicolgicos, 22 mdicos
y el resto matemticos, msicos, astronmicos, geogrficos, polticos y fsicos. De
todas ellas podemos citar dos relativas a la filosofa: Risalat ila Ahmad Ibn alMutasim fi-l-Ibanat an suyud al-yirm ua taati-hi li Allah (Tratado para Ahmad Ibn
al-Mutasim acerca de la prosternacin del cuerpo ms alejado y su relacin con
Dios), y Risala fi Al Ibn al-Yahm fi uahdaniyyat Allah ua tanahi yirm alalam
(Tratado para Al Ibn Yahm acerca de la unicidad de Dios y del fin del cuerpo del
mundo).
La frase siguiente nos asoma al elevado pensamiento de quien de hecho
comienza la historia de la filosofa islmica:
No debemos avergonzarnos de reconocer la verdad, sea cual fuere su fuente,
incluso si llega a nosotros originada en generaciones anteriores y en pueblos extranjeros.
Para quien busca la verdad nada es ms valioso que la verdad misma (Fi-l-falsafa al-ula
Acerca de la filosofa primera).
En contra de la opinin de Aristteles, al-Kindi discute extensamente a fin
de mostrar que el Tiempo y el Movimiento no son eternos e infinitos ya que el
Tiempo es el perodo de la existencia de una cosa en tanto en cuanto sta exista (Tratado
acerca de la unicidad de Dios y del fin del cuerpo del mundo). Si el Tiempo y el
Movimiento no son infinitos, el mundo no puede ser tampoco eterno. Tiene que
haber tenido comienzo y puede tener su fin. Su comienzo estaba en las manos de
Dios, que lo cre ex nihilo, siguiendo su Voluntad Divina, y le pondr fin cuando
lo desee su Voluntad. Prueba la existencia de Dios diciendo que si el mundo es
finito, tuvo comienzo, y si tuvo comienzo, fue creado, y si fue creado, tuvo que
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tener un Creador.
El polgrafo e inventor italiano del siglo XVI, Girolamo Cardano (1501-1576),
situ a al-Kindi entre los doce cerebros ms sutiles de la historia. Por extraa
irona, la mayora de las obras de este pensador musulmn estn conservadas en
latn y muy pocas en rabe. Vase Jean Jolivet: LIntellect selon Kindi, E.J. Brill,
Leiden, 1971; A.A. Ivry: Al-Kindis Metaphysics, State University of New York,
Nueva York, 1974: A. Badawi: La transmission de la philosophie grecque au
monde arabe, J. Vrin, Pars, 1987; Roshdi Rashed: Oeuvres philosophiques et
scientifiques dal-Kindi, Brill, Leiden, 1996..
Al-Farabi
El camino iniciado por el rabe al-Kindi fue proseguido por el turco alFarab y llevada a mejores horizontes por el persa Ibn Sin (Avicena). Abu Nasr
Muhammad Ibn Muhammad Ibn Tarajan Ibn Uzalag al-Farab naci en 870 en una
aldea cercana a la ciudad de Farab (hoy Uzbekistn) y muri en Damasco en 950.
Estudi lgica bajo maestros cristianos en Bagdad y Harrn, adopt las costumbres
y vestiduras de los sufes y finalmente acept la escuela de pensamiento shi. El
historiador Ibn Jalikn opin sobre sus caractersticas: Era el ms indiferente de los
hombres hacia las cosas de este mundo; nunca se tom la menor molestia para asegurarse
un modo de ganarse la vida ni poseer un aposento. El gobernante shi de Siria, Seif udDaula, que fue su protector, le pregunt cunto necesitaba para su manutencin;
al-Farabi pens que con cuatro dirhams (dos dlares) diarios tendra bastante; el
prncipe le asign esta pensin para toda la vida.
Sus escritos tuvieron una orientacin ms poltica que teolgica y le ganaron
el ttulo de al-muallim az-zani (el segundo maestro, despus de Aristteles). Como
filsofo al-Farabi es ms conocido gracias a dos de sus libros: Risala fi ara ahl alMadinat al-Fadila (Tratado acerca de las opiniones de la gente de la ciudad ideal),
modelado segn la Repblica de Platn, y al-Siyasat al-Madaniyya (Sobre el
gobierno de las ciudades), inspirado en la Poltica de Aristteles. Concibe su ciudad
modelo como un organismo jerrquico comparable al cuerpo humano. El
gobernante, que corresponde al corazn, es ayudado por funcionarios a los que
sirven otros de inferior jerarqua. El gobernante es intelectual y moralmente
perfecto. El fin del organismo es nicamente el bienestar de todos sus miembros.
Este estado ideal, en el cual los justos y virtuosos jams deben permitir que el
poder caiga en manos de los comerciantes e inescrupulosos, es un fiel ejemplo de
cmo debe ser el Estado islmico y el comportamiento de los musulmanes en
sociedad.
Vase Abu Nasr al-Farabi, La Ciudad Ideal, Editorial Tecnos, Madrid, 1995;
R. Walzer: Alfarabi on the Perfect State. Abu Nasr al-Farabis Mabadi Ara Ahl
al-Madina l-Fadila. A Revised text with Introduc., Translat. and Commentary,
Clarendom Press, Oxford, 1985; Yves Marquet: A propos de levolution de la
pense de Farabi, Yad-Nama, in memoria di Alessandro Bausani, vol.1, Universit
di Roma, Studi orientali, Roma, 1991).
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Ibn Masarra
Muhammad Ibn Masarra (883-931), nacido en Crdoba, es el primer filsofo
y gnstico andalus. Su familia descenda de mulades (conversos al Islam). Su
padre, Abdallah, cuyos ojos azules y pelo rubio hacan que frecuentemente fuera
confundido con un eslavo o un normando, fue viajero por razones comerciales, y
frecuent crculos mutaziles y msticos en el Irak, adhiriendo a su pensamiento.
Estos conocimientos se los transmiti a su joven hijo Muhammad quien asimil
rpidamente y en poco tiempo tuvo un grupo de discpulos. Luego que su padre,
arruinado en sus negocios, se marchara a Oriente y falleciera en La Meca en 899,
Ibn Masarra, que estudi la obra del filsofo greco-siciliano Empdocles de
Agrigento (490-430 a.C.), form en Crdoba las bases de una escuela filosfica que
llevara su nombre y que hara la primera sntesis de las ms elevadas tradiciones
espirituales de Asia y de frica.
El gran arabista e islamlogo espaol Miguel Asn Palacios, encuentra un
paralelismo entre la manera en que el Obispo Prisciliano de Avila (condenado por
hereje y ejecutado por orden del emperador romano Mximo, en 385) concibe el
cristianismo y el modo en que Ibn Masarra vivi y concibi el Islam (cfr. Miguel
Asn Palacios: Abenmasarra y su escuela, Orgenes de la filosofa hispanomusulmana, Madrid, 1914; Daniel Tern Fierro: Prisciliano Mrtir Apcrifo,
Breogn, Madrid, 1985).
Dos grandes herejas ponan en solfa las decisiones del concilio de Nicea en dos
puntos opuestos del mundo conocido: una, en oriente, con Arrio y, la otra, en Occidente,
con Prisciliano. Y, en el centro del debate, el problema de saber si el reconocimiento de las
tres personas de la Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, no hacan que se
tambaleara el monotesmo (Roger Garaudy: El Islam en Occidente. Crdoba, capital
del pensamiento unitario, Breogn, Madrid, 1987, p. 50).
Precisamente, Ibn Masarra es un defensor acrrimo del monotesmo
abrahmico y el carcter del Uno divino. Se han recuperado slo dos de sus
numerosas obras: El libro de la explicacin perspicaz (Kitab al-Tabsira) y El libro
de las letras (Kitab al-Huruf). Luego de recorrer el Norte de frica con sus
discpulos, Ibn Masarra se radic en Crdoba, donde pudo desarrollar sus tareas
bajo la proteccin y el estmulo del califa Abderrahmn III (g. 912-961).
Avicena
Con Abu Al al-Husain Ibn Abdallah Ibn al-Hasan Ibn Al Ibn Sin (9801037), nuestro Avicena, la filosofa islmica lleg a su cumbre, as como la
medicina. El primero de los mdicos lo fue tambin de los filsofos. Debi su
inters por la filosofa a su predecesor al-Farab. Tras dominar en su adolescencia
todo el conocimiento asequible del Sagrado Corn, la lingstica, las matemticas y
las ciencias naturales, su vida se dividi entre la filosofa y la medicina.
La obra filosfica maestra de Avicena es al-Shif (La curacin), su
compendio es al-Nayat (La salvacin). Por su tamao y por la importancia del
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papel que represent, al-Shif puede compararse con al-Qanun, su obra mdica por
excelencia Publicada en seis volmenes (El Cairo, 1952-1965), es quizs la obra
filosfica de mayores dimensiones hecho por un hombre solo. Empieza por la
lgica e incluye fsica y metafsica, botnica y zoologa, matemticas y msica, y
psicologa. En otra gran obra filosfica Kitab al-Isharat wa-l-tanbihat (Libro de las
orientaciones y las advertencias), el autor dedic tres captulos al sufismo, adems
de otros treinta y dos libros sobre el tema. Aunque muy proclive a la mstica, trat
el tema de modo objetivo. El ascetismo no le bastaba; crea que se deba buscar la
iluminacin como acto final de conocimiento. La iluminacin se obtiene por medio
de los ngeles que actan como unin entre las esferas celestiales y la terrestre.
Podemos por ello decir que Avicena abri el camino a una nueva rama de la
filosofa islmica, la Sabidura de la iluminacin o lumnica, la llamada Hkmat alIshraq (Metafsica de la Luz), inaugurada por su seguidor Suhrauardi. Avicena fue
autor de doscientos setenta y seis libros, de los que sobreviven doscientos Vase
Soheil F. Afnan: El pensamiento de Avicena, FCE, Mxico, 1978; Badawi, Cruz
Hernndez, Gmez Nogales y Muoz: Milenario de Avicena, Instituto Hispanorabe de Cultura, Madrid, 1981; J.R. Michot: La destine de lhomme selon
Avicenne, Peeters, Pars, 1986; Henry Corbin: Avicena y el relato visionario,
Paids Orientalia, Barcelona/Buenos Aires, 1995; Avicena: Tres escritos esotricos,
Estudio preliminar, traduccin y notas de Miguel Cruz Hernndez, Tecnos,
Madrid, 1998.
Avempace
Abu Bakr Muhammad Ibn Yahya Ibn al-Saig Ibn Bayy (1070?-1138), nacido
en Zaragoza y muerto en Fez, fue el segundo gran filsofo andalus. Astrnomo,
botnico, mdico, msico, y poeta, representa al sabio completo. Vivi, adems de
en sus lugares de nacimiento y muerte, en Almera, Granada, Sevilla y Jan. Fue
autor de por lo menos cuarenta composiciones diversas. Varios de sus libros estn
dedicados al comentario de los de Aristteles y de al-Farab. Entre sus obras
destaca El rgimen del solitario Tadbir al-mutawahhid (Editorial Trotta, Madrid,
1997), que es una evocacin del Estado ideal y virtuoso de al-Farabi, el Tratado de
la unin del intelecto con el hombre (Risalat ittisal al-aql bi-l-insan) y la Carta de la
despedida (Risalat al-wada).
Caracteriza su pensamiento su afn de racionalidad y de moralidad, en
busca de la perfeccin, presentada, tal perfeccin, como ideal supremo del sabio y
meta trascendental de la existencia humana (cfr. Georges Zainaty: La morale
dAvempace, J. Vrin, Pars, 1979).
Ibn Tufail
Abu Bakr Muhammad Ibn Abd al-Malik Ibn Tufail al-Qaisi (antes de 11101185), latinizado Abentofail, naci en Guadix (Granada). Junto con Avempace y
Averroes, Ibn Tufail es uno de los tres ms importantes filsofos-mdicos
andaluses del siglo XII. Como su famoso predecesor Avicena y su sucesor
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Averroes, Ibn Tufail era mdico, filsofo y poltico. Practic la medicina en

Granada y la poltica en la corte almohade de Marrakesh.
Su legado filosfico y literario lleva el mismo ttulo que la alegora mstica
de Avicena, Risala Hayy Ibn Yaqzn (Tratado sobre Hayy Ibn Yaqzn), pero el
contenido es de su creacin exclusiva. El personaje de la narracin, Hayy Ibn
Yaqzn (en rabe: El Vivo Hijo del Despierto) nace espontneamente en una isla
desierta en medio del Ocano Indico. Es criado por una cierva. A su debido tiempo
esta figura solitaria se diferencia de sus compaeros cuadrpedos y se da cuenta
de su superioridad. La muerte de la cierva le sugiere la diferencia entre el cuerpo y
lo que hace que el cuerpo viva. Por fin llega a darse cuenta de que en el hombre
hay un alma, incorruptible e inmortal, y sobre el hombre un Dios, Omnisciente y
Omnisapiente. Moraleja: incluso privado del beneficio de parientes y maestros, uno
puede por medio de la razn y el sentido comn llegar al conocimiento de la verdad ltima,
que es el Islam, o sea la aceptacin de la voluntad de Dios y su naturaleza perfecta.
La originalidad y encanto de la narracin de Ibn Tufail caus gran impacto
en Europa y Asia. Publicada en 1671 en rabe y latn (Philosophus autodidactus sive
Epistula Abi ebn Tophail de Hai ebn Yoddhan) por el arabista ingls Edward Pococke
(1604-1691), el primer profesor de rabe de la Universidad de Oxford, la narracin
se convirti en un xito de venta. En 1672 apareci una traduccin holandesa y dos
aos despus una inglesa, obra de un cuquero. Los cuqueros encontraron en ella
base para su ciencia en la luz interior.
El polgrafo alemn Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) habl de el
excelente libro de El filsofo autodidacto que Pococke ha traducido del rabe. En 1708
hubo otra traduccin inglesa a cargo de Simon Ockley, discpulo de Pococke, y en
1761 se hizo una versin alemana. El inters por el libro de Ibn Tufail no ces. En
1920 se tradujo en ruso y en 1934 al castellano en Madrid por Angel Gonzlez
Palencia (1889-1949) con el ttulo El filsofo autodidacto.
El tema inspir otros libros y novelas. Hayy Ibn Yaqzn es
indiscutiblemente predecesor del Robinson Crusoe (1719) del ingls Daniel Defoe
(1660-1731) y del Emilio (1762) del francs Jean Jacques Rousseau (1712-1778).
Ibn Tufail, al fin de sus das, fue mdico de corte y consejero del segundo
califa almohade, Abu Yaqub Yusuf al-Mansur. Antes de su muerte en 1185, Ibn
Tufail le present y recomend un querido amigo y colega, Ibn Rushd (Averroes).
Vase L. Gauthier: Ibn Thofal, sa vie, ses oeuvres, Pars, 1909; Ibn Tufail: El
Filsofo Autodidacto, trad. de Angel Gonzlez Palencia, Trotta, Madrid, 1995;
Lawrence I. Conrad: The World of Ibn Tufayl. Interdisciplinary Studies on Hayy
ibn Yaqzan, E.J. Brill, Leiden, 1996.
Averroes
Abu-l-Ualid Ibn Rushd (1126-1198), Averroes, el celebrrimo cordobs, era
hijo y nieto de alfaques. Tanto su padre como su abuelo haban sido cades (jueces
islmicos) de Crdoba, el primer centro intelectual de al-ndalus y uno de los ms
importantes de Europa. Fue un mdico famoso y un filsofo excepcional.
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Sin embargo, la influencia de Averroes filsofo fue mayor que la de mdico.

Su renombrada Tahafut al-Tahafut (Destruccin de la Destruccin) es una
apologa de la filosofa y una respuesta contundente a la tesis del pensador iran alGazal (1058-1111), el Algacel de los latinos, llamada en rabe Tahafut al-falasifa
(La destruccin de los filsofos). Esta rplica monumental ha sido traducida y
comentada por el especialista M. Simon van den Berg en la obra titulada Averroes
Tahafut al-Tahafut (The Incoherence of the Incoherence), UNESCO Collection of
Great Works-Arabic Series, 2 vols., Oxford, 1954.
Una de sus principales obras teolgicas es Fasl al-Maqal (Doctrina decisiva
y fundamento de la concordia entre la revelacin y la ciencia), donde explica la
comunin y armona entre la ciencia y la fe en el Islam.
De los treinta y ocho comentarios sobre Aristteles escritos por Averroes,
treinta y seis sobreviven en hebreo, treinta y cuatro en latn y slo veintiocho en
rabe. Averroes, por usar su nombre en latn (a travs del hebreo), lleg a ser
conocido por el gran comentarista, y el averrosmo, su sistema filosfico, alcanz
fama universal. Uno de sus comentarios, llamado en rabe Taljs al-Siyasat Aflatn,
fue traducido y analizado por Miguel Cruz Hernndez con el ttulo Averroes.
Exposicin de la Repblica de Platn, Edit. Tecnos, Madrid, 1996.
El pensamiento filosfico de Averroes dej su impronta no solamente en el
Islam, sino en la filosofa medieval juda y cristiana.
Las traducciones hebreas de los comentarios de Averroes, iniciadas en
Npoles en 1232, y las latinas, comenzadas por el escocs Miguel Escoto (11751236) en 1220 bajo los auspicios del emperador Federico II de Sicilia, sufrieron
repetidas revisiones y se mantuvieron en boga durante el Renacimiento y la Edad
Moderna. En 1470 aparecieron en Venecia ms de cincuenta ediciones.
Santo Toms de Aquino (1225-1274) utiliz extensamente los escritos de
Averroes, especialmente para su Suma Teolgica. Las coincidencias entre la
teologa de Santo Toms y la de Averroes son numerossimas. Ninguna ms
importante que el dogma de que el conocimiento de Dios comprende todos los
conocimientos particulares y los argumentos expuestos en su apoyo. La famosa
proposicin del Doctor Anglico de que el conocimiento divino es la causa de
todas las cosas, no es otra que la de Ibn Rushd, al-ilmu-l-qadimu huwa illatun wasababun lil-mauyud. Las analogas entre Averroes y Santo Toms son tan frecuentes
que parecen obedecer a algo ms que una simple coincidencia. El deseo comn de
reconciliar la filosofa y la teologa no es muy significativo por s solo, pero cuando
el plan general est trazado sobre lneas paralelas, lo natural es deducir que
Averroes ha llegado a algo ms que a un comentario sobre Aristteles en la ciencia
cristiana. En ambos escritos hallamos, despus de las pruebas filosficas del
dogma, citas tomadas del Corn o de la Biblia; ambos empiezan por poner de
manifiesto los testimonios dudosos o aparentemente contradictorios. Encontramos
la misma prueba de la existencia de Dios en el movimiento y el gobierno
providencial del mundo; el mismo argumento de la unidad de Dios basado en la
unidad del universo. Partiendo de la proposicin de que para llegar al
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conocimiento de Dios hay que adoptar el mtodo de via remotionis, ambos lo

atenan con el de via analogiae.
El sabio ingls Roger Bacon dijo: La filosofa de Averroes tiene actualmente
(hacia 1270) el sufragio unnime de los doctos.
Estamos seguros de que los que echan en cara a los sabios musulmanes su
falta de originalidad o su decadencia intelectual, no han ledo a Averroes ni han
hojeado siquiera a Al-Farabi, Avicena o Algacel, sino que se han dejado llevar por
las opiniones de los detractores de turno. La presencia de doctrinas de origen
islmico en el verdadero monumento de la Cristiandad occidental, la Suma
Teolgica de Toms de Aquino, basta para refutar los cargos de originalidad y
pobreza mental.
Muchas de las ideas de Averroes fueron incorporadas a la gran obra de
Maimnides, algunas veces citada por Toms de Aquino.
Cuando los valiosos materiales existentes en los archivos europeos salgan a
la luz, entonces podr verse que la influencia decisiva de los musulmanes sobre la
civilizacin cristiana medieval, es mucho mayor que lo que hasta ahora se haba
reconocido.
Vase M. Alonso: Teologa de Averroes (Estudios y documentos), CSIC,
Madrid-Granada, 1947; R. Brunschwig: Averros juriste, en Etudes dorientalisme
ddies la mmoire de Lvi-Provenal, Pars, 1962; Ernest Renan; Averroes y el
averrosmo, Hiperin, Madrid, 1990); D. Urvoy: Ibn Rushd (Averroes), Routledge,
Londres/Nueva York, 1991; Makki, Martnez Lorca, Gmez Nogales, Cruz
Hernndez: Al encuentro de Averroes, Trotta, Madrid, 1993.
Maimnides, pensador judo en lengua rabe
El Rab Mosh Ben Maimn, en rabe Abu Imran Musa Ibn Maimn Ibn
Abdallah al-Qurtub, el Maimnides de los latinos, que recibi el apodo de RaMBaM (ram-bam), naci en la ciudad hispanomusulmana de Crdoba el 30 de marzo
de 1135 y falleci en Fustat, el viejo Cairo, Egipto, el 13 de diciembre de 1204.
Eminente mdico, jurista y filsofo, en 1160 emigr a Fez, en Marruecos, para
beneficiarse de las enseanzas del sabio Yehuda Ibn Sason. Luego de un viaje por
Palestina (1165), se radic definitivamente en Fustat. All muy pronto se hizo
clebre practicando la medicina de tal manera que se convirti en mdico personal
del ltimo califa fatim al-Adid (g. entre 1160-1171) y de su sucesor, el sultn
Salahuddn al-Ayubi (1137-1193), el Saladino de los cruzados. Hacia 1173, su
hermano menor David, prspero comerciante de piedras preciosas, muri ahogado
cuando el navo musulmn que lo transportaba se hundi en el Ocano Indico. Por
esa poca, Maimnides se cas por segunda vez su primera esposa haba
fallecido joven, tiempo atrs en al-ndalus con la hermana de Abu-l-Maali Ben
Hibbat Allah, un judo que era escriba de la corte de Saladino.
Maimnides es el mximo pensador judo de la Edad Media y el polgrafo
por excelencia del Judasmo. Sus obras, todas escritas en rabe, abarcan las
disciplinas ms importantes y fueron redactadas en su mayora durante su
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residencia en Egipto. Sobre astronoma escribi el Tratado sobre el calendario

(judo) (1158), las Reglas de la consagracin de la neomenia (antes de 1180) y
una Carta a los rabinos de Marsella sobre la astrologa (1194). Sobre filosofa,
destacan su Gua de los descarriados (o de los perplejos vacilantes) (realizada
entre 1185 y 1190), titulada en rabe Dalalat al-hairn y llamada en hebreo Mor
nevujm. Sus obras mdicas principales son Aforismo mdico de Mosh (11871190), Tratado sobre el asma (1190), Sobre el coito (1191), Sobre higiene
(1198) y Explicacin de las particularidades (de los accidentes) (1200). De sus
obras rabnicas sobresale la Segunda Ley (1180), en hebreo Mishn Tor.
Maimnides es el paradigma de la hermandad judomusulmana y de la
tradicin abrahmica monotesta. Su principal esfuerzo fue conciliar la religin
revelada con la razn en base a la va abierta por la filosofa islmica (falsafa),
afirmando que la adquisicin de la ciencia es una de las formas ms elevadas de la
fe.
Influenciado por Razes, al-Farab, Avicena, Avempace, Avenzoar, y
particularmente por su compatriota y vecino, el cordobs Averroes, su
pensamiento penetr en los mbitos escolsticos cristianos e ilumin el camino de
San Alberto Magno y Santo Toms de Aquino. Sus obras fueron vertidas al hebreo
por traductores como Samuel Ben Yehuda Ibn Tibbn (1150-1230) y Mosh Ben
Samuel Ibn Tibbn (m. 1283), y al latn, algunas por Edward Pococke (1604-1691),
el profesor de rabe de Oxford.
Vase Maimnides: Gua de los descarriados, 3 vols., S. Sigal, Buenos Aires,
1955; David Romano, Miguel Cruz Hernndez, Diego Gracia y Juan Vernet:
Maimnides
y
su
poca,
Ministerio
de
Cultura/Junta
de
Andaluca/Ayuntamiento de Crdoba, Crdoba, 1986; Maimnides: Gua de los
perplejos, 3 vols., Cien del mundo, Mxico, 1993; Maimnides: Gua de perplejos,
Trotta, Madrid, 1994; Maimnides: Gua de los perplejos, Ramn Llaca y Ca,
Mxico, 1996.
La vigencia de la filosofa islmica
La versin occidental de que la filosofa islmica se acab con la muerte del
gran alfaqu cordobs Averroes (1126-1198) es absolutamente incorrecta y sin
fundamentos. En Oriente, especialmente en Irn, el averrosmo pas inadvertido y
nunca se consider que la crtica de la filosofa formulada por al-Gazal hubiese
puesto fin a la tradicin inaugurada por al-Kindi. As, los filsofos islmicos se han
sucedido ininterrumpidamente hasta nuestros das. De la larga lista podemos
mencionar a Nasiruddn at-Tusi (1201-1274), Ibn al-Jatib (1333-1375), Sadruddn
Yafari (1528-1550), Mir Damad (m. 1632), Mull Sadr (1571-1640), Abul Qasim Mir
al-Findiriski (m. 1641), Mullah Hadi Sabzavari (1797-1878), Yamaluddn Asadabad
al-Afgani (1839-1897), Muhammad Abdu (1845-1905), el Allamah Muhammad
Iqbal (1876-1938), el Allamah Muhammad Husain Tabatabai (1904-1981), el Imam
Ayatullah al-Uzma Ruhollah Musavi al-Jomeini (1902-1989), Seied Qutb (19061966), el Ayatullah Murteza Mutahhari (1919-1979), y el Ayatullah al-Uzma
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Muhammad Baqir al-Sadr (1933-1980), entre muchos otros sabios y pensadores.

Vase Henry Corbin: Historia de la Filosofa Islmica, Trotta, Madrid, 1994;
Rafael Ramn Guerrero: Historia de la filosofa medieval, Akal, Madrid, 1996;
Mohamed Abdel Yabri: El legado filosfico rabe: Alfarabi, Avicena, Avempace,
Averroes, Abenjaldn. Lectura contemporneas, Trotta, Madrid, 2000; Rafael
Ramn Guerrero: Filosofas rabe y juda, Sntesis, Madrid, 2001.

Del libro CIVILIZACION DEL ISLAM

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