Professional Documents
Culture Documents
El sacrificio humano nos fascina. Estas son las muertes son ms de asesinatos
rituales de los individuos seleccionados para un propsito especfico menudo
incluye pruebas fsicas de la forma de la muerte, como marcas de corte o de otro tipo
de manipulacin corporal.
Tradiciones andinas mortuorios
Durante mucho tiempo, las excavaciones en los Andes han incluido la exploracin,
excavacin y anlisis de los restos funerarios de varias civilizaciones antiguas que
reconoce la importancia de la colocacin y los muertos en relacin con la vida
(Dillehay 1995; Isbell 1997; Silverman y Pequeo 2002) . El inters inicial en los
enterramientos se deriva de la necesidad de desarrollar la identificacin de estilo de
cermica y seriacin cronolgica de las mercancas graves. Tambin hubo intereses
artsticos en las representaciones grficas de determinadas variedades de materiales
cermicos, tales como los Moche de la costa norte. Tumbas fueron descubiertas (muy
temprano en la exploracin arqueolgica) para contener los vasos bien conservados
de cermica, a menudo de alta calidad, as como otros tipos de artefactos de inters;
Si la preservacin era lo suficientemente bueno para incluir gneros decorados e
implementos de madera. Desafortunadamente, esto no slo era de inters
arqueolgico, pero alimentada por un mercado internacional de antigedades y
condujo el saqueo de tumbas en gran escala en las dcadas anteriores.
Lamentablemente, la recuperacin de la informacin de cermica y la tumba eclipsado
dramticamente el registro y anlisis de los restos fsicos humanos durante mucho
tiempo. Slo recientemente los mejores mtodos y prcticas de documentacin nos
permitieron incluir ms informacin acerca de los restos mortales encontrados en las
tumbas (Chicoine 2011; Klaus y Tam 2015). El anlisis detallado de bioarqueolgica
restos esquelticos y momificados recuperado de diferentes contextos mortuorios
proporciona una ventana importante en la vida de las poblaciones del pasado (Larsen
1997;. Martin et al 2014). Esto se discutir ms adelante. A travs de los aos, la
mayora de las culturas arqueolgicas '' regionales y cronolgicas han desarrollado
tradiciones funerarias normativos bastante bien documentados. Caractersticas
generales y patrones en lugar tumba, construcciones, estructuras, orientacin,
organizacin, asociaciones, objetos funerarios, etc. han sido identificados para grupos
especficos y periodos de tiempo (por ejemplo, Donnan 1995; Donnan y Mackey 1978;
Isbell 1997; Kaulicke 1997; Menzel 1977; Millaire 2002; Rowe 1995; Ruiz Estrada
2009; Strong y Evans 1952).
La ubicacin fsica de los muertos a travs de la creacin de cementerios definidos y
tambin cerca o dentro de las estructuras arquitectnicas especficas ha sido
demostrado por las culturas andinas (Silverman y Pequeo 2002). "En muchas
Los tericos arqueolgicos han argumentado que podemos utilizar el cuerpo como un
artefacto de material y como muchos otros que cuenta una historia de la creacin, la
formacin y el cambio (Meskell 2000). En cierto modo, el cuerpo puede ser objetivado
con el fin de estudiarlo como una unidad completa o parcialmente se puede considerar
como de forma individual los componentes importantes, como la cabeza (Bonogofsky
y Larsen 2011; Sofaer 2006a). Por lo que el cuerpo puede ser estudiado en su
totalidad, observar, medir y describir aspectos especficos en la forma. Pero tambin
reconocemos en la arqueologa que la deposicin de los artefactos tambin es
importante para la comprensin de su significado. Por lo tanto, la colocacin y el
tratamiento del cuerpo humano en el registro arqueolgico y en asociacin con otros
artefactos y materiales es tambin una parte vital de la comprensin de su significado.
La transformacin y manipulacin del cuerpo
Me he referido a los cambios en el cuerpo. Durante la vida natural, nuestros cuerpos
crecen y cambian y despus de la muerte, la descomposicin comienza. Por lo tanto,
el cuerpo no es esttico, sino dinmico y sensible. Tambin hay transformaciones y
manipulaciones que reflejan actos intencionales; los que pueden tener un significado
social, poltico o simblico especfico si explorado dentro del contexto cultural ms
amplio (Geller 2006). Mientras que viva que son los agentes primarios que utilizan
nuestros cuerpos, pero el cadver tiene un tipo similar de potencia y puede ser tratada
y manipulada ampliamente por otros. En la muerte, el cuerpo a menudo se traslad y
modificada por la vida como parte de los rituales mortuorios que reflejan los objetivos
sociales ms amplios, que puede tener poco que ver con la identidad individual
(Fowler 2008).
Natural vs Transformacin Cultural
En la muerte, el cuerpo cambia de forma natural de vivir al organismo muerto; sino
tambin de persona a cadver o algo ms sobre la base de las perspectivas culturales
individuales (Hertz 1960 [1907]; Metcalf y Huntington, 1991). El primero es un cambio
biolgico orgnico; vivos para no vivo. Todas las sociedades de todo el mundo y en el
pasado tienen maneras de tratar con cadveres (Parker Pearson, 1999; Van Gennep
1960). Observamos estas prcticas mortuorias, preparar el cuerpo y se coloca en un
contexto social adecuado, como una tumba, o la cremacin de los restos, pero hemos
observado cuidadosamente que hay diferencias culturalmente definidos en el
tratamiento. Se espera que los miembros de la comunidad para ser tratado de una
manera y no miembros o clasificadas otras menudo son tratados de manera diferente.
A veces las circunstancias alrededor de la muerte tambin introducen un mtodo
diferente de tratar a los muertos, tales como la muerte por causas no naturales, o una
persona que ha cometido un delito y se castiga con la muerte (Shay 1985). A menudo
llamadas desviadas muertes, la mayora de las sociedades se reservan un tratamiento
especial para aquellos que caen en esta categora culturalmente especficos
(Eeckhout y Owens 2008; Ucko 1969; Weiss-Krejci 2008). Aqu mi objetivo no es
hacer una lista de todos los tipos de muertes desviadas, pero se centran
especficamente en cmo la variacin del tratamiento habitual mortuoria cuerpo es
evidente en la muerte sacrificial.
La Poltica y Social Cuerpo
En la muerte, el cuerpo puede seguir siendo utilizado como un agente activo en
lugares sociales y polticos, la interpretacin de lo que nos devuelve a la obra de
Foucault y Douglas (Douglas 1996; Foucault, 1978; Hill 2000; Meskell 2000, 2002). El
desarrollo de la teora de la incorporacin etapas de la persona como representante
de un colectivo comn, pero los individuos tambin puede mostrar experiencias
personales nicas modeladas por una mirada de factores sociales independientes y
decisiones. Sin embargo, hay momentos en los que la individualidad, la identidad, o
agencia se subsume dentro de un amplio colectivo especialmente la manipulacin del
cuerpo a travs y despus de la muerte en la sociedad o sus mediadores trabajan
para utilizar el cuerpo de otras maneras.
Aunque fuera de la regin andina, hay un ejemplo moderno en la conservacin y la
preservacin del cuerpo de la ex primera dama de Argentina, Eva Duarte de Pern en
1947 (Taylor 1979). Despus de su muerte a una edad joven, su cuerpo fue
cuidadosamente preparada y conservada de tal manera que parece como si en la
vida. Ella puso en el estado, visible para el pblico durante varios aos hasta que su
marido el presidente Juan Pern fue expulsado del poder. Sin embargo, su cuerpo
todava sirve una importante funcin poltica y social. El hecho mismo de que estaba
protegido y oculto, para evitar levantamiento social contra el nuevo rgimen, es
significativa de su valor simblico. El hecho de que el cuerpo no fue destruida o dejar
que se descomponen naturalmente, tambin est diciendo. Para algunos que todava
encarna la "esperanza" de la nacin. Escondido en Miln, Italia desde hace muchos
aos, su cuerpo fue devuelto a la Argentina en 1974, por la nueva esposa de Pern,
de nuevo para ser utilizado para apoyar las aspiraciones polticas de la nueva seora
de Pern. No hay nada como el uso del cuerpo conservado de la esposa muerta de su
marido para apoyar su carrera poltica.
valor de potencia y simblica de Eva Pern continu mucho despus de su muerte, y
en esencia, su cuerpo tenido una extensa carrera poltica.
Las momias incas
este de la base de la Huaca Larga (Figura 2). El rea de patio (~ 25 por 25 metros) fue
cerrado con paredes y pasillos paralelos, que parecen haber guiado las personas que
entran en el sitio en torno a esta zona sagrada. El templo pas por varias fases de
reconstruccin que refleja las diferentes ocupaciones culturales del lugar, con el foco
del edificio remodelado alrededor de una gran piedra de basalto implantados
verticalmente en el centro. Bancos con nichos alrededor de la piedra contenan 1000
de ofrendas en miniatura de metal, as como artefactos de concha spondylus
sagrados (Narvez Vargas, 1995b). Estas ofrendas rituales comenzaron durante el
uso inicial del lugar y continuaron durante toda la ocupacin del sitio hasta que el
Horizonte Tardo, aunque el Inca aadi sus propias ofertas nicas.
En la zona del patio directamente al norte de la entrada del templo exploraciones
iniciales identificaron una serie de enterramientos humanos y animales (Narvez
Vargas, 1995b), pero organizados en un patrn irregular de los otros cementerios
locales. Una investigacin realizada en 2005 ampli las excavaciones arqueolgicas
en incluir la mayor parte del patio dentro del recinto de la pared alrededor del templo
dando como resultado el descubrimiento de 95 cortes de enterramiento de
enterramientos poco profundos, cada uno proporcional al tamao del cuerpo humano
dentro (Figura 3) (Toyne 2008). La mayora de las fosas eran oblonga, oval o de forma
circular y la cabeza del individuo se orienta constantemente hacia el este de la fosa
hacia los pies hacia el oeste. Slo hubo alguna variacin menor a este patrn general,
pero no est claro lo que esta variacin puede reflejar ya que no se distribuye de
manera diferente en el espacio, por orden cronolgico, o contextualmente. Adems de
los restos humanos, haba casi 80 camlidos menores de esqueleto (llamas o
alpacas), cuyos restos estaban dentro de pozos individuales, solos o en parejas, o
entremezclados dentro de fosas con restos humanos. Estos animales jvenes
demuestran las marcas de corte consistentes con tener sus gargantas cortadas, pero
no con descarnamiento o desmembramiento y por lo tanto fueron enterrados como
ofrendas completos y no asesinados por la comida. Su sacrificio puede haber sido
como un sustituto de una vida humana (cf. Girard 1977 [1972]); tal vez como un tipo
paralelo de ofrecer aunque sus cuerpos no fueron manipulados en la misma medida
como los seres humanos. Estos animales fueron colocados ya sea con cuello
extendido y los miembros extendidos a lo largo del cuerpo en un lado, o bien
flexionadas con la cabeza de la cola. La diferencia de estos tratamientos no se
distribuye de forma diferente a travs del patio de ninguna manera aparentemente
significativa odos los cuerpos humanos se colocaron en posicin supina
consistentemente dentro de las fosas en 3 posiciones bsicas del cuerpo en base a la
colocacin de las extremidades. La primera fue completamente extendido, con las
piernas estiradas y los brazos extendidos o lugar ya sea a travs del torso inferior o
superior (Figura 4a). La segunda posicin, se considera semi-flexionada, donde las
piernas cruzadas en los tobillos y las rodillas separadas (Figura 4b). Los brazos se
extienden ya sea por los lados o tambin ligeramente flexionados y las manos en todo
el cuerpo. Por ltimo, algunos individuos estaban en una posicin hiper-flexin con las
piernas fuertemente flexionadas en la parte superior del cuerpo, las rodillas en el
pecho (Figura 4c). Los brazos se flexionan a travs de la parte superior del torso. No
hay ejemplos en los que las extremidades se colocan al azar, tendido, o por encima de
la cabeza.
Los anlisis arqueolgicos y esquelticos de estos restos humanos revel que la
mayora eran individuos completos y articulados y por lo tanto refleja contextos
funerarios primarios (Toyne de 2008, 2011a, 2015). Algunos de los pozos se
superponen, y por lo tanto cortado en enterramientos anteriores causando algunas
molestias post-mortem secundaria y la fragmentacin intencionada de algunos
individuos. Sin embargo, es claro que estaban enterrados originalmente completa.
Adems, este proceso de duplicacin y superposicin de fosas y cuerpos refleja que
cada individuo fue enterrado por separado y los restos representan una acumulacin a
largo plazo de las ofertas individuales dentro de un marco ritual similar. La alteracin
posterior del cuerpo se produjo despus de un intervalo suficiente donde el cuerpo se
haba descompuesto o desecado de tal manera para que el individuo esqueltico
elementos podran ser desplazados sin mover otros elementos asociados. En algunos
casos en los que el esqueleto haba sido casi completamente perturbado por un
individuo enterrado ms tarde, los restos de la antigua perturbados se incluyeron
dispersos dentro del pozo de relleno en la parte superior de este ltimo. En algunos
otros casos, los elementos esquelticos alterados y desarticulados fueron recogidos
en los niveles de deposicin secundaria de llenado (Figura 5). Estos elementos
esquelticos, incluyendo muchos crneos, fueron comparados a los individuos
enterrados en fosas cuyos restos craneales que faltaban. Muchos restos an se
articulan cuando enterrado de nuevo, una observacin consistente con una
interpretacin que eran desecado y mantienen unidas mediante la adhesin, pero se
secan estructuras de tejido blando. No hay evidencia sea de marcas de corte a lo
largo de las articulaciones en consonancia con el desmembramiento de las
extremidades. Esta es la manipulacin de los restos secundaria, pero aparece como
un tipo de limpieza una vez que los huesos ya estaban secos y desarticulado.
Se identificaron un total de 116 personas, incluidos 47 menores (entre 5 y 18 aos) y
69 adultos (19-50 aos). Mientras que todos los adultos fueron sexados como los
hombres, el sexo de los menores no se puede determinar. anlisis fsico de los restos
del esqueleto revela ms detalles de cmo el cuerpo era la manipulacin basado en la
ubicacin consistente de marcas de corte (Toyne 2011a). Casi todas las personas
(93%) demostraron incisiones lineales finas a travs de los huesos de la garganta y la
parte superior del pecho. La ubicacin de estos cortes en los huesos y los blandos
asociados tejidos que han sido cortadas indican tres tipos de patrones de corte: 1)
La evidencia de corte peri-mortem de los tejidos blandos demuestra que los cuerpos
de estos individuos fueron transformados de manera sistemtica para permitir la
extraccin de los elementos especficos del cuerpo; a saber, la sangre, el corazn y la
cabeza. Los cortes identificados en los huesos de cualquiera de estas actividades han
dado lugar a la muerte debido a exsanguiation, pero lo ms probable es que el ritual
se llev a cabo en este orden (Toyne 2011a). bioarqueolgica pruebas y fisiolgica
que apoya especialmente para las personas donde se realizaron las tres actividades
en el cuerpo, corte longitudinal probable que la garganta se llev a cabo en primer
lugar, seguido de la apertura de la cavidad torcica y, finalmente, la decapitacin como
el rito de acabado. Exploracin de las fuentes arqueolgicas, etnohistricas y
etnogrficas de los Andes puede dilucidar los posibles significados simblicos
compartidos de cada uno de estos
Importancia de la Sangre
La sangre juega un papel importante en el ritual andino. Classen (1993) describe la
sangre como smbolo por excelencia de paso y transicin. En la ilustracin fineline
Moche de la ceremonia del sacrificio (Donnan y McClelland 1999; Toyne 2011a) uno
de los individuos en el registro inferior est cortando la garganta de una persona atada
y con una taza en la otra mano. Se argumenta que se presenta a continuacin, la
copa de recogida de sangre a un antropomorfo sobrenatural, la figura A, en el registro
superior. De Bock (2005) sostiene que la sangre es una metfora de agua, y que el
derramamiento de sangre inducir el agua fluya desde las montaas que marca el
inicio de la estacin lluviosa y la productividad agrcola.
Informacin de los documentos histricos tempranos tambin describen la importancia
de la sangre y su distribucin en los rituales incas. Xerez (1872 [1534]: 32) afirma que
la sangre se utiliz para ungir a los rostros de los dolos y las puertas de los templos,
as como los monumentos de los muertos. Murua (1987 [1590]), explica que los
sacerdotes tambin transportan la sangre de los sacrificios de animales en frascos
para ser ofrecidos a los huacas (lugares sagrados u objetos) a lo largo de las
procesiones ceremoniales que llevaron a la capac hucha a la muerte. Algunos huacas
incluidos los cuerpos momificados o representaciones de piedra de restos ancestrales.
Estas huacas fueron alimentados ritual sangre al ser ungido con ella; por lo que
usaran sus poderes sobrenaturales en apoyo del Estado y de los deseos del Inca
(Classen 1993). etnografas modernos describen el uso y la importancia de la sangre
en rituales como ofertas necesarios conectados a la corriente de agua y la fertilidad
(Bolin 1998; Gose 1994).
En el TPS, mas del 60% de las Vctimas demostrar Cortes un Travs de la base de de
la garganta Lo Que Indica Que SUS gargantas habian Sido hendidura. Dado Que Es
Posible Cortar la garganta de una persona y causar Una Lesin pecado mortal golpear
el hueso, this frequency PUEDE Haber Sido alcalde. Ya mar Que se recogi la Sangre
es desconocida, pero parece probable, ya que esta fue la primera parte de una serie
de actividades rituales que habra dividir una gran cantidad de sangre. En los casos en
que fue decapitado el individuo (basado en cortes ms alto en el cuello), o haba
abierto su pecho, por qu cortar la garganta de una persona ya muerta? Esto servira
de poco ms aparte de la mutilacin. La presencia de una huanca (piedra sagrada de
pie) dentro del templo sugiere un posible enfoque para la ofrenda de sangre (Toyne
2015; Xerez 1872 [1534]). En Punta Lobos (Huarmey Valle, ~ 1350 DC), hubo una
ejecucin en masa tambin con evidencia de corte consistente en la base de la
garganta (Verano y Toyne 2011). Sin embargo, el tratamiento funerario en Punta
Lobos incluyendo vendas de los ojos, las manos atadas, y la falta de relacin con la
arquitectura ceremonial sugiere que rajar de la garganta probable era un medio de
ejecucin. Tampoco hubo evidencia de decapitacin. Aunque es posible, no est claro
si la sangre se recogi ceremoniosamente en ese caso tampoco.
Importancia de la Cabeza
La cabeza parece haber tenido especial importancia en la ideologa andina basado en
hallazgos iconogrficas y arqueolgicas. Verano (2001: 172) describe la decapitacin
a manos de un ser sobrenatural como el El tema decapitator era frecuente en la
iconografa de muchas diferentes culturas prehispnicas que comienza ya en 1500 aC
(Benson 2001 "significante por excelencia de la muerte ritual en el mundo andino." ).
Durante Moche y Nasca veces, cabezas cortadas fueron ilustrados en la iconografa
de figuras sobrenaturales similares a la celebracin de una cuchilla tumi (forma de
media luna) en una mano y una cabeza cortada en los otros, o como sin cuerpo
cabezas en asociacin con el tema de sacrificio (Verano et al. 1999). Los ejemplos de
la decapitacin en la iconografa Chim no representan una deidad, sino una figura
humana que sostiene un cuchillo en una mano se coloca sobre una vctima propensos
que sostiene la cabeza hacia arriba para dejar al descubierto la garganta (Toyne
2008). El cambio representacional en el que est haciendo el descabezamiento (de
deidad a la humana) puede sugerir un cambio ideolgico en quin controla los rituales.
Esta representacin artstica pueden representar slo el corte de la garganta, no
decapitacin,
pero
tampoco
es
posible.
Numerosos ejemplos arqueolgicos de individuos decapitados han sido descubiertos.
Los restos seos a partir del contexto Huacas de Moche, Plaza 3A y 3C, Plaza se
compone de un nmero de individuos cuyas cabezas fueron separadas de sus
cuerpos (Hamilton 2005; Verano 2005). Despus de la separacin, las cabezas no
fueron re-asocian con el resto del cuerpo. En Dos Cabezas, en el valle de
Jequetepeque, una coleccin de crneos descarnados fue descubierto en una
indican que un cuchillo probablemente fue utilizado para cortar el corazn fuera del
pecho, cortando la principal arterial y estructuras venosas que se mantenan en su
lugar (Tiesler y Cucina, 2006). El azteca representan una vctima doblado hacia atrs
sobre un altar con un corazn dentro de su pecho expuesto dividida en dos partes y
una posicin individuo cura similar sobre ellos (Robicsek y Hales 1984). registros
coloniales Informe del sacrificador azteca "arrebatado [la corazn] con vida, "sigue
latiendo y sangrado de demostrar la habilidad del especialista ritual y aadir al drama
de la actuacin ritual (Landa 1941 [1579]: 118-119). A diferencia de las culturas maya y
azteca de Mesoamrica, no hay representaciones iconogrficas claras de sacrificio del
corazn en los Andes.
En el TPS, hay cortes verticales a travs de la pared anterior del trax y en muchos
casos las fracturas de los primeros nervios que sugieren las costillas se abrieron por la
fuerza de acompaamiento. modificacin del esqueleto similar se observ en otros
sitios de la costa peruana de Pacatnam y Cerro Cerrillos, donde los investigadores
tambin proponen la eliminacin del corazn (Klaus et al 2010;. Verano 1986). Si bien
esto crea una abertura en la pared anterior del trax a lo largo de la lnea media del
cuerpo, no hay evidencia directa de que el objetivo era eliminar el corazn o cualquier
otro rgano especfico en el pecho. El propsito puede haber sido simplemente crear
un acceso para observar el interior del cuerpo. Es a travs de fuentes secundarias que
la hiptesis de la remocin del corazn es compatible.
Los documentos etnohistricos discutir la eliminacin posteriores al corazn durante la
poca Inca como una forma de sacrificio humano (Mura 1987 [1590]) y curiosamente
tambin como mtodo de castigo (Betanzos 1996 [1557]). Molina (1963 [1575?]: 55)
describe el sacrificio del corazn en Huanacaure cerca de Cusco:
Y una Otros sacaban los corazones, vivos, y asi con Ellos palpitando, les ofrecan un
Las Guacas A Quien s Hacia el Sacrificio y con la sangre untaban casi de oreja a
oreja El Rostro de la guaca, un lo cual sea Llaman 'PIRAC', Otros ya Daban El Cuerpo
con La Dicha sangre; y asi enterraban los Cuerpos juntamente Con Los Demas
Sacrificios. los dems y eliminan los corazones, de los vivos, y an latiendo,
ofreceran estos a las huacas y de la sangre que pueda ungir a la cara de la huaca de
oreja a oreja, que llamaron 'PIRAC', y con los dems lo haran DAB sangre en sus
cuerpos; y por lo tanto, enterrar los cuerpos junto con los otros sacrificios. (mi
traduccin) investigacin etnogrfica Andino tambin ha informado de la extraccin del
corazn sigue latiendo como parte del sacrificio de la llama (Gose 1994; Miller 1977).
En las tierras altas del sur de Chumbivilcas, se utiliz el nmero de latidos del corazn
para predecir la fortuna de una pareja de recin casados. Por otra parte, la eliminacin
de los pulmones de llama para la adivinacin puede haber tambin ha realizado en
seres humanos (Betanzos 1996 [1557]; Sarmiento de Gamboa 2007 [1572]). Una vez
terminado, ya sea con el corazn o el pulmn, los documentos etnohistricos sugieren
el rgano se suele quemar y el cuerpo fue enterrado o quemado (Molina 1963
[1575?]). En el TPS, no haba hogar especfico o reas quemadas identificados en o
cerca de la estructura del templo. Los corazones pueden haber sido depositarlos en
otro lugar o sustituir en el pecho (como fueron reposicionados las cabezas).
Mientras que la cabeza se representa con frecuencia en la iconografa, el simbolismo
y la importancia del corazn es menos clara. Uno puede ver la fragmentacin del
cuerpo en la obra de socorro en Sechn, as como las cabezas trofeo de la Nasca
(DeLeonardis 2000). Con estos y otros ejemplos, Arnold y Hastorf (2008) argumentan
que el simbolismo de cabezas cortadas (por lo menos) puede estar vinculada a la
formacin y el control poltico de todo el cuerpo social y poltico. Tal vez el corazn y la
sangre retirada tena simbolismo similar, pero a pesar de que hubo un dao violento al
cuerpo (corte y separacin de las partes), estos actos rituales se llevaron a cabo de
una manera que refleja un acto generador de veneracin.
Los conceptos de dolor
Durante estos ritos que dan como resultado la muerte del sacrificio, tambin se puede
tener en cuenta si la experiencia del dolor fsico o sufrimiento de la vctima fue un
importante constituyen durante la ceremonia. No hay documentos secundarios para
dilucidar si las expresiones de dolor jugaron un papel en el sacrificio, y por lo tanto,
esto sigue siendo especular. Investigacin en Mesoamrica tiene una perspectiva
importante para ofrecer. Baudez (2009), por ejemplo, sostiene que el dolor y el
sacrificio pueden haber aumentado el valor y el mrito del sacrificio. Al mismo tiempo,
en Tcume el descubrimiento arqueolgico de semillas Amala o Ishpingo en los pisos
ocupacionales y en una pequea memoria cach cerca de la pared exterior del patio
puede ofrecer pistas tentativas a lo que la experiencia en forma de ritual de las
vctimas. Identificado como parte de las ceremonias chamnicas modernas, Ishpingo
(Nectandra sp.) Son semillas que tienen propiedades que cuando se consume en
dosis variables incluyen euforia, parlisis corporal, y anticoagulante (Montoya, 1996).
Mientras que la evidencia ephermeral, se ha planteado la hiptesis de que las plantas
alucingenas o psicotrpicas con estos efectos farmacuticos pueden haber sido
utilizados en los rituales antiguos, incluyendo el sacrificio (Montoya, 1996). Mientras
que en los tiempos modernos que son consumidos por los intrpretes de rituales
(chamanes), si se consume en dosis bajas por las vctimas, los efectos pueden haber
servido para mejorar el ritual o la experiencia espiritual a travs de un estado de
euforia aumentada. Si se consume en dosis ligeramente ms altas, las vctimas
pueden haber estado en un estado de parlisis y por lo tanto el sufrimiento fsico del
corte ritual de sus cuerpos hubieran sido sometidos o mitigados por las drogas. Estos
son pistas tentadoras, pero los que no puedan comprobarse directamente.
Tratamiento del cuerpo post-mortem
arreglo de cuidado del cuerpo, incluyendo la orientacin, re-colocacin de la cabeza
desmembrada, y la organizacin de los brazos y las piernas parece haber sido vital
para el proceso ritual. El cuerpo mutilado y desmembrado no fue dejada in situ, la
izquierda se extenda al azar en la superficie, o amas en una tumba colectiva como
en Pacatnam y Huacas de Moche (Verano 1986, 2005). La evidencia sugiere que el
entierro final del cuerpo en un hoyo individualizada, en decbito supino, envuelto
dentro de una sola cubierta de algodn fue el ltimo paso en el ritual de sacrificio. Aun
as, el cadver continu con el tratamiento como una unidad sagrada persona hasta
que est completamente enterrado. Una vez enterrado, si se le molesta por las ofertas
posteriores, los restos fueron desplazados volvieron a enterrar en el mismo pozo o en
sus cercanas, al menos, mantener una cierta continuidad contextual.
La orientacin de la cabeza en relacin con los pies tena un significado especfico
con una alineacin definida entre las montaas y los ocanos de este a oeste, a pesar
de que esta direccionalidad era perpendicular a la principal orientacin del montculo
monumental Huaca Larga adyacente. El significado simblico de esta colocacin del
cuerpo ha sido explorado en otro lugar (Toyne 2008), pero se puede conectar
aspectos de flujo de agua de los ros de la montaa hasta el mar para la fertilidad
agrcola; la salida del sol sobre las colinas; y reverenciar las montaas como la sede
del poder sobrenatural ancestral (McEwan y Van de Guchte 1992).
La integridad y la fragmentacin
A pesar de que los cuerpos de los individuos TPS 'fueron fragmentados, la cabeza
separada del cuerpo, se reorganiz (o al menos colocado) con el cuerpo dentro de la
fosa. La cabeza no se almacena en cach por separado, pero el cuerpo se reuni y
enterrado completa. Classen (1993: 3) argument que el Inca considera que el cuerpo
sea una metfora biolgica de las estructuras y procesos csmicos y, como una
unidad, partes integrantes de un todo dinmico. Tambin forman parte de esta
cosmologa inca fue el equilibrio y la reciprocidad con el medio ambiente y las
comunidades de vida. El sacrificio humano de la poca inca parece haber cumplido
con este sistema de equilibrio e intercambio, donde se les ofreci vidas humanas a
cambio de las necesidades de la comunidad en trminos de aumento o estabilidad en
la fertilidad agrcola o social. Estos modelos posteriores incas de sacrificio de
documentos histricos y inferidas a partir de los hallazgos arqueolgicos proporcionan
una base para explorar las prcticas culturales a principios de los Andes, donde
paralelismos son evidentes, a pesar de que siempre se tiene cuidado para evitar la
manta lo andino expectativas e interpretaciones.
Los rituales de sacrificio en el TPS se produjeron durante los tiempos pre-incas, sin
embargo, demuestran conceptos del cuerpo como una unidad completa y como se
componen de importantes elementos separados. En Tcume, el cuerpo humano es el
objeto de ofrecer y aunque se modific y se separ a travs de diferentes actividades
rituales estas acciones se puede considerar como actos de veneracin y la integracin
en lugar de violacin. Al final, el cuerpo completo se coloc en una fosa individual en
el patio del templo, y en concreto, la cabeza sin cuerpo fue devuelto a su posicin
aproximada. Una vez ms, esto se ajusta a la tarde creencias incas que los cuerpos
de los sacrificios permanecen intactas con el fin de encarnar el ideal Inca de plenitud y
la santidad, al igual que se crearon para preservar momias intencionadamente todos
los tejidos del cuerpo (Buikstra y Nystrom 2003). El acto de decapitacin separa la
cabeza del cuerpo y fue utilizado como un acto destructivo o punitivo de la poca inca,
sin embargo, la cabeza en otras tradiciones andinas tambin era un objeto valioso
vinculado a los antepasados vitalidad (Arnold y Hastorf 2008). Como se describe
Weismantel (2015), el anterior Moche fueron honrados muertos y sepultados completa
con el ritual clara y suntuosidad. Aunque muchas tumbas fueron posteriormente reacceder y crneos removidos, en algunos casos los crneos fueron reemplazados con
efigies cabeza de cermica como parte de un intercambio continuo con los
antepasados.
Alternativamente, Moche sacrificio humano implicado complejos rituales de
desmembramiento y desarticulacin. Hill (2000, 2003) sostiene que el reparto de los
cautivos Moche representados en la iconografa cermica fineline Moche y que nos
presentan restos seos en la Huaca de la Luna (Verano 2001, 2005) refleja un
proceso de sacrificio, donde las partes del cuerpo estaban imbuidos de significado
sagrado despus de la desmembracin y la pantalla. Que el significado no puede
haber sido estrictamente destructiva sino tambin generativa; cada pieza puede haber
sido regalado o colocado como ofrenda dedicatoria en otro lugar. El tratamiento ritual
post-mortem Moche dej a las partes del cuerpo desarticulado y expuesto en la
superficie, o ms tarde enterrado dentro de los eventos de remodelacin del templo,
pero Hill (2003) sostiene que el desmembramiento era algo ms que una estrategia de
eliminacin, sino tambin parte del acto de sacrificio en la creacin de ofertas
sagrados separados de un nico recipiente humana de sacrificio. Despus de Duncan
y Schwartz (2014: 149) podemos ver una metamorfosis sagrado de la vctima y de sus
partes del cuerpo a travs del ofrecimiento de sus esencias vitales, lo que permite a la
comunidad a participar en la comunicacin y el intercambio final con lo sagrado. Al
mismo tiempo, la prctica repetida evidente para todos los cuerpos sugiere que la
identidad individual se encuentra subsumido en el carcter colectivo del rito.
Una vez enterrado en el TPS, estas ofrendas rituales humanos estaban completas y
que no estaban destinados a ser molestado. Sin embargo, cuando los nuevos