UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE TEORIA LITERRIA E LITERATURA COMPARADA

Murilo Mendes:
da histria satrica memria contemplativa

Tese apresentada por Valmir de Souza ao Curso de

Ps-Graduao do Departamento de Teoria Literria e
Literatura Comparada da Faculdade de Filosofia Letras
e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo
como requisito para a obteno do Ttulo de Doutor, sob
a orientao da Profa. Dra. Ligia Chiappini Moraes
Leite.

So Paulo
2006

Dedico

A minha me Maria Ferreira

A Joseli, amiga e companheira nessa e em outras viagens
Ao Joo e ao Fernando, filhos queridos
Aos meus irmos, na resistncia coletiva e na companhia
Ao meu pai Joo de Souza (in memoriam)

Agradecimentos
Professora Ligia Chiappini pela orientao segura e eficaz e que, apesar das
muitas ocupaes e da distncia ocenica, se prontificou a me acompanhar em
mais essa jornada.
A J, pelas mltiplas aes de companheira e arguta leitora dos textos.
Ao Joo, pelas leituras noturnas coletivas.
Aos Professores Alfredo Bosi e Fbio de Souza Andrade, pela Qualificao.
A Sra. Maria da Saudade Corteso Mendes, pela ateno e autorizao para
pesquisas em cartas de Murilo Mendes pertencentes ao acervo do IEB/USP.
Ao Luiz de Mattos Alves, do Setor de Ps-Graduao do DTLLC, pela ateno e
acompanhamento.
Aos Funcionrios e Professores do Centro de Estudos Murilo Mendes (CEMM) de
Juiz de Fora, pela dedicao memria literria do poeta e pelo atendimento
sempre pronto e eficiente.
Ao Professor Murilo Marcondes de Moura, pelo apoio na reflexo sobre a obra do
poeta e pelas indicaes de textos.
Professora Cludia de Arruda Campos pela colaborao no incio de meu
projeto junto ao DTLLC.
Ao Professor Jlio Pimentel Pinto, pelas importantes indicaes tericas.
Ao Professor Andr Figueiredo, pelas informaes histricas e apoio bibliogrfico.
A Maria Amlia da Silva Marques, pelo apoio nos afazeres cotidianos.
Professora Anglica de Oliveira, pela leitura de tpicos da Tese.
Ao Hamilton Faria, pelo apoio nas referncias poticas.
Ao Csar Borges, pela fora no texto e nos arquivos.
3

RESUMO
O presente trabalho tem por objetivo abordar as relaes da histria e da
memria brasileira na obra de Murilo Mendes. Essa tarefa de interpretao
engloba a releitura do Pas em chave satrica e chave religiosa, em duas do poeta,
Histria do Brasil (1932) e Contemplao de Ouro Preto (1954). Nelas
constataremos os usos que o poeta faz dos elementos acima, renovando o nosso
entendimento sobre o passado.
Demonstra-se no estudo que o poeta insere o Brasil em suas
preocupaes, dando destaque memria histrica do Pas em sua produo,
elaborando uma crtica histria sem deixar de lado a fatura potica. Assim,
nosso estudo coloca o escritor em coordenadas mais especficas da tradio
literria, o que tem sido tema de pouca presena nos estudos murilianos at o
momento.
ABSTRACT
The aim of this study is to analyze the relations between History and
Brazilian memory in Murilo Mendes poetry. This task of interpretation involves a
revision of the country with a satiric and religious key in two books of the poet,
History of Brasil (1932) and Contemplation of Ouro Preto (1954). The uses of
History and memory done by the poet are considered very different in various ways
promoting innovations in how we see images of the past.
The intention is to show that Brazil is an important reference in the books
analyzed emphasizing the reviews the poet does about our History and the poetical
composition at the same time. Then, our study analyzes Murilo Mendes in a

specific line of the Brazilian literary tradition considering a theme that few studies
have contemplated so far.

SUMRIO

INTRODUO

1.

poeta

no

Modernismo

crtica

de

sua

obra

37
1.1. Dados biogrficos do autor

37

1.2.O autor e o Modernismo

39

1.3 Crticas e estudos murilianos

47

1.3.1. A crtica nos anos 1930 e 1940

48

1.3.2.Crtica religiosa e impressionista

55

1.3.3. O poeta nas histrias, ensaios e estudos literrios

60

2. Tradio e modernizao do Brasil em Poemas

68

3. A stira histrica em Histria do Brasil

81

3.1. O livro em questo

81

3.2. A stira aos poderes reais

97

3.3. O ndio de fraque no soneto Marcha final do Guarani

114

4.

Memria contemplativa da histria

126
4.1. Reviso potica em novo contexto
126
4.2. A obra na produo do autor
129
4.3. Memrias das sombras em Ouro Preto
132
4.4. Ouro Preto como referncia cultural
138
4.4.1.O poeta e a viagem cultural a Ouro Preto
141
4.5. O resgate da cidade de flores e pedras

147

4.6. Religio e histria em Contemplao de Ouro Preto

165

4.7. Revisitao da tradio literria

174
5. Duas poticas dissonantes e complementares
178
5.1. Fora e devoo de Aleijadinho
181

5.2. Desconstruo e consagrao de Tiradentes

188

CONSIDERAES FINAIS

203

BIBLIOGRAFIA
209

ANEXOS
223
ANEXO I Antologia de Histria do Brasil
224
ANEXO II Antologia de Contemplao de Ouro Preto
231

INTRODUO

S se pode estudar aquilo com que primeiro se sonhou.

Gaston Bachelard

O trabalho que aqui propomos tem por objetivo abordar as relaes entre
literatura, histria e memria na obra de Murilo Mendes (1901-1975)2. Escolhemos
esse poeta pelo modo diferenciado de tratar essas questes atravs de
perspectivas e formas literrias peculiares no contexto do Modernismo,
promovendo um dilogo denso com as verses consagradas da histria e com a
tradio literria. Veremos como, nas relaes entre literatura e histria, mediada
por uma memria literria, se opera uma mudana do olhar potico sobre a cultura
brasileira.3
Queremos demonstrar que o poeta considera a histria do Pas tema
relevante e, para isso, o inserimos em coordenadas mais especficas da histria e
da literatura brasileira para analisar como ele interpretou poeticamente nosso
passado, com tratamentos diferentes em cada momento abordado.
Essa tarefa de interpretao engloba as releituras de eventos da histria e
da memria do Pas em textos que acentuam, de um lado, a chave satrica e, de

In: Psicanlise do fogo. Lisboa, Pt: Litoral Edies, 1989, p. 28.

Murilo Mendes. Poesia Completa e Prosa. Org. Luciana Stegagno Picchio. Rio de Janeiro: Nova
Aguilar, 1994. Desta obra extramos os textos do poeta e ser citada da seguinte forma em nota de
rodap: PCP, com a referida pgina. Em nota de rodap o nome do autor ser citado como MM.
Para introduo vida e obra do autor, nos baseamos em dois excelentes estudos: Las Corra de
Arajo. Murilo Mendes. Ensaio crtico, antologia, correspondncia. So Paulo: Perspectiva, 2000
(1 ed., Petrpolis: Vozes, 1972). Jlio Castaon Guimares. Territrio/Conjunes: poesia e prosa
crticas de Murilo Mendes. Rio de Janeiro: Imago, 1993.
3
Mais adiante trataremos das referidas relaes e dos conceitos de histria e memria.
2

outro, o registro religioso. Para isso escolhemos duas obras importantes, Histria
do Brasil (1932) e Contemplao de Ouro Preto (1954)4. Nelas abordaremos os
usos que o poeta faz da histria e da memria histrica, renovando a viso sobre
dados do passado. Alm desses dois livros, desdobraremos as anlises em outro
texto que tambm tocou no tema, por exemplo, o livro Poemas (1930). Para
embasar a pesquisa desse corpus, ser levada em conta a prosa (textos
ensasticos), parte da correspondncia do autor e estudos sobre as obras
referidas.
Neste trabalho, juntamente com o campo da historiografia, se faz presente
o campo da produo da memria coletiva e histrica.5 Se em Histria do Brasil
temos a desconstruo satrica da histria, em Contemplao de Ouro Preto
podemos constatar a histria mediada pelas memrias literria e religiosa do Pas,
mediao essa que, a partir de dados histricos (eventos e fatos do passado) e de
outros textos (documentos, tratados, literatura), produz novas realidades artsticas.
Ao se voltar para o Pas, o autor no abandona a densidade esttica, ao
juntar produo da memria e elaborao artstica, compondo textos que
encenam a memria coletiva.
A literatura muriliana trabalha com dispositivos prprios ao abordar o tempo
e o espao e revela outras dimenses e verses socioculturais apagadas ao longo
do percurso histrico no Brasil. Mesmo o ethos religioso da segunda obra se

Estas duas obras sero citadas em nota de rodap, como HB e COP respectivamente. As
edies que sero utilizadas esto publicadas em PCP.
5
Cf. Maurice Halbawachs, A memria coletiva. Trad. Laurent Leon Schaffter. So Paulo: Vrtice,
1990, p. 71. A diz Halbawachs: Temos freqentemente repetido: a lembrana em larga medida
uma reconstruo do passado com a ajuda de dados emprestados do presente, e alm disso,
preparada por outras reconstrues feitas em pocas anteriores e de onde a imagem de outrora
manifestou-se j bem alterada.

aproxima do passado atravs de suas sombras revividas ento como sombras

literrias j presentes nas primeiras obras, o que mostra a comunicao dos dois
momentos poticos. Com isso a poesia desoculta certos campos das realidades
do Pas, numa focalizao contraditria da histria que leva em considerao o
reprimido e o marginalizado da sociedade brasileira.
Antes de entrar nas anlises dos livros mencionados faremos uma
abordagem de questes relacionadas com a histria e a literatura com
desdobramentos sobre a memria.

Histria, literatura e memria

As relaes entre a histria e a literatura tm sido objeto de intensa reflexo

parte dos mais variados pesquisadores, tanto de historiadores como de estudiosos
da literatura.6 Por certo, so articulaes tensas, como toda relao de fronteira,
seja quando se refere aos limites de cada disciplina, seja quando as diversas
concepes e vises de mundo entram em jogo na conexo de ambos os fazeres.
Aqui, nos propomos a pensar aspectos deste fenmeno, entendendo que se
constitui num dos pontos cruciais das duas reas de trabalho. A proliferao de
estudos nesses setores demonstra ao mesmo tempo a amplitude da questo, mas

Cf. Ligia Chiappini. Literatura e histria. Notas sobre as relaes entre os estudos literrios e os
estudos historiogrficos. In: Revista Literatura e Sociedade, So Paulo, n. 5, 2000. Edio
comemorativa. Departamento de Teoria Literria e Literatura Comparada; Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas; Universidade de So Paulo.

10

tambm o fascnio gerado por ela. Faz-se necessrio destacar que os trabalhos
sobre o assunto so diversos, inclusive na abordagem que fazer do tema.7
Os problemas quanto aos usos tanto do termo histria como do termo
literatura esto relacionados ao estatuto de ambas escrituras. Em geral, so usos
que

se

ligam

uma

apropriao

destes

conceitos

como

coisas

substancializadas, isto , por este uso cada termo possuiria um grau de autonomia
absoluto, uma origem essencial e, portanto, intocvel por nenhuma das partes,
fato

que

os

pesquisadores

vm

tentando

superar,

em

conjunto

ou

individualmente.8
No campo historiogrfico, estudar as relaes dos discursos literrios e
histricos foi uma ao possibilitada pela problematizao epistemolgica situada
na diferena entre a passeidade - passado realmente acontecido - e o relato feito
dos acontecimentos, isto , uma reinveno plausvel do passado elaborada pelo
historiador. Firmou-se, junto com isso, uma convico de que os fatos passados

Entre os pesquisadores das reas de histria e literatura que desenvolveram reflexes sobre o
tema, podemos citar: Edgar Salvadori de Decca e Ria Lemaire (org.). Pelas Margens. Outros
caminhos da histria e da literatura. Campinas, Porto Alegre: Ed. da Unicamp, Ed. da Universidade
- UFRGS, 2000. Erich Auerbach. Mimesis. A representao da realidade na literatura ocidental.
Trad. George Bernard Sperber. So Paulo: Perspectiva, 1971. Hayden White. Meta-Histria: A
imaginao histrica do sculo XIX. Trad. Jos Laurnio de Melo. So Paulo: Edusp, 1992.
Jacques Leenhardt ; Sandra Jatahy Pesavento (org.). Discurso histrico e narrativa literria.
Campinas, So Paulo: Ed. da Unicamp, 1998. Ligia Chiappini. No entretanto dos tempos. Literatura
e histria em Joo Simes Lopes Neto. So Paulo: Martins Fontes, 1987. Ligia Chiappini; Flvio
Wolf de Aguiar (org.). Literatura e histria na Amrica Latina. So Paulo: Edusp,1993. Ligia
Chiappini; Antonio Dimas; Bethold Zilly (org.). Brasil, pas do passado?. So Paulo: Edusp;
Boitempo, 2000. Nicolau Sevcenko. A literatura como misso. 2 ed. So Paulo: Companhia das
Letras, 2003. Peter Gay. O estilo na histria. Trad. Denise Bottmann. So Paulo: Companhia das
Letras, 1990. Sidney Chalhoub. Machado de Assis Historiador. So Paulo: Companhia das Letras,
2003. Estas obras tentam superar as referidas noes essencializadas de Histria e Literatura. A
lista acima bastante limitada e lacunar, visto que h ampla bibliografia sobre o assunto. Nota-se
tambm o predomnio, nesses estudos, da narrativa literria em relao poesia.
8
Essas posies tem a ver com a definio das autonomias dos campos intelectuais
Especificamente sobre o campo da literatura, cf. Pierre Bourdieu. As regras da arte. Gnese e
estrutura do campo literrio. Trad. Maria Lcia Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.

11

no podem ser mais recuperveis na sua concretude, mas so reconstitudos

atravs de representaes. E estas seriam como que a presentificao de um
ausente instituda atravs de uma imagem mental ou visual que, por sua vez,
suporta uma imagem discursiva"9.
J no campo literrio, observamos que hoje as pesquisas em literatura so
amplas e diversas e vm propiciando um olhar interdisciplinar, com o cruzamento
de vises sobre a histria e a literatura, superando assim a investigao literria
pautada por uma prtica de anlise somente sobre os elementos internos da obra
literria por exemplo, Estruturalismo e New-criticism - sem associao com a
sua produo histrica.10
Nessa direo, no propomos uma diviso absoluta entre o discurso da
histria que supere a historiografia de tipo positivista e cientificista,
tradicionalmente ligada imposio de um sentido histrico nico e verdadeiro
que estaria nos fatos ou numa verso dos fatos oficializada e da literatura vista
como produto nico da imaginao. Consideramos que h uma alimentao
mtua das duas formas de olhar e representar o mundo atravs da escrita: a
9

Todas as aspas so citaes de Sandra Jatahy Pesavento. Contribuio da histria e da

literatura para a construo do cidado: a abordagem da identidade nacional.In: Jacques
Leenhardt ; Sandra Jatahy Pesavento (org.). Discurso histrico e narrativa literria, p. 19.
10
Ria Lemaire. O mundo feito texto. In: Edgar Salvadori de Decca e Ria Lemaire (org.). Pelas
Margens, cit., p. 9 e 10. A palavra histria tem o mesmo timo da palavra vistoria, vinculando-se,
portanto, ao sentido da viso e, por extenso, idia de testemunha ocular. Isto , rigorosamente,
a partir da origem do termo, s quem viu um fato, teria autoridade para relat-lo como realmente
aconteceu. Quem no viu seria um construtor de relatos, um mediador. Este seria o papel do
historigrafo que media e interpreta os fatos passados a partir de documentos e fontes. Istoreo,
que deu origem ao vocbulo histria, significava fundamentalmente informe de testemunhas
oculares, passando com o tempo a ser compreendido com o sentido de testemunho dos tempos
(Zilah Bernd. O maravilhoso como discurso histrico alternativo. In: Jacques Leenhardt ; Sandra
Jatahy Pesavento (org.). Discurso histrico e narrativa literria, p. 128.). Willi Bolle,
grandeserto.br: o romance de formao do Brasil. So Paulo: Duas Cidades; Ed. 34, 2004, p. 262.
No podemos deixar de registrar que a histria agrega elementos e tcnicas de fabulao da

12

fico potica est eivada de elementos da histria social que se representam, de

alguma forma, no texto potico, sem que deixe de ser poesia.
Esses modos de escrita o literrio e o historiogrfico - no parecer de Ria
Lemaire, so bastante assemelhados:

Tanto a narrao literria quanto a historiografia pressupem um

processo e estratgias de organizao da realidade, uma procura de
uma coerncia imaginada baseada na descoberta de laos e nexos,
de relaes e conexes entre os dados fornecidos pelo passado.11

Ambas as escritas fazem uma reconfigurao do passado. A histria, ainda

segundo Lemaire, promoveria um tipo de reconfigurao do passado autorizada
pelas fontes e documentao, calcada numa metodologia cientfica, enquanto a
literatura permite que o imaginrio levante vo mais livre e amplamente, que ele
fuja, numa certa medida, aos condicionamentos impostos pela exigncia da
verificao pelas fontes.12
Para Hayden White, o trabalho histrico teria muito de fico no aspecto
verbal, pois o modo a utilizado para reconfigurar o passado se assemelharia aos
modos da narrativa literria. Em sua teoria sobre vrios historiadores do sculo
XIX, White considera o labor histrico como o que ele manifestamente , a saber:
uma estrutura verbal na forma de um discurso narrativo em prosa que pretende

realidade e a imaginao pode ser um modo de descrever a histria, enquanto que a literatura
ganha dimenses histricas. Cf. Hayden White, op. cit., p. 388.
11
Ria Lemaire, op. cit., p. 10.
12
Ibidem, p. 11.

13

ser um modelo, ou cone, de estruturas e processos passados no interesse de

explicar o que eram representando-os.13 Enfim, a idia desse autor mostrar que
o discurso historiogrfico mantm relaes ntimas com os modos de narrar
prprios da literatura.
Se para White a historiografia pensa o uso de elementos da narrativa
literria na escrita historiogrfica, mostrando, de certo modo, a predominncia e o
trabalho artstico do historiador, para outros historiadores a literatura estaria
marcada pela realidade histrica, como o caso de Nicolau Sevcenko que
considera que a tica da criao literria marcar-se-ia pela condicionalidade do
social, sem que com isso o escritor precisasse ficar restrito vida dos fatos.
Segundo Sevcenko, a literatura moderna se colocou na cena social menos como
testemunho da sociedade do que como revelao dos seus focos mais
candentes de tenso e a mgoa dos aflitos. Essa literatura, continua o historiador,
carregaria em seu interior mais o intuito de transformao do que a permanncia
do status quo. E por estar na ordem do desejvel, voltar-se-ia mais para o devir do
que para o estado atual das coisas.14
A produo literria no estaria pautada somente pela factualidade, mas
pela esfera do vir-a-ser, o que a coloca numa dimenso transcendente em
13

Sobre o discurso histrico cf. Hayden White. Meta-histria, p. 12. Nesta obra o autor estuda
grandes historiadores e filsofos da histria do XIX (Hegel, Michelet, Tocqueville, Burckhardt, Marx,
Nietzsche, Croce) e seus modos de narrar ou pensar a histria. Cf. tambm Peter Gay. O estilo na
histria. Trad. Denise Bottmann. So Paulo: Cia das Letras, 1990. A o autor estuda os estilos de
Gibbon, Ranke , Macaulay e Burckhardt. Em sua concluso diz que a dicotomia aberta entre arte e
cincia absolutamente insustentvel. (p. 167). Entenda-se arte como literatura e poesia e cincia
como histria. evidente que os escritores dos livros acima enfatizam o papel da literatura na
estrutura de obras histricas, e tambm destacam esta importncia em autores que levaram em
conta a literatura e a filosofia moderna em seus textos. Cf. ainda Hayden White. Trpicos do
discurso. So Paulo: Edusp, 2001. No captulo As fices da representao textual, o autor
estuda com mais detalhes os discursos do escritor de fico e o do escritor de histria.

14

relao histria. Esta, no entanto, apresentaria ao escritor os modos de

significao em situaes que ele no controla, criando assim uma relao tensa
entre os dois modos de representar a histria social. O que fica patente em
relao fico, que ela teria a liberdade de narrar sobre as possibilidades que
no vingaram, sobre os planos que no se concretizaram. Ela o testemunho
triste, porm sublime, dos homens que foram vencidos pelos fatos. No
contraponto ao culto dos fatos, a literatura, especialmente a poesia, manifestaria,
ao projetar outras realidades possveis, no s as dimenses funcional e
comunicativa, mas tambm a dimenso utpica da linguagem, sem se subordinar
s necessidades factuais do discurso histrico.15
O que queremos assinalar aqui que o texto literrio no s reage aos
fatos histricos, mas prope novas vises sobre os acontecimentos e, como mito,
no estaria sujeito ao teste da verificao nem se vale daquelas provas
testemunhais que fornecem passaporte idneo ao discurso historiogrfico.16
No entanto, os textos considerados literrios, criao social e simblica, tm
como condio de produo a sua historicidade, por manter ligao com um
14

Nicolau Sevcenko, op. cit., p. 29.

Ibidem, p. 29 e 30. O autor cita a Potica de Aristteles: A histria, ento, diante do escritor,
como o advento de uma opo necessria entre vrias morais da linguagem; ela o obriga a
significar a Literatura segundo possveis que ele no domina. (idem, p. 30) . No Captulo IX da
Potica, o filsofo grego prope a distino entre histria e poesia, dizendo que o poeta mais
filosfico do que o historiador, pois trataria de assuntos universais. Cf. Aristteles. Arte retrica e
Arte potica. Trad. Antnio Pinto de Carvalho. So Paulo: Difuso Europia do Livro, p. 286-288.
Evidente que a literatura, especialmente a poesia, pode propor novas realidades e no s registra
melancolicamente o passado. Quanto s dimenses funcionais e comunicativas, cf. Wolfgang Iser.
O ato da leitura. Uma teoria do efeito esttico. So Paulo: Editora 34, 1999, 2 v. Mas vale aqui
distinguir o que White, em As fices da representao factual, (op. cit., p. 137) prope como
relao entre eventos histricos e eventos ficcionais. Para ele, os historiadores tratam de
eventos especficos do processo histrico enquanto o os escritores de fico trabalham tanto com
fatos como com elementos da imaginao. O que acontece entre os dois discursos que eles
possuem graus de semelhana ou de correspondncia. Segundo o autor, Ambos desejam ofercer
uma imagem verbal da realidade. (Ibidem, p. 138).
15

15

contexto imediato que os fazem to histricos quanto qualquer texto ou discurso

da historiografia, ainda que mantendo a sua especificidade potica. Como objeto
simblico, a literatura passa a fazer sentido a partir do momento em que sua
compreenso pode mostrar como seus sentidos so produzidos. O texto
historiogrfico - guardando, em suas entranhas, certo grau de imaginrio -, e os
textos poticos - impregnados de histria -, reinterpretam o passado com
estratgias prprias de cada discurso.17 Ambos os textos so vlidos, portanto,
para a verificao da memria coletiva, ainda que postos numa relao histrica
assimtrica, pela qual o passado, visto do presente, j no o que era.
A literatura, assim como toda obra de arte, ainda que se constitua
autonomamente, traz em seu bojo questes de seu tempo, inserindo-se na
histria. Dito de outra forma, o signo artstico, especialmente o literrio, estaria
motivado, pelo menos parcialmente, pela realidade e, em alguns casos, incorpora
esta parcela da realidade a seu significante, em vez de se contentar com sua
denotao pura e simples.18

16

Alfredo Bosi. Dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, p. 179.

Eni Puccinelli Orlandi. Anlise de discurso. Princpios e procedimentos. 5 ed. Campinas, SP:
Pontes, 2003, p. 26. Cf. tambm Ria Lemaire, O mundo feito texto. In: Edgar Salvadori de Decca
e Ria Lemaire (org.), op. cit., p. 10 e 11. Cf. ainda Fredrick Jameson. O inconsciente poltico. Trad.
Valter L. Siqueira. So Paulo: Editora tica, 1992. Diz o autor: Dessa perspectiva, a conveniente
distino entre textos culturais que so sociais e polticos e os que no o so torna-se algo pior que
um erro: ou seja, um sintoma e um reforo da reificao e da privatizao da vida contempornea.
Essa distino reconfirma aquele hiato estrutural, experimental e conceitual entre o pblico e o
privado, o social e o psicolgico, ou o poltico e o potico, entre a Histria ou a sociedade e o
individual a tendenciosa lei da vida social capitalista -, que mutila nossa existncia enquanto
sujeitos individuais e paralisa nosso pensamento com relao ao tempo e mudana, da mesma
forma que, certamente, nos aliena da prpria fala. (...) A defesa de um inconsciente poltico
prope que empreendamos justamente essa anlise final e exploremos os mltiplos caminhos que
conduzem revelao dos artefatos culturais como atos socialmente simblicos. (p. 18).
18
Ivan Fnagy. Motivao e remotivao. In: Tzvetan Todorov et alli, Linguagem e motivao.
Uma perspectiva semiolgica. Trad. Ana Maria Ribeiro Filipouski et alli. Porto Alegre: Globo, 1974,
p. 74. Um signo motivado um signo que admite a presena parcial da realidade... (idem).
17

16

Indo mais alm no que se refere s relaes entre histria e literatura,

Jacques Rancire prope a resoluo da questo pela seguinte proposio:

A soberania esttica da literatura no , portanto, o reino da fico.

, ao contrrio, um regime de indistino tendencial entre a razo
das ordenaes descritivas e narrativas da fico e as ordenaes
da descrio e interpretao dos fenmenos do mundo histrico e
social.19

Buscando superar a diviso dos discursos das duas histrias a da

histria e a da poesia -, Rancire, ao abordar a histria como sucesso emprica
dos acontecimentos, em contraponto ao universo literrio e sua necessidade da
ordenao potica, aponta a possibilidade, devido transformao esttica, de a
literatura e o testemunho histrico atuarem no mesmo campo de sentido. Para ele,
A evoluo esttica transforma radicalmente as coisas: o testemunho e a fico
pertencem a um mesmo regime de sentido.(...)20.
O dilogo da literatura com a histria tem sido uma operao de corte do
texto com a histria, visto que esta, de certo modo, j est inscrita no texto
literrio. Para alm de fazer um retrato de um acontecimento, e alm da
historicidade do texto em si, que inclui a sua produo e as suas relaes com
outros textos, a literatura e, especificamente, a poesia, se constitui tambm num
modo de olhar e de fazer histria.

Evidente que todo signo, e no s o artstico, motivado por suas relaes com a realidade. Sabese que textos literrios, seja ele de que carter for, nasce de vivncias sociais de seu autor.
19
Jacques Rancire. A partilha do sensvel. Esttica e poltica. Trad. Mnica Costa Netto. So
Paulo: EXO experimental org.; Ed. 34, 2005, p. 55.
20
Idem, p. 56 e 57.

17

Dentre as vrias possibilidades de equacionar as relaes dos dois campos

podemos destacar trs: histria e literatura, histria na literatura, histria da
literatura e histria/literatura. A dimenso intervalar21 que caracteriza a equao
histria/literatura, seria a mais adequada para se pensar o texto literrio nos
termos deste trabalho, pois no consideramos s os elementos externos na
produo do texto literrio, nem na presena a histria literria na literatura. Aqui o
texto literrio - no caso, a poesia considerado como uma das possibilidades de
construo de sentidos histricos no explicitados ou at ocultados pelas verses
estabelecidas dos fatos.
Nosso ponto de vista se afirma mais na historicidade do texto do que numa
viso histrica que considera o texto como reflexo de um momento ou de uma
determinada ideologia social ou religiosa, ainda que com eles mantenha, muitas
vezes, estreitas relaes. Aqui, lembramos as palavras de Alfredo Bosi:

Quando o conceito de historicidade da cultura se alarga e se

aprofunda, antigos mitos, smbolos e valores, bem como as
fantasias do inconsciente e os sonhos da utopia, entram no texto
com o mesmo direito que a mmesis das coisas rentes ao autor. E
volta-se intuio de Machado de Assis: o indianismo no foi
patrimnio exclusivo do Brasil romntico, mas legado da cultura
universal. Histrico , ao contrrio do que diz a conveno, o que
ficou, no o que morreu. E enquanto a memria est viva, o

21

Cf. Joo Alexandre Barbosa. A leitura do intervalo.So Paulo: Secretaria de Estado da Cultura;
Iluminuras, 1990. Principalmente os captulos O dentro e o fora: a dimenso intervalar da
literatura e Forma e histria na crtica brasileira de 1870-1950. As equaes utilizadas so de
Joo Alexandre so baseadas em anotaes de aula de 27 de agosto de 1988, na FFLCH.
Evidentemente que o autor refina muito mais os conceitos com que trabalha.

18

passado continua presente, e a conscincia assume o estatuto de

conscincia histrica. 22

Assim, sem desprezar os direitos de cada campo de pesquisa, optamos por

ver na literatura o que ela sugere enquanto transcendncia histrica,
considerando nisso a insero, no presente do texto, de uma temporalidade
mediada pelo trabalho da memria literria. Isto , o texto tanto dialoga com seu
tempo como com outros de forma singular, pois literatura, enquanto arte histrica,
faz uma leitura do tempo de forma a recuperar dimenses esquecidas pela
historiografia.
Passemos agora a considerar como os trs elementos histria, memria e
poesia - se relacionam.

Relaes entre histria, memria e poesia

A poesia, ao transcender a histria dos fatos, coloca em questo a

temporalidade historicista, recuperando elementos desprezados pelo processo
histrico. Ao reorganizar os fatos de forma no-linear, o texto potico se contrape
a uma concepo que v a histria linearmente, colocando assim a possibilidade
de se conhecer a realidade atravs de uma forma no cientfica.

22

Alfredo Bosi. Literatura e Resistncia. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 52 e 53. Grifo
do autor.

19

Nesse sentido, o texto potico se assemelharia viso de histria de Paul

Ricoeur, para quem ela seria algo que no consente nem no discurso absoluto,
nem na singularidade absoluta por estar no campo das coisas inexatas, e no
poder ser absolutamente objetiva pelo fato de conseguir somente reconstrur o
passado23. Mas a poesia, assim como a histria que tenta reconstruir o passado,
busca uma verdade que corresponda ao no-esquecimento social e histrico24.
Apesar de alimentada por informaes da histria, a poesia produziria uma
viso de mundo a contrapelo do progresso inevitvel da histria e da
identificao afetiva com os objetos do passado como so.

25

A verso potica

da histria carregaria uma concepo dinmica da realidade.

Como aponta Murilo Marcondes de Moura, (...) a poesia, como expresso
das mais arcaicas e densas da experincia humana, pode formular, mesmo diante
da tragdia mais clamorosa, uma resposta prpria, isto primria, e no apenas
reagir de maneira circunstancial ou secundria

26

. Apesar de a poesia se

configurar em parmetros culturais definidos, e ainda que suas fontes sejam

eclipsadas por uma dico marcadamente individual, preciso notar que, na
elaborao potica, os eventos sociais so re-significados, obtendo sentidos no
compartilhados por um olhar eminentemente historiogrfico.

23

Paul Ricoeur apud Jacques Le Goff, Memria/Histria. Enciclopdia Einaudi, v. 1. Lisboa:

Imprensa Nacional -Casa da Moeda, 1984, p. 161.
24
No-esquecimento em grego Altheia, palavra que freqentemente utilizada para significar
verdade. Cf. Marcel Detienne. Os mestres da verdade na Grcia arcaica. Trad. Andra Daher. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor, s/d.
25
Jeanne Marie Gagnebin. Walter Benjamin ou a histria aberta. Prefcio. In: Walter Benjamin,
op. cit., p. 7-19.
26
Murilo Marcondes de Moura. Trs poetas brasileiros e a segunda guerra mundial (Drummond,
Ceclia Meireles e Murilo Mendes). Tese de Doutorado, So Paulo, 193 p. FFLCH/USP, 1998, p.
180.

20

Para Flvio Kothe, a literatura trata de seu presente, mas tambm das
possibilidades daquilo que no foi. A obra literria se relaciona com a histria no
momento de sua produo, e carrega o outro que no foi oficialmente
reconhecido. Para o autor, a arte se constitui em a alegoria que mostra a histria
como runa.27
A herana do passado recuperada pela memria inscrita na poesia como
memria literria que produz um trabalho de redescoberta de vises que teriam
sido obliteradas pelos discursos histricos. Isto , o que o texto histrico teria
esquecido pode ser reconsiderado pela poesia que, envolvida na teia da cultura,
entretm relaes vivas e estreitas com o passado, mesmo o mais remoto,
graas ao dinamismo da memria, e com o futuro, que j existe no desejo e na
imaginao28.
Cabe aqui esclarecer as distines entre memria e histria, que
complementa as posies anteriores. Se as relaes entre literatura, histria e
memria so de difcil equao, junta-se a isso a dificuldade de conexo entre
memria e histria, elas vivem em constante estado de disputa. Vejamos algumas
diferenas entre os termos na concepo de tericos.
Para Pierre Nora, a memria diametralmente oposta histria por vrios
motivos. Resumindo as diferenas que o autor prope, temos: a memria faz parte
de um acervo vivo conservado por grupos e est em permanente evoluo, com
alteraes e passvel de modificaes e recuperaes; a histria uma
reconstruo do que passou. A memria sempre atualizvel; a histria
27
28

Flrio Kothe. A alegoria. So Paulo: tica, 1986, p. 70.

Bosi. Literatura e resistncia , p. 33.

21

representa o passado. A memria tem bases no espao, na imagem e no objeto; a

histria est ligada a uma temporalidade contnua. Enfim, para o autor, a histria
carrega um valor destruidor da memria viva, pois esta seria suspeita
histria.29 Com o exposto, Nora desenha, com certo entusiasmo, um painel
instigante das diferenas entre os dois conceitos.
Um outro que acentua a diferena entre os dois termos Carlo Ginzburg,
que levanta as origens da diferena dos conceitos e aponta a irredutibilidade da
memria histria30. A o autor mostra como, para os judeus, a memria coletiva
uma prtica que cria um nexo com o passado vital atravs de rituais de
rememorao como constante atualizao do passado. Para o autor, as prticas
acima podem ser aplicadas tambm a outras culturas.31 Quanto historiografia, na
opinio de Ginzburg, teria a funo de registrar os eventos dignos de ser
conhecidos, tendo por base a perspectiva (ou o triunfo da vista32) que, na
modernidade, faz com que o historiador tome distanciamento mais objetivo diante

29

Pierre Nora. Entre mmoire et histoire. In: Les lieux de mmoire. I La Republique. Paris,
Frana: Gallimard, 1984, p. XIX e XX. Utilizo tambm a traduo de Edgar Salvadori de Decca.
Memria e cidadania. In: Maria Clementina Pereira (org.). O Direito memria. Patrimnio
histrico e cidadania. So Paulo: DPH/SMC, 1992, p.130. Estas definies de Nora esto ligadas
ao momento da histria francesa de recuperao dos lugares da memria e, por isso, seu
entusiasmo em relao a esse novo objeto do desejo que a memria. Para um esclarecimento
sobre o tema, conferir tambm: Ulpiano T. Bezerra de Meneses. A crise da memria, histria e
documento: reflexes par um tempo de transformaes. In: Zlia Lopes da Silva (org.). Arquivos,
patrimnio e memria. Trajetrias e perspectivas. So Paulo: Unesp/Fapesp, 1999, p. p.11-29.
30
Carlo Ginzburg. Distncia e perspectiva. In: Olhos de madeira. Nove reflexes sobre a
distncia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 178. Diz ele: Em qualquer cultura, a
memria coletiva, transmitida por ritos, cerimnias e eventos semelhantes, refora um nexo com o
passado que no pressupe uma reflexo explcita sobre a distncia que nos separa dele.
31

Ibidem. O autor cita Yosef Yerushalmi, autor Zakhor. Afirma Ginzburg: Em qualquer cultura, a
memria coletiva, transmitida por ritos, cerimnias e eventos semelhantes, refora um nexo com o
passado que no pressupe uma reflexo explcita sobre a distncia que nos separa dele.
32

Idem, p. 189.

22

do passado, diferentemente do que ocorre com o trabalho da memria, mais

subjetivo.
E aqui entramos na questo da memria como comportamento narrativo33,
cuja funo a comunicao de algo que no existe no presente, a memria
presentificaria, pelo ato de narrar, eventos histricos e culturais. Contra a amnsia
coletiva, as narrativas de episdios, fatos, acontecimentos, localizados no tempo e
no espao, servem para recordar o que foi esquecido. Desse modo, a memria
no luta contra a histria, mas a resgata para o momento presente e, de certa
forma, a revivifica, dando-lhe dinamismo.
A memria, enquanto conjunto de smbolos que d sentido a uma
coletividade - seja de tipo literria, artstica ou urbanstica -, uma construo
social na qual entram em jogo as lutas pelo poder, e nessas lutas o domnio da
memria social significa controlar o espao simblico e, com ele, o espao da
realidade. Quanto s relaes de fora presentes no momento de escolher o que
deve ou no ser preservado no espao pblico, Jacques Le Goff afirma:

Tornar-se senhores da memria e do esquecimento uma das

grandes preocupaes das classes, dos grupos, dos indivduos que
dominaram e dominam as sociedades histricas. Os esquecimentos
e os silncios da histria so reveladores desses mecanismos de
manipulao da memria coletiva.34

33

Pierre Janet apud Le Goff, op. cit., p. 12.

Le Goff, op. cit., p. 13. So as sociedades cuja memria social sobretudo oral ou que esto
em vias de constituir uma memria colectiva escrita que melhor permitem compreender esta luta
pela dominao da recordao e da tradio, esta manifestao da memria. (p. 46)
34

23

A essa construo intencionais da memria Edgar de Decca chama de

memria histrica, isto , aquela definida pela instaurao simblica de
determinados sentidos. Ento, a memria coletiva espontnea passa por uma
redefinio histrica, perdendo o elo com a experincia social. Para Edgar de
Decca, essa memria serviria para legitimar a dominao (...) para destruir a
memria dos vencidos e para impedir que uma percepo alternativa da histria
fosse capaz de questionar a legitimidade de sua dominao35.
Por exemplo, a memria representada na preservao histrica do Brasil
tem sido, modernamente, a dos agentes que se identificaram com a construo de
uma identidade nacional. Evidentemente que estas operaes isolam exatamente
as diferenas que poderiam ter outras escolhas simblicas na definio de
memria. Mas a reconstruo histrica da memria, que deveria incorporar o
outro (imigrante europeu, por exemplo), acabou por no inclu-lo no lugar da
memria nacional36.
Segundo Le Goff, a preservao da memria social, para alm de uma
manipulao simblica absoluta, tambm pode servir para emancipar os grupos
colocados margem nas relaes sociais, fazendo com que os monumentos

35

Edgar de Decca. Memria e cidadania, op. cit. p. 133.

36

Idem, p.134. Em nome da memria histrica, por exemplo, a experincia do anarquismo no

Brasil ficou legada ao silncio porque no corroborava com os mitos da identidade nacional. (p.
134). Inclumos nesse outro, tambm o ndio e o negro. Quando, por exemplo, o ndio foi includo,
isso s se deu s custas de uma integrao forada, pois as culturas selvagens dificilmente
seriam domadas pelo modo de simbolizar do branco. Mesmo Jos de Alencar, para construir uma
idia de nacionalidade, utilizou o ndio, sacrificando-o. (Cf. Alfredo Bosi. Um mito sacrificial: o
indianismo de Alencar. In: Dialtica da colonizao. 3 ed. So Paulo: Companhia das Letras,
1995.. Cf. ainda Da Ribeiro Fenelon. Polticas culturais e patrimnio histrico. In: Maria
Clementina Pereira Cunha (org.), op. cit.. Diz a autora: No tocante s polticas de preservao do
patrimnio histrico, seja no mbito federal como no estadual e municipal, estas aes guardaram
sempre a marca da improvisao e da empiria, ou da manipulao e do uso poltico da cultura. (p.
29, grifo nosso). Essa manipulao fez com que alguns grupos perdessem o direito memria.

24

pblicos passem a ser objetos de reflexo sobre a histria, em vez de serem

somente objeto de venerao e culto de uma camada que se imps pelo uso da
fora simblica ou material. Por isso, afirma esse autor, enfatizando a relao
entre memria e histria: A memria, onde cresce a histria, que por sua vez a
alimenta, procura salvar o passado para servir o presente e o futuro. Devemos
trabalhar de forma a que a memria colectiva sirva para a libertao e no para a
servido dos homens.37
Mas isso pressupe uma viso dinmica sobre o passado, no mais
considerado em sua passeidade, mas como impulsionador do trabalho cultural
do presente.
Uma das formas de simbolizar uma unidade nacional, por exemplo, se
constitui no uso dos mitos fundadores, bases da histria de grupos que se
perpetuam como principais agentes do poder, que tm sido a base da iconografia
e das edificaes construdas e preservadas.38
Desconstruir as imagens consagradas do Pas tem sido uma das tarefas de
historiadores e artistas, permitindo, assim, abordar problemas referentes ao tempo
e histria. E mesmo os textos literrios, ainda que seja uma arte restrita s
classes cultivadas, propiciam a problematizao da memria escrita sobre o Pas
bem como da memria edificada, como veremos na anlise das obras que
escolhemos.39

37

Le Goff, op. cit., p. 47.

A expresso mitos de fundao se encontra em Marilena Chau. Brasil: Mito fundador e
sociedade autoritria. So Paulo: Editora da Fundao Perseu Abramo, 2000.
39
Por exemplo, MM, ao atualizar a condio do ndio colonizado, desfaz o mito de origem ao
apontar que o indgena no visto mais como primitivo, como queriam os romnticos e, em certo
grau, alguns modernistas verde-amarelos. No caso, por exemplo, do poema Marcha final do
38

25

O poeta, a histria e a memria

Murilo dialoga com a memria histrica, ao rever dados do passado. A sua

memria literria encena em Histria do Brasil momentos do passado em chave
satrica. A a memria potica entra em contraste evidente com verses
estabelecidas do passado. Noutro momento, em Contemplao de Ouro Preto, o
poeta revisa sua postura anterior, e sua potica se torna mais aderente ao objeto
histrico, agora de um ponto de vista religioso e mais grave.
O que abordamos no estudo de Murilo Mendes exatamente a sua
traduo potica da histria no que se refere a temas brasileiros, pois sua obra se
destaca na releitura de fenmenos da srie histrico-social.
No da produo muriliana que se estende de 1920 a 1956, evidencia-se um
processo complexo de formao cultural do Brasil com intenso trabalho de
releitura da histria.40 Mas a leitura potica do passado feita no sentido de
perceber um outro movimento da histria, mais denso e mais intenso.
Uma das idias defendida por Murilo a da abstrao do tempo entendida
como a reduo dos momentos, necessria classificao dos valores para uma

Guarani, o indgena acaba por ser integrado na civilizao europia. evidente que nem toda
obra literria coloca em questo as representaes hegemnicas sobre o Pas. Algumas at
podem procurar consagrar o consagrado.
40
Os modos de produzir e interpretar a histria do Brasil sofreu mudanas importantes no perodo
de 1902-56. Cf. Willi Bolle. grandeserto.br: o romance de formao do Brasil. cit. , p. 34.

26

compreenso total.41 Para Joana Matos Frias essa idia corresponderia a uma
negao do tempo na obra do poeta42.
A abstrao do tempo, e tambm do espao, percorre praticamente toda a
produo do poeta (poemas, memria, aforismos, ensaios, retratos, etc). Por
exemplo, em O discpulo de Emas, o aforismo 54 afirma: O tempo e o espao
so duas categorias anacrnicas que o homem dever abstrair se quiser
conquistar a poesia da vida.43 Em Recordaes de Ismael Nery, o poeta assinala,
em vrias passagens, a importncia desta abstrao. Por exemplo: O homem
deve representar sempre em seu presente uma soma total de seus momentos
passados. A localizao de um homem num momento de sua vida contraria uma
das condies da prpria vida, que o movimento.44
A negao do tempo, no entanto, no se constitui numa negao absoluta
da histria humana, e necessita, portanto, de outro tratamento. Ela se constitui
num paradoxo potico, pois se coloca em contradio com as temporalidades da
cultura moderna na qual o poeta est inserido. Alis, o prprio escritor tinha
conscincia da importncia do tempo histrico.

41

Cf. Recordaes de Ismael Nery. 2 ed. So Paulo: Edusp; Giordano, 1996, p. 53. A idia de
abstrao de tempo e espao est baseada nas conversas que teve com seu amigo Ismael Nery,
idia registrada em detalhes na obra citada, em que desenvolvida a teoria do Essencialismo; este
era baseado na abstrao do tempo e do espao, na seleo e cultivo dos elementos essenciais
existncia, na reduo do tempo unidade,(...) na representao das noes permanentes que
daro arte a universalidade (idem, p. 65). Cf. Murilo Mendes, O eterno nas letras brasileiras
modernas. In: Boletim da Sociedade Felipe dOliveira. N. 4, Rio de Janeiro, novembro, 1936, p. 44
e 45. Cf. tambm Raul Antelo, a abstrao do objeto. In: Gilvan Procpio Ribeiro; Jos Alberto P.
Neves. (org.). Murilo Mendes: o visionrio. Juiz de Fora: EDUFJF, 1997, p. 29.
42
Esta negao do tempo uma das bases importantes para entender o mecanismo de tipo
religioso inerente viso do poeta. Cf. Joana Matos Frias. Tempo e negao em Murilo Mendes.
Porto,Pt, 1998, Dissertao de Mestrado, 167 p. Faculdade de Letras, Universidade do Porto.
43
In: PCP. p. 821.
44
Recordaes de Ismael Nery, p. 53.

27

A partir dos anos 1934, aps sua converso, sua poesia optou pela
perspectiva do eterno, isto , pela soluo transcendental com todas as
implicaes culturais e poticas resultantes da adeso ao Catolicismo.
Em seu livro autobiogrfico, A idade do serrote, o poeta enuncia sua
inquietao com relao ao tempo.

Desde menino preocupei-me muito com o problema do tempo. (...)

As palavras outrora, naquele tempo, antigamente, h sculos
impressionavam-me muito. Queria saber se no seria possvel colar
os tempos uns nos outros; se o tempo era horizontal ou vertical;
enfim, tinha mais presente a idia de tempo que a de espao.
Talvez por isso me tivesse desde cedo afeioado msica.45

O depoimento acima indica a relevncia do tempo em seus textos. Com

efeito, ele buscou dar a seus poemas uma ilimitao do espao e do tempo,
propondo uma prtica potica que pudesse vivenciar sincronicamente a literatura,
com o intuito de anular o tempo exterior para instituir uma nova concepo de
simultaneidade e de coexistncia.46
Na busca pelo eterno, mesmo em textos marcados pela religiosidade, o
poeta no menospreza o transitrio ao registrar as vivncias verificadas em livros
como Histria do Brasil, Contemplao de Ouro Preto. Em artigo que trata do livro
Inveno de Orfeu, de Jorge de Lima, o poeta afirma a importncia do instante
fugaz na produo potica: (...) no adianta renunciar ao efmero sem conhecer
45

MM. In: PCP, p. 922-23

Joana Matos Frias. Tempo e negao em Murilo Mendes. cit., p. 39, 129 e 132. Em vrios
momentos MM problematiza a noo de tempo. Por exemplo, em A Esttua do Alferes, diz No

46

28

os valores que ele traz consigo. A soluo do problema, segundo me parece,

esta: fixar o efmero, suas formas mutveis, suas categorias estticas e sociais, e
transcend-lo.47 Como afirma tambm no aforismo 273 de O discpulo de Emas:
Sem compreender o particular no se pode atingir o universal.48
As declaraes acima evidenciam a valorizao de elementos da histria
necessrios ao artesanato literrio, por exemplo, em Contemplao, que o intuito
de transcender a realidade conta com dados da histria.
Vale, ainda, o registro da seguinte passagem do artigo acima citado, e que
pode ser lida como uma chave do modus operandi do prprio poeta:

Aqui o problema se complica: o problema da conciliao entre a

chamada realidade e a transcendncia. Como se apresentar a um
poeta cristo o imenso universo da matria informe, contendo a
tradio do pecado, povoado de elementos separatistas, isto ,
elementos que parecem nos isolar do Criador?49

O tempo histrico, apesar de aparentemente negado por uma viso crist,

no , todavia, totalmente dispensado pelo poeta, mas a ele dado um tratamento
artstico e dinmico.

meu corpo cabe tudo. / Cabe passado e presente, / Mais do que tudo o futuro. HB. In: PCP, p.
158.
47
MM. Inveno de Orfeu. In: Jorge de Lima, Inveno de Orfeu. Rio de Janeiro: livros de
Portugal, 1952, p. 417 (O texto todo se encontra nas p. 415-420, e foi publicado tambm no
Suplemento literrio de A manh, 10 de junho de 1952).
48
In: PCP, p. 842.
49
MM. Inveno de Orfeu. In: Jorge de Lima, op. cit., p. 418. A busca de reaproximao do
Criador remete idia de restaurao, presente em Contemplao de Ouro Preto. Observe-se
que o artigo de 1952, portanto, no intervalo da produo (1949-50) e publicao (1954) do livro
sobre a cidade mineira.

29

A negao do tempo no poeta, com forte teor metafsico, desconfia da e

combate a linguagem mecanicista baseada em prticas de escrita historiogrfica,
e nesse aspecto Murilo esteve prximo de vrios outros artistas do sculo XX. O
tempo, uma dos traos da religiosidade do poeta, seria uma etapa a ser ultrapassa
pela soluo do eterno. Nos termos de Murilo de Moura: ... o tempo nasce da
ruptura do humano com o sagrado, expande-se na busca da recuperao daquela
harmonia originria e morre quando esta finalmente alcanada.50 A ao do
tempo que tudo degenera estar presente, assim, em Contemplao de Ouro
Preto, juntamente com a busca da superao do tempo humano em favor da
dimenso do sagrado.
Jorge de Sena, comentando a questo da transcendncia, afirma que
Seria um erro supor que a transcendncia sobrevivente das pocas teolgicas
ou metafsicas, e que a imanncia o apangio progressista das pocas
positivistas.51 Este raciocnio pode se aplicar literatura moderna de tendncia
metafsica que, de modo geral, busca uma revalorizao do verbo enquanto
potncia de salvao. O terico portugus mostra que o ato da contemplao do
universo no conteria uma viso mstica da ao artstica, mas, ao contrrio, nos
explica como esta ltima [a atividade artstica], ainda quando persiga
sistematicamente o absoluto, se interessa radicalmente por ampliar aquela

50

Murilo Marcondes de Moura. Os jasmins da palavra jamais. In: Alfredo Bosi. Leitura de poesia.
So Paulo: tica, 2001, p. 114 e 115.
51
Jorge de Sena. Dialcticas da literatura. Lisboa: Edies 70, 1973, nota de rodap n. 31, p. 46.
Itlico do autor.

30

contemplao, transformando-a numa obra em que contemplao se acrescenta

a meditao organizada.52
E a meditao organizada sobre o tempo e a histria que vemos presente
nos livros de Murilo Mendes, mesmo que o absoluto se constitui no ncleo da
produo do poeta. Segundo Joana Matos Frias, desde os primeiros livros j
trabalhava com a possibilidade de criar e recriar o passado e com a afirmao
do poder e do domnio do homem sobre esse passado53. Recriao que tem a
ver com uma reconstruo muito particular e subjetiva do passado como coisa
imaginria. A reconfigurao do passado seria, ento, da ordem da memria
enquanto vista pelo sujeito que buscaria recuperar atravs dela no o passado e
a sua realidade mas o que no passado irrealidade.54
No entanto, a viso religiosa da memria precisa ser retomada no que
tange aos dois livros em pauta. J no somente uma memria pessoal que entra
em jogo, mas uma memria social, apesar de esta ser construda atravs da
subjetividade potica.55
Atravs da literatura, no trabalho de memria pessoal do escritor, se
recuperam dados desprezados pela histria. Essa memria se posiciona, em
vrios poemas, de forma radicalmente subjetiva que busca recuperar a irrealidade
ausente no passado.56 Esse aspecto surge em poemas do tipo Memria (As

52

Idem, nota de rodap n. 34, p. 49 e 50.

Joana Frias, op. cit., p. 106.
54
Ibidem, p. 106 e 107.
55
Embora saibamos que a subjetividade j traz consigo a coletividade, no caso de livros em que o
eu-lrico se manifesta de forma explcita; nos livros que estudamos o poeta comparece como autor,
mas tambm como participante da cena, produzindo uma inter-relao dinmica entre eu e objeto
56
Joana Matos Frias. Tempo e negao em Murilo Mendes, p. 106-109.
53

31

metamorfoses, Memria (Mundo Enigma) e um terceiro de mesmo nome de

Poesia Liberdade.57
Como veremos, a memria histrica e social vai tomando lugar de destaque
na obra do poeta ainda que, s vezes, de forma indireta. Mais do que uma
lembrana subjetiva desenraizada da vida, ela se torna uma recordao coletiva
concretizada e sistematizada em textos que remetem a eventos, monumentos e
documentos histricos. Mas em certo sentido, ela tambm se coloca como uma
memria coletiva no contemplada nas construes histricas do passado, pois se
trata, nos dois livros, de eventos de grandes impactos socioculturais dos quais o
poeta d testemunho e patenteia o pulsar dramtico do processo de colonizao
do Brasil.
A memria histrica se traduz em Histria do Brasil e Contemplao de
Ouro Preto de maneiras especficas.
Em Histria do Brasil as marcas da histria so registradas em episdios
histricos, e a a memria social evocada diretamente58. Os romances da obra
registram, atravs do modo cmico-satrico, a histria e a memria do ponto de
vista dos vencidos recompondo uma memria coletiva esquecida e fazendo falar o
que foi ocultado pela histria. Esta operao feita atravs de uma escrita
representativa e representacional da voz reprimida pelos modos de representao
oficial da cultura, o que identifica o poeta com as causas perdidas que so

57

Os primeiros cinco versos do primeiro poema citado dizem: Virar a vida pelo avesso.//A fbula
com suas razes / mergulha na esfera branca.//Passado presente futuro, / Tiro o alimento de tudo.
(PCP, p. 365). O segundo poema se encontra em PCP, p. 377, e o terceiro em PCP, p. 415.
58
Luciana Picchio. Murilo Mendes 1932: A histria do Brasil revisitada. In: Metamorfosi, Lisboa:
Edies Cosmos, 2001. Luciana sugere que a viso de Murilo se aproxima da de Leonardo da
Vinci: Leonardo da Vinci escrevera: La pittura cosa mentale. Poderemos dizer com a mesma
preciso que pelo menos para Murilo, a histria era coisa mental? (p..42)

32

reconsideradas poeticamente como um modo de advertir sobre as devastaes

polticas e sociais da histria brasileira. A implicao ideolgica do livro se liga a
uma atitude radical, prpria de um Murilo leitor e simpatizante, poca, de Marx,
Lnin e Trtski. A memria histrica nesta obra narrada com base em episdios
registrados pela historiografia e pela literatura brasileira.
J em Contemplao de Ouro Preto o tempo passado no presentificado
atravs de datas ou episdios, mas est sinalizado pela presena de personagens
histricas da cultura brasileira e pela abordagem do espao da cidade e tambm
pelos dados concretos da cultura popular, no caso, pela cultura religiosa. Assim,
apesar de haver a tentativa de abstrair o tempo e de no fazer referncias
explcitas a conflitos e tenses sociais, como no livro de 1932, o registro da
memria acaba por se fazer com base em elementos no declaradamente
crticos.
Nessa obra, a relao do poeta com a histria est pautada pela mediao
da memria meditada e reconstruda pela poesia e, portanto, artisticamente
seletiva. A memria social a se funda e se concretiza na questo do espao da
cidade, mostrando, atravs de uma narrativa mais pausada, a situao em que se
encontra o espao no presente, mas com densa evocao do passado atravs de
artistas, escritores e figuras religiosas - como o caso de Aleijadinho, Alphonsus
de Guimaraens e Santa Maria. Porm, o principal motivo que impulsiona a
meditao do poeta o espao da cidade (ruas, igrejas, Passos).
A memria de Contemplao remete sacralidade catlica, num complexo
ritual litrgico. No entanto, isso no torna o livro menos histrico do que o primeiro,

33

tambm porque a obra tem elos com a questo da preservao do patrimnio

histrico em Minas Gerais.
Nessa obra, a histria se torna presente porque, paradoxalmente, omitida.
A, essas marcas so referenciadas pelas cicatrizes do minrio. Como aponta
Francis Paulina sobre o posicionamento do poeta, ... consciente da condio de
colonizado, quis voltar s origens, vasculhar a memria nacional e redescobrir,
num espao novo, o da escrita, o que poderia constituir sua identidade.59
Sua memria tambm se aproxima muito da viso escatolgica, pois tenta
coloc-la fora do tempo, e isto a separaria da histria e a aproximaria mais do
mito, o que poderia deixar supor que, neste esforo de rememorizao,
aparentemente o poeta no se interessaria pelo passado e se deixaria levar por
uma busca do absoluto de forma abstrata.
Segundo Le Goff, a partir do momento em que a memria se aproxima da
viso escatolgica acabaria no s por se distanciar da histria, mas poderia
desenvolver at mesmo uma averso pela histria60. Isto aconteceria no caso de
discursos religiosos que propem uma soluo transcendental para os problemas
humanos.
No livro Contemplao de Ouro Preto, a histria relatada de modo indireto
pela evocao do passado. A arquitetura da cidade, como memria edificada,
emite sinais para evocaes no s de um passado institudo, mas de uma
memria cultural que vai alm do concreto, indicando um cruzamento de aspectos
59

Francis Paulina Lopes da Silva. Murilo Mendes: Orfeu transubstanciado: ensaio. Viosa, MG:
UFV, 2000, p. 18.
60
Le Goff, op. cit., p. 21. Conforme Rodrigo Fontinha, Escatologia - Estudo fisiolgico dos
excrementos. Teoria teolgica sobre as coisas que ho-de suceder, depois de acabar o mundo.

34

literrios e religiosos (e estticos) que ultrapassam a comemorao oficial. O

lamento sobre a cidade, na poesia de Murilo, est despido do clima comemorativo
das festas da religiosidade oficial, ainda que as retome em seu aspecto popular.
A memria literria, ento, dialoga com os esquecimentos da histria, pois
no livro acerca de Ouro Preto a retomada do passado remete problemtica da
imortalidade61 numa perspectiva mais abrangente do que a da morte individual,
mas que concretizada na situao da cidade. O que necessrio ressaltar que
a memria em ambos os livros se constitui em reatualizao, no em lembrana.
Neles, o poeta recapitula a histria, resumindo-a em seus poemas que condensam
certos momentos do passado.62 A condensao se faz no sentido de trazer o
passado para o presente, e no registrar o passado como ele foi.
Pois ao contrrio daqueles que se identificam com um passado cristalizado
e parado no tempo, a identificao afetiva do poeta, sua empatia, est com os
vencidos do passado.63 Em tom satrico ou meditativo, transforma a matria do
passado em uma crtica radical do presente e da histria cultural.
A poltica literria dos primeiros textos - vazados no truque surrealista
como uma das formas mais criativas de se olhar o passado criticamente - substitui

Rodrigo Fontinha. Novo Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa. Revisto por Joaquim
Ferreira. Porto/Portugal: Editorial Domingos Barreira, s/d, p. 701.
61
Joana Frias. Tempo e negao em Murilo Mendes, p. 107. A autora se refere ao conjunto da
obra de MM. Mas penso que no caso de Ouro Preto isto est presente de forma mais concreta.
62
Cf. Benjamin. Sobre o conceito de histria, op. cit. Sobre a memria como reatualizao,
baseamo-nos na citao de Y. H. Yerushalmi: A memria no mais lembrana o que manteria
um sentimento de distncia mas reatualizao. Apud Michael Lwy. Walter Benjamin: aviso de
incndio. Trad. Wanda Nogueira Caldeira Brant. So Paulo: Boitempo, 2005, p. 124. Quanto
recapitulao: G. Agamben apud Michael Lwy. Sup. cit., p. 138.
63
Benjamin. Sobre o conceito de histria, op. cit., p. 225.

35

o olhar estritamente histrico pelo olhar politizado.64 Como prtica de

universalizao, o Surrealismo foi encampado e adaptado ao contexto local, como
o caso de Histria do Brasil em que esta vanguarda foi claramente utilizada pelo
autor para desmistificar e demitificar o passado. Ento, a expresso de Walter
Benjamin - Articular historicamente o passado no significa conhec-lo tal como
ele foi65-, pensada em nosso contexto, sugere uma prtica potica criativa em
que se rearticula a tradio histrica em contextos atuais, num dilogo frtil que
constri quadros com imagens concomitantes do passado e do presente.
Se isso verdade para o primeiro Murilo, tambm o para o segundo, pois,
apesar de mudar o tom e mudar o tema, o poeta no abandona totalmente suas
preocupaes com o que ficou no meio do caminho da histria.

Plano de trabalho

64

Benjamin. O surrealismo. O ltimo instantneo da inteligncia europia. In: Magia e tcnica,

arte e poltica, p. 25-35. O Surrealismo, em seus primrdios (1919), desfez muito do imaginrio
burgus predominante nas prticas artsticas de ento, e, como afirma Benjamin, foi um pequeno
riacho que impulsionou turbinas geradoras de energia, energia que deveriam ser colocadas a
servio da revoluo.
65
Benjamin. Sobre o conceito de histria. In: op. cit., p. 224-5. Significa apropriar-se de uma
reminiscncia, tal como ela relampeja no momento de um perigo. Cabe ao materialismo histrico
fixar uma imagem do passado, como ela se apresenta, no momento do perigo, ao sujeito histrico,
sem que tenha conscincia disso. O perigo ameaa tanto a existncia da tradio como os que a
recebem. Para ambos, o perigo o mesmo: entregar-se s classes dominantes, como seu
instrumento. Em cada poca, preciso arrancar a tradio ao conformismo, que quer apoderar-se
dela. Significa apropriar-se de uma reminiscncia, tal como ela relampeja no momento de um
perigo. Cabe ao materialismo histrico fixar uma imagem do passado, como ela se apresenta, no
momento do perigo, ao sujeito histrico, sem que tenha conscincia disso. O perigo ameaa tanto
a existncia da tradio como os que a recebem. Para ambos, o perigo o mesmo: entregar-se s
classes dominantes, como seu instrumento. Em cada poca, preciso arrancar a tradio ao
conformismo, que quer apoderar-se dela.

36

O primeiro captulo, O poeta no Modernismo e a crtica de sua obra, situa

Murilo Mendes e seus contatos com o Modernismo brasileiro e, em seguida, ser
apresentado um panorama dos estudos mais consagrados e mais recentes da
obra muriliana. Esse levantamento da recepo de sua obra propicia olhar os
caminhos tomados por sua potica, ao mesmo tempo que elucida os enfoques dos
pesquisadores. No ser abordada a crtica do perodo em que o poeta morou em
Roma (1957-1975). Para esse captulo pesquisamos em cartas, documentos,
artigos.66
Abordaremos suas primeiras produes poticas, enfatizando dois poemas
dessa literatura. Em Tradio e modernizao em Poemas, sero analisados
textos do livro, publicado em 1930, que j evidenciam um posicionamento crtico
quanto representao da histria do Pas. Este livro o situa na virada
modernista, interferindo no cenrio nacional como j havia feito anteriormente
Oswald de Andrade, com seus poemas descolonizadores.67
Em A stira histrica em Histria do Brasil, comentaremos a obra de 1932,
resgatada por Luciana Picchio nos anos 199068 e considerada agora no conjunto
da produo do poeta sobre o Pas. Nesse livro, em que a histria narrada a
partir de fatos e episdios, a viso do poeta impulsionada pela stira
humorstica: as revoltas populares e os costumes das classes dirigentes durante a

66

Em cartas escritas por MM para Mrio de Andrade, arquivadas no Instituto de Estudos

Brasileiros (IEB/USP), podemos perceber as posies do autor em relao ao Brasil; h um
conjunto de cartas, do Centro de Estudos Murilo Mendes (CEMM) enviadas por MM a Alceu, e
trechos de missivas de MM a Carlos Drummond de Andrade apud Guimares.
Territrio/Conjunes: poesia e prosa crticas de Murilo Mendes. Rio de Janeiro: Imago, 1993.
67
Cf. Oswald de Andrade. Pau-Brasil. In: Cadernos de poesia do aluno Oswald. So Paulo: Crculo
do Livro, 1985.
68
MM. Histria do Brasil. 2 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1991.

37

Colnia at os anos 30 so registrados pela tica dos oprimidos da histria

nacional.
Em Memria contemplativa da histria, veremos as repercusses das
inquietaes do primeiro momento em textos mais tardios, como o caso de
Contemplao de Ouro Preto69, de 1954, livro em que so retomados aspectos da
histria brasileira e mineira e da prpria obra do autor, re-situados em outro
contexto e aderentes a outras perspectivas histricas, sociais e poticas. Em
Contemplao, onde a memria literria aloja os fantasmas do passado, vemos
a postura do poeta religioso que procura exorcizar essas sombras atravs de uma
soluo matafsica70.
No captulo Duas poticas dissonantes e complementares, procuramos
estabelecer uma comparao por contraste e complementaridade e, para isso,
voltaremos s obras estudadas, mostrando como cada uma, dentro de
perspectivas e tons diferentes, trabalha com a questo da histria e da memria
nacional. Sero abordados dois poemas de cada livro para analisar as diferentes
nuances do poeta. Por exemplo, a memria oficial criticada em um e depois
revista no outro livro, o que mostra uma reavaliao do autor em relao ao
passado brasileiro.

69

Cf. Paulina Francis Lopes da Silva. Murilo Mendes.Orfeu Transubstanciado. Viosa: UFV, 2000.
Nesse trabalho a autora desenvolve algumas idias sobre a brasilidade muriliana.
70
Murilo Marcondes de Moura. Trs poetas brasileiros e a Segunda Guerra Mundial. (Carlos
Drummond de Andrade, Ceclia Meireles e Murilo Mendes). So Paulo, 1998. Tese de Doutorado
FFLCH/USP, p. 177. Apesar de possuir um preponderncia do carter metafsico, consideramos
que essa obra deixa aberto o flanco para interpretaes mais histricas.

38

39

1. O POETA NO MODERNISMO E A CRTICA DE SUA OBRA

1.1. Dados biogrficos do autor

Murilo Mendes vem sendo assinalado pelos estudiosos como um dos mais
altos poetas da modernidade e considerado um dos principais lricos brasileiros.
Ainda moo, no incio dos anos 1920, migrou de Juiz de Fora, onde nascera em
1901, para o Rio de Janeiro, perfazendo uma trajetria de inquietao e
inconformismo quanto aos modelos ento vigentes na cultura brasileira. Atuou no
cenrio da ento Capital Federal de forma contundente e dramtica, como
militante cultural, realizando reunies com amigos em sua casa e intervindo em
apresentaes no espao pblico.
As interferncias do poeta provocaram o conformismo da ento Capital
Federal, fustigando o pblico e o bom comportamento burgus. Seu anedotrio
registra que, certa vez, depois de cumprimentar os funcionrios do Banco onde
trabalhava, tirou o chapu para o cofre numa reverncia ao dono do Banco (o
cofre). Eventos como este indicavam seu grau de desordem e de insatisfao em
relao ao mundo estabelecido, mas tambm o localiza na insurgente vaga
modernista que provocava a ruptura com os valores vigentes.71

71

Cf. Luciana Picchio. Introduo. In: Poemas e Bumba-meu-poeta. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1988, p. 5 e 6.

40

A fama de poeta incompreensvel, estranho, fantstico, surrealista,

desarticulado, extico se deve em parte a sua vida de agitador cultural, e sua
mquina potica72 destoa de grande parte dos modernistas exatamente por seu
anarcovanguardismo individualista. O autor se considerava um homem solitrio,
mas se juntou a Jorge de Lima para produzir colagens surreais.
Mesmo no estando vinculado a escolas literrias e outras instituies
formais, teve uma formao muito ampla, devido a seus vrios interesses culturais
e aos contatos com amigos que lhe forneceram subsdios para o desenvolvimento
de sua obra. Com esta formao cultural, baseada em autores da alta cultura
Baudelaire, Mallarm, Rimbaud, Marx, Engels, Trtski - suas provocaes se
davam sempre no plano das idias e do conhecimento, apesar de incidirem
tambm no campo dos comportamentos, pois era exigente consigo e com os
outros.73 Enfim, um Murilo observador do Caos, olho armado, catlico ecumnico
e surrealista, mistura explosiva, para sua poca, que o poeta assumia contra os
dogmas doutrinrios.74
Sua converso em 1934 marcou profundamente sua produo cultural, a
ponto de reestrutura o enfoque de sua poesia: da extroverso inicial passa a uma
introspeco espiritual.75

72

Jos Guilherme Merquior. Notas para uma Muriloscopia. In: PCP, p. 11. Murilo participa desse
estilo compsito modernista, fazendo ele prprio este estilo em seus poemas; nesse sentido ele
se faz modernista da gema.
73
Desde adolescente o poeta j tivera contato com os poetas clssicos franceses - Racine,
Corneille, etc. Cf. Murilo Mendes. A idade do serrote. Almeida Queirs. In: PCP, p. 963-967.
74
Luciana Picchio. Introduo. In: Poemas e Bumba-meu-poeta, p. 9.
75
Voltaremos a esse assunto adiante.

41

Em 1947, casa-se com Maria da Saudade Corteso, filha do Historiador

Jaime Corteso. Passou parte dos anos de 1952 a 1956 em viagens pela Europa,
proferindo palestras sobre literatura e cultura brasileira. Logo depois, em 1957, se
estabeleceu em Roma, a convite do Ministrio das Relaes Exteriores,
ministrando aulas em universidades de Roma e Pisa. Isto lhe deu uma projeo
europia que poucos autores brasileiros tiveram, no s por residir l, mas
tambm pela notria cultura clssica e pelas suas amizades com artistas de
grande envergadura no cenrio artstico europeu. No entanto, toda essa insero
cultural no o desligou de suas razes mineiras.76 Morre em 1975, em Lisboa,
Portugal.

1.2. O autor e o Modernismo

Nos cdigos modernos, uma das intenes artsticas foi a de provocar o

estranhamento ou a ruptura com prticas enraizadas na sociedade, criando o
atrito cultural para romper com o conformismo. Murilo foi um dos que levou isso a
seu trabalho dirio, em sua prtica de liberdade total77.
Em que pese sua carga subversiva, o conjunto da obra muriliana se insere
no contexto moderno sem propor-se a romper com o passado, como ser
apontado nesse trabalho. O Modernismo, como um conjunto de tendncias
artstico-literrias, questionou grande parte da tradio literria ocidental ao
76
77

Cf. Carta de Alceu Amoroso Lima apud Las de Arajo, op. cit., p. 373.
Las de Arajo, op. cit., p. 363.

42

mesmo tempo que fez uma reinterpretao do material social, poltico e cultural
acumulado ao longo dos sculos, pois essa tradio j no dava conta de toda
uma gama de culturas existentes pelo mundo. No caso do Brasil, o processo de
releitura dos paradigmas literrios foi tenso e provocou rachaduras nas artes
tradicionais, acompanhando o que ocorria na Europa.
Murilo Mendes, antes de publicar seu primeiro livro - Poemas (1930), j
tinha composto alguns poemas modernistas e, como outros poetas com os quais
mantinha relaes culturais, publicou em revistas e peridicos literrios (Revista
de Antropofagia, Verde, Lanterna Verde, Festa, Dom Casmurro, Revista Nova,
etc). Mesmo antes de ir para o Rio de Janeiro, j havia publicado poemas e outros
textos em jornais de sua terra natal. Assim, a gnese do poeta no est no ato
inaugural do aparecimento de um livro, pois certas caractersticas prprias j
estavam presentes em textos anteriormente publicados, alis, vrios deles
incorporados na sua primeira obra.
Nos

anos

20,

incursiona

pelo

poema-piada,

demonstrando

uma

irreverncia ctica, diferindo, porm, do escracho de um Oswald de Andrade e

da ironia cida de um Carlos Drummond de Andrade.78 O humor potico
muriliano, marca de sua fase carioca, e o seu estilo potico, j esto presentes
em Poemas que, segundo o poeta, teriam sido escritos em 1925, o que mostra a
sintonia com o movimento modernista.79

78

Ruggero Jacobbi apud Jlio Guimares, op. cit. p. 31.

Cf. Carta a Alceu Amoroso Lima, 27 de fevereiro de 1931, pertencente ao Acervo Tristo
Athayde (CAALL). Arquivo do CEMM. Nela o autor diz: Como fcil verificar (a data da
composio est indicada no frontispcio -) - os tais poemas-piadas foram escritos em 1925.
79

43

Quanto sua participao no movimento modernista, no foi ostensiva nem

oficial, pois, durante a Semana de Arte Moderna, o poeta afirma que estava no
Rio, olhando de longe e com simpatia o movimento, mas sem aderir oficialmente,
porque nunca tive instinto gregrio, o que sempre me impediu de fazer parte de
qualquer grupo.80
Suas relaes, nos anos 20 e 30, com artistas plsticos e pensadores,
apontam para a incorporao produtiva das vanguardas europias, principalmente
do Surrealismo apresentado a ele por seu amigo Ismael Nery que tinha ido
Europa. No livro de 1930, por exemplo, apontando para o dilogo com as
Vanguardas, o trabalho com o claro-escuro e com as imagens se fazem sentir de
maneira bem definida.81
Desse primeiro grupo cultural de Murilo, preciso destacar tambm o nome
de Alceu Amoroso Lima (Tristo de Atade) com quem teceu conversao
constante atravs de correspondncia, inclusive depois de ir para a Itlia. J o
contato com Carlos Drummond de Andrade foi confirmado aps a publicao de
Alguma poesia (1930).82
Os estudos sobre o modernismo brasileiro registram comumente o grupo
paulista como o ncleo centralizador da produo literria e ensastica. Murilo,

80

Apud Jlio Guimares, op. cit., p. 26.

Luciana Picchio. Introduo. In: Murilo Mendes. Poemas e Bumba-meu-poeta,. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1988, p. 7. Segundo esta autora, a sente-se a presena de imagens (...) que
evocam quadros de Chagall, ou as praas com esttuas brancas e paradas como em metafsicas
de De Chirico.
81

82

Carta datada de 18 de maio de 1930, em que cumprimenta Drummond pelo livro. Apud Jlio
Guimares, op. cit.,

44

depois de dizer em carta que pensava em se enfiar em algum movimento srio,

diz que O de S. Paulo ridculo, atrasado e literrio.83
H grande diversidade do movimento modernista, no s no interior do
grupo paulista com Mrio de Andrade e Oswald de Andrade frente -, mas
tambm em grupos considerados menores como o de Cataguases, o de Belo
Horizonte e o grupo carioca.84 No caso da dimenso mineira do modernismo
ritualstico, reserva-se grande lugar potico a Drummond e, em parte ao Murilo
Mendes de Histria do Brasil. 85
O ncleo carioca, vinculado em parte com o de So Paulo, tambm tinha
suas divises culturais. Antonio Candido aponta, no Rio de Janeiro, o caso de
Graa Aranha, que era o lder nominal do movimento, convidado pelos jovens por
ser um escritor famoso e algo inconformado. As idias deste lder estavam
ancoradas numa filosofia superficial, baseada numa loquacidade telrica e
vitalista sem maior significado 86. Se alguns do Rio se afinavam mais com a linha
de So Paulo, outros nem tanto, como o caso do grupo Festa, considerado por
alguns como conservadores em relao ao de So Paulo. Mrio de Andrade, em

83

Carta a Alceu Amoroso Lima, de 23.03.31, arquivo do CEMM, pertencente ao Acervo Tristo
Athayde (CAALL) . Esse tom agressivo dever mudar a partir da converso do poeta.
84
Mrio de Andrade. O movimento modernista. In: Carlos Eduardo Berriel. Mrio de Andrade
hoje. So Paulo: Ensaio, 1990. Diz Mrio: O movimento modernista, pondo em relvo (sic) e
sistematizando uma cultura nacional, exigiu da Inteligncia estar ao par do que se passava nas
numerosas Cataguazes (p. 31).
85
Las de Arajo. Dimenso mineira da poesia modernista. In: Colquio/Letras, n. 25, Lisboa,
maio de 1975, p. 20-33.
86
a
Antonio Candido. Iniciao literatura brasileira. 3 . ed. So Paulo: Humanitas, 1999, p. 74.

45

1937, teria considerado o Festa como um grupo que no precisava do

Modernismo para ter existido, j que daria continuidade ao Simbolismo religioso.87
Murilo se insere no contexto da literatura religiosa praticada por outros
poetas, como Jorge de Lima, Augusto Frederico Schimdt e Vincius de Moraes,
tendncia que, segundo Candido, teria animado o ambiente cultural do Rio, com
Alceu de Amoroso Lima frente, com desdobramentos polticos direitistas, como a
do grupo Verde-Amarelo.88
Em 1936, aps sua converso ao Catolicismo, o poeta aponta alguns
problemas do movimento modernista liderado por Graa Aranha, considerando-o
um relativista em filosofia. Afirma ele: Os poetas, escritores e outros artistas que
com ele fizeram o movimento moderno acreditaram que se podia fazer uma
ruptura completa com a tradio, com a cultura classica (sic) e com os valores
eternos.89 Estes valores eternos so um diferencial do poeta, pois a se sente a
presena de sua posio religiosa e a referncia Igreja Catlica. Nota-se isso
tambm quando o escritor deixa claro que Graa Aranha, com seu elogio
maquinizao moderna, no seria o seu modelo, apontando para um
posicionamento avesso a um certo Futurismo.90

87

Apud ngela de Castro Gomes. Essa gente sria... Intelectuais, Catolicidade e Modernismo no
Rio de Janeiro. In: Lana Lages da Gama Lima et alli (org.). Histria e Religio ((ANPUH). Rio de
Janeiro: Fapesp; Mauad, 2002, p. 237.
88
Antonio Candido. Iniciao literatura brasileira, p. 75 e 83.
89
Murilo Mendes. O eterno nas letras brasileiras modernas. In: Boletim da Sociedade Felipe
dOliveira. N. 4, Rio de Janeiro, novembro, 1936, p. 47. Neste artigo, o artista defende o
Catolicismo como resoluo das contradies humanas. Mas revela-se tambm um conhecedor
das tendncias marxistas - por exemplo, cita Trotski e o Engels de Anti Dring.(p. 43 e 44).
90
Carta a Drummond de 03/02/1931 apud Jlio Guimares, op. cit. 1993, p. 29 e 30

46

O poeta recebe crticas de vrios lados pelo fato de, aps a converso, ter
sofrido uma mudana de atitude e de posio poltica. Carlos Lacerda, em tom
cido, por exemplo, critica seu carter instvel:

As opinies polticas de Murilo Mendes intrometiam-se bastantes

vezes nos seus poemas. Politicamente ele era um vidro de mixedpickles. De tudo, com molho picante de no-conformismo. (...)
Preferia trotskista, no porque fosse a forma mais simples de no
ser nada, mas porque a sua rebeldia sem armas o levava para a.
Sempre voava em torno das doutrinas, com vo de beija-flor.
Adejante e pousa-pousante.91

Quanto sua converso propriamente dita, Lacerda afirma que esta

mudana provocou no poeta uma morte prematura, e sua tendncia ao
exibicionismo pblico teria ganhado fora aps a morte do amigo Ismael Nery.92
Mas a veia irreverente segue com o poeta, apesar de ter mantido amizade
com o srio Alceu Amoroso Lima. Por exemplo, durante a Segunda Grande
Guerra, teria enviado um telegrama em nome de Mozart, protestando contra o
ataque de Hitler a Zalzburg.93

91

Apud Jlio Guimares, op. cit. p. 37 e 38. O prprio Lacerda anos depois ser convertido num
anticomunista convicto, o que demonstra tambm a sua mudana radical, alm de ser conhecida
sua tendncia apario pblica.
92
Apud Jlio Guimares, op. cit., p. 38. Pedro Nava registra o momento dramtico da converso de
MM ao Catolicismo. Na noite de 6 para 7 de abril de 1934, durante o velrio, de Ismael Nery, MM
teria tido um tipo de xtase espiritual que transformaria radicalmente seu comportamento pblico.
De uma atitude irreverente passou a uma circunspeco extrema. Deixaria a pregao marxista
dos tempos anteriores para se dedicar ao estudo aprofundado das doutrinas catlicas. Tanto
que, aps o velrio do amigo, se dirigiu ao Mosteiro de So Bento. Nas palavras de Nava: Quando
trs dias depois ressurgiu para os homens, tinha deixado de ser o antigo iconoclasta, o homem
desvairado, o poeta do poema piada e o sectrio de Marx e Lenine. Estava transformado no ser
ponderoso, cheio de uma seriedade de pedra e no catlico apostlico romano que seria at o fim
de sua vida." Pedro Nava. O crio perfeito. Rio de janeiro: Nova Fronteira, 1983, p. 318-9.
93
Las de Arajo, op. cit. p. 16.

47

Para alm de uma atitude religiosa ortodoxa, Murilo manteve contatos

abertos com diversos setores literrios, bem ao sabor de uma religiosidade que,
para o autor, ofereceria abrigo aos vrios atores sociais, apesar de a Igreja
Catlica manter uma posio conservadora.94
No meio da reao catlica o poeta se coloca, por exemplo, em carta a
seu amigo Alceu, em defesa de algumas idias soviticas contra os colaboradores
catlicos da Coluna do Centro. Comentando as publicaes francesas, Sept e
La vie intellectuelle, que, segundo o poeta, aceitam certos postulados no campo
da economia, interpretando como aventura mstica a revoluo russa, torna-se
grotesco achincalhar os homens e coisas da Rssia com expresses grosseiras e
despropositadas...95
Flora Sussekind localiza Murilo no campo do ecumenismo das artes e das
religies. Segundo a autora:

Para ele [Murilo], diferentes tendncias e opes no terreno da arte

como no da religio tero o mesmo valor e sero igualmente
utilizveis: so todas moradas na casa do Pai. Ecumenicamente,
arte e religio se aproximam enquanto plurais. No entanto, na
independncia de Murilo, que circula ecumnica e ecleticamente
94

Sergio Miceli. Intelectuais brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p.127-131. Cf.
tambm Carlos Lima, Vanguarda e utopia surrealismo e modernidade no Brasil. In: Poesia
Sempre, ano 6, n. 9, Rio de Janeiro: maro 1998. (todo o artigo, p. 287-307). Diz a o autor: (...)
em resposta revoluo sovitica, o pensamento conservador no Brasil organizou-se em duas
frentes. Uma delas foi a fundao, em 1922, do Centro Dom Vital, por dom Sebastio Leme. J no
ano anterior, Jackson Figueiredo havia criado a revista A Ordem, rgo de divulgao do
pensamento catlico. Durante os anos 20-40 intensa a cooptao de intelectuais pela Igreja. (p.
295).

48

entre as diversas moradas e opes artsticas, est presente uma

indiscutvel obedincia: a palavra divina que afirma o igual valor
das moradas, desde que junto ao Pai.96

Seu catolicismo era heterodoxo, inconformista, com uma veia socialista,

apesar de no ter tido um engajamento poltico-partidrio, o que incomodava
tantos os conservadores como os progressistas.
Quanto ao Pas, o poeta se identificava com preocupao dos intelectuais
modernistas no sentido de realizar reinterpretao da realidade brasileira, dado
que se faz presentes em seus textos, principalmente em Histria do Brasil (1932)
e em alguns textos de Poemas (1930), em que coloca nitidamente sua inquietao
em relao ao passado brasileiro.
Mas a interpretao muriliana do Brasil considerava que a cultura brasileira
deveria prolongar a europia de forma mais original, operando uma dialtica entre
as culturas atravs de uma relao amistosa, mas firme, com escritores
estrangeiros e brasileiros, o que sentido no trabalho de incorporao polifnica
de outros autores que aponta para um dinamismo cultural de sua obra.
Nota-se tambm a heresia do poeta em suas opinies sobre modernistas
paulistas, posio esta notada em uma participao que cultivava o esprito
outsider em relao aos diversos grupos. O destaque do poeta em relao aos
diversos grupos culturais estabelecidos no Brasil dos anos 20 e 30 no se

95

Carta de 16 de janeiro de 1935, portanto aps sua converso, o que demonstra o equilbrio na
anlise da realidade, bastante distorcida pela direita catlica da poca. Na continuao da carta
MM exorta o amigo a corrigir os excessos dos colaboradores.
96
Flora Sussekind. Murilo Mendes: um bom exemplo na histria. In: Encontros com a civilizao
brasileira. N. 7. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, janeiro de 1979, p. 152.

49

configura simplesmente como uma idiossincrasia, pois a postura faz parte de uma
viso de mundo que questiona os postulados e o modus operandi das prticas
literrias tradicionais e, em certa medida, tambm das modernistas.
Apesar de ter dialogado com diversas correntes poticas, artsticas e
religiosas de seu tempo, Murilo criou um projeto literrio que se distinguia das
produes da poca. Seu caso, atpico no Modernismo brasileiro, gerava
expectativas quanto aos desdobramentos futuros. Andrade Muricy j comentava:
(...) no devemos esperar dle (sic) poesia disso ou daquilo...Dar o que quiser!
E ser favor.97 Sua vida potica se fez de forma intensa, com dedicao quase
integral para a produo literria. De uma produtividade imensa, e como um poeta
em constante construo, no se sentia satisfeito com as primeiras verses de
seus poemas e textos, operando contnua reelaborao de sua obra98. Consciente
da importncia da linguagem potica, o autor afirma: Sou um torturado da forma.
Desde h longos anos trabalho duramente nos meus papis.99

1.3. Crticas e estudos murilianos100

97

Andrade Muricy. A nova literatura brasileira. Porto Alegre: Livraria do Globo, 1936, p. 128.
Luciana Picchio, Introduo. In: Poemas e Bumba-meu-poeta, p. 5.
99
Resposta ao questionrio de Las de Arajo apud PCP, p. 50.
100
Alm dos crticos enfocados nesta parte, ser mencionada a entrada do poeta nas histrias e
panoramas da nossa literatura, servindo assim para dar uma amostragem do que foi produzido
sobre o autor. Alguns pesquisadores que no esto includos nessa parte sero utilizados no corpo
das anlises que faremos do poeta.
98

50

A crtica e os estudos sobre o poeta crescem dia a dia, apesar de se

caracterizar dentro do contexto das poticas modernas brasileiras como um
extico, quando se tem em vista os modos de recepo a que foi submetida sua
literatura excntrica. Situamos a produo literria de Murilo Mendes no mbito da
crtica literria moderna, abordando os diversos autores que a enfocaram, no
Brasil, em ordem cronolgica, principalmente com base nas obras de sua primeira
fase, enfatizando os pontos relevantes da crtica e dos estudiosos. Como
veremos, as apreenses iniciais da crtica, boa parte delas elogiosas, englobam
aspectos que nortearam os estudos murilianos posteriores. Junto com o
mapeamento faremos alguns comentrios sobre as crticas.
1.3.1. A crtica nos anos 1930 e 40

Segundo Joo Luiz Lafet, o Modernismo em sua fase herica, carregando

na preocupao formal e na experimentao, pretendia destruir os velhos cnones
artstico-literrios e desnudar os procedimentos cristalizados pela rotina mimtica.
O foco era a literatura enquanto linguagem. Em seguida, nos anos 1930, os
valores ideolgicos, incluindo o nacionalismo e a ao social, deslocam a literatura
da experimentao para um certo tipo de engajamento. Os tempos so outros,
com Getlio Vargas no poder. A produo literria toma caminhos diferentes,
ocorrendo uma espcie de dissoluo dos princpios estticos modernistas. O
projeto esttico fica, no atacado, obnubilado pelo projeto ideolgico. O
experimento de linguagem cede lugar ao documento, a inteno inventiva curva-

51

se necessidade de registro, a agressividade formal se perde na demagogia

verbalista das denncias.101
Na verdade, esta relao tensa que Lafet estuda em quatro crticos
destacados, cada um a seu modo, em momentos agudos do modernismo. Fica
evidente que Mrio de Andrade, entre os outros - Agripino Grieco, Tristo de
Athayde e Octavio de Faria -, o que mais pensa na necessidade de os poetas
modernos adotarem uma atitude participante no interior da fatura potica.
Mrio de Andrade abordou assuntos que iam da lngua brasileira, passando
pela cultura popular, chegando tradio literria no Brasil, bem como s relaes
Brasil/Europa, tudo isso vazado numa abrangente formao cultural (msica,
folclore, literatura, danas, artes plsticas, etc).102
Este poeta-crtico foi quem norteou e lanou as bases para os estudos
murilianos,

abordando

surrealismo,

hermetismo

nacionalismo,

principalmente em dois ensaios, A poesia em 30 e A poesia em pnico 103.

No primeiro artigo, de 1931, o autor tece comentrios sobre a melhor safra
de escritores que haviam lanado livros naquele ano: Carlos Drummond de
Andrade (Alguma poesia), Manuel Bandeira (Libertinagem), Augusto Frederico

101

Joo Luiz Lafet. 1930: a crtica e o modernismo. So Paulo: Duas Cidades;Editora 34, 2000, p.
251. Nesta parte do catulo, a citao ser feita com base no pensamento dos autores, ao final de
cada pargrafo.
102
Joo Lafet, op. cit. p. 215.
103
M. de Andrade. A poesia em 1930. In: Aspectos da Literatura Brasileira. So Paulo: Livraria
Martins Editora, s/d, p. 27-45. A poesia em pnico. Artigo publicado inicialmente em Dirio de
Notcias. Rio de Janeiro: [9 abr. 1939]; publicados tambm em O Empalhador de passarinhos e em
A vida literria. So Paulo: Hucitec; Edusp, 1993, p. 17-24. Mrio, como se sabe, serviu de baliza
para muitos poetas iniciantes e escritores de todo o Brasil, que o consultavam sobre suas
produes, numa intensa troca de correspondncia com os poetas modernos de primeira plana.

52

Schmidt (Pssaro Cego) e Murilo Mendes (Poemas), dois veteranos e dois

iniciantes no verso.
Aps discorrer sobre os muito jovens que se aventuram pelos caminhos da
poesia, ele focaliza os poetas em pauta, apontando a dificuldade de se trabalhar
com o difcil verso livre. Mais tarde, em a Volta do Condor afirma que Murilo junto
com Drummond conseguiram obter e realizar com idntica intensidade e pureza o
estado de poesia104; no entanto, pontua que o primeiro no teria realizado o
estado de arte.
Na chamada segunda fase do modernismo, estes e outros autores tambm
incorporam temas sociais e polticos, como afirma Afrnio Coutinho: ...a segunda
(fase), de 1930-1945, recolhe os resultados da primeira, substituindo a destruio
pela inteno construtiva: a poesia prossegue a tarefa de purificao de meios
incluindo novas preocupaes de ordem poltica e social(...)105
De acordo com Mrio de Andrade, devido complexidade de valores,
Murilo Mendes se mostra em suas contradies e dices dissociativas, contendo
belezas, defeitos (os poemas-piadas) e irregularidades simultaneamente, o que
seria ndice de uma inflexvel desapropriao da Arte em favor da integralidade
do ser humano. O crtico j tinha apontado o vou-me-emborismo exarcebado no
poeta, mas que se transforma de estado-de-esprito em constncia psicolgica, j
independente da conscincia, em toda a obra de Murilo Mendes. No livro
Poemas, compareceria a essencializao da poesia, tanto no uso do tom satrico

104

M. de Andrade. A volta do condor. In: Aspectos da Literatura Brasileira. So Paulo: Martins

Fontes, s/d, p. 141-171.
105

Afrnio Coutinho. Crtica e Potica. 2 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira 1980, p. 84.

53

como na integrao da vida vulgar ao sonho e alucinao, passando com

facilidade de um registro a outro. inconcebvel a leveza, a elasticidade, a
naturalidade com que o poeta passa do plano do corriqueiro pro da alucinao e
os confunde.106
Mrio, catlico, critica Drummond pelo humor e pela sensualidade107, assim
como em Murilo desabona a mistura de religio e sensualidade (catolicismo e
bordel). Acontece que com uma religiosidade no-cannica e uma diversificao
dramtica do Catolicismo, Murilo fez aflorar no crtico o receio de que ...o seu
catolicismo guarda a seiva de perigosas heresias108.
Em A poesia em 30, Mrio de Andrade aborda o primeiro livro de Murilo
Mendes intitulado exatamente Poemas. Em 1930, h uma nova safra de poesia,
com os quatro autores analisados pelo crtico paulista. Desses, o mais importante
historicamente o poeta mineiro de Juiz de fora. Apesar de no considerar
Murilo Mendes de uma escola surrealista, o crtico v nele uma utilizao intensa
das tcnicas do movimento francs.
O crtico constata uma confuso de tal monta em Murilo que desaparece
fortemente a possibilidade da obra completa. O poeta realizaria uma indistino
dos poemas, tornando difcil examin-los individualmente, pois (...) as obras se
enlaam umas nas outras, vazam umas prs (sic) outras, pairam numa indiferena
iluminada em que no preciso mais distinguir a grande inveno da inveno

106

M. de Andrade. A poesia em 1930, op. cit., p. 32, 34 e 42.

107

Idem, p. 34.
M. de Andrade. A poesia em pnico, op. cit., p. 18.

108

54

menos forte. Desse conjunto de poemas, Mrio excetua os poemas satricos de

Murilo Mendes, criados francamente sob a gesto do consciente.109
Mrio de Andrade aponta ainda a tendncia muriliana de viver a poesia
como uma espcie de religio, e logo em seguida mostra a sua falta de destinao
potica. No incio do artigo A poesia em pnico denota o esprito armado do
crtico paulista em relao ao poeta.110 A, o estudioso focaliza somente o poeta,
exigindo dele uma melhor elaborao esttica, reformulando, de modo mais
severo, algumas idias lanadas em A poesia em 30.111
Aps fazer um excurso sobre as relaes da poesia com a magia e as
religies, considera que, depois de sua primeira obra, Murilo teria sucumbido s
facilidades dos jogos de palavras e da piada principalmente em Histria do Brasil.
O autor de Macunama critica a confuso de sentimentos do poeta, e
explica: Por confuso de sentimentos, entendo aqui a identificao de
sentimentos profanos com religiosos, em relao a pessoas e conceitos religiosos,
identificao principalmente de ordem passional. Mostra as contradies de um
poeta religioso que no vincula seu catolicismo ao dos padres, ainda que seja uma
espcie de apologista religioso. Enfim, Mrio considera a religio de Murilo muito
heterodoxa.112
Aps a abordagem temtica acima, relativa A poesia em pnico, o crtico
aponta as pequenas falhas tcnicas que demonstram a falta de zelo pelo ofcio
literrio. (...) Os elementos da perfeio tcnica, os encantos da beleza formal
109

M. de Andrade. A poesia em 1930, op. cit. p. 42-45.

M. de Andrade. A poesia em pnico, op. cit., p. 17.
111
Joo Lafet, op. cit. p. 216.
110

55

esto muito abandonados. O verso livre correto, mas montono, cortado

exclusivamente pelas pausas das frases ou das idias.113
Segundo o crtico, o ritmo o ponto nevrlgico: nesse aspecto apontado o
principal defeito da fatura potica do livro: velocidade vertiginosa, falhas de
habilidade rtmica. Enfim, o trabalho com a esttica, para o crtico, estaria pouco
presente na obra analisada, obra mais de lirismo que de arte. Falta ao poeta uma
boa dose de inteno artstica. Mas ele se pergunta se varrer esses ciscos no
tiraria o carter da obra. O tom de espontaneidade exata de Murilo no seria algo
aconselhvel. Mas me parece uma grande lio que no deve ser seguida.
Porque poesia no apenas uma essncia de assunto. Porque poesia no
apenas lirismo. Porque poesia no pode ficar nisso. 114
Eliane Zagury se alinha com Mrio sobre o desleixo formal de Murilo, mas
ela considera que Boa parte da culpa (...) do retardamento do poeta em se
assumir como arteso da linguagem pode ser explicada pela sua singularidade
temperamental, pela falta de ressonncia no ambiente e pela conseqente solido
no trabalho da sua matria.115. Estas afirmaes mostram como o poeta se
singularizava dentro do Modernismo; seu isolamento e seu distanciamento
poltico-literrio no contexto moderno lhe abrem os canais para uma maior
liberdade formal em relao aos outros autores. Como vimos, sua produo se
desvia tanto da tendncia religiosa dominante como da tendncia tradicional da
poesia.

112

Idem, p. 18 e 19.
M. de Andrade, op. supra cit. p. 20.
114
Idem, p. 20-22.
113

56

Terminada a crtica formal da obra, Mrio volta questo religiosa,

comentando colaborao do pecado, uma das bases do Catolicismo. Nesse
sentido, o poeta catlico inconformista no se deixou levar pelas facilidades da
religio e no se entregara ao mau recurso interior de uma paz. (...) A conquista
de uma religio no nos d sono, mas apenas nos proporciona o encontro do
arcanjo com que iremos brigar a inteira noite.Ao entrar para o Catolicismo, o
poeta no teria descansado o sono dos justos. Ao contrrio, teria adquirido a
conscincia de uma outra batalha. Com todas as suas crticas tanto de forma
como de contedo, o pesquisador paulista considera Poesia em Pnico um livro
de amor, e porventura o nosso maior livro de amor. Confessa que a poesia de
Murilo atingiria grande fora passional. Apesar de os desequilbrios da obra terem
colocado a arte em fuga e a poesia em pnico, o fato de ter sido produzida por
um esprito excepcional, criaram um dos momentos mais elevados do lirismo
contemporneo, e por certo o seu mais doloroso canto de amor.116
De certa forma, o crtico concorda com a irreverncia do poeta, pois em A
volta do condor, no qual enfoca poetas catlicos, espeta os sentimentalismos
deles e exclui Murilo de sua mira, pois o juizforano guardaria a seiva, no s da F
e da Caridade crists, mas a da Esperana de um mundo melhor, aspecto que
no est presente em um Schmidt com seu fatalismo anti-utpico.117
Ao abordar o grupo catlico, na verdade, Mrio no critica a religiosidade
sria desses poetas, pois as contribuies de cada um deles - universalismo

115

Apud Jlio Guimares, op. cit. p. 138.

M. de Andrade, op. supra cit , p. 22 e 23.
117
M. de Andrade, A volta do condor, op. cit., p. 154.
116

57

libertrio (Schmidt), essencialismo apologtico (Murilo Mendes), religiosidade

bblica (Jorge de Lima) -, seriam grandes elevaes que vieram dar poesia
brasileira riqueza muito larga e realidade mais completa. Mas estes poetas, ao
retomarem os chamados temas universais, fizeram-se condores piores que os
romnticos, com uma natural, admirvel e fatal eloquncia. Este se constituiria
em um dos problemas, para o crtico, juntamente com outro de carter estticosimblico, isto , o uso excessivo de imagens-smbolos. A ressalva recai sobre o
poeta mineiro, que a cada livro novo com admirvel riqueza, cria novos mitos e
smbolos novos. Alis, Murilo Mendes escapa muito destas observaes pela sua
esplndida variedade.118 Evidencia-se, assim, que o texto muriliano se distinguiria
precisamente na sua variao temtica e formal, de uma riqueza imagtica
extraordinria,

principalmente

porque

no

teria

se

acomodado

no

convencionalismo confortvel da religio.

A seguir, passamos a abordar a crtica de tipo religiosa e impressionista.

1.3.2. Crtica religiosa e impressionista

Se Mrio de Andrade orientava uma viso esttica sobre Murilo, Tristo de

Athayde119 mantinha outros pontos de vista sobre o poeta ainda que convergentes
quanto ao aspecto religioso. A perspectiva crtica e ideolgica do crtico do Rio de
118

Idem, p. 167-9.

58

Janeiro bem distinta da de Mrio. Tristo foi um dos primeiros a ter contato com
a obra inicial de Murilo. Considerado um dos melhores da poca, o amigo de
Murilo foi tachado, pelo crtico paulista, de comentador de idias gerais
interessado no fator religioso e no um crtico literrio stricto sensu120.
De fato a crtica de Tristo se pauta, principalmente a partir de sua
converso em 1928, por uma linha tica, isto , com uma mirada que contempla o
fenmeno literrio por sua eficincia instrumental, definindo-o como um meio para
atingir a finalidade religiosa e moral. A sua concluso sempre em virtude de um
efeito instrumental da literatura, sobrepe a leitura tico-ideolgica apreciao
esttica. Ao contrrio do verso de Murilo Mendes as colunas da ordem e da
desordem, o projeto crtico de um Tristo se localiza eminentemente na coluna da
Ordem, o que denotaria uma posio reacionria dentro do Modernismo
brasileiro.121
Dada a sua formao crist, Tristo comenta a literatura em funo de sua
maior ou menor aderncia religio. H evidncia disso em seus texto Poesia
em Deus, no qual enfoca a obra de trs grandes poetas catlicos (Schmidt, Jorge
de Lima e Murilo Mendes) de uma perspectiva sectariamente religiosa, fazendo
algumas ressalvas quanto aos aspectos que no se coadunariam com suas idias.
No caso de Murilo, analisa exatamente o livro A poesia em pnico. Inicia o texto
fazendo afirmaes muito parecidas com as de Mrio de Andrade sobre as

119

Tristo de Athayde. Notcia de Poemas. In: O Jornal. Rio de Janeiro: 1930. Tristo de Athayde
foi adotado como pseudnimo por Alceu de Amoroso Lima.
120
M. de Andrade. Tristo de Atade. In: Aspectos da Literatura Brasileira. Cit., p. 27-45.
121
Cf. Joo Lafet, op. cit. p. 77-150.

59

relaes entre poesia e religio122. Assinala que o homem religioso v a vida em

dois planos, ambos reais, o visvel e o invisvel, o natural e o sobrenatural, o do
tempo e o da eternidade, o da criao e o do Criador. 123
A colaborao do pecado de Mrio aparece no amigo de Murilo como a
luta com o Demnio que continua, como j se manifestava naquele primeiro rolo
de versos malucos que h oito anos eu recebia de um empregado de banco,
annimo,(...)124, o que mostra uma certa convergncia quanto ao fator religioso.
Ambos so catlicos, mas Mrio agrega um ingrediente esttico-social distinto do
de Alceu que fecha a sua anlise orientado pelo norte catlico. Esta nfase
religiosa cerra as portas para outras possibilidades do fazer literrio. Mas Tristo
mostra-se mais complacente do que o crtico paulista, talvez pela falta de anlise
esttica, porm os dois vem a poesia de Murilo como tendo alta densidade
metafsica e elogiam sua inquietao potica no contexto do Catolicismo da
poca.
Em Poesia em Deus, Tristo opta por uma crtica impressionista, voltada
para as relaes constantes entre poesia e religio de modo explcito ou de modo
implcito. Ao tomar essa atitude, o crtico indica ao poeta certas posturas
conceituais que o acompanham em sua trajetria. Tristo mantm suas idias
sobre as relaes entre Poesia e Religio, prticas que, no seu entender,
sempre estiveram juntas nos grandes momentos poticos. Cita o Simbolismo
122

Alceu Amoroso Lima (Tristo de Atade). Poesia Brasileira Contempornea. Belo Horizonte:
Livraria Editora Paulo Bluhm, 1941, p. 113.
123
Idem. P. 114. Esta frase repercute em textos MM. Por exemplo, em O discpulo de Emas,
aforismo 8 que diz: O invisvel no o irreal: o real que no visto. Essas coincidncias
mostram as relaes ntimas de pensamento entre o crtico e o poeta que, alis, mantiveram
amizade ao longo de suas vidas.

60

como movimento potico que teve o grande mrito de trazer de novo a poesia ao
seu bero nativo o mistrio. Nesse ano 1941 -, considerado j como psmodernismo quando ento (...) processou-se a reao religiosa, que a corrente
espiritualista do modernismo e a ao do anti-modernismo de Pascal e a
inquietao moderna haviam encaminhado. O poeta, consagrado, estaria
marcado pela insatisfao do universo meramente sensvel e pela incorporao
poesia dos domnios imensos da F ou da inquietao mstica.
Sobre o livro Poesia em Pnico, de 1938, o crtico afirma que o poeta,
atravs da religio, constri uma poesia dramtica. Tristo no se desvia de sua
viso transcendentalista da poesia. Para ele, o texto de Murilo (...) leva-o a
poemas elsticos, duros, violentos, dramticos, com aquela preciso de estilo que
nos dera pginas catlicas magnficas, em Tempo e eternidade. A fora dos
contrastes, pela luta dramtica entre o bem e o mal, j se encontrava nos
primeiros versos do poeta nos quais sinalizava a expresso de uma alma
crist.125
Outro que pensou sobre a produo inicial do poeta foi historiador do
Simbolismo brasileiro, Andrade Muricy que, em A nova literatura brasileira, de
1936, produz uma crtica, tambm impressionista, porm mais aberta do ponto de
vista da esttica e desvinculada de conceitos religiosos. Apesar do tom ameno, o
ensasta apresenta uma viso instigante do poeta. Ao abordar o livro de Poemas,
afirma que no campo da anedota e do epigrama, o autor concretiza o milagre da
estabilizao do instantneo, fazendo uso justo do tom e da expresso.

124

Ibidem. P. 122.

61

Os poemas so vistos, pelo crtico, como episdios em que est refletida

uma sombria paisagem interior, dum cromatismo lvido e duma cordialidade
serpentina. Identifica o esprito brincalho do poeta ao dizer que os textos
produziriam sons de realejo de onde saem msica perturbadora e inslita.
Apesar de acusar o uso de algumas expresses dbeis, vazias e tediosas, elogia
o verso livre, que no uma facilidade, mas expresso pautada por um rigor
subtil e a consciente obedincia aos autnticos livres ritmos dos movimentos
interiores. Entretanto, na toada do autor de Paulicia Desvairada, este crtico
aponta falhas no texto muriliano quando afirma que o mesmo est repleto de
palavreado mole, infindvel, absolutamente incolor.
O crtico-historiador destaca, ainda, o trabalho realizado com certo
artificialismo, principalmente quanto ao supra-realismo (sic), adotado pelo poeta
com alguma desmesura, apesar de considerar que em tempo de cansao mental e
de materialismo a tcnica seria legtima. Segundo o crtico, este embriagamento
teria a ver com a velocidade e com a artificialidade do mundo moderno. Num ritmo
cantante de embolada, o poeta se comportaria como um desafiante sem
parceiro. Apesar de atacar o artificialismo, as facilidades e uma dose de populismo
dessa poesia, Muricy reconhece que o mesmo soube acondicionar espiritualmente
a emoo e usar a expresso de forma correta. Elogia tambm as habilidades
satricas e a capacidade de paixo potica em tempos difceis, com um lirismo
liberto das amarras das convenes. Num tempo em que o mundo estava voltado
para ideais utilitrios, a literatura no deveria inspirar-se num s ponto, mas

125

Alceu Amoroso Lima (Tristo de Atade), op. cit. p. 113-125.

62

abranger temas que empolgariam, pois, para o crtico, o texto potico deixa de
ser poesia quando ao servio de finalidades interessadas, sejam quais forem:
revoluo ou edificao moral... . Finalmente assinalada em Murilo sua
liberdade potica: Poeta de programa ou sem programa, no o programa que
interessa,(...) Murilo Mendes canta como entende, e o que quer. Como ningum o
fora a cantar a questo social, deixemo-lo (sic) gastar com ela da sua cera, que
de boa qualidade alis. Sem ser um poeta de engajamento irrestrito (nunca
muito sabi.), as suas preocupaes sociais estariam eivadas de Marxismo.126
Ainda na linha impressionista, comparece Srgio Milliet, nos idos de 194043, em seu famoso Dirio Crtico, apontando para questes mais abertas, com
observaes poeticamente agudas, trazendo uma ponta de crtica religiosidade
do vate. Como se estivesse dialogando com o poeta, num estilo mais intimista (um
dirio permite certas licenas nas observaes), o estudioso faz intervenes
invocativas. Murilo Mendes, o urubu dar milho ao fantasma de Deus. No te
parece esse Deus muito anglo-saxo demais? Acredita na hipocrisia e se ilude
com a trapaa: e em nome de frmulas ocas abandona a oficiais ineptos a defesa
de seu Imprio!. Anota que o poeta no teria receio de trabalhar com os altos
assuntos modernos e expressar uma sincera angstia diante das questes
pungentes de seu tempo. J no aspecto formal, o poeta no apresentaria o melhor
de si, sem inovao quanto ao ritmo ao manter a toada de versos brancos
126

Andrade Muricy. A nova literatura brasileira. Porto Alegre: Edies da Livraria do Globo, 1936,
p. 122-130. Mantenho a grafia original. O crtico conta uma anedota que vale registrar. O homem
comprou o Capital, e, conciencioso (sic), fechou-se em casa, rigorosamente, para estudar o
enorme cartapcio. Decorreram os anos. S quando o homem julgou estar ewm condies de
compreender alguma coisa das teorias de Marx que decidiu sair rua e comear a agir. Levava
caladas as luvas que costumava usar ao tempo em que tinha decidido enclausurar-se. Vestia bem

63

heptasslabos com versos mais amplos que rompem com a monodia, ritmo este
que d o tom melanclico e sua busca de unidade. Os poemas de Murilo
permitem, ao autor dos Dirios, divagaes sobre temas diversos, como o da
morte, por exemplo.127

1.3.3. Histrias, ensaios e estudos128

Um pouco mais tarde, nos anos 50, o poeta ganha tambm espao nas
histrias literrias. O mesmo Srgio Milliet coloca Murilo no Panorama da moderna
poesia brasileira, enfatiza o poeta aristocrtico em tempos democrticos, devido
sua incompreensibilidade. Sem concesses, por isso mesmo difcil e de
reduzida popularidade, bastante esotrica tambm, essa poesia mantm-se
sempre em nvel extremamente elevado(...). A poesia hermtica, hostil retrica,
de difcil penetrao pela percepo comum, tambm ao colocar-se como
atemporal e alheia aos anseios democrticos da poca. O crtico refere-se aos
livros Metamorfoses e Mundo Enigma, anotando a dificuldade de leitura de um

e tinha o tpico do intelectual solitrio e ensimesmado. Foi executado como o ltimo burgus. (p.
128.
127
a
Srgio Milliet. Dirio Crtico de Srgio Milliet; introduo de Antonio Candido. 2 ed. So Paulo:
Martins, 1981. v. 1, 1940-43, p. 40 e 44.
128
A partir de agora, nesta parte, os estudos sobre o autor sero mencionados de forma sucinta,
pois a maioria deles estar inserida nos captulos sobre as obras especficas do autor,
notadamente Histria do Brasil e Contemplao de Ouro Preto.

64

autor que se descolaria da realidade e partiria para uma potica de tipo

transcendental.129
Manuel Bandeira reafirma a posio singular de Murilo na sua
Apresentao da poesia brasileira, publicada em 1957. A toca nos pontos comuns
aos outros pesquisadores: o poema-piada carioca, a poesia do cotidiano, o
essencialismo de Murilo e Ismael Nery, a incorporao do eterno ao contingente,
e a genial comparao do poeta com o bicho-de-seda. O poeta-crtico no poupa
elogios complexidade muriliana bem como sua criatividade fecunda e sua
atividade diria e constante, considerando que funo do artista desenvolver a
viso potica do mundo nos outros. Pontua tambm que uma das idias principais
de Murilo a relacionada abstrao do tempo. Para Bandeira, o lirismo
dialtico do poeta catlico leva-o famosa expresso conciliao dos
contrrios, chegando a ser considerado hertico por aqueles que no
compreendem essa potica do visionrio.130
Bandeira teve uma percepo mais abrangente de produo surrealista de
Murilo, ao mostrar seus mecanismos conceituais. Vale a pena transcrever dois
passos esclarecedores dessa potica:

(...) a abstrao do espao acaba por abolir a perspectiva dos

planos, confundidos todos numa super-realidade, com a tangncia
do invisvel pelo visvel. No se trata porm do super-realismo (sic)
no sentido da escola francesa: sente-se sempre na poesia de Murilo
129

Srgio Milliet. Panorama da moderna poesia brasileira. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao
e Sade, 1952, p. 52-55.

65

Mendes a fora da inteligncia e do corao dominando o tumulto

das fontes do subconsciente.131

Alfredo Bosi, em a Histria concisa da literatura brasileira, tambm

contempla o autor de Poemas. O pesquisador salienta em Murilo o pensamento
que multiplica o real, elevando-o, e potenciando as imagens cotidianas, ao
conseguir um efeito esttico que beira o caos. Antes, porm, de cair no vazio, o
poeta recompe os mil estilhaos da sua imaginao em um vitral desmesurado
de crente surrealista. Eis o modo como o historiador descreve a desordem
muriliana, enfatizando as formulaes religiosas na potica sem deixar de
abranger a pesquisa experimental das ltimas obras de Murilo.132
O crtico-poeta Haroldo de Campos, em seu famoso ensaio Murilo e o
mundo substantivo, percebeu no poeta o trabalho de aproveitamento das formas
barrocas de produo da discordia concors. A produo de um mundo
substantivo na obra muriliana estaria pautada pela substantivao que cria uma
dissonncia no campo da imagem juntamente com um ritmo dissonante. Para
ele, a potica muriliana nega o discurso pela violncia com que o corta em
arestas sucessivas, arrombando com a alavanca da imagem imprevista e
imprevisvel a porta blindada do silogismo. Fora dos padres e motivos clssicos
de produo potica, o universo do poeta vive em estado de transformao,
principalmente em Poesia Liberdade, do qual so extrados vrios exemplos de

130

Manuel Bandeira. Apresentao da poesia brasileira. 3 ed. Rio de Janeiro: Casa do Estudante
do Brasil, 1957, p. 166-171.
131
Idem, p. 168.
132

Alfredo Bosi. Histria concisa da literatura brasileira. 37 ed. So Paulo: Cultrix, 1994, p. 446451. Obra escrita nos anos de 1968-69.

66

dissonncia imagtica que acentuaria a plasticidade visual da obra. Junto com a

dissonncia imagtica aparece a rtmica dissonante. A poesia muriliana
estranhamente ameldica (entendida a melodia no sentido da msica tradicional,
aferido pela sensibilidade romntica). A poesia, porm, no estaria fincada numa
falta de ritmo, mas estrutura o padro rtmico atravs de procedimentos mais sutis,
apontando por exemplo a anfora ou repeties que garantem a armao sonora
dos poemas. Com tudo isso, o poeta assim escandaliza a lgica. 133
Um outro estudioso que dedicou vrios textos ao poeta mineiro, dentre os
quais se destaca Murilo Mendes ou a potica do visionrio, foi Jos Guilherme
Merquior.134 Depois de destacar Murilo Mendes da corrente lrica predominante
em lngua portuguesa e afirmar que seus poemas no carregam na regionalidade
mas na generalidade e universalidade, o autor o coloca como criador de poesia
da ao que lembraria os romnticos revolucionrios franceses e a poesia social
de Victor Hugo. O poeta no seria um surrealista evasionista. Para ele, o sonho
seria uma forma de participao no mundo, conjugando o onirismo como um modo
de engajamento. Ao misturar indignao e crtica de seu tempo, seu visionarismo
seria uma maneira de ser realista, ainda que com vises perturbadoras.
A amplitude dos temas da poesia de Murilo, segundo Merquior, levaria em
considerao a complexidade da existncia. Ao pretender abranger todas as
classificaes enciclopdicas, seu realismo penetra os objetos de seu interesse,
mas abrindo-se ao social e aos temas cruis de seu mundo - a guerra, por
133

Haroldo de Campos. Murilo e o mundo substantivo. In: Metalinguagem & outras metas. So
Paulo: Perspectiva, 1992, p. 65-75. O texto foi publicado no Suplemento Literrio de O Estado de
So Paulo, em 26.01.1963, p. 66 e 67.

67

exemplo - fazendo uma vigilncia sobre a realidade conflagrada do mundo e

denunciando a crueldade e as desgraas, numa reao potica de alta densidade
humana. Suas prticas poticas no seriam uma fuga da realidade mas um modo
potente de imaginar a realidade, j que no mundo moderno seria legtimo
considerar o imaginrio como uma espcie de realismo. Ao concentrar seu lirismo
numa potica visionria, o poeta se ligaria diretamente s propostas do
Surrealismo que via a juno de sonho e realidade como uma possibilidade
potica.
Merquior faz um excurso sobre a distino entre a literatura fantstica e a
visionria para, ao final, demonstrar que a literatura de Murilo est vazada na
potica do visionrio. Na literatura fantstica, o extraordinrio domina todo um
universo, fazendo com que haja uma rebelio dos objetos que escapariam de
nosso controle. Este tipo literrio compe-se com o absurdo que uma forma
extrema do non sense, sem nenhuma finalidade. No mecanismo dessa literatura
no se encontra a fora humana para elaborar significaes, abandonando
qualquer possibilidade de projetar o futuro. Na verdade, no modo fantstico, o
sentido cifrado do mundo estaria oculto, sem possibilidades de ser traduzido para
a experincia humana. Ao contrrio desta linha, a corrente visionria seria
composto na diversidade de modo a misturar o extraordinrio e a realidade, o
diferente e o comum, possibilitando a transio de um plano a outro de forma
natural e sem causar espanto. Neste sentido, o visionrio seria mais dinmico. No
universo do visionrio o humano toma o controle de suas aes dando-lhes uma
134

Jos Guilherme Merquior. Murilo Mendes ou a potica do visionrio. In: Razo do poema. Rio
de Janeiro: Top Books, 1992.

68

finalidade, se contrapondo falta de sentido imposto pelo absurdo e ocultao

de significao colocada pelo fantstico. Finalizando, para o crtico, a obra
muriliana seria to densa que os estudos sobre ela teriam que levar em conta as
grandes linhas do pensamento filosfico e esttico. O poeta teria questionado as
bases da atividade artstica.135
Joo Alexandre Barbosa,136 na anlise do livro Convergncia, aps
repassar os problemas dos estudos acerca do poeta, reconhece essa poesia torna
difcil uma integrao artificial devido ao seu hermetismo. Retoma famoso ensaio
de Luciana Stegagno Picchio, no qual Mrio de Andrade considerado pioneiro na
crtica de MM, mas ele traria o germe de todas as falsificaes posteriores, de
todas as interpretaes simplistas de que a obra de Murilo Mendes ser depois
objeto no Brasil.137 Para o Barbosa, termos como surrealismo, hermetismo e
nacionalismo, colados ao poeta, so tidos como equivocados. Apesar de apontar
evolues na fortuna crtica do poeta na ensasta italiana, para Barbosa, esta
autora, ao afirmar conceitos como elegncia e equilbrio, tambm incorreria no
mesmo equvoco crtico das generalizaes anteriores.
O crtico desenvolve uma reflexo sobre as tcnicas literrias de Murilo, nas
quais veria uma potica baseada num projeto e numa trajetria dissonante, no
aderente s modas, cuja linguagem sabe de seus dilemas e de sua direo. No
um projeto premeditado pela predominncia da razo sobre o texto, mas um

135

J. G. Merquior. Murilo Mendes ou a potica do visionrio. In: Razo do poema. Rio de Janeiro:
Top Books, 1992, p. 69-89. O ensaio de 1964.
136
Joo Alexandre Barbosa. Convergncia Potica de Murilo Mendes. In: A metfora crtica. So
Paulo: Perspectiva, 1974.
137
O ensaio citado pelo autor O itinerrio potico de Murilo Mendes. In Revista do Livro 16, Ano
IV, 1959. Apud Joo Alexandre Barbosa. Op. cit. p. 118 e 119.

69

esquema que seria percebido pelas anlises posteriores. O livro Convergncia

responde a um roteiro de adequaes entre o escritor e sua circunstncia, isto ,
a de seu tempo histrico e a do tempo, por assim dizer, intertextual de que a sua
obra espao privilegiado.
Para o crtico, em Convergncia h um trabalho de metalinguagem,
consciente das modificaes possveis no campo da linguagem potica, mas
tambm consciente da relao entre o plano real e o potico, configurando-se a
um lirismo singular na poesia brasileira. A linguagem seria sentida pelo poeta
como algo real, como sendo a prpria fala. Nos Grafitos haveria um tipo de
escrita efmera, associado ao processo de dessacralizao. No desdobramento
de sua potica, haveria um movimento da disperso dos primeiros livros que
abarcavam da sensibilidade jogada por entre as excitaes da realidade at o
trabalho de artesania literria: o poeta foi transformando a realidade da linguagem
na prpria poesia do real para o qual sempre teve olhos e ouvidos atentos. A
linguagem e a realidade no teriam mais disjunes de nenhum tipo.138
A imagem de poeta complexo persiste nos discursos de historiadores,
ensastas e crticos brasileiros. Percebe-se, nesses discursos, a constncia de um
fio condutor na produo de uma poesia que no se rende e que se mantm na
sua dignidade diante de um mundo entregue s facilidades do mercado. Nas
crticas sobre o poeta, verifica-se uma tentativa de reencontrar certas tendncias
subestimadas no Modernismo Brasileiro, bem como a sua abordagem de temas
pungentes do sculo XX.

138

Joo Barbosa, op. supra cit., p. 120-136. Segundo esse autor, em Tempo Espanhol, o poeta se
dirige para o real com uma linguagem cada vez mais consciente de seu direcionamento. (p. 122).

70

Como anunciamos no incio deste captulo, nos limitamos a pontuar

algumas linhas de pesquisa, elaborando um panorama dos estudos e crticas
acerca da potica muriliana. uma obra que leva a crtica a ousar vos mais
generalizantes, indo alm de sua obra especfica. E, para repetir, Merquior, com o
qual concordamos, Quando o interesse crtico se eleva ao nvel de reflexo
esttica, porque o peso de uma obra chegou a pr em questo os prprios
fundamentos do gesto artstico139.
H outros estudos mais recentes sobre o autor que no abordamos aqui,
pois esto incorporados aos captulos sobre as obras.
O que se constata tambm com esse panorama que so poucos os
estudos que se dedicaram a abordar, na produo do poeta, as questes voltadas
para a histria brasileira e, especificamente sobre os aspectos histricos em
Histria do Brasil e Contemplao de Ouro Preto, objetos de nossa pesquisa.

139

Merquior. Murilo ou a potica do visionrio, p. 83 e 86. Alm disso, o poeta tambm tem
servido de inspirao a vrios artistas e criadores que o leram com entusiasmo, como poeta
audacioso em sua liberdade.

71

3. TRADIO E MODERNIZAO EM POEMAS

O trabalho de desconstruo de motivos e temas tradicionalistas, bem

como de prticas poltico-poticas comea a se configurar j no primeiro livro,
Poemas, de 1930 (escritos em 1925-29), alm de continuarem em Bumba-meupoeta, de (1932) e em Histria do Brasil (1932), obras que formam um conjunto
em que as vises sobre o Pas so revisitadas de modo contundente. O poeta j
vinha publicando textos em afirmando-se como figura importante no cenrio
mineiro e nacional por ter participado em peridicos da insurgente vaga
modernista. Nas obras acima esto presentes temas e sugestes especiais que
faro de sua poesia uma das mais singulares no contexto literrio modernista.140
No quadro da poesia brasileira, este o primeiro livro que coloca seu autor
como o primeiro a produzir uma forte confuso de tempos, formas, planos(...).141
A j so colocadas algumas vises do Brasil de modo muito peculiar. No so
idealizaes de um Pas mtico, mas representaes atravessadas pelas
aquisies da modernidade que tensionam tanto as imagens forjadas pela tradio
como as criadas pelos modernistas.
Antes de entrar na explicao do primeiro poema do livro, Cano do
Exlio, cabe comentar a estrutura do livro Poemas, dividido em seis partes: O
jogador de diabol, ngulos, Mquina de sofrer, O Mundo Inimigo, A Cabea

140

Luciana Picchio. Introduo. In: MM. Poemas e Bumba-meu-poeta, p. 6 e 7. O primeiro livro foi
lanado em Juiz de Fora pelo Estabelecimento Grfico Companhia Dias Cardoso, financiado pelo
pai do poeta.
141
Afrnio Coutinho. A literatura no Brasil. Modernismo. V. 5. Rio de Janeiro: Editorial Sul
Americana S.A., 1970, p. 167.

72

Decotada, Poemas sem tempo. Cano do exlio, estrategicamente, abre a

primeira parte do livro, O jogador de diabol. A prtica do Diabol, bastante
sugestiva quanto aos temas tratados nessa parte do livro, pois se trata de uma
brincadeira que consiste em aparar num cordo preso pelas pontas a duas varas
uma espcie de carretel formado por dois cones opostos142, o que sugere o
trabalho do poeta como aquele que oscila entre os opostos, buscando a sua
conciliao.
Abaixo, transcrevemos o poema:

CANO DO EXLIO

Minha terra tem macieiras da Califrnia

onde cantam gaturamos de Veneza.
Os poetas da minha terra
so pretos que vivem em torres de ametista,
os sargentos do exrcito so monistas, cubistas,
os filsofos so polacos vendendo a prestaes.
A gente no pode dormir
Com os oradores e os pernilongos.
Os sururus em famlia tm por testemunha a Gioconda.
Eu morro sufocado
Em terra estrangeira.
Nossas flores so mais bonitas
nossas frutas mais gostosas
142

Caldas Aulete. Dicionrio contemporneo da lngua portuguesa. V. 2. Rio de Janeiro: Ed. Delta,
1958, p.1489-90. Cf. tambm Aurlio Buarque de Holanda Ferreira. Novo Dicionrio Aurlio . Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, p. 584. Diabol. [do fr. diabolo.] S. m. Brinquedo que consiste em

73

mas custam cem mil ris a dzia.

Ai quem me dera chupar uma carambola de verdade

e ouvir um sabi com certido de idade!143

Pardia de Gonalves Dias144, o poema dialoga com a tradio de um

imaginrio grandioso da natureza do Pas, produzindo reelaborao inteligente
das tradies internas e externas. A outras imagens so construdas do espao
brasileiro e no mais aquelas de gigante pela prpria natureza. A imagem passa
a ser de natureza cultural, sendo distorcida e fragmentada no contexto artstico.
O ser natural se transforma em artefato de cultura, pois os ingredientes so
importados. A viso irnica sobre a realidade nivela os aspectos culturais e
naturais no espao ficcionado do poema, desfazendo a viso mtica de uma
natureza grandiosa.
O poema mostra a assimilao de produtos, valores, estticas e sistemas
filosficos para o Brasil, de modo que o produto local torna-se raridade luxuosa e
inacessvel. A paisagem pintada pelo poeta no ativa mais os elementos naturais
oriundos de uma formulao romntica, pois a natureza naturalizada cede espao
para um olhar que percebe as peculiaridades brasileiras como mascaradas pelo

aparar num cordel atado pelas pontas a duas varas uma espcie de carretel com o centro mais fino
que o resto, que se atira ao ar (p. 584). Na origem grega a palavra tambm significa diabo.
143
MM. Poemas e Bumba-meu-poeta. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988, p. 21. Cf. tambm
PCP, p. 87. Publicado no livro Poemas (1930). Poema integrante da srie O Jogador de Diabol.In:
MM. Poesias, 1925/1955. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1959. Pardia da "Cano do Exlio", do livro
Primeiros cantos (1846), de Gonalves Dias. O texto de Murilo foi inicialmente publicado na
Revista de Antropofagia, em 1924. Publicado tambm em PCP, p. 87.
144
Cf. Aires da Mata Machado. Crtica de estilos. Rio de Janeiro: Agir, 1956, p. 11-55. Nesse
estudo o autor aborda a histria e as reescritas do poema de Gonalves Dias.

74

culto da importao.145 Isso tem a ver com a desmistificao de uma certa

histria literria nacional, invlida para explicar os novos tempos, mas necessria
ainda e sobrevivente nos discursos modernistas, pois a pardia moderna no
suprime totalmente a tradio.
E, como aponta Francis Paulina Lopes da Silva, o poeta, crtico da
brasilidade, reconhecia nessa civilizao mestia uma pluralidade de culturas,
uma assimilao dos moldes europeus...146. Note-se que a rejeio do poeta no
em relao cultura estrangeira, mas quanto ao tipo de assimilao: o que
ocorre, na verdade, o uso da cultura como verniz e como distino social.147
A composio plstica do poema se reflete logo nos dois primeiros versos,
quando a imagem comum da paisagem desarticulada, misturando objetos
importados

de

Califrnia/Veneza148,

referncias

geogrfico-culturais

acentuadamente dspares. Ao juntar dois elementos distantes, o texto provoca um

rudo artstico prprio das Vanguardas Europias, especialmente do Surrealismo,
estilo predominante em seus primeiros livros.
Nos versos 3 a 6, procede-se crtica de vrias artes e a aplicao dos
saberes: aponta para o distanciamento social da poesia (torre de ametista). O
exrcito pintado com caracteres diversos, compondo um iderio monista numa
145

Guilherme Amaral Luz. Semeadores do Exlio: poemas para a histria das razes do Brasil. In
Mneme Revista de Humanidades. v. 2 - n.3 - fev./mar. de 2001. Disponvel em:
<www.seol.com.br/mneme/ed3>. Acesso em: 23 jul. 2004.
146
Francis Paulina, op. cit. p. 23.
147
Adlia Bezerra de Meneses. As Canes do Exlio. In: Viviana Bosi et alli (org.). O poema:
leitores e leituras. So Paulo: Atelier Editorial, 2001, p. 105-138. A referncia ao poema de MM se
encontra nas pginas 123-127.
148
Luciana Picchio, indicando as variantes, afirma que, na edio do poema, na Revista de
a
Antropofagia, na 2 . dentio, de 11/07/29, em lugar de Veneza, aparece, Versailles (In: MM.
Poemas e Bumba-meu-poeta, p. 101). O poema vem com data de 1924. Portanto, pode-se
depreender que houve mudana de referncia cultural, mas manteve-se o dilogo com o
internacional.

75

moldura cubista. Os filsofos da terra so comparados a simples vendedores,

rebaixando assim o conhecimento da poca. Nos versos 7 e 8, o poeta nivela as
realidades dspares: oradores e pernilongos tm o mesmo tratamento, o que
caracteriza uma stira aos modos vazios de expresso da oratria empolada da
poca (prpria dos epgonos parnasianos), e tocando em dois pontos ao mesmo
tempo: os problemas de ordem sanitria (mosquitos) e as questes de ordem
cultural.
No verso 9 (Os sururus em famlia tm por testemunha a Gioconda), a
pintura pendurada na parede adquire funes decorativas e de distino de
classe, ao passo que a fruio esttica deslocada para segundo plano, o que
confirma tambm as colocaes sobre o saber acima destacadas.
A presena da ironia, que percorre o poema, nos versos 10 e 11(Eu morro
sufocado / Em terra estrangeira.), denota um pas colonizado, sem cultura
prpria, principalmente nas camadas mdias e altas do momento Belle poque,
que se identificar com os modelos parisienses.149 Em seguida (vv. 12, 13 e 14),
ataca tambm os valores das mercadorias num Pas onde tudo mais bonito, mas
no acessvel a todos.
O final do texto revela que as produes discursivas so artefatos culturais
so clichs que no refletem a vida da cultura nacional. O desejo de se aproximar
de uma realidade mais palpvel (carambola de verdade, sabi com certido de
idade!), precedido pelo desejo (Ai quem me dera) desejo de um discurso no
mimtico. Sente-se, ironicamente, a dificuldade de uma escrita que possa
expressar a realidade local tal qual ela . Nesse sentido, o termo carambola

76

exemplifica esse dilema, pois na gria significa trapaa, engodo, o que enfatiza
o efeito paradoxal da expresso carambola de verdade.150
Voltando, ento, para as relaes entre o texto muriliano e a primeira
Cano, presenciamos um confronto cultural. Com o objetivo desarticular a viso
romntica do Brasil, alis, uma das propostas do Modernismo, o texto de Murilo
faz uma releitura radical do poema de Gonalves Dias. Varia desde a medida dos
versos at o vocabulrio. O incio do poema Minha terra - insere o leitor no
universo romntico com citao direta, desconstruindo em seguida a expectativa
do lugar comum e, ao contrrio de um Oswald de Andrade que mantm o verso de
sete slabas, Murilo rompe com a mtrica do fixa do primeiro poema.151
O poeta monta, surrealisticamente, pelo uso de um conjunto de imagens
deslocadas para repetir, em novo contexto, os usos deslocados de idias
importadas no Brasil, fazendo com que a estrutura do poema reflita a estrutura de
uma sociedade que est em relao com a Europa.
Se G. Dias utiliza os elementos da natureza como referncia de
estruturao do poema, o poeta modernista junta elementos semanticamente
dspares tanto na escala sociocultural poetas, pretos, sargentos -, como na
escala natural pernilongos, flores, frutas. Desse modo, o poema promove um
rudo na forma que reflete a baguna social do tempo do poeta, com o intuito
no s de demolir um imaginrio romntico sobre o Pas, mas atacar os vcios

149

Nicolau Sevcenko, op. cit. p. 51.

Caldas Aulete. Dicionrio contemporneo da lngua portuguesa. Vol. 1. Rio de Janeiro: Ed.
Delta, 1958, p. 844.
151
Adlia de Meneses, op. cit., p. 123.
150

77

burgueses do presente.152 O passado recuperado por releitura que coloca o

Romantismo numa chave contempornea. Mas esta recuperao se torna algo
impossvel no momento presente, pois a nica aspirao de objetos da natureza,
valorizados (carambolas e sabi) contraposta pelo uso da conjuno adversativa
mas do ltimo verso.
A atualizao do poema se d pelo uso do verbo, na maioria das vezes, no
tempo presente do indicativo ou no infinitivo tem, cantam, so, vivem, pode,
morro, custam, chupar, ouvir o que denota a o trabalho de atualizao do poeta,
quando joga com os momentos dos dois poemas. O verbo ter usado uma nica
vez e a expresso minha terra repetida somente uma vez no final do verso
terceiro, ao contrrio do texto romntico.
O tom informal do poema se concretiza pelo uso de oraes diretas e
repercute em expresses que manifestam a busca de coloquialidade anti-oratria
e no sentimentalista, o que denota um dilogo de rompe com a continuidade da
tradio do sculo XIX.153 A pardia, que opera uma inverso de sentidos de outro
texto, no atua s no contedo, mas tambm na forma. Por exemplo, a repetio
anafrica de nossas, nos versos 12 e 13, enfatiza a expresso da coletividade,
mas empregada ironicamente, pois os objetos no so nossos.
Concluindo esta abordagem do poema, vale citar, para arrematar, um
trecho da anlise de Luciana Picchio que sumariza bem o esprito muriliano:

152

Idem, p. 123 e 124.

Antonio Candido. A Revoluo de 30 e a cultura. In: A educao pela noite & outros ensaios.
So Paulo: tica, 1987, p. 186. Para o crtico, as transgresses hericas dos anos 1920 sero
assimiladas nos anos 1930, quando o inconformismo e o anticonvencionalismo se tornaram um

153

78

(...) Murilo ter sido sempre um poeta modernista, de matriz

surrealista e que, quando ele irrompe na cena, o faz em moldes de
suprema ironia modernista: um discurso que , sim, sempre
referencial, mas cujo referente (o sorriso enigmtico da Gioconda, a
saudade romntica de Gonalves Dias, bem reconhecvel pelo
pblico de formao escolar burguesa a quem se dirige, virado,
invertido, tornado de sinal oposto: o equivalente ldico e imagtico
do heri sem nenhum carter de Mrio de Andrade, ou do
antropfago de Oswald.154

Alm de dialogar com o passado, o poeta tambm est atento s mudanas

de seu tempo. Assim, um dos motivos constantes de sua produo se refere aos
impactos da modernizao tcnica, antecipando de anos a crtica do pensamento
de esquerda modernizao conservadora155. Sem se opor aos aprimoramento
cientfico como instrumento positivo, Murilo no simpatizava com o entusiasmo
pela mquina e pela Amrica do Norte, o que pode ser constatado na oposio s
idias de um Graa Aranha.156
A posio de Murilo no era de entusiasmo quanto tradio e s
transformaes tcnicas operadas pela modernizao, e sua veia satrica ataca
principalmente os costumes arraigados no que concerne s coisas ridculas tanto
do passado quanto do presente157, mas tambm no que toca s importaes
ideolgicas.

direito. No caso de MM, como veremos, a postura do poeta ser objeto de reavaliao por ele
prprio ao longo de sua obra.
154
Luciana Picchio, op. cit., (1988), p. 6 e 7.
155
Cf. Nicolau Sevcenko, op. cit.
156
Carta a Drummond datada de 3 de fev. de 1931, apud Jlio Guimares, op. cit., p. 30. O poeta
continuar ao longo de sua trajetria ironizando a cultura americana e seus efeitos.
157

Manuel Bandeira. Apresentao da poesia brasileira. 3 ed. Rio de Janeiro: Casa do Estudante
do Brasil, 1957, p. 166.

79

O processo de modernizao, entendido como contraditrio, produzia,

simultaneamente, ganhos e perdas. Esse processo inclui evidentemente a
importao dos movimentos estticos. Antonio Candido afirma que esses
movimentos traziam alguns estmulos que agiam tambm sobre ns: a
velocidade, a mecanizao crescente da vida nos impressionavam em virtude do
brusco surto industrial de 1914-1918, que rompeu, nos maiores centros urbanos, o
ritmo tradicional.158
Os efeitos perversos da modernizao acelerada sero atacados pelo
poeta ao registrar em seus poemas a tenso cultural da advinda, Em Poemas
percebe-se a perda das tradies e lendas locais, compensadas pelas novas
aquisies no contexto de troca culturais do mundo contemporneo.
O poeta ironiza a sociedade submetida pela mquina, parodiando o
descompasso entre o sonho e a realidade, entre o passado e o presente,159 e
prope repensar as perdas causadas pela modernizao, satirizando tanto as
lendas passadas como o processo de transformao cultural advindo das
mudanas modernas. Nesse sentido, vale o exemplo do poema O menino sem
passado, em que esses elementos esto presentes. Vejamos o poema:

O MENINO SEM PASSADO160

Monstros complicados
no povoaram meus sonhos de criana
158

Antonio Candido. Literatura e cultura de 1900 a 1945. In: Literatura e sociedade. 8 ed. So
Paulo: T. A. Queiroz, 2000, p. 111.
159
Maria Lcia Arago. Murilo Mendes. Poesia. Rio de Janeiro: Agir, 1983, p. 10.
160
Poemas. In: PCP, p. 88.

80

porque o saci-perer no fazia mal a ningum

limitando-se moleque a danar maxixes desenfreados
no mundo das garotas de madeira
que meu tio habilidoso fazia para mim.

A me-dgua s se preocupava
em tomar banhos asseadssima
na piscina do stio que no tinha chuveiro.

De noite eu ia no fundo do quintal

pra ver se aparecia um gigante com trezentos anos
que ia me levar dentro dum surro,
mas no acreditava nada.

Fiquei sem tradio sem costumes nem lendas

estou diante do mundo
deitado na rede mole
que todos os pases embalanam.

Nas duas primeiras estrofes, os monstros complicados que no fizeram

parte do imaginrio da criana referem-se s figuras monstruosas das historietas
para crianas. Essas personagens no assustavam o poeta-criana (saci, medgua), pois faziam parte da vida imaginria, misturando-se ao cotidiano: por
exemplo, o saci no fazia mal a ningum e danava junto com as bonecas de
madeira feitas pelo tio. A seguir, h uma esperana de encontrar um gigante,
mas, no fundo, no acreditava nada.
A relao do fantstico com a vida comum compe a realidade do poema,
de forma que a intimidade com os fenmenos sobrenaturais misturados ao mundo

81

infantil se torna prtica normal. Essa prtica indiferenciao entre natureza e

cultura, efeito principalmente da esttica surrealista e comum aos modernistas
brasileiros, se constitui trao estruturante da potica muriliana.161
As trs primeiras estrofes esto compostas de tal forma que no h uma
pausa, havendo encadeamentos constantes que traduzem uma idia.
Na estrofe seguinte, o arremate e a conseqncia dos sonhos perdidos. O
primeiro verso detecta um desencantamento do universo infantil, com as perdas
da tradio local, apontando para a falta de uma experincia cultural deslocada
no mundo moderno (Fiquei sem tradio sem costumes nem lendas). O verso,
na enumerao sem virgula, transita do geral (tradio) para o particular
(lendas), o que aponta de novo para um trabalho de tipo cubista.
O estar diante do mundo denota uma outra posio que no aquela da
infncia em que o poeta convivia com as criaturas numa equalizao prpria do
imaginrio infantil. O mundo agora est aberto ao contato com outras culturas.
A fuso de figuras lendrias e de situaes proposta desde a primeira
estrofe, concretizada no s no nvel das imagens como tambm no da sintaxe e
da pontuao que aparece s no final do perodo, podendo-se ler a estncia sem
pausas.
A ambigidade dos termos na ltima estrofe flagrante (estou diante do
mundo / deitado na rede mole/ que todos os pases embalanam), j que o termo
mole pode se referir tanto rede, termo mais imediato (adjunto adnominal),
161

MM afirma que Sinh Leonor, sua prima, ao contar histrias, evocava sempre boitats, o saciperer, almas do outro mundo, mumucas e bitus; foi uma das minhas mestras de

82

quanto ao sujeito (podendo ficar: estou diante do mundo / deitado mole na rede)
funcionando, ento como predicativo do sujeito. J a inverso, presente nos dois
ltimos versos, na ordem direta (podendo ficar: todos os pases embalanam a
rede mole.
A perda de referncia ocasionada pelo aparecimento de um outro mundo,
agora sob o regime econmico provoca o desenraizamento cultural, o que est,
ainda que com menos acento, na Cano do Exlio muriliana.162 Quase trinta
anos depois, Murilo afirma:

(...) estamos entrosados na nova civilizao tcnica e admito que

uma forma diversa de poesia possa interpret-la; mas qualquer
arteso, por mais rigoroso e lcido, se pensa, no poder deixar de
plantar os problemas fundamentais do esprito, que nasceram com o
homem e vivero sempre com ele.163

O poema sinaliza, assim, para uma mudana que ocorre na passagem de

um mundo a outro, evidenciando a inquietao potica em relao ao movimento
da histria.164 O tema da modernizao perpassa a produo do poeta que a

supranaturalismo. Cf. A idade do serrote. In: PCP, p. 948.

162
Entretanto, tal exemplo no serve para justificar uma idia regressiva da cultura, idia esta fora
do horizonte do poeta.
163
MM. A poesia e o nosso tempo. Disponvel em: <http;//www.cemm.ufjf.br/poesia.htm>. Acesso
em: 26 jan. 2001.
164
O poeta lamenta os efeitos da modernizao tambm em outro poema do mesmo livro,
Noturno resumido. Nos versos 12, 13 e 14, temos: As namoradas no namoram mais / porque
ns agora somos civilizados, / andamos no automvel gostoso pensando no cubismo. In: PCP, p.
164
So narrativas de subjetividade marcada por acontecimentos, atualizando experincias
89.
significativas. O evento, ao ser narrado, universalizado pelo poeta como algo que transcende
uma localidade e um tempo, para alm de uma experincia pessoal. Cf. Alfredo Bosi. A
interpretao da obra literria. In: Cu, Inferno. So Paulo: tica, 1988, p. 276.

83

critica irnica e parodicamente.165 Sua poesia, na verdade, dialoga de forma

pungente com uma cultura voltada para a reproduo do status quo,166 mas
tambm coloca em questo a representao de um pretenso real atravs de uma
subjetividade esgarada pelos efeitos da modernizao.

165

Maria Lcia Arago, op. cit., p. 10 e 11.

Em Bumba-meu-poeta, segundo livro do autor, cujo tema o poeta e a cultura brasileira, o
tratamento satrico se acentua. A os costumes do Pas so repassados e vrias personagens da
vida brasileira so satirizadas. Cf. Eva Aparecida Pereira Seabra da Cruz. A funo de Orfeu e a
pedra no caminho em Bumba-meu-poeta e outras obras. So Paulo, 2005, 162 p.,Tese de
Doutorado DTLLC/FFLCLH/USP.
166

84

3. A STIRA HISTRICA EM HISTRIA DO BRASIL

A histria para mim um excitante, e no um alimento.167

Paul Valry

3.1. O livro em questo

A publicao do livro Histria do Brasil gerou e continua gerando debates.

As controvrsias sobre a publicao giram em torno dos anos de 1932 e 1933. Em
resposta carta de Las Corra de Arajo, de 07.11.1969, o poeta afirma
categoricamente que a obra foi publicada em 1932 (Ariel), com capa de Di
Cavalcanti.168 H tambm a hiptese de que os poemas foram produzidos pelos
anos de 1920, bem antes de sua publicao, pois os mesmos teriam sido escritos
no mpeto da festa nacionalizante do modernismo, anteriormente aos textos
editados em 1930.169
Ponto em comum nesta produo inicial de Murilo Mendes - Poemas,
Histria do Brasil e Bumba-meu-poeta - so o poema-piada e a pardia, o
brasileirismo da linguagem, o cotidiano da vida brasileira. Ler estas obras, hoje,
pode auxiliar na compreenso da produo literria do autor, bem como da
histria da literatura brasileira, mais especificamente do movimento modernista, do
qual o poeta participou ainda que distncia. Esta leitura propicia ainda abordar
idias sobre o passado e o presente do Pas. Nelas, so recontados, de forma
167

Paul Valry. Nota e digresso. In: Mtodo de Leonardo da Vinci. Trad. de Geraldo Grson de
Souza. Edio Bilnge. So Paulo: Editora 34, margem da p. 113.
168
Apud Las de Arajo. Murilo Mendes, p. 197. Note-se que alguns desses poemas podem ter
sido escritos em 1925. Cf. Maria Betncia Amoroso. Passeio na biblioteca de Murilo Mendes. In:
Remate de Males. Campinas, SP: Unicamp, 2001, p. 126-7.

85

satrica, episdios e eventos da histria brasileira, principalmente em Histria do

Brasil, um dos objetos de nosso estudo.170
O livro de 1932 foi saudado por alguns de maneira um tanto quanto
exagerada. Em artigo, Anbal Machado comenta assim o aparecimento do livro: O
livro de Murilo estabelece tambm uma cordial intimidade com o Brasil. Eruditos,
estudantes, militares, patriotas de todo gnero, leiam a Histria do Brasil de Murilo
Mendes, mais fiel que a de Rocha Pombo, mais sinttica que a de Joo Ribeiro e
a nica verdadeira.171 Exageros parte, o que Anbal percebe que esta obra do
poeta relata nossa histria de modo mais divertido, observando os fatos hericos
pela tica do oprimido e percebendo o intuito de transformao da realidade a
partir do enfoque potico. A comparao de entre Murilo Mendes e Rocha Pombo
- o primeiro considerado melhor -, se justifica, segundo Machado pelo tratamento
diferenciado aos fatos e pela maior fidelidade histria nacional.
Segundo Luciana S. Picchio, que v o livro no como um tratado, o poeta
tinha lido vrios historiadores, entre eles esse que publicara uma Histria do Brasil
sem nenhum sinal de crtica ou reflexo.172 Veja-se, a ttulo de exemplo, como a
escrita da histria aparece no prefcio de Rocha Pombo, em que o autor explica
sua abordagem:

O que preciso para isso, a meu ver, ir comeando por aliviar da

massa dos fatos o contexto histrico, reduzindo a narrao aos
sucessos mais significativos, de modo a esclarecer a concincia
169

Apud Jlio Guimares, op. cit., p. 34.

Cf. Jlio Guimares, op. cit. p. 31, 33 e 34.
171
Anbal Machado. Histria do Brasil. In: Parque de diverses. Belo horizonte: Ed. UFMG, 1994,
p. 88.
170

86

(sic), a infundir sentimento, poupando o mais que for possvel a

memria....O primeiro trabalho, e o mais interessante, este o de
mostrar como nossa histria bela, e como a ptria, feita, defendida
e honrada pelos nossos maiores, digna do nosso culto.173

Murilo Mendes se contrape a esse tipo de viso acerca do Pas, apesar de

se assemelhar ao livro de Pombo no que tange ao ordenamento dos momentos e
episdios. Assim, enquanto o de Pombo d um enfoque a partir do ponto de vista
de uma histria em que as tenses sociais so apontadas ilustrativamente, o
tratamento do poeta declaradamente a partir da tica dos dominados. E nesta
mesma direo, isto , de uma viso histrica a partir de um olhar crtico, que
alguns o consideravam um poeta comprometido, neste perodo, com uma poesia
proletria e com uma idia revolucionria, tanto que seu amigo Mrio Pedrosa
via Histria do Brasil como um dos poucos livros nossos em que afirma forte
simpatia pelos oprimidos.174 O poeta mesmo ratifica, em artigo posterior, esta
identificao com as camadas populares.175

172

Luciana Picchio. Pequena histria da Histria do Brasil de Murilo Mendes, p. 6.

a
Cf. Rocha Pombo. Esta pequena histria. In: Histria do Brasil. 19 ed. So Paulo; Caieiras;
Rio de Janeiro: Companhia Melhoramentos de So Paulo, s/d, p. 3. Observe-se que o prefcio de
Rocha Pombo de 1918. Evidente que MM leu a obra de Rocha Pombo, como base para suas
stiras, visto que a obra deveria ser adotada pelas escolas, o que sugerido no mesmo prefcio
onde o autor afirma que os editores estariam promovendo uma cruzada para renovar a nossa
bibliografia das escolas e dos lares, convencidos de que este o esfro (sic) fundamental de tudo
o que se tiver de fazer no sentido de levantar a alma da ptria. (p. 3).
174
Jlio Guimares, op. cit. p. 34 e 35. A frase poesia proletria de Willy Lewin e idia
revolucionria de Anbal Machado apud Jlio Guimares, p. 35. Mrio Pedrosa apud Srgio
Cludio de Franceschi Lima. Surrealismo Polmica de sua recepo no Brasil modernista. So
Paulo: 1998, Tese de Doutorado - FFLCH/USP, p. 40.
175
Cf. Las de Arajo, op. cit.; Ulisses Infante. O carioca passa a vida musicando ou o carioca
Murilo Mendes e a msica popular urbana. In Teresa Revista de Literatura Brasileira, n. 4/5 (2003).
Departamento de Letras Clssicas e Vernculas, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas,, Universidade de So Paulo. So Paulo: Ed. 34, 2003. Havia claro juzo de MM sobre a
importncia da msica popular no conjunto das manifestaes culturais brasileiras. p. 231. MM via
a msica popular como um dado cultural significativo do cenrio urbano que queria
caracterizar.(p. 235).
173

87

Com este livro divertido, o autor se desloca um pouco de seu momento

histrico, pois as fileiras de combate modernistas j estavam entrando em outra
etapa. Nele o poeta troava no s dos portugueses, mas tambm dos
brasileiros176, e desenvolvia o embrio dos primeiros Poemas, com dico muito
peculiar com o intuito de se contrapor s interpretaes histricas estabelecidas
sobre o Pas, rompendo, assim, com as verses oficiais.177
Fbio de Souza Andrade indica como, em seu primeiro livro (Poemas), ao
juntar imagens estranhas, o poeta se props o trabalho de uma apreenso crtica
da baguna brasileira presente no cotidiano das ruas, proposta que teve
continuidade em Histria do Brasil, de 1932, ainda que a busca da conexo entre
o efmero e o eterno (mito e histria) se dissimule sob as vestes do risvel,
interveno esta muito de acordo com as desconstrues dos primeiros
modernistas.178
No entanto, a ruptura do poeta juizforano no est em completa sintonia
com o esprito demolidor da primeira safra modernista, pois o que intriga o leitor de
Histria do Brasil a presena mais constante de formas literrias tradicionais,
como o soneto e o romance de origem popular com mtrica fixa (decasslabos e

176

MM. Retratos-Relmpagos e Janelas Verdes. In: PCP, p. 1287 e 1431.

Cf. Tarcsio Gurgel. Pai, filhos, esprito da coisa. Natal: Edio do Autor, 1988. Apud Isabel
Lustosa. Introduo. In: Mendes Fradique. Histria do Brasil pelo Mtodo Confuso. So Paulo:
Companhia das Letras, 2004, p. 11. Jlio Guimares aponta ainda outras obras publicadas em tom
satrico anteriores a Murilo e mesmo textos do poeta, feitos em Juiz de Fora, que j indicavam para
essa tendncia do poeta. O autor cita Juiz de Fora (1926) de Austen Amaro, Repblica dos
Estados do Brasil (1928) de Menotti Del Picchia, Martim-Cerer de Cassiano Ricardo. Cf. Jlio
Guimares, op. cit. p. 35. Cf. Manoel Bonfim e Olvao Bilac. Atravs do Brasil. Org. Marisa Lajolo.
So Paulo: Companhia das Letras, 2000. A nfase na idia de rompimento com a histria oficial,
que ecoa em Histria, j tinha surgido em obras poticas de outros escritores do primeiro
modernismo: por exemplo, Histria do Brasil pelo Mtodo Confuso (Mendes Fradique, 1922),
Poesia pau-brasil (Oswald de Andrade, 1925).
178
Fbio de Souza Andrade. Prefcio. In: As metamorfoses. Rio de Janeiro: Record, 2002, p. 11.
177

88

redondilhas), formas literrias ainda presentes nas prticas modernistas,

sugerindo uma permanncia da tradio potica, cujos recursos poderiam ser
reativados num contexto moderno de inovao literria.179
Entretanto a tradio clssica no ser assimilada de forma acrtica. O
soneto muriliano, por exemplo, inova em relao poesia parnasiana, ao tratar de
temas histricos de modo simples, no grandiloqente, e sem idealizar os temas
universais, com o que o poeta combate as estruturas de um certo parnasianismo
que utilizava esta forma literria como padro potico (com regras formais do
verso, referncias ao universo clssico, eloqncia grandiosa, e o trabalho lapidar
da palavra).180 Como Manuel Bandeira e Oswald de Andrade, Murilo tambm
compusera poemas que procuravam achar esteticamente o Brasil, o que
significava tratar o Pas de modo artisticamente novo.181
Assim como Bandeira e Oswald, a obra muriliana, tambm derivaria de uma
percepo crtica mais ampla da histria do Pas. Esse reencontro entusistico
permite o reconhecimento de uma poesia nos fatos, como se estes estivessem

179

Silviano Santiago, Permanncia do discurso da tradio no modernismo. In: Alfredo Bosi

(org.). Cultura Brasileira. Tradio contradio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor/Funarte, 1987,
p. 111-145.
180
Davi Arrigucci Jr. Poema desentranhado. In: Humildade, paixo e morte: a poesia de Manuel
Bandeira. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 102. O autor se refere especificamente aos
anos 20. No caso de Murilo, podemos alongar o perodo para os incios dos anos 30. A sua
adoo de poemas em forma fixa em Histria do Brasil interpretada como um desvio em
relao a outros poetas, o que se sustenta pelo fato de o poeta deixar clara sua discordncia
quanto aos rumos do movimento modernista, por exemplo, no caso de Graa Aranha, cujas idias
futuristas criticou. A mquina potica muriliana destoa de grande parte dos modernistas ao mesmo
tempo que faz parte dessa vaga inovadora.
181
Idem. p. 103. Sobre o poema Poema tirado de uma notcia de jornal de Manuel Bandeira. Na
mesma pgina diz o autor que ... o achado esttico era tambm o achado de um pas, pois
equivalia a um modo de tratar esteticamente uma viso do Brasil.

89

imantados, em si mesmos, por sua novidade, de um potencial de surpresa

esttica.182 No caso de Murilo, so os fatos histricos que entram em questo.
No momento herico do Modernismo, o que entrava em questo eram as
formas arcaicas da vida cultural e social do Pas. Murilo Mendes encarna de
forma exemplar o esprito novo e, desse modo, est perfeitamente sintonizado
com a esttica modernista.
Vivian Schelling, ao estudar o pensamento de Mrio de Andrade e Paulo
Freire, resume muito bem a proposta de desmontagem das estruturas tradicionais
que davam sustentao aos padres de vida cultural predominantes. Afirma a
autora:

O Movimento Modernista ser considerado como um fenmeno que

submeteu as formas tradicionais de autoridade e legitimao a uma
reflexo crtica, elaborando e validando, nesse processo, novas
interpretaes da realidade social. Como fenmeno artstico e
ideolgico, ele formulou seu projeto em termos de uma reviso
crtica da natureza e funo da cultura na sociedade brasileira, em
termos da elaborao de novas formas estticas e em termos de
uma crtica s normas que sustentavam o arcabouo institucional
vigente.183

No contexto de reinterpretao crtica da cultura produzida pelo

Modernismo, a interveno de Histria do Brasil se destaca como uma perverso
potica que, mesmo se aproximando das inovaes modernistas, no compactua

182

Idem, p. 103.
Vivian Schelling. A presena do povo na cultura brasileira: ensaio sobre o pensamento de Mrio
de Andrade e Paulo Freire. Trad. Federico Carotti. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 1990, p.74
e 75.

183

90

totalmente com a ideologia nacionalista.184 Em Poemas, por exemplo, o poeta

estabelece um dilogo com a tradio diferentemente do que faz um Oswald de
Andrade, por exemplo, em seu Pau-Brasil (1925), ponto que se reflete no todo de
sua obra.185
Maria da Glria Bordini, ao comentar Murilo, aponta para as diferenas
entre os dois escritores acima:

Mais do que uma incurso inquietante aos fatos da histria

ptria, por puro entusiasmo juvenil, sem nenhuma qualidade
salvo o humor, Histria do Brasil parece representar essa
impacincia ante a viso oficial da historiografia brasileira sobre
a formao do Pas, cultivando uma espcie de poesia cujo
caminho j fora aberto por Oswald de Andrade, sem, contudo,
reproduzir o ponto de vista aderido ao pensamento burgus que
este contraditoriamente queria denunciar.186

A dissonncia do poeta se reflete no interior de seus poemas plenos de

tenso entre a tradio e a inovao modernista. Seus ritmos, sons e vocabulrio
expressam o intuito de desorganizar os discursos fundadores do Pas e as
prticas culturais enraizadas. A derriso destes discursos de fundao do Pas -

184

Las Corra, op. cit, p. 165. A ensasta no utiliza o termo perverso, mas indica que o poeta
considerava como antipoticos certos temas do modernismo, como por exemplo, a ideologia
nacionalista mal digerida.
185
Como pontua Bosi, sobre as descontinuidades poticas: O primeiro Murilo Mendes tem muito a
ver com Oswald de Andrade, mas, no conjunto de sua obra, o seu oposto. (Mrio de Andrade
crtico do modernismo. In: Cu, inferno, p. 238).
186
Maria da Glria Bordini. A representao da histria na poesia: o caso Murilo Mendes.
Disponvel em: <http:www.unicamp.Br/ie/histlist/Murilo.htm>. Acesso em: 29 set. 2001. Cf. posio
de Francisco Foot Hardaman. Algumas fantasias de Brasil: o modernismo paulista e a nova
naturalidade da nao. In: Edgar Salvadori de Decca & Ria Lemaire. Pelas Margens, p. 317-332.
A, o autor aponta que O. de Andrade concede uma pseudovoz aos marginalizados.

91

sacralizados pelo olhar da historiografia oficial da poca - faz parte da estratgia

de atuar nas lacunas das formaes discursivas, realizando uma contra-leitura
histrica.
A apropriao das formas do passado tem o sentido de lhes dar novas
significaes. Seus poemas, assim, atuam em duas frentes: numa frente,
dialogava com a leitura nacionalista do primeiro modernismo; noutra, contrastava
com a viso passadista, colocando sobre a tradio um olhar atualizado.
Segundo Joana Matos Frias, o poeta tambm tensionava a posio
nacionalista dos modernistas, no sentido de que promoveu a ridicularizao
dessa atitude, num posicionamento exterior e no interior ao movimento. Ela cita
Renault, para quem o poeta teria contribudo fortemente para uma viso moderna,
pois, tendo surgido quando o modernismo finalizava a sua luta de destruio,
Murilo Mendes no deixou de satirizar, no seu Histria do Brasil, o toque
nacionalista com que o Modernismo se inaugurara e substitura o helenismo
parnasiano por motivos nacionais, to falsos, a nosso ver, como os reflexos da
Grcia.187
Assim, possvel considerar o livro Histria do Brasil como uma pardia
dentro da pardia modernista, no s pelo modo como trata os temas da histria
do Brasil, mas tambm pela forma de composio ao utilizar versos metrificados
das formas tradicionais,188 o que no significa um retrocesso parnasiano, mas um

187

Joana Matos Frias. Tempo e negao em Murilo Mendes. Porto/Portugal, 1998, Dissertao de
Mestrado - Universidade do Porto/Faculdade de Letras, nota de rodap, p. 23.
188
No se sugere aqui uma postura antimodernista ou regressiva do poeta juizforano: por exemplo,
ao se apropriar das tcnicas ento vigentes, mormente do surrealismo, ainda que fora do primeiro
tempo em que as vanguardas forneceram o arsenal de ataque aos poetas paulistas, o poeta
demonstra a sua atualizao artstica (Cf. Mrio de Andrade. O movimento modernista. ...)

92

modo particular de abordar a realidade brasileira j presente em Poemas, de

1930.
Respondendo a Homero Senna, j nos anos de 1960, o poeta mesmo
chegou a negar o poema-piada praticado pelos modernistas, quando diz que o
poema anedtico, que antes o havia seduzido, foi superado, e deve ser entendido
como uma reao dos poetas contra o esprito burgus e a superstio da
sagrada Forma, que o Parnasianismo nos legou.189
Em artigo sobre Histria do Brasil, ao levar em considerao a esttica e a
memria documental, Luciana Picchio ressuscitou esta obra. Ela mostra a
importncia do livro durante as comemoraes do chamado Descobrimento do
Brasil. A histria nacional comentada

cronologicamente. Os minutos de

poesia, carregavam, por detrs da aparncia ldica, uma carga subversiva em

poemas plenos de provocao visionria pela qual o poeta continuaria at o fim a
minar as convenes obsoletas: min-las na forma e na substncia. 190
O estilo do poeta justifica seu posicionamento subversivo com relao aos
padres estticos e morais da poca, estilo que se identificava com as vises
anarquistas do comeo do sculo XX. Segundo Merquior, as prticas mescladas

189

Apud Jlio Guimares (org.). Murilo Mendes: 1901-2001. Juiz de Fora: CEMM/UFJF, 2001, p.
108 e 109. 13 de maio de 2001, CEMM (Juiz de Fora). Catlogo de Exposio. A referida
a
entrevista foi reproduzida de Repblica das Letras, de Homero Senna. Rio de Janeiro: 2 ed.
Olmpica, 1968. Murilo Mendes considera o poema-piada como algo ultrapassado, apesar deste
tipo de poesia ter sido um instrumento importante de reao e a tnica do momento herico do
Modernismo. Ele faz ressalvas quanto a seus equvocos de humorista, passando a levar a srio
sua produo, pois o deboche no seria o nico elemento caracterizador da cultura nacional. Em
carta a seu mestre Alceu Amoroso Lima, diz, sobre seu livro Poemas: Vejo que voc me toma a
srio, o que para mim muito importante: no ver no sujeito dos Poemas um jogral, nem um
mistificador mas sim um indivduo dissociado, mas que se esfora por atingir uma ordem. Maria
Betnia Amoroso. Passeio na biblioteca de Murilo Mendes. In Remate de Males, n. 21. Campinas,
SP: Unicamp, 2001, p. 125.
190
Luciana Picchio. Murilo Mendes 1932: A histria do Brasil revisitada. In: Metamorfosi, Lisboa,
Pt: Edies Cosmos, 2001, p. 41.

93

de Murilo estariam identificadas com o estilo artstico complexo, em que se

articulariam vrias correntes num mesmo texto. Sua produo desse momento, se
articularia mais explicitamente s tendncias anarcovanguardistas.191
Quanto rejeio dessa obra por parte do autor em 1959, no deve ser
considerada de modo absoluto, pois pensamos que a obra relevante de um
momento da trajetria do poeta. Las de Arajo pensa Histria como um livro que
no convence literariamente e que se limitou a um experimento que no se
ajustava mais ao autor192.
Silviano Santiago aponta o fato curioso sobre a no publicao de Histria
do Brasil. Segundo ele, o poeta no permitiu a incluso do livro na obra completa
porque nele estava manifesta a sua preocupao estreita com o nacional, atravs
do estilo parodstico, j que com o discurso religioso universalizante o poeta
negaria uma literatura voltada para o nacional, e tambm por estar em Roma o
que

tornava praticamente impossvel a relao cotidiana do poeta com o

Brasil.193
J para Guilherme Amaral Luz, a recusa do livro por parte do poeta:

(...) se insere numa perspectiva maior de observao e de

reavaliao da produo potica do autor no pautada por uma
viso subjetiva do gosto mas por uma mudana em relao
191

Merquior. Notas para uma muriloscopia, p. 12.

Apud Elisabet Gonalves Moreira. Murilo Mendes: uma representao operacionalizada. So
Paulo, 1982, Dissertao de Mestrado - DLLO/FFLCH/USP, p. 22 e 23. No compartilhamos
dessa opinio, pois a se projetam certos valores do poeta, por exemplo, o da inverso potica e o
da contestao social que se v ao longo de sua obra.
193
Silviano Santiago, op. cit. p. 109. Quanto ao discurso religioso e sua dimenso universal, o
poeta mesmo j havia se colocado a favor, mas o preconceito religioso por parte da crtica desloca
a compreenso da potica muriliana, j que em relao religiosidade o escritor coloca em xeque
192

94

prpria obra devido ao modo linear de apresentar a histria do Brasil

poeticamente numa viso evolucionista pressuposta incompatvel
com o declarado pelo autor que diz que a obra no mais condiz nos
anos 50 ao seu projeto e s suas idias naquele momento.194

Luciana Picchio observa que a no edio da Histria risonha e

heterodoxa no significa que Murilo rejeitasse sua ptria, ao contrrio, percebese a simpatia e o carinho que nutria por seus conterrneos, mesmo com todos os
problemas e questes no resolvidas do Brasil.195
De fato, Histria do Brasil talvez tenha sido publicado em momento
imprprio, pois o Brasil j no vivia o fervor de 1930, atravessando uma fase que
desaguaria na Revoluo Constitucionalista de 1932, o que explica, em parte, as
vrias reaes dos intelectuais ao livro que nasce em boa parte deslocado, e sob
o signo da polmica.196

os prprios dogmas do Catolicismo. (Cf. Mrio de Andrade, A poesia em pnico. Vida Literria.
So Paulo: Hucitec/Edusp, 1993.).
194
Guilherme Amaral Luz. Semeadores do Exlio: poemas para a histria das razes do Brasil. In:
Mneme Revista de Humanidades. v. 2 - n. 3 - fev./mar. de 2001. Disponvel em:
<www.seol.com.br/mneme/ed3>. Acesso em: 23 jul. 2004.
195
Luciana Picchio. Murilo Mendes 1932: A histria do Brasil revisitada., p. 42. E talvez a recusa
de 1959 de incluir nas suas Poesias Completas at ento a prpria ectpica Histria do Brasil,
ainda mais que razes de contedo tinham na sua base razes de forma com que o Murilo
europeu e universal do fim dos anos Cinqenta j no concordava. Desde as primeiras linhas a
Histria do Brasil de 1932 estava feita de modismo, coloquialismos, carioquismos de matiz
modernista que a literatura alta dos anos ps-1930 acabaria por recusar. (p. 44) H
contradies, por parte do poeta, sobre a recusa do livro: em carta de 1969, o poeta afirma: Note
que no reneguei nenhum livro: no inclu o dito volume a Histria do Brasil porque assim o
declaro no prefcio achei que prejudicaria a unidade do mesmo. (Apud Las de Arajo, p. 194)
J em carta Las de Arajo, de 1973, afirma que o livro foi renegado por mim. (idem, p. 228).
196
Idem, p. 42. Seria essa a apreenso que faz com que o poeta mude de idia ao no publicar o
livro. O prprio autor no estava alheio aos julgamentos de sua obra hertica. De qualquer
maneira a histria no um elemento fora da cogitao do poeta.

95

Quanto ao intuito da obra, podemos notar a idia do riso como forma de

pedagogia197 contra uma literatura sorriso da sociedade, subjacente em Murilo,
se coaduna com a estratgia da stira dos modernistas no sentido de afirmar o
humor na reeducao do olhar. O riso de Murilo no propunha terminar em
nihilismo infrtil, mas se constitua numa estratgia de ataque ao que considerava
os males do Pas. Junto com o peso do carter esttico do humor, assinala-se no
caso muriliano o fundamento tico do cmico. Pois a satirizao, em sua
aparncia pejorativa, poderia exercer uma ao positiva na realidade. Conforme
aponta Alfredo Bosi sobre a stira, o sentido construtivo, a aliana com as foras
vitais, em suma, a boa positividade, que nela se confunde com a negatividade.198
Isto , o que poderia ser considerado como algo sem dimenso axiolgica,
ocultaria uma tica de combate s estruturas conservadoras da poca.
Com outro olhar sobre a obra muriliana, Cassiano Nunes, aventa a hiptese
de que Murilo teria se interessado pelo Brasil, no incio de sua carreira, porque
(...): a sua ptria decerto lhe pareceria a negao do racionalismo filistino.
Apesar de o ensasta considerar Histria do Brasil desrespeitosa, supe que,
para o poeta, em nossa terra um happy end poderia surgir de maneira inesperada
e cmica em qualquer situao penosa. Assinala ainda que o poeta (...) explode

197

Oswald de Andrade tambm tinha uma inteno pedaggica em seus primeiros poemas,
enfatizando a desestruturao do verso. Cf. Francisco Foot Hardmann, op. cit., p. 317-332.
198
Alfredo Bosi. Poesia-resistncia. In: O ser e o tempo da poesia. 6 ed. So Paulo: Companhia
das Letras, 2000, p. 191. Continua o autor: Na luta contra a ideologia e o estilo vigentes, o satrico
e o parodista devem imergir resolutamente na prpria cultura. dela que falam, a ela que se
dirigem. Tal imerso no se faz sem riscos e arrepios: no h nenhum outro gnero que denuncie
mais depressa o partido do escritor, as suas antipatias, mas tambm as suas ambigidades morais
e literrias. (p. 191e 192)

96

em humor carioca, que contm alegria, uma viso dionisaca da vida, elementos
ausentes em Drummond.199
Suas fantasias vinham acompanhadas de um aspecto educativo em
relao s obras do passado e histria do Brasil tal como vinha sendo ensinada.
Reeducar a percepo sobre a histria do Pas e desenvolver a sensibilidade
crtica de todos implicava em re-situar eventos histricos tratados arbitrariamente
em novos contextos.O poeta tematizou a transformao poltica e a artstica como
dois movimentos paralelos. Seu texto ldico buscava operar sobre uma
determinada viso de mundo, no intuito de reorganizar a inteligncia e a
sensibilidade.200
Cabe aqui registrar o valor e a posio do poeta, atravs da opinio de
outro escritor, seu contemporneo, Anbal Machado:

Evidentemente, o Brasil de Murilo Mendes est em contradio com

o que foi ministrado em plulas ao aluno da escola primria, plulas
preparadas nos arquivos entorpecentes e museus falsificados...
Dessa irreverncia e malandragem lrica, reverso da nossa mitologia
cvica (o Rui Barbosa, o Clemenceau das montanhas, o Santos
Dumont) Murilo Mendes tem sido entre ns a expresso diablica e
familiar. Por certo, o seu maior prazer faltar com respeito s
coisas srias. Murilo no deixa nada parado em seu lugar.201

199

Cassiano Nunes. O humor na poesia moderna do Brasil. In: Breves estudos de literatura
brasileira. So Paulo: Edio Saraiva, 1969, p. 108-110.
200
Luciana Picchio. Murilo Mendes 1932: A histria do Brasil revisitada., p. 42 e 43.
201
Anbal Machado. Histria do Brasil. In: Parque de diverses. Belo horizonte: Ed. UFMG, 1994,
p. 86 e 87.

97

Ao mostrar que um poeta com tal grau de irreverncia s possvel devido

aos problemas vividos naquele momento, Ademar Vidal aponta que O seu bom
humor parece mais fruto do desencanto proporcionado pelo choque violento da
vida direta em que o Brasil acha-se apenas no prtico.202 J Carlos Drummond de
Andrade, ao comentar a molecagem de Murilo, considera que ele faz parte da
melhor tradio potica brasileira ao realizar um trabalho que a renova pela
natural modernidade de seu esprito.203
No entanto, como se depreende dos estudos sobre as primeiras obras, nem
todos tinham a mesma idia sobre o deboche na poesia de Murilo. Entre os que
reavaliaram a ridicularizao, na primeira poesia de Murilo, est Mrio de
Andrade, que apontou a falta de consistncia das palavras juntamente com os
jogos de esprito e os trocadilhos do poeta, vendo com preocupao o Sr.
Murilo Mendes soobrar no jogo de esprito, e na prpria piada, com seus
romances cmicos inspirados na histria do Brasil. Ainda assim, o crtico lamenta
o abandono, por parte do poeta, daquele seu saboroso jeito de dizer, to carioca,
do primeiro dos seus livros.204
Andrade Muricy considera Murilo um poeta multifacetado, com rompantes
surrealistas, que produz uma eficcia real e que consegue, atravs da anedota e
do epigrama, a estabilizao do instantneo.205 Porm este autor via
discrepncias nos poemas de Murilo: O livro Histria do Brasil: artifcio e

202

Apud Luciana Picchio, op. supra cit., p. 43.

Apud Elisabet Moreira, op. cit., p. 23
204
Mrio de Andrade. Poesia em pnico, p.17, 18 e 20.
205
A. Muricy. A nova literatura brasileira, p. 123.
203

98

facilidade! Supra-realismo e didatismo: contradio por vezes saborosa... Por

vezes, absurda e aborrecida.206
Os estudos mais recentes sobre o livro ainda o colocam sob a gide da
recusa, deixando-o sombra da obra mais sria do poeta. Para Elisabet
Moreira, os poemas humorsticos permaneceriam em latncia na obra posterior do
poeta. Nesse sentido, a autora afirma:

Dentro da produo potica de Murilo Mendes, pela nocontinuidade deste tipo de poemas, pelo momento que eles
representam em sua obra, pode-se dizer que esta HISTRIA DO
BRASIL um livro bissexto, particular, revelando o lado bizarro e
humorista do poeta. Mas esse humor, a veia ldica do poeta
continua em todos os seus livros, no abertamente como nesses
poemas-piada to a gosto do incio do nosso modernismo, mas
camuflados at mesmo sob as imagens estranhssimas do seu
surrealismo.207

A Histria do poeta pode ser lido tambm como uma continuidade de

Poemas, o que no justifica a idia de um livro bissexto, pois, alm destas obras,
neste mesmo perodo aparece Bumba-meu-poeta208 com o mesmo esprito
irreverente.
Histria do Brasil caoa evidentemente das patriotadas da poca. Ao
mesmo tempo, na leitura que o poeta faz de acontecimentos histricos ou
lendrios, h uma aluso constante a fatos contemporneos. Por exemplo, O alvo
de Caramuru se inicia com a citao de um anncio de fortificante: Eu era

206

Idem, p.125.
Elisabet Moreira, op. cit., p. 84. Ao tratar de Contemplao de Ouro Preto, abordaremos esta
retomada ou continuidade, do primeiro Murilo, em tom srio.
208
Cf. Eva Aparecida Pereira Seabra da Cruz, op. cit.
207

99

magro, era assim / Cheguei a ficar quase assim. No anncio do produto, estas
palavras eram acompanhadas de duas representaes de um homem, que era
magro e depois aparecia vigoroso e sorridente na outra imagem, do tipo antes e
depois. A se v seu dilogo com as vozes contemporneas de sua obra. J no
final do poema O padre de ferro, verifica-se uma relao com vozes da poltica
da poca: Antes deixar como est / Para ver como que fica!, versos que
ressoam a famosa frase atribuda a Getlio. Mas esse tom galhofeiro certamente
se tornaria insuportvel para o poeta, preocupado com o sentido religioso da
existncia que vem a seguir.209
Enfim, Histria do Brasil aprofunda a stira anterior, pelo estilo maroto, a
coloquialidade, a pardia e temas prosaicos. Como afirma Ulisses Infante, o livro:

Radicaliza porque constri um conjunto de poemas que tm unidade

como reinterpretao irreverente do percurso histrico e cultural do
pas. E faz isso percorrendo uma ampla gama de atos e de falas,
num levantamento complexo de fatos histricos, discursos sobre
esses fatos e manifestaes culturais envolvidas como o caso
da msica popular urbana, que se constitui concomitantemente
construo da nacionalidade que o livro vislumbra como
edificao de uma baguna transcendente, para usar uma
expresso do prprio Murilo.210

Chama a ateno do leitor de Histria do Brasil a sua leveza e

superficialidade. Entretanto, na camada da linguagem se explicita a posio do
209

Boris Schnaiderman. Bakhtin, Murilo, prosa/poesia. In: Revista Estudos Avanados, So

Paulo, Instituto de Estudos Avanados, Vol. 12, N. 32, jan./abr., 1998, p. 75-81. Os dois poemas
citados entre aspas pertencem a HB (In: PCP).

100

autor quanto aos oprimidos da histria. A estratgia de resistncia potica se d

numa perspectiva clara de opo pelo mais fraco, pois os acontecimentos
reaparecem no relato que desvela a realidade histrica e fazem falar os que no
tiveram nem vez nem voz. 211

210

Ulisses Infante. O carioca passava a vida musicando ou o carioca Murilo Mendes e a msica
popular urbana, p. 264-5.
211
E uma das formas de incorporar as vozes reprimidas da cultura brasileira na poesia muriliana se
daria pela referncia s prticas culturais marginalizadas da msica popular urbana, principalmente
nos textos anteriores a Histria do Brasil, o que denota um posicionamento potico-poltico. Cf.
Ulisses Infante, op. cit., p. 228-270.

101

3.2. A stira aos poderes reais

Ao sintetizar a organizao de Histria do Brasil, Maria da Glria Bordini,

assinala que a srie principal de poemas tematiza episdios conhecidos da
histria brasileira: a invaso dos holandeses; a carta de Caminha; os feitos de
Caramuru; a diviso das capitanias; os poemas de Anchieta; a resistncia a
Nassau, com a traio de Calabar; o episdio de Felipe Camaro; a revolta de
Palmares; as Bandeiras; a morte de Tiradentes. Os poemas do livro se
desenvolvem em ordem cronolgica, desde a colonizao, passando pelo Imprio,
a Repblica Velha, chegando Revoluo de 30. Os heris populares recebem
tratamento positivo, sejam eles defensores de uma idia de Brasil independente
ou no tiranizado ou simplesmente menos injusto. Todos so tratados com
simpatia e respeito - Felipe Camaro, os rebelados de Palmares, Frei Caneca,
Marclio Dias, Joo Cndido e Lampio -, exceto Tiradentes, cujo herosmo alvo
de certa zombaria. 212
Dentre os heris, Zumbi, Joo Cndido e, em parte, Lampio, seriam os
que teriam mais insero nas camadas populares, enquanto que os outros
estariam em funo de grupos mais organizados (Felipe Camaro, Frei Caneca,
Marclio Dias).
Evidencia-se, na ordenao do livro, um modo descentralizado de
apresentar os episdios da histria do Brasil, isto , o poeta distribui os episdios
por vrias regies do Pas, no s os acontecimentos ocorridos nas Sedes de
Governo ou Capitais. Nesse sentido, o autor cobre grande parte do territrio

102

nacional, compondo um cenrio literrio abrangente. Alm disso, as vozes

representam vrias camadas e posies de poder.
Apesar de ter um arranjo linear na medida em que os eventos so dispostos
em ordem cronolgica, ao tratar de episdios fragmentados da srie histrica, o
livro trabalha com a descontinuidade do olhar sobre os fatos. Ao mesmo tempo
que questiona no modo como trata a produo historiogrfica e os contedos a
evidenciados, ao ordenar os episdios de modo seqencial, o autor, aderindo
fico de uma linearidade do tempo213, aparentemente simpatiza com as prticas
tradicionais de escrita da histria. Mas isso no significa que sua viso histrica
seja regressiva, visto que o olhar sobre o passado atua dinamicamente a partir de
uma viso do presente. A coerncia interna do livro est em ser construdo com
uma noo de continuidade e unidade, ao dar aos acontecimentos uma aparncia
de totalidade.214
O riso e o humor satrico de Murilo tm a inteno de atacar os vcios da
vida poltica e costumes arraigados no Brasil, encarnados nas figuras
governamentais, e por isso que vai alm do meramente cmico. Afirma Henri
Brgson que o riso (...) no da alada da esttica pura, pois persegue (de modo
inconsciente e at imoral em muitos casos particulares) um objetivo til de

212

Maria da Glria Bordini, op. cit. A Antologia do Anexo I traz alguns poemas do livro
Michel de Certeau. A escrita da histria. 2 ed. Trad. Maria de Lourdes Menezes. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2000, p. 10.
214
Nesses poemas so encenados vrios quadros, momentos diferentes, onde passado e
presente interagem num mesmo tempo de elocuo, isto , a histria desmontada e
reorganizada por uma viso atual, criando uma compatibilidade entre o assunto e a posio do
discurso e assimilando, na ordem deste, a variedade de assuntos. (Cf. Michel de Certeau, op. cit.,
p. 96).
213

103

aperfeioamento geral.215 A estruturao simblica de seu discurso promove o

desarmamento do superego da histria oficial na forma de escrnio.216
Mas esse tom no se caracteriza somente como uma srie de
escarnecimentos triviais, pois sob a aparncia do deboche, o livro lana novas
luzes sobre os eventos histricos. Vrios estudiosos consideraram os textos desta
obra de forma equivocada, quando, como faz Andrade Muricy, afirmam que seus
romances eram inconseqentes.217 Mas h uma conseqncia nos modos de
poetizar desse livro.
Quanto s formas poticas utilizadas no livro, Histria do Brasil trabalha
com duas formas: uma mais elevada, o soneto; outra, mais popular, os
romances. O soneto mais elaborado, com inverses sintticas e uso elaborado
de figuras, tendo uma estrutura de demonstrao; j os romances estariam mais
prximos da oralidade, com maior grau de redundncia e simplicidade e com
uma sintaxe menos complexa.218 No caso de Murilo, porm, estas formas se
juntam. O soneto se apropria da simplicidade dos romances, como ser visto.
A forma do livro est carregada das tenses vividas nos anos 30, com a
presena da ambigidade da forma, entendida como a dualidade potica. Por

215

O Riso. Ensaio sobre a significao da comicidade. Trad. Ivone Castilho Benedetti. So Paulo,
Martins Fontes, 2001. P. 15.
216
O protesto popular muitas vezes se insinua na forma da piada. A estruturao simblica da
cultura, na forma da stira, serve para atacar os poderes do superego, pois a piada teria um
carter agressivo. H tambm um carter sdico do humor. Essa matria psquica que se projeta
no outro a Forma que o impulso encontra para se manifestar contra o superego. O escrnio
muriliano contra a Histria oficial . Devo a Thales AbSaber as informaes acima.
217
Cf. A. Muricy, op. cit., p. 122-30. Em termos de finalizao dos poemas, tem razo o crtico,
mas no em relao s intenes do poeta.
218
Joo Adolfo Hansen. A stira e o engenho. Gregrio de Matos e a Bahia do sculo XVII. So
Paulo: Cia das Letras, Secretaria de Estado da Cultura, 1989, p. 42. O autor se refere s
construes poticas do sculo XVII, especificamente, a um grupo de textos (sonetos, romances)
atribudos a Gregrio de Matos, da edio James Amado. Uso esta diferenciao por ach-la
conveniente ao caso muriliano.

104

exemplo, o uso do soneto quando tematiza o governante reflete, na forma, a

cultura erudita. J nas vrias vezes em que cita os revoltosos do povo usa o
romance, forma mais popular da Idade Mdia. No caso do ndio guarani o uso do
soneto coloca tenses culturais mais amplas, como veremos.
A seriedade da forma soneto, quando ligada s classes governantes srias,
sofrem um tratamento em que o poeta demole, pelo jocoso, a estrutura
envernizada do srio. Ocorrem a as inverses audaciosas e, assim, dentro de
uma forma tradicional considerada sria, opera a desconstruo pela derriso.
J a variedade de forma e de medida dos versos, no conjunto do livro
Histria do Brasil, aponta para uma diversidade de pontos de vista. Observa-se
essas oscilaes, por exemplo, nas mudanas de vozes poticas, variando as
perspectivas do locutor, quando o poeta incorpora a voz do oprimido, ou quando
imita a voz do opressor ou das classes altas, num registro cmico, fazendo o
rebaixamento destes ltimos, que uma tnica de seu trabalho de desmonte da
cultura oficial.
Em Histria do Brasil o eu-lrico no exposto abertamente enquanto eu,
mas inserido nas diversas vozes dramatizadas nos poemas. Predomina a uma
disperso sob controle: a liberdade potica relativa, mas indispensvel, pois a
pauta estava dada e h um consentimento com certas constries da tradio
literria, ainda que subvertendo esta mesma tradio ao debochar, por exemplo,
da forma soneto. Porm, a autonomia da persona se reflete no uso e na finalidade
que d aos objetos poticos do passado. No livro, o detalhe biogrfico no uma
constante, ele est presente, mas do lado de fora.

105

A alternncia das vozes nos poemas, ora deixando falar as autoridades, ora
passando a voz aos revoltosos, opera uma equalizao, ou melhor, uma
desierarquizao das vozes. Assim, ao dar a voz a D. Joo VI, coloca-o ao nvel
de um papagaio, numa ao satrica que promove o escracho e a zombaria em
relao aos colonizadores.
A mescla de vozes promovida por uma espcie de carnavalizao -,
tambm denota a mistura da crtica social operada pelo poeta: todos, em graus
diferenciados, estariam envolvidos nos maus costumes desse universo cultural,
tanto os opressores como os oprimidos. Esta mistura refletiria ainda um gosto pela
indiferenciao de classes incentivada pelos modelos de dominao local.
Ento a forma e as vozes esto articuladas no sentido de promover um
ataque s estruturas sociais tanto do passado como do presente, mas o fato de
estar numa posio contrria metrpole colonial no justifica uma complacncia
com a cultura local, pois o poeta percebe o interesse de polticos que, no momento
presente do livro, se arrancham na esttua de Tiradentes para deixar tudo como
est. Esse livro, de 1932, reage ao momento da Revoluo de 30 e ao Governo
Provisrio, que teriam se esquecido de parte daqueles que apoiaram o
movimento219.

219

Conforme Boris Fausto, a Revoluo de 30 foi uma mudana na correlao de foras, mas na
essncia manteve as estruturas sociais funcionando e at mesmo certos hbitos polticos da
Oligarquia. Quanto participao dos operrios na Revoluo. (Cf. Boris Fausto. A revoluo de
30. In: Carlos Gulherme Mota (org.). Brasil em perspectiva. 15 ed. So Paulo: Difel, 1985, p. 227255. Certamente, o proletariado no interveio na revoluo como classe, tomada a expresso em
sentido estrito, isto , como categoria social composta de indivduos que no s exercem papel
semelhante no processo produtivo, mas tm objetivos definidos de ao, oriundos de uma
conscincia comum do papel que desempenham nesse processo e na sociedade. Sua reduzida
vanguarda manteve-se alheia ao movimento e criticou-o em bloco, formulando a nica anlise, na
poca, onde h uma crtica coerente estrutura econmica e social do pas. Apesar de a
participao dos lderes dos movimentos operrios no ter sido muito ostensiva, h sinais de que

106

Os pontos acima podem ser melhor verificados pela anlise de alguns

poemas em que o poeta se coloca explicitamente quanto aos poderes histricos
do Pas. Passamos a analisar, ento, Embarque do papagaio real, um dos mais
divertidos e ao mesmo tempo mais pungentes, onde se demonstra o jogo de
composio de vrias vozes e cruzamentos de pontos de vista. O poema
exemplo que se destaca por sua stira s personalidades histricas.

EMBARQUE DO PAPAGAIO REAL220

Je suis pobre, pobre, pobre,

Je men vai daqui.
Esse tal de Napoleo
Vem tomar conta da minha quinta,
Vem tomar minhas pipas de vinho,
Vem tomar meus prus,
Meus frangos,
Minhas galinhas dAngola.
T fraco, t fraco, t fraco.

Vou-me embora, vou-me embora,

Vou chupar laranjas,
Vou comer minhas papas,
Vou gozar no Rio de pijama...
Se Carlota minha mulher deixar.
a massa operria simpatizava com os revolucionrios, como se viu em vrias localidades do Pas.
(Idem, p. 246).

107

O tema do poema est relacionado aos feitos hericos, e a entram em

cena os grandes chefes do perodo, o invasor e o fugitivo.
D. Joo VI ridicularizado, ao narrar sua fuga de Portugal durante a
invaso de Napoleo. Pelo ttulo, o governante colocado no nvel de uma ave,
indo para uma situao subalterna logo na sada de Portugal. O colonizador,
representado pelo Rei, rebaixado para papagaio real, real por ser da Famlia
Real e por ser realmente um papagaio. Essa mesma autoridade ligada a uma
cultura da qual repete expresses, no caso da cultura francesa (je suis), mas que
trata o invasor ou o representante maior dessa nao como esse tal de
Napoleo. A expresso francesa je suis funciona como ironia, pois
exatamente o francs quem est perseguindo o portugus. Sabemos que a
Frana no queria somente pegar as riquezas de Portugal (quinta, vinho, prus,
frangos, galinhas...), pois havia um plano estratgico maior, o chamado Bloqueio
Continental contra a Inglaterra.
H dois princpios com que o poeta estrutura o texto: a repetio e a
inverso. A repetio busca enfatizar algo e, no caso da poesia cmica, procura
provocar o riso. Ao dar informaes detalhadas sobre algo ou algum provoca o
efeito da amplificao e enfatiza algum trao que poderia ser mais fraco. Ao
mesmo tempo ela chama a ateno do leitor para determinado objeto. O princpio

220

Histria do Brasil. In: PCP, p. 159.

108

da repetio se d em vrios planos: em relao ao tema, faz variaes ao longo

do livro, usando novos tons para a mesma matria.221
Na primeira estrofe, se evidencia o aspecto sonoro do poema que se traduz
nos procedimentos do papagaio falante repetindo, no primeiro e ltimo versos da
estrofe, respectivamente, as expresses je suis pobre e t fraco. Estes
sintagmas repetidos produzem uma mistura enftica da onomatopia, figura de
sonoridade que faz parte da orquestrao do poema, a qual tenta aproximar o
som s coisas significadas222, o que evidencia a nivelao do Rei com o
papagaio, numa degradao dos poderosos, bem como desmistifica a viagem da
Famlia Real para o Brasil.
Para alm do efeito imitativo, lingisticamente rebuscado, o poeta fabrica
um tipo especfico de sonoridade que tem a ver com a pintura sonora, isto , a
reproduo de sons naturais por meio de sons da fala num contexto em que as
palavras, em si prprias desprovidas de efeitos onomatopaicos, sejam integradas
numa estrutura sonora(...)223. Prtica esta que lembra a faculdade mimtica

221

Tomar sries de acontecimentos e repeti-las em novo tom ou em novo meio, ou invert-las

conservando ainda um dos seus sentidos, ou mistur-las de tal maneira que seus significados
respectivos interfiram uns nos outros, tudo isso cmico, dizamos, porque com isso se consegue
tratar a vida mecanicamente. Henri Bergson. O Riso. Ensaio sobre a significao da comicidade.
Trad. Ivone Castilho Benedetti. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 88. Dentro de uma forma
mgica a repetio est ligada busca de um efeito desejado (cf. Segismundo Spina. Na
madrugada das formas poticas. So Paulo: tica, 1982, p. 24).
222
Ren Wellek e Austin Warren. Teoria da Literatura. Trad. Jos Palla e Carmo. 2 ed. Lisboa:
Publicaes Europa Amrica, 1971, p.197 e 199. Para os Autores, a (...) [imitao dos sons tem
atrado muito as atenes, tanto pelo facto de algumas das mais conhecidas passagens
virtuossticas da poesia visarem esse efeito, como pelo de este problema se encontrar ntimamente
(sic) ligado antiga concepo mstica segundo a qual o som devia, de qualquer modo,
corresponder s coisas significadas. (p. 199)
223
Idem, p. 199 e 200.

109

como aquela que exerce certa influncia sobre a linguagem, isto , a onomatopia
teria o papel do comportamento imitativo na gnese da linguagem.224
Esta criatividade potica se pe a servio da estratgia de rebaixar a
personagem histrica, e isto alcanado de modo eficiente e eficaz ao integrar a
voz do Rei a uma repetio do papagaio. Com isso, o uso do aparato verbal
aproxima os dois plos - o alto e o baixo -, colocando-os no mesmo plano. Como
afirma Bordini, Os fatos relacionados com o governo, entretanto, tm o espao
que lhes cedido ocupado pela stira impiedosa.225
O movimento de rebaixamento repercute na mistura de dois tipos de aves:
o papagaio e a galinha dAngola. Na primeira estrofe temos no primeiro verso: Je
suis pobre, pobre, pobre,; e no ltimo verso: T fraco, t fraco, t fraco. Isto
enfatizado quando o rei papagaeia o francs, com Je suis....226
Ainda no aspecto sonoro, h uma figura de repetio que se junta
onomatopia e se distribui pelos versos: a anfora. O esquema anafrico usado
no sintagma verbal vem tomar e se desdobra nos versos que comeam com
pronomes (Je suis, Meus, minhas), esquema que retorna na segunda estrofe
(vou-me embora, vou chupar...), observando-se, neste caso, uma mudana da
pessoa verbal, juntamente com a mudana do verbo vir para ir (ele vem torna-se
eu vou), o que indica o movimento da invaso e da fuga. A repetio de palavras e
expresses tem a funo de realar certos caracteres de quem se fala, ao mesmo

224

Walter Benjamin. A doutrina das semelhanas. In: Magia e tcnica, arte e poltica, p. 110. O
autor desenvolve as teorias msticas da onomatopia.
225
Maria da Glria Bordini, op. cit.
226
muito comum a associao de caractersticas de homens a tipos de animais, principalmente
em fbulas. Neste caso, o poeta duplica esta identificao. Sobre a repetio de pobre visando a
enfatizar a pobreza, cf. Gilberto Mendona Teles. Drummond. A estilstica da repetio. 2 ed. Rio
de Janeiro: J. Olmpio, 1976, p.48 e 49.

110

tempo que simboliza certo jogo particular de elementos morais, smbolo por sua
vez de um jogo material.227
O ridculo228, ento, enfatizado pelas repeties, com a reproduo da
onomatopia da voz do papagaio que no sabe falar, mas s repetir, idia esta
reforada pela referncia cantiga infantil. Na repetio de expresses, do tipo:
je suis pobre, pobre, pobre ecoam a onomatopia das aves incorporadas no
texto; j Vem tomar/ Vem tomar/ Vem tomar so repeties anafricas que
enfatizam o ato do adversrio que, para o rei, vai pegar tudo.
A inteno presente nos procedimentos de repetio retomada em outro
princpio potico, muito forte em Murilo, que o da inverso, o qual busca
promover uma mudana nas estruturas do raciocnio rotineiro. As inverses de
funes das personagens histricas, ao colocar o mundo s avessas, so
exemplo de topos potico muito freqente em Murilo, e que tambm se encontra
em grande parte da literatura ocidental.229
Segundo Merquior, a audcia do poeta estaria em inverter o universo,
mostrando o mundo s avessas, o que denota tambm a idia do poeta como
agente muito poderoso a ponto de manifestar um poder de criao que
contrarresta o mundo tal como se coloca. A se percebe o sentido da produo do
227

Idem, p. 53.
Ridculo o que provoca o riso, rebaixando a pessoa ou idia e condenando ou criticando ao
fazer com que algo seja risvel; um mtodo poderoso de crtica social porque no pode ser
imediatamente contestado ou porque algumas pessoas temem ser alvo de chacota. uma arma
muito comum aos poetas satricos. O humor no um estado de esprito, mas uma viso de
mundo. (Wittgenstein apud Elias Thom Saliba, Razes do riso. So Paulo: Cia das Letras, 2002,
p. 15.) Cf. Quentin Skinner. Hobbes e a teoria clssica do riso. Trad. Alessando Zir. So Leopoldo,
RS: Editora Unisinos, 2002; Henri Brgson. O riso. Trad. Ivone C. Benedetti. So Paulo: Martins
Fontes, 2001.
229
Sobre a audcia potica - Audatia, adynaton, impossibilia, cf. Augusto Meyer. Cames, o bruxo
e outros estudos. Rio de Janeiro: Livraria So Jos, 1958, p. 69-82.Heinrich Lausberg. Manual de
retrica literaria. Versin espaola de Jos Prez Riesco. Madrid: Editorial Gredos, 1966.
228

111

poeta que pretende a contnua transformao do real, pois, na viso de Merquior,

a significao do mundo reside essencialmente em seu constante dinamismo, e
que esse movimento de mudana

poderia estar sob a vontade criadora do

artista. Assim, nessa linha surrealista, o imaginrio e o real se confundem e se

tocam mutuamente. 230
Trabalha a lngua para extrair suas possibilidades e causar um impacto no
pensamento do leitor satisfeito de si. Essa inverso, no entanto, combina a
tradio com a inovao, e busca refutar uma idia em termos mais ou menos
jocosos.231
A bufonaria de Murilo, com seu porrete de desordeiro, persegue a
desestruturao da ordem atravs da linguagem. Seu procedimento pardico na
medida em que muda do tom solene para o familiar, numa operao de
transposio de um nvel para outro que se liga inteno de degradao. O
risvel nasceria quando nos apresentem uma coisa, antes respeitada, como
medocre e vil.232 Essa coisa respeitada exatamente para o poeta a Histria
do Brasil.
Ao fugir, a autoridade-papagaio tambm cita o vou-emborismo como
performance das estticas do Modernismo. Como se tornou improdutivo, visto que
est de pijama o que a vontade de governar e a informalidade no trato da
coisa pblica -, vivendo de forma parasitria, o governante parte para a Colnia,
para comer e usufruir da riqueza das novas terras.

230

J. G. Merquior. Murilo Mendes Ou a potica do visionrio, p. 69-89.

Henri Brgson, op. cit., p. 89.
232
A idia da comicidade como degradao est em Alexandre Bain, citado por Bergson, op. cit., p.
92 e 93.
231

112

O poema finaliza com mais uma ironia de um governante aparentemente

forte que precisa da autorizao da mulher para fazer as coisas: Se Carlota
minha mulher deixar. Isto , numa poca em que o poder est nas mos dos
homens, uma mulher que comanda pode soar como ridculo. O verso final
recoloca ainda a fraqueza do Rei, arredondando o poema em seu intuito de
debochar das classes altas. No texto isto se reflete estruturalmente. Antes do
ltimo verso h uma srie de enumeraes anafricas de carter afirmativo que
so colocadas em dvida pela conjuno se do ltimo verso. Isto , a repetio
afirmativa contraditada por um elemento suplementar, a mulher, o qual
reafirma todo o movimento do poema.233
O poeta compe seu texto numa interao ativa com o passado,
atualizando-o de modo a dar-lhe novos significados, bem ao estilo da potica
modernista: o passado no visto como cristalizado, mas com um olhar dinmico
da cultura do presente, interferindo na direo do passado e do presente ao
mesmo tempo. Esta relao ativa com a histria se manifesta no ataque aos vcios
da vida poltica nacional, usando vrios registros e misturas inslitas (surreal,
literrio, histrico).
Nessa srie de poemas que desmontam o imaginrio histrico da vida
nacional, temos A pescaria. A o autor continua de forma burlesca fazendo o
depreciamento moral e poltico dos governantes, agora tematizando um episdio
bastante enfatizado pela historiografia, a Independncia, inculcado pelos manuais

233

H no texto, ainda, mais um elemento de rebaixamento da autoridade. Quando

se refora a utilizao de canes infantis pela ave, promove-se uma infantilizao
da personagem que, alm de ser comparada ave, tambm colocada ao nvel
pueril.
113

de histria ptria atravs de textos e da iconografia. Nesse caso, o autor dialoga

com o Hino da Independncia (D. Pedro I234) e tambm com a famosa tela
Independncia ou Morte!, de Pedro Amrico235. Nas duas produes a informao
histrica trabalhada no sentido de montar um cenrio herico da nao. A tela objeto de culto por parte de alguns professores incautos traz elementos
totalmente incompatveis com os documentos histricos.236
O poema produz um deslocamento para baixo no tratamento do episdio
consagrado pela memria histrica construdo na tela de Pedro Amrico com
pomposidade, apontando para uma viso herica da personagem D. Pedro I.
No texto muriliano a representao histrica colocada ao rs do cho, ao
deslocar a magnitude do evento para o que h de mais comezinho, uma clica
intestinal D. Pedro devido ao cuscuz. O deslocamento para as partes baixas do
corpo reflete a intencionalidade do poeta no sentido de depreciar o poder institudo
e uma certa concepo historiogrfica. Assim, o rebaixamento histrico tem seu
correspondente nas partes baixas do corpo de D. Pedro.
A dana popular, o maxixe, vence o fado portugus, mostrando a fora
cultural do movimento corporal237. Ainda que o sorriso e o levantar das pernas das
mulatas possam indicar alegria tambm apontam para um certa subservincia. E

234

Doze anos antes de publicar HB, o poeta j tinha informaes sobre as personagens histricas
do Brasil. Sob pseudnimo, escreve: Geralmente, os heris mais afamados so heris de
pacotilha; d. Pedro I, por exemplo, foi verdadeiro sulto; s cuidava das mulheres; desconhecia o
seu pas, julgando que o Brasil era uma sucursal da frica.Murilo Mendes pseudnimo De
Medinacelli. Jornal A Tarde, de Juiz de Fora, 2 de outubro de 1920, apud Jlio Guimares, op. cit.,
p. 35.
235
Pertencente ao acervo do Museu Paulista.
236
Sabe-se, por exemplo, que a Casa do Grito no existia no perodo da Independncia e que o
Riacho do Ipiranga no se localiza to perto da Casa como aparece no quadro de Pedro Amrico.
237
Maxixe primeira dana genuinamente brasileira. Cf. Enciclopdia da msica brasileira apud
Ulisses Infante, op. cit., p. 262.

114

a colnia brasileira/ toma a direo da farra: estes versos finais do poema

guardam uma viso bastante informal da histria, mas tambm sugerem que a
farra (indcio de festa) levam ao descompromisso das classes dirigentes.
Em outro poema-piada da srie que trata dos governantes, O Brasileiro D.
Pedro II ou no Brasil no h pressa238, alguns elementos se repetem, o que
demonstra a coeso do poeta em torno do ataque aos membros da Famlia Real.
A personagem em foco agora o Imperador Dom Pedro II, famoso por sua
ilustrao francesa.
Como nos dois poemas anteriores, este aborda os modos de governar e de
representar o Pas. A veia satrica do poeta funciona a como desmascaramento
potico-poltico da situao do Brasil na segunda metade do sculo XIX. Neles, ao
montar um aparato de crtica ao desleixo das classes dominantes nacionais,
estabelecida, por contraste, uma relao de empatia com os excludos, ao propor
que essa a moleza no se coaduna com o discurso da Historiografia oficial que
engrandece os grandes e, por ricochete, desqualifica as classes menores.
Logo no incio se nota a idia de uma economia esttica das classes
dominantes (vasta sonolncia na fazenda); o Brasil j chamado de fazenda
logo no primeiro poema do livro.
Esta idia da falta de projeto para o pas evidenciada na seqncia dos
versos 3 a 8: as lutas pelos ministrios e as guerrilhas. Alis, os dois movimentos
so colocados no mesmo patamar no uso do mesmo verbo suceder invertido nos
versos (Sucedem-se os ministrios,/ As guerrilhas se sucedem/ Pro povo se
divertir.) como se ambas servissem para a distrao popular. Mas essa inverso,

115

ao colocar um termo na seqncia do outro, denota tambm a equivalncia entre

guerrilha e ministrios. Nesse Enquanto isso a Corte est interessada em outras
modalidades de aes: piquenique, quadrilhas, bailes, denotando um desprezo da
parte da Corte pelas questes pblicas.
A seguir (vv. 9 ao 12), com as decises de intervenes monetrias por
parte da Inglaterra, mostra-se a condescendncia e falta de ao governamental,
pois Todos acham muito bom esse tipo de interferncia. Esse tipo de soluo
financeira so comemoradas por entrudos famosssimos. Esses folguedos,
brincadeiras inofensivas e sem maiores conseqncias, junto com os piquenique,
quadrilhas e bailaricos cortesos, servem como contraponto s guerrilhas como
opo de diverso popular.
A vestimenta do imperador (pijama) e o lugar da leitura (rede), na ltima
estrofe, so um reforo da inatividade inicial do poema, complementada com a
calma de meio sculo sem resolver os graves problemas do Pais. Esta
inoperncia tambm enfatizada pela indiferena do imperador que, assistindo
cena poltica, est mais interessado na cultura francesa do que nas questes
nacionais. O poema encena uma situao em que as tenses sociais da poca,
aparentemente branda e calma, aparecem discretamente, dando-se destaque
para a idade de ouro, quando na verdade as lutas ministeriais e a Guerra do
Paraguai eram fatos importantes que no interessavam realmente Corte.239

238
239

Cf. Antologia do Anexo I.

Luciana Picchio. Pequena histria da Histria do Brasil de Murilo Mendes, p. 102.

116

Outro poema desta srie, Soneto do Dia 15240, trata da passagem de

guarda que foi o dia 15 de novembro de 1889. A, alm do evento, a prpria forma
literria satirizada, pois D. Pedro II est escrevendo um soneto dentro do soneto
em heptasslabos. O incio do texto sugere que a indiferena do Imperador quanto
ao momento vivido. Seu Deodoro tem gente/ Mas j sai agora mesmo., pois ele
tem sangue frio. No primeiro terceto, pede para que cuidem de seus moleques
(referncia a escravos e a protegidos do Imperador). E o gesto maior do
Imperador: escreve um soneto. O papel est acabando,/ Chego j no ltimo
verso, / J lhe cedo o meu lugar.
Nesse poema se vem ndices da referncia historiogrfica da poca, por
exemplo, a de um Rocha Pombo, por exemplo, no dois primeiros versos do
segundo quarteto, Cedo o imprio brasileiro/ Ao dito das circunstncias e no
ltimo verso, para arrematar o soneto, repete J lhe cedo o meu lugar.241
A ttulo de comparao, vejamos um outro texto, agora de Poemas, em que
o poeta j tinha ridicularizado a passagem do Imprio para a Repblica. O poema
Quinze de novembro, agora retomado em forma de soneto, o que revela
coerncia e continuidade de um livro para outro, o que denota que h um dilogo
entre os dois livros.242 A verve satrica da vida nacional j estava presente nesse
poema que pode servir de mote para o livro Histria do Brasil.

240

Cf. Antologia do Anexo I.

A h uma referncia explcita da Histria do Brasil, de Rocha Pombo. A coincidncia notria
e, mesmo que no tivesse lido o livro referido, h semelhana com o que registra o historiador
sobre o episdio da passagem do Imprio para a Repblica: O imperador, cedendo injuno do
destino, que o vinha encontrar j no fim da vida e enfermo, embarcou para a Europa com toda a
sua famlia. (Op. cit., p. 288).
242
No aspecto da continuidade dos temas de um livro para outro pode-se observar um fio condutor
na obra do poeta, uma linha crtica constante.
241

117

O poema Quinze de novembro, j publicado em 1928 na Revista de

Antropofagia, sob o ttulo de Repblica, serve para exemplificar o modo como os
eventos polticos so reformulados poeticamente:

QUINZE DE NOVEMBRO
Deodoro todo nos trinques
bate na porta de Do Pedro Segundo.
_ Seu imperad, d o fora.
que ns queremos tomar conta desta bugiganga.
O imperador bocejando responde
Pois no meus filhos no se vexem
me deixem calar as chinelas
podem entrar vontade:
s peo que no bulam nas obras completas de Vtor Hugo.

No dilogo do Marechal com o Imperador fica a impresso de que a

educao do segundo, valorizando o livro superior do primeiro, que usa
inclusive de aspereza (d o fora). Evidente que Murilo no era pr-imprio, no
entanto, a substituio de um governo centralizado por outro poderia no mudar
em nada o cenrio poltico, o que ecoa retrospectivamente a rejeio do poeta em
relao poltica tradicional. Isso mostra a posio de Murilo quanto ao trabalho
dos polticos, pois constata-se em sua obra a viso de quem coloca sob suspeita o

118

trabalho do poltico tradicional. Por exemplo, um aforismo do poeta registra essa

posio num contexto mais geral: A poltica a arte de errar.243
Tambm a referncia cultura francesa (no bulam nas obras completas
de Vtor Hugo) denota o apego de uma prtica oficial em valorizar o que vinha da
Europa, onde no bulir pode significar no mudar a cultura praticada pelas
velhas elites das letras do sculo XIX.
No primeiro poema, da nossa seqncia, um soneto, a nica voz a do
Imperador, na forma do monlogo;

no segundo, em forma livre, ocorre uma

dramatizao pelo dilogo das personagens.

3.3. O ndio de fraque no soneto Marcha final do guarani

Uma das propostas bsicas desse livro desmontar os imaginrios de

fundao do Brasil. O livro no s conjuntural como o prprio poeta gostaria,
mas estrutural, isto , remexe em estruturas profundas do ethos nacional, como
podemos observar ao longo do percurso histrico traado.
O livro um forte instrumento de desfossilizao do passado cultural e
poltico e, ao promover essa operao, o autor atua com um olhar atento e
inovador do intelectual que no tradicional ao aproveitar a sabedoria popular em
suas obras.244 No caso, o saber popular est relacionado a uma forma literria

243

MM. O Discpulo de Emas. Aforismo 61. In: PCP, p. 822. No acreditamos com isso numa
indiferena em seu trabalho artstico, mas sim um alto grau de participao e de posicionamento
em relao s prticas da cultura nacional.
244
Marilena de Souza Chau. Seminrios. O nacional e o popular na cultura brasileira. So Paulo:
Brasiliense, 1983, p. 15 e 16.

119

(romance) composta em redondilhas maiores. O modo descontrado com que

trata o tema tambm aponta para um saber oriundo das camadas populares.
O que entra em jogo no livro a representao do oprimido que toma a
palavra. Sua poesia pode no se pretender popular, mas se torna popular no
sentido de dar voz aos que no tinham como se expressar. O fato de o poeta no
se declarar popular no contradiz suas prticas poticas.
Vejamos o poema:

MARCHA FINAL DO GUARANI245

Ningum mais vive quieto na terra.

Outros deuses povoam o pas
Ando agora vestido de fraque,
Pus no prego a gentil aoiaba.

O tacape enferruja num canto,

A bengala no largo da mo.
Sons agudos de inbia no ouo,
Na vitrola s tangos escuto.

J no tarda o fim desta raa.

245

Histria do Brasil. In: PCP, p. 183. Mantenho a disposio visual do soneto da pgina citada.

120

Manits abandonam as tabas.

Meus irmos, azulemos pra Europa:

O inimigo j chega bufando,

Na maloca j fogo tocaram...
desgraa! runa! Rondon!

Em Histria do Brasil, as solues imaginrias do poeta, aparentemente no

nvel superficial da zombaria, se transformam numa crtica radical dos modos de
se representar os eventos e personagens histricos do Pas. A simpatia do poeta
pelos derrotados da histria se d em vrios poemas. 246
No poema Marcha final do guarani patenteia-se a identificao do autor
com os esquecidos da histria, mas de forma que, ao abordar o habitante da
terra antes do descobrimento - o indgena -, no o mostre de modo idealizado e
sim pela via irnica prpria dos modernistas. Observe-se que o tema indigenista
no um dos prediletos do poeta, havendo pouca referncia aos ndios em sua
obra.
A tenso histrica atualizada pelo poeta atravs da representao da
decadncia da cultura nativa, representao esta realizada com base em diversas
produes culturais (poemas, romances, msica e documentos histricos),

246

Em carta, de 27 de dezembro de 1930, a Alceu Amoroso Lima, MM afirma: Questo social

operaria poltica me interessa bastante.... (Acervo Arquivo Tristo de Athayde C.A.A.L.L.). Em
outra carta o poeta tambm critica a postura de alguns escritores, da Revista Ordem, que
criticavam grosseiramente o Comunismo da poca, sem ponderar os aspectos positivos do
mesmo.

121

cruzadas num nico poema. Isso denota a releitura produtiva feita pelo poeta dos
modos de figurar um evento histrico de longa durao.
No poema estabelece-se um jogo de pardia satrica, com fortes
referncias a Gonalves Dias (O Canto do Piaga), do qual produz pardia em
tom operstico247, ao mesmo tempo que cita O Guarani, de Jos de Alencar,
alm da referncia msica de Carlos Gomes. A o poeta retoma uma
literatura romntica aparentemente sintonizada com um imaginrio destitudo
de contradies histricas que, no entanto, constri duas vises distintas sobre
o processo de colonizao. Primeiro, a viso do massacre produzido pelas
invases no poema de Gonalves Dias, viso esta pouco e muito favorvel aos
primeiros habitantes da terra brasilis. Depois, a da assimilao do indgena
pela cultura do colonizador presente em Jos de Alencar dO Guarani, o que
denota, no poeta modernista, um dilogo intencional com os dois modos de
representar a histria do pas.248
J o termo inicial no ttulo, marcha, denota uma ao militar que,
paradoxalmente, anuncia uma derrota, pois final, o que j indica o tom
irnico do poema. O termo marcha tambm est associado msica que cita o
canto do poeta romntico, mas tambm remete Marcha de Carlos Gomes e
Marchinha como estilo musical.

247

Maria da Glria Bordini, op. cit.

Em Poliedro (Setor a palavra circular, Os ndios), o poeta faz algumas observaes sobre os
ndios que importa registrar aqui. Nunca tive ocasio de ver um ndio, um ndio brasileiro de carne
e osso. At agora s conheci alguns ndios de papel e tinta, construdos por Jos de Alencar,
Gonalves Dias, Mrio de Andrade e outros. Sua viso sobre os nativos altamente positiva:
Como todos os povos que atingiram um alto nvel de civilizao, eles no usavam trabalhar. In:
PCP, p. 1019.
248

122

O gesto triunfante de um a marcha d lugar ao evento da destruio de

povos colonizados. No se opera a, como no caso de Alencar, com a
idealizao do indgena. Esta postura realstica faz parte de uma estratgia
geral do livro, pois no se idealiza o marginalizado que tambm no
totalmente vencido. Ao passar a voz lrica ao ndio, o poeta tambm se inclui
nesse procedimento, disfarando-se nela, o que aponta para a empatia com os
oprimidos j mencionada.
Os efeitos da catstrofe so anunciados de forma genrica e de modo
solene logo no primeiro verso da primeira estrofe: Ningum mais vive quieto na
terra. Instaura-se uma inquietao nos habitantes da terra.249 Na seqncia, o
poema indica a causa da perturbao e as mudanas operadas: primeiro pela
entrada de nova f como se deduz do segundo verso: Outros deuses povoam o
pas. Os deuses, por metonmia, se referem aos homens com armas de fogo,
evidenciando-se uma releitura do Arcadismo, com aluso especfica ao Caramuru
de Santa Rita Duro. Indiretamente, estas divindades tambm indicam prticas
politestas em contraposio ao monotesmo cristo.
No terceiro verso apontada a transformao no modo de trajar: o fraque
substitui as vestimentas ou adereos corporais prprios dos povos da terra. E no
ltimo verso dessa estrofe o dado econmico comparece (Pus no prego a gentil
aoiaba.). Estabelece-se um jogo semntico a presente quando se afirma que o
ndio penhora sua aoiaba, termo que significa manto ou turbante de penas

249

A evidencia-se uma idealizao da forma de vida quieta do nativo, pois a disputa por territrio
sempre foi uma prtica comum.

123

usado pelos ndios na suas cerimnias250. Seu manto duplamente gentil, tanto
no sentido de agradvel como no de pertencente aos povos gentios, no
cristos. Revela-se a perda da cultura indgena.
A segunda estrofe inicia com a descrio da arma (tacape) inutilizada,
pois j no tem mais funo, sendo substituda pela bengala, smbolo da velhice e
da dificuldade de ao, mas tambm ao cio, nobreza, arrogncia de outra
cultura251. O tacape como instrumento de uma cultura ativa e viril se transforma
em algo que s serve de apoio. Para reiterar a idia de debilidade, a inbia,
instrumento de guerra, perde sua funo. O uso de vocbulos da lngua tupiguarani e de termos franceses coloca em cena as duas culturas num mesmo
contexto potico. Alm disso, o uso tango como elemento trgico, refora a idia
de tragdia do Guarani252.
Na terceira estrofe, o anncio do fim de um povo pela retirada de seus
deuses que fogem (Manits abandonam as tabas). Em oposio ao Anhang,
o Manit esprito da energia boa, e est deixando a tribo, o que revela como
em O Canto do Piaga, a desesperana dos nativos em relao ao que
aconteceria.
Ao propor a fuga para a Europa, o poeta muda a forma verbal de
primeira pessoa singular (ando) para a primeira pessoa do plural
250

Luciana Picchio. Pequena histria da Histria do Brasil de Murilo Mendes, p.107. Cf. Teodoro
Sampaio, O tupi na geografia nacional. 5 ed. So Paulo: Editora Nacional; Braslia/DF, INL, 1987,
p.191. A o termo Aoiaba significa cobertura, teto, tampa, anteparo.
251
Cf. Antonio Dimas. Gregrio de Matos Guerra ao portugus. In: Roberto Schwarz (org.). Os
pobres na literatura brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1983, p. 13-20. O autor faz anlise de
poema de Gregrio de Matos, na qual observa a substituio da garlopa pela bengala. O verso de
MM ressoaria o seguinte verso de Gregrio de Matos: Bengala hoje na mo, ontem garlopa.

124

(azulemos), desdobrando eu para o ns, como numa invocao coletivo, no

mais para a guerra, mas para a fuga para outro espao. Ironicamente, o ndio
busca refgio exatamente na Europa, numa operao de integrao com o
civilizador e, nesse sentido, o poema retoma o romance O Guarani, no qual a
personagem assimilada os valores do branco ao se deixar batizar com outro
nome, por exemplo. O movimento de ida aos europeus indicia a opo do
colonizado pela cultura europia.
Mas isso tambm indica o procedimento da atualizao, presente no
livro, atravs do qual o poeta remete ao seu prprio tempo histrico. A elite
cultural brasileira de fin-de-sicle e do incio do sc. XX elegeu a Frana como
ponto de referncia, o que revela a crtica do poeta opo pela cultura
europia. A nfase no papel da Europa como matriz pode ser interpretada no
sentido de que no daria para simplesmente recusar ou anular o papel do
Velho Continente como referncia para a cultura brasileira, pois, como vimos,
o prprio Murilo considerava que a cultura brasileira deveria ser uma extenso
da europia.
O ando agora do primeiro quarteto indica o momento tanto o momento da
enunciao do poema, momento esse que resultado de uma operao anterior
da colonizao o advrbio agora usado para mostrar que antes no vestia o
fraque. Esse advrbio redistribudo nas duas ltimas estrofes pelo uso de j (o
final da raa, j chega o inimigo, j tocaram fogo), indicando o ato realizado por
completo. A integrao do nativo simboliza a assimilao da cultura nativa pela
252

Note-se que a referncia ao tango j tinha sido feita por M. Bandeira em Pneumotrax, de

125

civilizao branca e crist, mas, no texto muriliano, o que se d uma integrao

irnica diferentemente da que ocorre, por exemplo, em O Guarani, mais feliz e
aceita como uma doce escravido pelo autor do romance, como o preo da
construo conflituosa da nacionalidade.253
O ltimo terceto (O inimigo j chega bufando,/ Na maloca j fogo
tocaram.../ desgraa! runa! Rondon!), mostra os efeitos da chegada do
colonizador (inimigo) que, ao incendiar a maloca, sintetiza, pela imagem do
fogo, o massacre da cultura indgena no Brasil. O inimigo vem de outro espao,
pois chega e incendeia a maloca.254
O segundo verso do primeiro terceto (Manits abandonam a taba) e o
ltimo do soneto retomam os dois ltimos versos do Canto do Piaga de
Gonalves Dias (Manits j fugiram da Taba / desgraa, runa!, Tup!),
substituindo o verbo fugir por abandonar e Tup por Rondon, de novo num
processo de atualizao do elementos.
A invocao, no ltimo verso, ao protetor dos ndios ( Rondon!) apela
para o trabalho que o Marechal desenvolvia junto aos nativos. O termo Rondon,
quando decomposto em ron - don, sugere ainda o som de tambores indgenas,

Libertinagem (1930)
253
Cf. Alfredo Bosi. Dialtica da colonizao. 3 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p.
179. A afirma o crtico: O que importa ver como a figura do ndio belo, forte e livre se modelou
em um regime de combinao com a franca apologia do colonizador. Essa conciliao, dada como
espontnea por Alencar, viola abertamente a histria da ocupao portuguesa no primeiro sculo
( s ler a crnica da maioria das capitanias para saber o que aconteceu), toca o inverossmil no
caso de Peri, enfim pesadamente ideolgica como interpretao do processo colonial.. Doce
escravido expresso de Machado de Assis, em artigo sobre Iracema, citado por Bosi na
mesma obra, p. 179.
254
Renato Ortiz. O guarani: mito de fundao da brasilidade. In: Romnticos e folcloristas. Cultura
popular. So Paulo: Olho dgua, s.d. Nas sociedades primitivas, a concepo do mal est
sempre associada a algo que vem de fora; ele externo e ameaa a ordem social quando no
controlado. (p. 94).

126

no mais chamando para a guerra ou para festa, mas evoca indiretamente a

tristeza pela perda de uma cultura,255 perda esta que j est presente no prprio
ttulo do poema Marcha final do Guarani, em que o termo final significando
ltima -, indica a decadncia de uma cultura que, devido ao processo de
colonizao destrutiva implantada no Brasil, foi soterrada.
Estes versos eneasslabos, com as tnicas na terceira e sexta slabas,
ressoam prticas poticas de Gonalves Dias, por exemplo I-Juca-Pirama, como
aponta Manuel Bandeira, o que refora a releitura pardica do texto indianista.256
O movimento dos versos, embalado em duas breves e uma longa,
configura um ritmo anapstico que faz ecoar no poema o tom marcial. O ritmo
de guerra, porm, funciona ironicamente, a partir do momento em que a
derrota ou a assimilao do indgena seria o tema central do texto.257
A escolha deste ritmo no poema, ento, remete a uma tradio literria que
optou pela imagem de ndio como smbolo nacional, mas esta escolha incide ainda

255

A idia de repetio em duplicao est em Gilberto Mendona Teles. Drummond. A estilstica

da repetio. 2 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1976. Teles aborda o poema Pranto geral dos
ndios, de Drummond, sobre o falecimento do Marechal Cndido Rondon que tinha se dedicado
recuperao social dos indgenas.. No caso, a repetio Ron-don sugere para o Autor uma
atmosfera de consternao geral, sugerindo o ritmo dos tambores indgenas.. (p. 105).
256
Manuel Bandeira. Seleta em prosa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997. Bandeira cita a
estrofe do poema: Tu choraste em presena da morte?/ Na presena de estanhos choraste?/No
descende o cobarde do forte:/ Pois choraste, meu filho no s! Cf. tambm o texto iluminador de
Alfredo Bosi. O mito sacrificial: o indiainismo de Alencar. In: Dialtica da colonizao, p. 184-187.
Nas pginas citadas, diz o autor: Nos Primeiros Cantos do maranhense [G. Dias] lateja a
conscincia do destino atroz que aguardava as tribos tupis quando se ps em marcha a conquista
europia. O conflito das civilizaes trabalhado pelo poeta na sua dimenso de tragdia. Poemas
fortes como O Canto do piaga e Deprecao so agouros do massacre que dizimaria o selvagem
mal descessem os brancos de suas caravelas.
257
O termo anapesto deriva do verbo grego anapai que significa dou golpes toa, o que ressoa
no poema a impossibilidade de o indgena conseguir o intento de defender sua cultura, ou de uma
luta inglria contra o opressor. Cf. Rodrigo Fontinha, Novo Dicionrio Etimolgico da Lngua
Portuguesa. Revisto por Joaquim Ferreira. Porto/Portugal: Editorial Domingos Barreira, s/d., p.140.

127

na referncia ao ndio cobarde de I-Juca-Pirama - no trecho citado por Bandeira

-, que no teria conseguido resistir aos outros povos indgenas.
O gesto do guarani do poema, assimilado pela cultura ocidental-europia,
ao vestir o fraque tem uma correspondncia no trabalho literrio de vestir o
assunto com a roupagem do soneto, um dos paradigmas literrios da cultura
parnasiana. Isto , ao compor na forma soneto, o poeta, como o ndio em sua
mudana de roupa, tambm imita, ironicamente, a cultura europia.
Amarram-se, assim, as duas vestimentas, a roupa do branco no ndio e a
linguagem potica padro. Aparecendo duas vezes em Histria do Brasil, o
soneto, como forma fixa priorizada pela tradio literria, se faz pouco presente
nas prticas modernistas da primeira safra. Apesar de esta espcie potica, em
geral, ter uma estrutura complexa, este em particular trabalha com uma estrutura
sinttica simples e com mtrica que se destaca do tradicional decasslabo. O que
mostra um alinhamento relativo perspectiva da construo literria tradicional.
Por exemplo, a partir do segundo verso da segunda estrofe, a inverso sinttica
hiprbato simples denota uma prtica muito associada ao Parnasianismo, mas
apesar da construo sinttica simples, a inverso pode ganhar um valor que est
sugerido ao longo do poema: a inverso cultural do ndio.
Vale aqui uma pequena comparao entre Murilo e outro autor do primeiro
modernismo, Oswald de Andrade. O ndio de Murilo diferente, por exemplo, do
ndio do escritor paulista que seria uma atualizao da figura romntica do nativo
que fundamentaria a idia de nao, no mais como figura subserviente, mas
resistente dominao cultural e poltica de uma Europa expansionista. Como
assinala Vera Chalmer, O ndio histrico, derrotado pela expanso do capital
128

comercial, pelo genocdio e pela escravido, alado a resduo cultural de

resistncia ao capital industrial moderno, nos anos vinte e trinta.258
O ndio de Murilo no se constituiria como figura de resistncia a uma
cultura dominante, mas seria assimilado dialeticamente pela cultura Ocidental.
Como o de Oswald, o ndio de papel no poema muriliano no seria mais o ser
extico, mas, a seu modo, teria digerido como um antropfago a forma literria e,
atravs dela, sobrevivido literariamente. A luta desse ndio, menos explcita que a
do ndio de Oswald, se d dentro dos limites culturais impostos pelo colonizador.
No seria uma descida antropofgica procura das razes tnicas e
culturais259, mas um dilogo com a cultura branca que, ambiguamente, tambm
d sustentao formao cultural brasileira.
Ao desvelar o processo civilizatrio instalado no Brasil, a produo
muriliana se aproxima da do Oswald primitivista de Pau Brasil e do Manifesto
Antropfago, no que se refere subverso da perspectiva do europeu sobre o
Pas,260 mas se distingue do paulista, como se v no soneto estudado, tanto no
que se refere imagem do ndio como na forma de composio.
Assim, quanto ao aspecto da expresso, no caso do soneto de Murilo o
combate feito internamente ao poema, ao contrrio de Oswald de Andrade que
fez de sua poesia-minuto a arma de combate externa s estruturas arcaicas da

258

Vera Maria Chalmers. O outro um: o diagnstico antropfago da cultura brasileira. In: Ligia
Chiappini e Maria Stella Besciani (org.), Literatura e cultura no Brasil: identidades e fronteiras. So
Paulo: Cortez, 2002, p. 110. Em Poliedro (Setor a palavra circular, Os ndios), afirma o poeta
mineiro: Nunca aceitei a teoria da existncia de ndios antropfagos: eles no eram nazistas.
Perdo, Montaigne. In: PCP, p. 1019.
259
Vera Chalmers, op. supra cit., p. 108
260
Idem, p. 107.

129

sociedade da poca, isto , a partir de um ponto de vista externo s formas

tradicionais.261
Neste caso, a memria tnica recobrada pelo vis da civilizao, mas
dentro de uma forma ambgua. Na situao de aporia final, em que h uma
perda cultural, o poeta compensa pela atuao dentro da cultura incorporada.
Assim, a opo pelo soneto, indica ainda outras possibilidades. Na forma do
soneto, se dramatiza o lado trgico da colonizao, mas, como aponta Antonio
Candido, numa dialtica do localismo e do cosmopolitismo.262

Pode-se chamar dialtico a este processo porque ele tem

realmente consistido numa integrao progressiva de experincia
literria e espiritual, por meio da tenso entre o dado local (que se
apresenta como substncia da expresso) e os moldes herdados da
tradio europia (que se apresentam como forma da expresso).
263

O tom satrico, caracterstico do livro, corri, por dentro da forma, num

movimento dialtico, os modelos artsticos mais tradicionais, ao mesmo tempo
que, ao us-los, realiza a sua preservao. Neste poema, ao atuar por dentro da
forma tradicional, o autor debate de modo tenso com esta forma de escrita. Assim,

261

Sobre a poesia de Oswald de Andrade, cf. Francisco Foot Hardman. Algumas fantasias do
Brasil: o modernismo paulista e a nova naturalidade da nao. In: Ria Lemaire e Edgar Salvadori
de Decca (org.), op. cit., p. 317-332. Isto no significa que o poeta paulista no tenha dado
importncia s formas tradicionais fixas, como o caso de Canto de regresso ptria, composto
em heptasslabos, mas isso no se constitui numa constante de seu livro Poesia Pau-Brasil.
262
Antonio Candido. Literatura e cultura de 1900 a 1945. In: Literatura e sociedade. 8 ed. So
Paulo: T. A. Queiroz, 2000; Publifolha, 2000, p. 101-126. Se fosse possvel estabelecer uma lei de
evoluo da nossa vida espiritual, poderamos talvez dizer que toda ela se rege pela dialtica do
localismo e do cosmopolitismo, manifestada pelos modos mais diversos.
263
Idem, p. 101.

130

a roupagem da linguagem a forma de expresso - se espelha na formalidade

da linguagem tradicional, incorporando o seu contedo, a sua substncia.
Enfim, o olho armado de Murilo, com sua dissonncia paralela ao
modernismo, demonstra uma tenso entre forma tradicional e os efeitos de um
processo cultural arrasador. Produz-se, assim, um rudo, atuando ironicamente
por dentro da forma ao apontar que, no processo civilizador, houve um movimento
de vitria e derrota parciais, visto que o oprimido usa de uma astcia de
sobrevivncia ao se apropriar das armas culturais do colonizador.
O poema pode ser considerado uma sntese do tratamento que o poeta
concede aos revoltosos em outros poemas do livro, alguns dos quais anexamos
ao final do trabalho.264

264

Cf. Antologia do Anexo I, os poemas Cantiga dos Palmares, Milagre de Antonio Conselheiro,
O chicote de Joo Cndido.

131

4. MEMRIA CONTEMPLATIVA DA HISTRIA

Toda histria remorso.265
(Drummond)

4.1. Reviso potica em novo contexto

H uma forte diferena de perspectiva e de tom entre Histria do Brasil

(1932), e Contemplao de Ouro Preto (1954, e tambm uma mudana de
enfoque, pois, se no primeiro a histria do Pas satirizada, no segundo a
memria histrica e literria entra em cena. O tom muda, mas no o ethos da obra
do poeta, j que a oscilao de tom implica o abandono de uma viso aguada da
histria, ainda que matizada pelo ponto de vista da religiosidade.266
Esta guinada ocorrida de Histria para Contemplao , em grande parte,
conseqncia da converso religiosa do poeta, mas se deve tambm aos contatos
com a cultura portuguesa atravs do historiador Jaime Corteso, com cuja filha se
casa em 1947. Nesse perodo o poeta viaja a Ouro Preto com o historiador que
teria definido a cidade de Minas como a mais portuguesa das cidades. A escrita
265

Carlos Drummond de Andrade. Museu da Inconfidncia. Claro Enigma. Selo de Minas. In:
Obra completa. Volume nico. Org. Afrnio Coutinho. Rio de Janeiro: Aguilar, 1967, p. 257.
266
Quanto aos termos, perspectiva, tom, pathos e ethos, cf. Alfredo Bosi. A interpretao da obra
literria. In: Cu, inferno. So Paulo: Duas Cidades, 2003. O termo tom, que na linguagem da
msica adquiriu um sentido preciso, e at matemtico (tons maiores e menores), designa em
literatura as modaliddes afetivas da expresso.(p. 468-9). Observe-se que a dualidade de tons o
satrico e o elegaco - perpassa a trajetria literria de Murilo Mendes. O social aparece em seus
primeiros livros pela stira, enquanto o religioso se representa pelo tom srio. Ainda quanto ao
ethos, Jrme Meizoz. Ethos et posture dauteur. In: tudes de Lettres, Revue de la Facult des
lettres de lUniversit de Lausanne. Sciences du texte et analyse de discours. Enjeux dune
interdisciplinarit. 1-2-2005. Edit par Jen-Michel Adam et Ute Heidmann. ...le ton est un parti pris
unique et unifiant, une manire dinvestir le discours dune motion centrale du sujet capable de
colorer lensemble de ses noncs. (p. 186). (... o tom um parti pris nico e unificador, uma

132

do livro sofre o influxo de intensas conversas com o historiador portugus,

conhecedor da cultura ibrica, o que teria levado o poeta a repensar sua viso
sobre a colonizao, antes vista de forma ridcula.267
Isso evidencia outras percepes da cultura brasileira na interao potica
com a Europa, o que se d atravs da revalorizao do legado portugus bem
como

de

outras

formaes

discursivas

mais

antigas

que

embasaro

Contemplao. Se nos incios de sua produo as conexes culturais com a

Europa se deram, em boa parte, pelo Surrealismo, nesse outro momento, sem
abandonar de vez as atitudes surrealistas, o poeta se volta para as formas
tradicionais portuguesas e ibricas.268
A valorizao da contribuio dos portugueses para a cultura brasileira se
que se relacionava com o contexto histrico, pois, segundo Leandro Konder, havia

maneira de investir o discurso de uma emoo central do sujeito capaz de dar cor ao conjunto de
seus enunciados.(traduo nossa)
267

Murilo Mendes. Retratos-Relmpagos. Jaime Corteso. In PCP, p. 1289; cf. Murilo de Moura.
Murilo Mendes, p. 139. A suposio de que o poeta aprendia com as visitas aos lugares ganha
peso com estas informaes. Suas conversas com o sogro giravam em torno do folclore ou do
linguajar brasileiro. (In: PCP, p. 1287). Com certeza esse contato lhe deu subsdios para as
questes histricas. Sobre Corteso, cf. site: <http://www.unicamp.br/~franchet/cortes.htm>. Notese ainda que vrias obras de cunho histrico foram publicadas neste perodo, principalmente
romances histricos (Cf. Tatiana Batista Alves, em Literatura e Histria como reinvenes do
passado.
Disponvel em <http://paginas.terra.com.br/arte/dubitoergosum/orientando06.htm>.
Acesso em: 30 out. 2005). Alm das questes histricas brasileiras, o poeta estava bem informado
sobre Ouro Preto que estudou em livros de Lourival Machado, onde aparecem grifadas passagens
sobre igrejas da cidade (Cf. Francis Paulina, op. cit., p. 76).
268

Interessa registrar aqui que tambm um outro poeta catlico, Jorge de Lima, em Inveno de
Orfeu, de 1952, estava retornando aos portugueses (Cames, por exemplo) depois de t-los
renegado. Cf. Murilo Mendes. Os trabalhos do poeta. In: Inveno de Orfeu, p. 429. talo Moriconi
resume bem esse momento do poeta: Cabe tambm assinalar que a presena do histrico na
poesia e prosa de Murilo tende a mudar de figura medida que a relao superestrutural com o
discurso bblico, sem nunca desaparecer, vai diminuindo de importncia frente relao com o
discurso da alta cultura, j na fase europia, e mesmo antes, em Contemplao de Ouro Preto,
considerando-se inclusive que, para Murilo, Ouro Preto cifra de um vis lusitano que constitui a
interface entre brasilidade e ocidentalidade mediterrnea. (Grifo nosso). (Murilo Mendes e o
cnone. In: Gilvan Procpio Ribeiro e Jos Alberto Pinho Neves (org.). Murilo Mendes: o
visionrio. Juiz de Fora: EDUFJF, 1997, p. 69.

133

nos anos cinqenta uma construo histrica francamente favorvel a respeito das
origens das lideranas do Pas, pela qual, por exemplo, os primeiros portugueses
no seriam mais representados como degredados, mas como superiores
culturalmente e como se tivessem ndole fraternal em relao ao colonizado.269
Em certo sentido, em Contemplao, a negao do que tinha escrito em
Histria do Brasil sobre os colonizadores reflete uma reao ao contexto dos anos
1950, adotando novas posturas em relao ao mesmo objeto.270 Na nova
conjuntura histrica em que se colocava o dilema entre uma cultura mais brasileira
ou mais americanizada, o poeta toma partido de uma ancestralidade cultural
europia, o que o alinhava, em certo sentido, ao iderio da tendncia
nacionalista.271
Vale ressaltar que a dcada de 50 foi um momento de transformaes
aceleradas, contrastando com o final da dcada anterior e os discursos de ento
passaram a se apoiar nas transformaes visveis. A apreenso diante da guerra
quente deixava no ar a expectativa de um grande conflito mundial que foi sendo
substitudo pela poltica de distenso de Krushov a partir da morte de Stalin em
1953.272

269

Leandro Konder. Histria dos intelectuais nos anos cinqenta. In: Marcos Cezar de Freitas.
(org.) Historiografia brasileira em perspectiva. So Paulo: Contexto, 1998, p. 360-1. Esta
representao tem muito a ver com os estudos de um Gilberto Freire que j tinha proposto a
confraternizao das trs raas no Brasil.
270
Quanto ao papel do intelectual Leandro Konder aponta: Quem reage diante dos movimentos
sociais, diante dos conflitos polticos, adota sempre, implicita ou explicitamente, normas e
princpios que fundamentam a deciso a respeito do que deve ser alterado e do que deve ser
conservado. Ou s vezes, a respeito do que deve ser destrudo e do que deve ser preservado. Ou,
ainda, a respeito do que deve ser eternizado e do que precisa ser inventado. Leandro Konder.
Histria dos intelectuais nos anos cinqenta, p. 358.
271
A averso de MM invaso cultural americana pode ser sintetizada na frase de O discpulo de
Emas: A vulgaridade ao alcance de todos eis a frmula da civilizao norteamericana.Aforismo 178. In: PCP, p. 832.
272
Leandro konder, op. cit., p. 355-56.

134

Segundo Boris Fausto, em 1951, Getlio Vargas volta ao poder pelo voto
popular e isso redimensiona o valor dessa personalidade histrica. A sua queda
em 1945 foi resultado de uma densa trama poltica e, alm de estar em sintonia
com o desejo da intelectualidade crtica aos seus desmandos, foi apressada por
grupos apoiados pelo governo norte-americano. No Brasil, h um olhar que
comea a se voltar para a indstria multinacional e o aparelhamento tecnolgico
da vida.273

4.2. A obra na produo do autor

No interregno das duas obras, a produo do autor de 1935 a 1947 no

explicita as questes relativas ao Brasil, pois nesse momento passa a abordar
temas universais em obras como Tempo e eternidade (1935), Poesia em pnico
(1937), O Visionrio (1941) As Metamorfoses, (1944), Mundo enigma (1945)
Poesia Liberdade (1947). A se nota a Segunda Guerra e seus impactos globais,
questo que requer grande envolvimento subjetivo, mas tambm essa potica
est eivada de erotismo e religiosidade temas que o poeta enfrenta. Mas a
abrangncia dos temas no significa que haja uma recusa da histria, pois a o

273

As idias aqui resumidas se encontram em Boris Fausto. Histria concisa do Brasil. So Paulo:
Imprensa Oficial; Edusp, 2002, p. 224-5. Segundo Fausto, havia, ento, duas correntes
predominantes no contexto poltico-econmico brasileiro. A nacionalista, a favor da
industrializao, se posicionava contra a poltica de aproximao com os EUA e contra o capital
estrangeiro, e a no-nacionalista, que se importava menos com a industrializao do pas e
simpatizava com o anti-comunismo norte-americano (no contexto da Guerra da Coria), e a favor
da entrada regulada do capital estrangeiro.

135

poeta assume um aspecto cada vez mais concreto, como o caso de As

metamorfoses.274
O aprofundamento histrico ser intensificado em Contemplao. A, o
autor mergulha na memria histrica e nos subterrneos do Brasil, revendo o
passado mineiro atravs de seus fantasmas ressurgentes.275 O tom humorstico
da primeira fase desliza para a elegia nostlgica da segunda, numa linguagem que
assimila o tom grave. Comentando as obras acima mencionadas, Merquior
confirma a direo tomada pelo poeta e mostra a sintonia do autor catlico com as
questes de seu tempo. Afirma o autor:

O estilo muriliano assume depois da Guerra uma direo

classicizante, anloga que conheceram o Jorge de Lima de
Inveno de Orfeu e o Drummond de Claro Enigma. (...) Filtrando a
dico 'mesclada' (o falar de temas ultragraves em linguagem
'baixa') e certo tipo mais frontal de humor lrico, esse estilo
classicizado no abandonar, porm, a figurao surreal.276

A linguagem solene do poeta, marca de um mundo srio se insere na

perspectiva de uma tradio moderna aberta incorporao do novo, e esse tom
no se configura como uma simples reao cultural, desesperada ante a vitria

274

Fbio de Souza Andrade. Prefcio. In: As metamorfoses. Rio de Janeiro: Record, 2002. Esta
poesia de resistncia se posiciona contra a barbrie imposta pela guerra, o que pressupe uma
interao com os fatos histricos. Neste caso, no a histria do Pas que est em pauta, mas os
reflexos de um evento mundial que penetra no s a potica muriliana, mas tambm os textos de
um Drummond e de uma Ceclia Meireles. (p. 16).
275
Cf. Francis Paulina, op. cit.
276

Jos Guilherme Merquior. beira do antiuniverso debruado ou introduo livre poesia de

Murilo Mendes. In: Murilo Mendes. Antologia potica. Seleo de Joo Cabral de Melo Neto. Rio
de Janeiro: Fontana; Braslia: INL, 1976, p. XVII e XVIII.

136

das novas formas, e tristemente absorvida pelo esforo intil de conden-las, em

nome de uma descabida e lgubre seriedade.277
Desde Tempo e Eternidade, com o sagrado como ncleo de inquietao, o
poeta j havia assimilado o tom grave, o que aponta para uma mudana meditada
e no abrupta da potica muriliana. Alm disso, no perodo histrico de 1943 a
1953, so publicadas ou escritas obras afinadas com a atmosfera da fase
ouropretana, formando conjunto coeso, tais como O Discpulo de Emas (1945),
Sonetos Brancos (escritos em 1946-48), Parbola (1946-52), Contemplao de
Ouro Preto (1949-50) e O infinito ntimo (1948-53). Elas carregam no tom reflexivo
e compem um corpus literrio unificado pelo ethos metafsico.
Como exemplo desta contaminao potica de uma obra para outra, Ouro
Preto, de Sonetos Brancos, poema cujos elementos - poetas, doidos, etc so
retomados em Motivos de Ouro Preto de Contemplao. O ttulo daquele livro
anuncia o uso de uma das formas mais clssicas na literatura brasileira, o soneto.
A experincia com poemas brancos de mtrica variada seria mais uma
experimentao formal que propicia a conteno do verso. Ainda para confirmar
este conjunto, h dois poemas que, a princpio, faziam parte de Infinito ntimo
(Romance das igrejas de Minas e Romance da visitao), mas que so
incorporados ao livro sobre ouropretano, reforando a unidade temtica do
perodo. Alm disso, so includos dois sonetos em Contemplao, mais
adequados, enquanto forma, ao livro Sonetos brancos (1959)278.

277

Merquior. MM visionrio, p. 85.

Quanto ao soneto, forma extremamente fechada e meditada de composio potica, Luciana
Picchio afirma que ele foi o banco de prova dos poetas que surgiram nas letras brasileiras

278

137

Enfim, Contemplao considerada por Luciana Picchio, como o incio de

um novo momento muriliano, no qual passaria a dar mais nfase s coisas, s
paisagens, com sua histria, tradio (..)279.
Assim, tal potica meditada tem como ponto destacado o retorno ao
passado pelas sombras de personagens histricas, agora com um enfoque
religioso. dessas sombras que passamos a tratar no prximo captulo.

4.3. Memrias das sombras de Ouro Preto

A tnica de Contemplao colocada na memria histrica agora revista e

reconstruda atravs das sombras, com poemas plenos de uma memria
ocultada pelo tempo, recuperada agora pela volta a momentos dramticos do
Pas. Mas a se faz tambm uma arqueologia do passado do prprio poeta ao
fazer uma releitura de sua obra transformando significados da primeira fase -,
alm de integrar outros autores - leituras apreciadas - em novo contexto potico.
O livro se abre em tom grave e deveras cavernoso, o que se reflete na
dimenso e estrutura dos poemas. O primeiro deles est dividido em 5 partes,
com estrofao irregular e metros longos. Pelo ttulo, Motivos de Ouro Preto,

imediatamente depois do fim da segunda guerra mundial: poetas para quem MM sempre foi um
modelo e uma insgnia, alm de um experimentador companheiro de rua. (Notas e variantes. In:
PCP, p. 1679-80).
279
Notas e variantes. In: PCP, p. 1680.

138

observam-se as motivaes histricas e sociais da cidade: as causas que levaram

a cidade ao abandono.280
Na obra, os motivos, reiterados constantemente, referem-se aos elementos
que fizeram a histria da cidade, impulsionando a escrita potica. Vejamos, no
incio do poema, como esses elementos so configurados atravs de sombras que
articulam praticamente todo o livro.

281

MOTIVOS DE OURO PRETO

Assombraes que sobem do barroco,

Das ladeiras e dos crucifixos esqulidos,
Frias portadas de pedra, anjos torcidos,
Passantes conduzindo aos ombros o passado,
Cemitrios areos de adros largos
Onde noturnos seresteiros cantam,
Seguindo-se de violas e violes,
Aos defuntos colados nas gavetas:

A experincia de sombras trasladadas

De procisses civis, eclesisticas,
Dum antigo tnel de conspirao;
A gua escapando pelos chafarizes,
As cicatrizes que o minrio abriu;
Tantos Passos fechados o ano inteiro,
Runas de solares e sobrados
Onde pairam espectros de poetas,
De padres doidos, de reformadores;
280

O termo motivos mantm conexes com vrias artes, entre elas a msica - como fragmento
meldico, harmnico ou rtmico predominante num trecho musical. Em arte, motivo significa ornato
isolado ou repetido utilizado na decorao de algo.
281
Cf. Partes do poema se encontram na Antologia do Anexo II.

139

Algarismos gravados nas carrancas

A presena do tempo traduzindo.
O silncio ao silncio juntando
Nesses becos e vielas embuados;
A reunio de natureza e arte
Por um gnio severo combinadas,
O esprito levando sua origem
Despojado de efmeros enfeites,
A ptina paciente de Ouro Preto
Sobre aparncias estendendo um vu:
Tudo aparelha a mente para a morte,
Mas a morte em si mesma, a prpria morte,
Privada de artifcio, a morte ch.
E contra a disperso das ossadas no tempo,
Que o amor forma e a Promessa rejeitam,
Da pedra o testemunho antigo se levanta,
Poder do Itacolomi e o da Pedra perene.

O poema se inicia com versos longos - decasslabos e dodecasslabos -,

compondo o ritmo de uma litania das sombras, o que causa o efeito de uma
procisso ou cortejo que se arrasta, modo apropriado ao tom religioso do livro.
O lxico do campo semntico negativo - Assombraes, esqulidos,
frias portadas, passado, cemitrios, noturnos seresteiros, defuntos, e
correlatos so redistribudos ao longo da obra.
Desse campo, a sombra a que mais aparece em Ouro Preto, alis,
bastante freqente tambm em escritores da poca, alguns citados por Murilo.282

282

Cf. Dantas Mota. Elegias do pas das gerais. Poesia completa. Rio de Janeiro: Jos Olympio;
Braslia: INL, 1988; Carlos Drummond de Andrade. Claro Enigma. In: Obra Completa. Volume
nico. Org. Afrnio Coutinho. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1967, p. 255-263. Neste,

140

O prprio poeta, comentando Ceclia Meireles, observa que os historiadores no

tinha ainda dado a devida importncia ao episdio da Inconfidncia Mineira e que
caberia poetisa trabalhar com as lendas, tradies, bem como com a
atmosfera de almas penas, de bruxas, de enforcados, de suicidas.283 Esses
elementos sombrios so incorporados por Murilo nessa obra, mas, enquanto
Ceclia em seu Romanceiro da Inconfidncia assume uma postura abertamente
poltica, o poeta entra na histria pelos silncios.
Mas essas sombras saem tambm do dilogo que Murilo mantm com
outros autores. Por exemplo, com Lourival Gomes Machado, nos trechos a seguir:
(...) cidade onde se refugiam as sombras potentes de Vila Rica.284 (grifo nosso).
Em Murilo apresentam-se as sombras que sobem do barroco, como parte do
legado colonial. Nessa passagem e em outras, os sinais do estudioso da arte
barroca se fazem presentes. A relao do poeta com o pesquisador pode ser
referendada tambm pelas marcas de leitura do poeta em livros de Lourival.285
Apesar de associadas a valores culturais negativos, as sombras
inquietantes aparecem tambm como instrumentos de conhecimento do mundo
e de desvelamento do que est oculto. Roberto Casati, em estudo sobre o
assunto, afirma que as sombras So chatas, incorpreas e sem qualidade, sem
cor. O perfil delas encerra um interior indistinto. Mas, principalmente, so

principalmente nos poemas da seo Selo de Minas (Evocao Mariana, Estampas de Vila
Rica, etc).
283
Apud Ceclia Meireles. Obra potica. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1985, p. 52.
284
Lourival Machado, op. cit., p. 179.
285
Cf. Manuel Bandeira. Guia de Ouro Preto. 3 ed. Rio de Janeiro: Casa do Estudante do Brasil,
1957, p. 51. MM tambm se apropria das sombras de Manuel Bandeira em seu Guia de Ouro
Preto, onde o poeta pernambucano afirma: As duas grandes sombras de Ouro Preto, aquelas em
que pensamos invencvelmente (sic) a cada volta de rua, so Tiradentes e o Aleijadinho.

141

ausncias, coisas negativas. Uma sombra uma falta de luz. (...) a informao
contida na sombra um auxlio fundamental para a viso(grifos nossos).286
Assim, ao evocar as sombras, o poeta invoca um passado problemtico e
uma realidade ausente da histria. Na verdade, a sombra tem como funo realar
a perspectiva religiosa que busca iluminar o homem atravs dela, pois na
penumbra do passado busca o efeito contrrio, o da luz, numa manobra que faz
parte da estratgia de salvao da cidade ao iluminar o passado e o espao com a
luz divina.
O descenso ao mundo das sombras ser seguido por uma ascenso
caracterizada pela luz, operao que reflete um jogo antittico no qual se opera o
resgate intimamente ligado viso redentora do poeta. O esquema utilizado na
em Contemplao direciona o olhar das trevas para as luzes. Nisso o livro
comporta

uma

concepo

mgico-soteriolgica,

isto

salvacionista,

regeneradora e redentora, da criao artstica, trao marcantes da poesia

simbolista muito presente nesse Murilo.287
No momento inicial do poema, as sombras aparecem em movimentos que
sugerem a ao de subida de algo que est em baixo, as ladeiras, os crucifixos,
portadas de pedra, anjos torcidos. Esta ascenso sugere o clima do barroco
brasileiro, transformado pelo trabalho de Aleijadinho e outros artfices, alis, um
barroco menos imponente, o que evidencia uma reconstruo potica da cidade
286

Roberto Casati. A descoberta da sombra. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Companhia das
Letras, 2001. Casati diz: Pegas pelo lado certo, as sombras se revelam um magnfico instrumento
de conhecimento. (...) Plato no convence. As sombras podem ser usadas para reconstruir o
mundo. E de fato ns as usamos continuamente para compreender como feito o ambiente que
nos circunda. (p. 9, 11-13).

142

com o foco voltado para uma perspectiva popular, o que se reflete tambm nas
prticas religiosas mencionadas.288
As assombraes levam o peso de uma histria de violncia dos incios da
nacional, violncia referida de forma metafrica, por exemplo, no uso do vocbulo
cicatrizes no verso As cicatrizes que o minrio abriu, marcas que podem se
referir tanto ao espao fsico da cidade como s prticas de uma sociedade
escravocrata e extrativista. A grande sombra a dos vencidos e dos
desclassificados do ouro289 que reaparecem ressentidos no poema muriliano,
pois os mortos se transformam em sombras de sombras na cidade. Enfim, fazem
parte dos vestgios histricos que voltam na obra do autor.
Nesse sentido, podemos afirmar que a cidade se torna palco de uma
reencenao histrica, como parte de uma construo da memria nacional290,
memria a partir do ponto de vista que foi relegado a segundo plano.
Na primeira estrofe, Os cemitrios areos reforam a origem das sombras.
Os mortos so, atravs dos cantos dos noturnos seresteiros, rememorados,
trazidos memria. J na segunda estrofe, a cidade se mostra esvaziada de seu
dinamismo e esplendor pois, os Passos esto fechados, solares em runas, e s
os espectros de poetas, padres, reformadores vivem. Os versos 20 e 21, O
287

Jos G. Merquior. De Anchieta a Euclides: breve histria da literatura brasileira I. 3 ed. Rio de
Janeiro: Topbooks, 1996, p. 184. Para Mallarm, a poesia vista como um rito. No caso de Murilo,
ainda que bastante mallarmeano, h um ingrediente moderno, que o elemento crtico-ldico.
288
Veja-se como exemplo, o caso de Aleijadinho que no tinha o status de artista porque o
trabalho manual no era considerado artstico, ajuntando-se a isso o fato de ele ser mestio.
289
O desclassificado social um homem livre pobre freqentemente miservel -, o que, numa
289
sociedade escravista, no chega a apresentar grandes vantagens com relao ao escravo.
Laura de Mello e Souza. Desclassificados do ouro. A pobreza mineira no sculo XVIII. 2 ed. Rio
de Janeiro: Edies Graal, 1986, p. 14.
290
O nacional pode ser uma categoria unificante que tenta inviabilizar o debate das contradies
polticas. Cf. Marilena Chau. Cultura do povo e autoritarismo das elites. In: A cultura do povo.
So Paulo: EDUC, 1982, p. 119-134.

143

silncio ao silncio juntando / Nesses becos e vielas embuados; sugerem o

apagamento da memria da cidade que um dia foi prspera e centro do poder
colonial.291
A descrio da cidade empobrecida, despojada de adornos coloca o
problema correspondente que o da morte (da cidade e da morte em geral). Diz o
verso 29 Tudo aparelha a mente para a morte.
Esta abertura da obra define a direo a ser tomada que a do resgate da
cidade e atravs da soluo transcendental pela arte, no trabalho esttico
comparado ao trabalho, em vrios lugares do livro ao da criao divina. O escopro
genial de um Aleijadinho esculpiu o Anjo na traduo humana (cf. vv. 134-35)
Tal soluo vai se realizar tambm na cidade de Ouro Preto, que passamos
a abordar.

4.4. Ouro Preto como referncia cultural

As cidades histricas mineira redimensionam a potica de vrios autores

modernistas, gerando novo foco de inquietao sobre as origens do Brasil.
Desloca-se, desse modo, o eixo So Paulo - Rio de Janeiro para Minas Gerais, ao
mesmo tempo que, paradoxalmente, a conscincia cultural desses escritores se
torna mais abrangente.292

291

Outras partes desse poema sero objeto de anlise em outros momentos do trabalho.
John Gledson. Influncias e impasses: Drummond e alguns contemporneos. Trad. Frederico
Dentello. So Paulo: Companhia das Letras, p. 71. Entre os que pensaram a cidade esto Mrio de
Andrade, Carlos Drummond de Andrade, Ceclia Meireles e Manuel Bandeira.
292

144

Esta regio histrica, por fazer parte da construo de um passado e de um

patrimnio histrico da Nao, passa a ser considerada bsica para se pensar a
cultura brasileira. No teria sido por acaso que Mrio de Andrade visitara a cidade
em 1924 com outros artistas, numa viagem de redescoberta do Brasil. J nos anos
de 1930, Ouro Preto foi escolhida como stio histrico, isto , como espao
delimitado para simbolizar o passado, tornando-se uma forte marca cultural. Como
toda referncia, naquele momento as cidades histricas deveriam servir como um
novo smbolo da nacionalidade, mas no perodo em questo a busca de uma
identidade cultural no passado conflitava, em parte, com o projeto de
modernizao proposto pelo governo Getlio Vargas.293
No que se refere construo de marcas culturais que representassem o
Pas, os modernistas tiveram papel fundamental na defesa e descoberta de
valores desconhecidos, redescobrindo produes tanto cultas como populares,
dentre as quais se destacaram a arte produzida no passado (pintura, escultura,
arquitetura, msica). Essas pesquisas se ligavam busca da autenticidade
prpria e o encontro de um passado precioso que se desconhecia.294
A volta ao lugar da memria295 - lugar imaginrio construdo com
dedicao e trabalho de tantos Aleijadinhos - estaria associada poltica getulista
compartilhada pela elite intelectual ligada ao Modernismo que se via com a misso
de modernizar ou civilizar o Pas, alando-o ao nvel da Europa. Desde a

293

Jos Reginaldo Santos Gonalves. A retrica da perda. 2 ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ;
Ministrio da Cultura/IPHAN, 2002, p. 41.
294
Franciso Iglesias. Lourival Gomes Machado e o barroco mineiro. In: Lourival Gomes Machado.
Barroco Mineiro. 4 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003, p. 20.
295
Pierre Nora, op. cit.

145

dcada de 20, os escritos sobre patrimnio cultural colocam a necessidade de

proteo do patrimnio histrico brasileiro.296
Buscava-se resgatar as perdas culturais da nao, dando-lhe novo flego
para enfrentar a modernidade que despontava com a industrializao. Para isso,
fazia-se necessrio elaborar uma retrica da perda, e um grupo de intelectuais
que se preocupava em resgatar a memria nacional se empenhou em formular
propostas para preservao dos bens culturais do Brasil.297
Dentre os que trabalharam na rea de patrimnio histrico, Rodrigo Melo
Franco Andrade foi o que mais se empenhou para que o estabelecimento das
bases de uma cultura brasileira com fundamento na construo de um conjunto de
referncias concretas que pudessem simbolizar o Pas e ombrear com a cultura
tradicional do Ocidente. E a cultura colonial do Brasil serviu como referncia
simblica. Por isso, para valorizar a cultural local, ele considerou que as
edificaes religiosas e a estaturia significariam mais para os brasileiros do que
as construes clssicas da cultura ocidental, chegando a afirmar que as
construes religiosas do Brasil colnia tocariam mais a sensibilidade e

296

Reginaldo Gonalves, op. cit., p. 41.

A efetivao de um projeto de preservao do Patrimnio Cultural brasileiro se realizou em
1937 com o convite feito por Capanema a Rodrigo Melo Franco de Andrade, para dirigir o SPHAN
que tinha como uma de suas mais importantes funes a de fazer a proteo do patrimnio
histrico e artstico nacional brasileiro. Como primeiro diretor do SPHAN, elaborou a estratgia de
realizar uma obra de civilizao, com o propsito de registrar, do modo mais rigoroso, os
acontecimentos, personagens e objetos associados ao patrimnio histrico e artstico. Verificouse com o SPHAN, uma sistematizao de estudos sobre arte brasileira, para profissionais,
buscando sustentar e servir causa nacionalista. Cf. Reginaldo Gonalves, op. cit., p. 42 e 43.
Sobre a proteo ao patrimnio cultural, cf. Ldia Avelar Estanislau. Memria brasileira: este
insacivel objeto de desejo. In: Cultura e memria: perspectiva da administrao pblica brasileira
hoje. Braslia: Cadernos Enap, dez.93 vol. 1, n. 2.

297

146

imaginao brasileira do que as produes da alta cultura europia.298 Da seu

empenho em restaurar e preservar os setores da cultura material.
No entanto, este autor no se alinhava com o grupo passadista que via a
arte congelada no passado e como idealidade abstrata. O grupo modernista, ao
qual ele pertencia, valorizavam a arte em seu enraizamento histrico no
passado, mas com uma projeo para o futuro. Na afirmao de Mariza Veloso
Motta Santos, tratava-se ...de estabelecer um conhecimento do passado, da
tradio que o ilumina, para construir uma conscincia nova para o futuro. Este
seria um dos conflitos entre os modernistas progressistas e o grupo dos
neocoloniais que objetivavam pensar a arte apoiados num atitude de submisso
ao passado.299

4.4.1. O poeta e a viagem cultural a Ouro Preto

no contexto dos movimentos de preservao que Murilo viaja a Ouro

Preto, e Contemplao poderia ser considerada uma traduo em registro potico

298

Afirma textualmente o autor: A poesia de uma igreja brasileira do perodo colonial , para ns,
mais comovente do que a do Partenon. E qualquer das esttuas que o Aleijadinho recortou na
pedra-sabo para o adro do santurio de Congonhas nos fala mais imaginao que o Moiss de
Miguel ngelo. (Rodrigo Melo Franco Andrade apud Reginaldo Gonalves, op. cit., p. 45). de se
notar a diferena de nosso Barroco, mais humilde, em relao ao Barroco ibrico. Basta comparar
a Igreja-Matriz de Toledo, na Espanha, enorme e contendo vrias capelas dentro dela, com sua
opulenta ostentao, com as vrias igrejas de Ouro Preto. Esta ltima observao devo ao
Professor Alfredo Bosi no momento da Qualificao deste trabalho.
299
Cf. Mariza Veloso Motta Santos. Nasce a academia SPHAN. In Revista do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional, nmero 24 - Cidadania/ Rio de Janeiro, IPHAN,1996, p. 80. A
projeo para o futuro ter seu correspondente na atitude religioso-escatolgica de MM na qual
baseia a redeno da cidade.

147

ou chancela artstica300 dos estudos sobre a cidade, bem como dos acervos
arquitnicos e histricos. Nesse sentido, a conexo potica articulada pela
reelaborao de uma formao discursiva baseada na arquitetura e na histria da
regio. Em tal perspectiva, Contemplao poderia ser considerada, no campo
literrio, um objeto-sntese do iderio da gerao de intelectuais voltados para a
preservao do patrimnio histrico-cultural no Brasil. As relaes culturais de
Murilo Mendes com Ouro Preto denota a finalidade do livro que buscaria uma
sntese cultural de outros discursos. Isso pode ser verificado pela referncia, na
obra, a vrios nomes de arquitetos, urbanistas 301
A obra se volta para uma localidade de importncia histrica, exercendo
ento a vocao para o real que viria desde Sonetos Brancos, a partir do qual o
poeta teria sido levado a avizinhar-se da paisagem e dos objetos em busca de
formas e dimenses concretas.302 O real no caso de Contemplao a cidade
que, de certa forma, estrutura o livro, construdo a partir do dilogo que mantm
com a arquitetura e a escultura barroca.
Contemplao de Ouro Preto primeiro livro que se volta para um espao
geogrfico como tema, que ganha carter cultural. Segundo Jlio Guimares, na

300

A expresso de Murilo de Moura, em conversa sobre o livro COP.

Esses nomes esto relacionados a algum trabalho sobre a cidade ou s questes de patrimnio
histrico-cultural no Brasil e mostram o grau de insero que o poeta tinha nos problemas poticourbansticos no Brasil, especialmente em Minas Gerais. Rubem Navarra (crtico de arte); Lourival
Gomes Machado; Rodrigo Melo Franco de Andrade (Patrimnio Histrico); Bandeira (sobre a
cidade); Lcio Costa (urbanista); Carlos Pinto Filho; Gustavo Capanema (ministro da Sade e
Educao de Getlio Vargas); Sylvio de Vasconcelos; Dantas Motta, autor de Elegias do pas das
gerais.; Alberto da Veiga Guignard (pintor que viveu em Ouro Preto). Sobre a proteo ao
patrimnio cultural, cf. Ldia Avelar Estanislau. Memria brasileira: este insacivel objeto de
desejo. In: Cultura e memria: perspectiva da administrao pblica brasileira hoje. Braslia:
Cadernos Enap, dez.93 vol. 1, n. 2, p. 19.
302
Alfredo Bosi. Histria concisa da literatura brasileira. 37 ed. So Paulo: Cultrix, 1994, p. 450. O
autor aponta para o questionamento esttico quanto objetividade e autonomia da obra literria.
301

148

obra (...) a cidade mineira, se em muitos poemas descrita em sua constituio

fsica, tambm tratada por meio de seus escritores e artistas - sua paisagem
tende, em ltima instncia, a se resumir a elementos culturais.303
Mas nos elementos culturais, que dramatizam os vestgios do passado, se
cruzam os tempos passado, presente e uma projeo para o futuro. O autor faz
uma literatura de testemunha ocular sobre algo vivido, contemplando o
apagamento histrico-social nas runas do passado. Como afirma Francis Paulina:

Neste livro, escrito entre 1949 e 1950, ir tecer, em versos, a

etnografia do povo mineiro, como uma confisso de amor s suas
razes barrocas, a contemplar as marcas da tradio histrica,
religiosa e cultural. Retoma o passado, que se fez mtico e mstico
pelo sangue dos seus mrtires, pela luta de um povo capaz de
esbanjar arte e poesia e que soube preservar os traados de sua
cultura na arquitetura da cidade e nas obras de arte.304

Em Contemplao de Ouro Preto os ecos da memria305 se fazem

presentes a partir da dedicatria aos pais do poeta e na reconstruo da memria
histrica levantada atravs de vrios suportes e fontes: os escritos de diferentes
modalidades (literrios, ensaios, estudos etc), o patrimnio construdo, a imagtica
(o livro composto com fotografias da cidade306), o artstico, o popular, o ritual
303

Jlio Guimares. Prefcio. In: Tempo Espanhol. Rio de Janeiro: Record, 2001, p. 11.
Francis Paulina, op. cit., p. 72.
305
Idem, p. 75.
306
Cf. Contemplao de Ouro Preto. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e Cultura, 1954. Nesta
primeira edio de Contemplao, so registrados, atravs de 11 fotografias, alguns lugares de
Ouro Preto. As fotos do livro so de Humberto de Moraes Franceschi e Erich Hess, principalmente
de exteriores e interiores de igrejas (fachadas, anjos, Cristo), esttuas, bustos, aspectos da cidade,
ruas etc. Esses pontos fotografados faziam parte do livro, jogando com o texto. Nessas imagens h
poucas referncias paisagem natural, para alm da cidade, paisagem esta que mencionada em
seu livro. Isto indica que o interesse se coloca na construo cultural da paisagem urbana, e no
304

149

religioso, etc. A histria contemplada na poesia que agencia vrias linguagens

artsticas, pois os suportes acima servem construo da memria social na
obra.307
A reconstruo da memria no livro tem como base o espao local que
produz uma compactao dos eventos histricos e na interao com esta
localidade geradora de sentidos que o poeta constri seu texto. Maria Ivonete
Santos Silva mostra, na passagem a seguir, a importncia da cidade na obra do
autor:

O espao plural da cidade Ouro Preto, bero de tradies e

rupturas, animado pelo rit mo das ladeiras, povoado pelo dilogo
cruzado dos sinos das igrejas, pelos motivos de vida e morte que se
correspondem no interior das igrejas, enseja ao poeta ocasio para
organizar

olhar.

memria

de

artistas,

inconfidentes,

mineradores, escravos conecta o poeta com o drama humano, e

exige uma elaborao em palavras que leva Murilo a passar da
desarticulao construo, para compartilhar com o leitor a
experincia da busca da harmonia na diversidade. (...) Tais
composies surpreendem o espectador, para depois transport-lo
a um espao regido por suas prprias leis, que responde ao anseio
humano por equilbrio e harmonia.308

na natureza em estado bruto. Como afirma Simon Schama, evidente que o prprio ato de
identificar (para no dizer fotografar) o local pressupe nossa presena e, conosco, toda a pesada
bagagem cultural que carregamos. (In: Simon Schama. Paisagem e memria. Trad. Hildegard
Feist. So Paulo, Companhia das Letras, 1996, p. 17). A afirmao acima se refere paisagem
natural, mas pensamos que pode tambm se referir a outros lugares tambm.
307
A memria , sempre, inveno seletiva. A memria histrica tambm inventada ou
inventariada pelos historiadores. O poetar est mais voltado em monumentalizar a histria do que
em document-la. De fato, o que sobrevive no o conjunto daquilo que existiu no passado, mas
uma escolha efectuada quer pelas foras que operam no desenvolvimento temporal do mundo e da
humanidade, quer pelos que se dedicam cincia do passado e do tempo que passa, os
historiadores. Cf. Enciclopdia Einaudi. Vl. 1, Memria Histria. Documento/Monumento, Rio
de Janeiro: Imprensa Nacional, Casa da Moeda, s/d, p. 95.
308
Maria Ivonete Santos Silva e Maria Cristina Franco Monteiro. O conceito de convergncia, de
Otavio Paz, e sua realizao nas obras de Murilo Mendes e de Antonio Francisco Lisboa, o

150

Saliente-se que, apesar de ser mencionado no ttulo somente Ouro Preto, a

obra trata ainda de outras localidades. Por exemplo, Mariana, no poema
Contemplao de Alphonsus, onde referida a cidade em que o poeta simbolista
passou a maior parte de sua vida, alm da referncia a outras localidades
presentes em Igrejas de Ouro Branco e em Romance das igrejas de Minas.
Assim, toda uma regio que est exposta no livro, regio no s
geogrfica, mas tambm literria e cultural. Mas Ouro Preto, como smbolo da
restaurao arquitetnica desde 1938 quando foi tombada como monumento, se
constitui o ncleo principal da meditao potica de Murilo Mendes.
Essa revisitao faz parte de uma retomada da memria da cidade e,
descendo s origens barroco-coloniais do Pas.309 Alfredo Bosi, comentando o
livro, confirma a volta ao passado:
Nesta obra a histria e a paisagem de Vila Rica desdobram-se em
compactas sries de nomes e verbos para se fundirem depois na
msica envolvente da evocao. O poema procura colher a
essncia mesma do barroco mineiro tacteando ainda nos ternos
labirintos, / palpando-se nos planos pensativos / das origens, de
antigas estruturas, - e da arte do Aleijadinho feita de espanto e de
uno.310

Aleijadinho. Disponvel em <http://www.ufop.br/ichs/conifes/anais/LCA/lca2803.htm>. Acesso em:

04 mai. 2005.
309
Las de Arajo, op. cit., p. 102. A autora chama COP de sute barroca. Murilo Mendes no
exibira at ento, ao menos linear e discursivamente, a sua mineiridade, to entranhada, por
exemplo, no itabirano Carlos Drummond de Andrade. Emigrado fisicamente de Minas, tambm
emigrou para o ontologismo proftico, no seu projeto de engajamento poltico-cristo, profanizando
o sobrenatural e teatralizando a sua prdiga e ostensiva paixo pelo tempo e pelo homem. (p.
102)
310
Alfredo Bosi. Histria concisa..., p. 450. Em carta de 20 de fevereiro de 1971, diz Murilo Mendes
sobre os comentrios de Bosi em relao ao seu livro: Na parte que me toca, apreciei sobretudo
sua opinio sobre Contemplao de Ouro Preto, livro que no despertou interesse, e que considero
dos melhores que escrevi. Apud Jlio Castaon Guimares (org.). Murilo Mendes: 1901-2001. Juiz

151

A evocao a realizada no se apresenta sob a passividade, mas

constituda por reescrita ativa da histria, com um aproveitamento mais
aprofundado da tradio potica e cultural, por exemplo, na recuperao do
barroco e de uma atmosfera simbolista, ao mesmo tempo que procede a uma
reavaliao histrica do Pas, mas reviso do passado que reintegra as formas
poticas tradicionais.
Joana Frias mostra bem a estratgia potica muriliana do perodo ao
afirmar:

A tentativa de retorno s construes que resistem ao tempo

resultou numa adopo generalizada das formas fixas, que o
versilibrismo

modernista

fizera

esquecer,

concentrada

essencialmente no verso decassilbico e no soneto. neste

contexto que Murilo escreve, (...) e publica, em 1954, a obra
Contemplao de Ouro Preto, maioritariamente constituda por
composies em verso decasslabo, endecasslabo ou alexandrino,
e integrando ainda alguns sonetos. (...) A simpatia pelos poetas da
Gerao de 45 deve-se, portanto, no a uma qualquer ruptura com
a sua potica, mas a uma explorao assumida daquilo que desde o
incio o poeta defendia com Valry: perfection cest travail.311

No conjunto de poemas dessa poca, Contemplao acompanha, de certo

modo, a vaga dos poetas da Gerao de 45 ou neomodernistas que curavam

de Fora: CEMM/UFJF, 2001, p. 139. 13 de maio de 2001, CEMM (Juiz de Fora), Catlogo de
Exposio.
311
Joana Matos Frias. Tempo e negao em Murilo Mendes. Dissertao de Mestrado.
Porto/Portugal: Universidade do Porto/Faculdade de Letras, 1998, p. 42. Mantemos a grafia
portuguesa da autora.

152

com certo esmero da forma.312 No se pode dizer, no entanto, que houve

simplesmente um retorno s formas clssicas, mas a continuidade de formas
tradicionais dentro da condio potica moderna, o que evidencia a revitalizao
de prticas antigas. As construes que resistem ao tempo podem ser
representadas pela arquitetura barroca e sua durao no tempo histrico, bem
como pelo uso de mtricas mais tradicionais.313
O livro sobre Ouro Preto procura realizar uma sntese cultural e religiosa,
onde histria e memria se cruzam exatamente no local-texto que retoma a
histria das Minas e os efeitos da minerao.314 Na lgica potica, o livro junta
diferentes textos no gesto discursivo dos poemas, reunindo os cacos e as runas
do religioso nas fendas da cidade, e jogando com duas reconstrues: a da cidade
e a da religiosidade, uma se imbricando na outra.
A, o poeta trabalha com a idia de tirar a cidade do esquecimento. Para
isso, prope uma representao da cidade religiosa dos conflitos histricos no
Brasil.
Alm disso, o livro tenta resgatar os veios dos mitos e memria presentes
nos subterrneos da cidade. Por exemplo, o tom fnebre que perpassa a obra,

312

Hernani Cidade apud Manuel Bandeira e Walmir Ayala. Gerao de 45. In: Antologia dos
poetas brasileiros. Fase moderna. Depois do Modernismo. Rio de Janeiro: Edies de
Ouro/Tecnoprint Grfica S. A., 1967, p. 9.
313
A revitalizao da linguagem potica poderia ser o equivalente da recuperao do espao da
cidade, proposto por arquitetos e urbanistas.
314
Lcia Machado de Almeida. Passeio a Ouro Preto. So Paulo: Martins, 1973, p. 37. Outros
autores j tinham produzido obras sobre a minerao, tais como, Olavo Bilac, Raimundo Correia
que viveram em Ouro Preto. Assim como houve a garimpagem do ouro, tambm o poeta
procederia a uma garimpagem potica, selecionando lugares e temas da cidade que possam ser
representativos literariamente. Mas ele lamenta tambm, no caso, a anexao econmica da
natureza que, alm de levar o ouro, construiu uma arquitetura voltada para o poder senhorial e a
religio catlica. Nessa cidade v-se, portanto, a contradio dos gestos coloniais.

153

denota a recuperao de uma memria funerria, fazendo referncia explcita aos

mortos.

4.5. O resgate potico da cidade de flores e pedra

O poema Flores de Ouro Preto possibilita fazer uma discusso sobre o

sentido do livro Contemplao de Ouro Preto. Esse texto ser, assim, um dos
ncleos para uma anlise mais geral da obra. Nele esto colocadas, a nosso ver,
a situao da cidade mineira a partir do olhar de modo potico.
Este quarto poema do livro dedicado a Ceclia Meireles, autora do
Romanceiro da Inconfidncia, publicado em Portugal, em 1953, antes

de

Contemplao de Ouro Preto - que o poeta j tinha lido e apreciado no artigo A

poesia social.315
Antes de analisarmos o poema, vejamos como a predominncia da viso se
e o trabalho com nfase na imagem estruturante neste livro sobre Ouro Preto. A
315

Cf. Poesia social In: Ceclia Meireles. Obra potica. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1985, p. 52
e 53. Nesse texto, Murilo considera que, se os historiadores no tinham ainda dado tanta
importncia ao episdio da Inconfidncia Mineira, este pode ser admitido, pela poetisa, no seu (do
episdio) quadro de lendas, de tradies, sua atmosfera de almas penas, de bruxas, de
enforcados, de suicidas. (p. 52) O resgate que a poetisa faz de Ouro Preto a partir da histria
poltica, j o poeta juizforano recupera a histria de forma indireta. A sua histria de Ouro Preto
mais concentrada do que a de Ceclia Meireles que narra episdios da Inconfidncia Mineira e, se
em Ceclia h uma explicitao de eventos histricos, em Murilo a histria e as lendas so
integradas no quadro da literatura. Mas na forma, assim como a poetisa, Murilo trabalha com
formas ibricas e portuguesas.Cf. Silvia Paraense. Ceclia Meireles: mito e poesia. Santa Maria:
UFSM, CAL,Curso de Mestrado em Letras, p. 11-23. Quanto aos estudos sobre Tiradentes, o
poeta se equivoca, pois h uma longa tradio de estudos sobre o heri. (Ver, por exemplo,
Cludia Regina Callari. Os Institutos Histricos: do Patronato de D. Pedro II construo do
Tiradentes. Revista Brasileira de Histria, 2001, vol.21, no.40, p.59-82. Callari, Cludia Regina.
Os Institutos Histricos: do Patronato de D. Pedro II construo do Tiradentes. Rev. bras. Hist.,

154

imaginao muriliana sobre a histria (tempo) de uma imagem mental,

construda a partir da relao com o espao.316
O termo Contemplao do ttulo do livro, desdobrado na obra pelo uso do
verbo contemplar e seu congnere ver, indica uma falta de ao e de
interveno direta sobre o mundo, sugerindo uma atitude de abstrao do poeta
perante o mundo. Alm disso, o verbo contemplar aparece em poemas de outros
livros, como o caso de Novssimo Prometeu, de O visionrio.
A etimologia do verbo sugere, alm do sentido mais comum - olhar
atentamente, meditar, considerar -, uma tomada de posio metafsica, pois cum
templum, significa estar no templo, no lugar sagrado317. Este contemplar
metafsico busca o mistrio pela via do concreto, o que combina com as intenes
religiosas da obra.318
O verbo ver, que corrobora a prioridade da imagem sobre o discursivo,
ocorre enfaticamente em Contemplao, e se desdobra em um verbo com ntimo

2001, vol.21, no.40, p. 59-82. Disponvel em <http://www.scielo.br/cgi-bin/wxis.exe/iah/>. Acesso

em: 09 abr. 2006.
316
A memria de Murilo est relacionada ao triunfo da vista ou ao regime escpico da
modernidade (Cf. Carlo Ginzburg, op. cit.. 189)
317

Cf. F. R. dos Santos Saraiva. Dicionrio latino-portugus. 10 ed. Rio de Janeiro: Livraria
Garnier. 1993, p. 298. A se registra: Olhar atentamente, meditar, considerar.
318
Cf Jacques Maritain. Arte e poesia. Trad. Edgar de Godi da Mata-Machado. Rio de Janeiro:
Agir, 1947. possvel que MM tenha lido este livro de Maritain, pois consta de seu acervo. O autor
explica a a diferena entre metafsica e poesia. Para ele, Enquanto a metafsica permanece na
linha do saber e da contemplao da verdade, a poesia se mantm na linha do fazer e da
deleitao da beleza. A diferena capital e no pode ser desconhecida, sem grave dano. Uma,
capta o espiritual em uma idia e pela inteleco mais abstrata, a outra o entrev na carne e por
uma extremidade do sentido que a inteligncia agua: uma, para gozar de sua posse, tem de
retirar-se para regies eternas, a outra o acha em todas as encruzilhadas do singular e do
contingente; ambas procuram um supra-real, que a primeira deve atingir na natureza das coisas e
segunda basta tocar em qualquer smbolo. A metafsica anda cata de essncias e definies, a
poesia se contenta com qualquer forma que brilhe, de passagem, com o menor reflexo de uma
ordem invisvel. (p. 09 e 10). Como j vimos, no caso de Murilo, no entanto, considerar a obra
somente como uma proposta religiosa pode levar a um engano devido s tomadas de posio do
poeta em relao ao perodo e ao lugar de localizao de sua obra.

155

parentesco semntico contemplar. A o sentido da viso predomina sobre outros

sentidos como se o olhar fsico fosse uma figura do olhar intelectual e terico: o
olhar material seria uma ponte que levaria o poeta a vislumbrar uma realidade
maior.319
Manuel Bandeira, caracterizando os poetas da Gerao de 45 pela atitude
intelectualista, afirma que eles produzem como se os versos e as estrofes
fossem construdos para os olhos e no somente para o ouvido.320 Esta
observao de Bandeira se aplica tambm potica muriliana dos anos 50. 321
O poeta manifesta apreo especial pela viso, como mostra o texto abaixo:

Cedo comeou minha fascinao pelos dois mundos, o

visvel e o invisvel. E no escreveu So Paulo que este mundo
um sistema de coisas invisveis manifestadas visivelmente? No
vivemos inseridos num contexto de imagens e signos? (...) O prazer,
a sabedoria de ver, chegavam a justificar minha existncia. Uma
curiosidade inextinguvel pelas formas me assaltava e me assalta
sempre. Ver coisas, ver pessoas na sua diversidade, ver, rever, ver,

319

Quanto s expresses olhar fsico e olhar intelectual, esto em Joo Adolfo Hansen. A
mquina do mundo. In: Poetas que pensaram o mundo. Adauto Novaes (org.). So Paulo:
Companhia das Letras, 2005, p. 172. Neste estudo sobre Cames, o autor se refere ao
partilhamento deste com as idias dos platnicos florentinos, segundo os quais a viso seria
superior aos outros sentidos. A viso na pintura, estudada por Maurice Merleau-Ponty, tem uma
prevalncia quando se trata de observar a realidade. Assim define o filsofo a palavrinha ver: A
viso no um certo modo do pensamento ou da presena a si: o meio que me dado de estar
ausente de mim mesmo, de assistir de dentro a fisso do Ser, s no termo da qual eu me fecho
sobre mim. Maurice Merleau-Ponty. O olho e o esprito. In: Os pensadores. Textos escolhidos.
Traduo e notas de Marilena de Souza Chau. So Paulo: Abril Cultural, 1980, p. 108. O texto
todo consta das pginas 105-111.
320
Apud Bandeira e Walmir Ayala,, op. cit., p. 9.
321
Destacamos aqui o aspecto da viso do livro, mas evidente que o ouvido esta presente na obra
conforme observa Alfredo Bosi, que detectou o aspecto sonoro-visual dessa obra-prima de viso e
ritmo (Cf.Alfredo Bosi. Histria concisa da literatura brasileira. 37 ed. So Paulo: Cultrix, 1994, p.
450.

156

rever. O olho armado me dava e continua a me dar fora para a

vida.322

No caso de Contemplao, a imagem no surge de um vcuo cultural ou da

imaginao pura do escritor, mas se vincula ao espao geogrfico, o qual funciona
como motivador e gerador das imagens na obra, impulsionando a meditao
potica. Ao das costumeiras imagens inslitas e aqui a construo das imagens
so compatveis com o universo histrico e religioso da cidade que tomado
como tema unificador das idias e como motivo inspirador que d solidez forma
literria. Essa relao operada pela referncia histrico-espacial, pela qual a
histria penetra no texto sem se expor abertamente.
Eu-lrico, religio e espao se cruzam numa operao de combinao na
nomeao potica, associados recuperao do espao depauperado. Na escrita
da cidade, h uma correspondncia entre o espao exterior e o interior do poeta
alinhada pela viso metafsica. Apesar de se referir a uma cidade real, o poema
constri uma cidade escrita onde se encontram dois interiores: o geogrfico e o
subjetivo. Expem-se a, ao mesmo tempo, as condies materiais e a construo
da cidade imaginada.
Assim, o trabalho potico procura construir no espao da cidade uma
unidade imaginria que corresponda forma mentis produzida pela interao do
poeta com espao.

322

MM. O olho precoce. A idade do serrote. In: PCP, p. 973-4. A expresso usada pelo poeta,
olho armado, mais um ndice da presena da imagem na sua obra. preciso observar ainda
que o poeta relativiza essa importncia da imagem, por exemplo, quando mistura dois sentidos, no
verso Vejo ouvindo, ouo vendo, de Aproximao do terror (Cf. Murilo de Moura em Os jasmins
da palavra jamais. In: Alfredo Bosi. Leitura de poesia. So Paulo: tica, 2001, p. 101-123.) Cf.
ainda aforismo 281, de O discpulo de Emas, O que vejo, toco. In: PCP, p. 842.

157

A percepo visual se constitui numa dos pilares da construo textual de

Flores de Ouro Preto, que transcrevemos abaixo.

FLORES DE OURO PRETO323

a Ceclia Meireles

Vi a cidade barroca
Sem enfeites se levantar,
Nem flores eu pude ver,
Flores da vida fecunda,
Nesta spera Ouro Preto,
Nesta rida Ouro Preto:
Nem veras flores eu vi
Nascidas da natureza,

Da natureza lavada
Pelo frio e o cu azul.
Tristes flores de Ouro Preto!
S vi cravos-de-defunto,
Apagadas escabiosas,
Murchas perptuas sem cheiro,
S vi flores desbotadas
Nascidas de sete meses,
S vi cravos-de-defunto
Que se atam ao crucifixo,
Que se levam ao Senhor Morto.
Vi flores de pedra azul...
Eu vi nos muros de canga
A simples folhagem rasa,
A avenca mida e humilde,
Brancos botes pequeninos
323

Contemplao de Ouro Preto. In: PCP, p. 470 e 471

158

A custo se entreabrindo,
Mas no vi flores fecundas,
No vi as flores da vida
Nascidas luz do sol.

Eu vi a cidade rida,
Estril, sem ouro, esqulida;
Eu vi a cidade nobre
Na sua ptina fosca,
Desfolhando l das grimpas
No seu regao de pedra
Buqu de flores extintas

Eu vi a cidade sbria
Metida na eternidade,
Severa se confrontando
cinza das ampulhetas,
Sem outro ornato apurado
Alm da pedra no cho.
Eu vi a cidade barroca
Vivendo da luz do cu.

O texto se inicia com a marcao do eu-potico observando a cidade, com

o verbo em primeira pessoa, no pretrito (Vi a cidade barroca / sem enfeites se
levantar.) que denota uma posio ativa na interao com o espao,
diferenciando-o do gesto meditativo passivo. O verbo no passado tambm refora
o gesto realizado. O objeto visto a cidade - est despojado dos adornos da
poca de esplendor, mas se levanta, o que sugere a presena de movimento j
presente no primeiro poema do livro (Motivos de Ouro Preto).

159

A coeso do poema e da obra toda se d pela repetio e retomada de

termos em vrios poemas num trabalho intencional de redundncia anafrica324. A
nfase no verbo em primeira pessoa do presente do indicativo (vi), usado vrias
vezes, refora a idia de uma visita in loco cidade feita pelo poeta, e confirma a
situao em que a cidade se encontra. A repetio anafrica - Vi, S vi eu vi,
no vi sugere, assim, a importncia do evento da visita e a intensidade da
contemplao (ativa) de uma testemunha ocular da histria da cidade, e indica, ao
contemplar as runas urbanas que lembram a ao econmica no espao, uma
releitura do apagamento histrico-social.
O procedimento anafrico repercute no texto, no s com a repetio do
verbo, mas tambm de outras palavras e expresses, tais como: nesta, nem,
que se. Esta repetio, como um ritual, tambm se refere percepo do espao
principal (cidade: barroca, nobre e sbria) e seus lugares especficos (muros de
cangas e grimpas), num movimento visual que vai do geral para o detalhe, o
que mostra uma aguda percepo do eu-lrico.
Nessas Flores, o espao descrito de modo a salientar o sentido elegaco
do eu-lrico. Ao buscar a grandiosidade perdida da cidade lamentada, o poema
evidencia a decadncia reiterada ao longo da obra pela situao da flor na
pedra.
As figuras que estruturam o poema, a flor e a pedra, se entrecruzam de
forma dinmica. As flores, como elementos orgnicos e mais leves, enunciam a
324

Como estilo, esta repetio confirma o processo de repetio na potica modernista. Gilberto
Mendona Teles, op. cit. p. 156. O uso da viso pelo poeta corroborado pelo verbo ver que
comparece repetidamente ao longo do livro, como em Luminrias de Ouro Preto no verso: Em

160

relao do mundo espiritual com o material.325 A fragilidade das flores - murchas,

sem vida - corresponde situao da cidade, num denso jogo metonmico, pelo
qual aquelas remetem a essa numa relao de contigidade. Na cidade s se
encontram as espcies pobres de flores, o que repercute a situao de
abandono em que o lugar se encontra (a cidade descrita como spera, rida,
estril, esqulida, sbria, severa, sem ouro). Este abandono enfatizado
tambm pela falta de espcies verdadeiras e naturais (Nem veras flores eu vi/,
Nascidas da natureza, vv. 7 e 8) que seriam essenciais para o adorno da
cidade.326
As flores referncia ao aspecto feminino e fecundidade -, fazem parte
da sensibilidade potica que exalta a mulher, e no caso evocam o aspecto
feminino do espao. Um elemento feminino enfeitaria um outro elemento feminino,
a cidade. (Nem flores eu pude ver, / Flores da vida fecunda,). O fato de ser
dedicado a uma mulher tambm amarra a idia do feminino no poema.327
O plural da palavra - flores indica uma generalizao e as nicas
espcies de flores nomeadas so os cravos-de-defunto (referidos s coroas
fnebres, e morte de Cristo), a avenca mida e humilde (normalmente
Ouro Preto/ - Viva sua luz-/ Vi luminrias/ Dependuradas. Tambm so usadas variantes do tipo
mirar.
325
As flores evocam a primavera, vitria sobre a morte, desejo carnal, erotismo, vida. Na tradio
crist indica relao com o sagrado e transitoriedade. Cf. Udo Becker. Dicionrio de smbolos.
Trad. Edwino Rayer. So Paulo: Paulus, 1999, p. 132; cf. Juan-eduardo Cirlot. Dicionrio de
smbolos. Barcelona, Esp: Editorial Labor, 1969, p. 215. Por su naturaleza, es smbolo de la
fugacidade de las cosas, de la primavera y de la belleza. Como simbologia geral, um princpio
passivo, mas h tambm a referncia s virtudes e figura da alma (alma dos mortos), infncia,
estado ednico, instabilidade.
326
Quanto pobreza, o poeta tem um poema em COP sobre Igreja de So Francisco So
Francisco de Assis de Ouro Preto PCP, p. 490; e tambm escreveu sobre So Francisco de Assis,
em seus Retratos-Relmpgos (In: PCP, p. 1201), onde o poeta chama o mstico de pobre da
coisa perecvel. O que reflete a simpatia pelo despojamento e a adeso linha franciscana.

161

ambientada em lugares sombrios e midos), as escabiosas apagadas, e as

perptuas murchas.
O vegetal flor, que simboliza, entre outras coisas, a conscincia da
fugacidade do tempo e da transitoriedade da vida est muito marcada na viso do
poeta e o leva a solucionar seu texto com o contraponto de uma iluminao
racionalizadora. Este contraponto passagem do tempo atravs de uma poesia
metafsica que, ao invocar o paraso religioso de forma insistente, prope a
superaa da passagem do tempo, e se insere numa linha de poesia utpica.
As flores do poeta entram em relao com uma longa tradio potica de
abordar o tema, desde uma linhagem mstica mais antiga at s prticas
romnticas para as quais a flor est associada mulher e, de certo modo,
fertilidade.328
Mas, para alm das representaes das flores como ndices de uma viso
mstica, h algumas referncias histricas sobre as flores de Ouro Preto
registradas, por exemplo, no Guia de Ouro Preto. A partir da leitura deste livro, o
poeta teria estabelecido um dilogo com alguns autores-viajantes que relataram,
em seus textos sobre as flores da cidade. Um deles foi John Mawe, citado no
Guia, onde diz que Nunca vira eu to grande quantidade de belas flores,.... J
outro autor-viajante, Saint-Hilaire, d outra verso, caoando de Mawe, ao se
referir aos Jardinzinhos mal cuidados Entre as flores as preferidas, cravos e
rosas de Bengala. Bandeira anota que a percepo de decadncia do lugar foi
327

Outras figuras femininas comparecem em vrios outros poemas do livro: igrejas e ruas, por
exemplo.
328
Primeiro, observemos que MM leitor dos msticos, o que aponta para sua apropriao da
simbologia religiosa; depois o poeta mesmo afirma, quanto s suas leituras de Castro Alves, que

162

algo decepcionante para os viajantes europeus.329 Ao registrar o descaso das

flores de Ouro Preto, Murilo se alinha com Saint-Hilaire.
A outra figura central do poema a da pedra. As runas da cidade
aparecem no poema como uma paisagem petrificada. A idia de uma petrificao
da paisagem se concretiza pela utilizao da metfora da pedra e de vocbulos de
campo semntico anlogo ao da dureza (spera, rgida, fria, severa)330. Mas as
runas aparecem como pedras resistentes em relao ao passado, e no como
ndices de uma destruio sem vestgios, pois o poeta considera que a cidade
teria subsistido ao trabalho demolidor da histria e das tcnicas modernas de
interveno urbanstica. Neste ponto entra a referncia religiosa que estrutura o
texto, isto , no caso, a resistncia teria sua fora na luz divina, o que reitera a
opo pelo resgate espiritual, base ideolgica do livro.
A resistncia da cidade, assim, enfatizada pelo uso de elementos da
natureza e pela referncia constante ao elemento pedra em sua solidez e por a
o poeta justifica a permanncia da cidade, por ser construda de pedras mas que
no dispensa a sustentao espiritual concretizada pela luz divina, dois elementos
- pedra e luz - estruturantes do livro, que ao contrrio das flores, dariam o sentido
de resgate para a cidade.
Ouro Preto e a natureza - figuradas claramente como produo simblica interagem entre si como, por exemplo, no poema Motivos de Ouro Preto que

sua magnlia clida filia-se camlia plida do poeta romntico o que justifica a referncia a
estas tradies.Cf. PCP, p. 1213.
329
Apud Bandeira. Guia de Ouro Preto, p. 33 e 36.
330
Cf. Aurlio Buarque de Holanda Ferreira. Novo dicionrio de lngua portuguesa. 2 ed. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1986, p.1292. Pedra. [Do gr. ptra, pelo lat. petra.] s.f. Entre outros
sentidos da palavra temos: Matria mineral dura e slida, da natureza das rochas; Montanha de
pedra: rocha, rochedo; Lpide sepulcral; Pedra preciosa.

163

registra o Monte Itacolomi. A esta montanha de pedra, ao contrrio do sentido tupi

registrado por Teodoro Sampaio, qual seja, o de um menino com o pai, o poeta faz
uma leitura de cunho religioso ao associar o poder da rocha fsica ao da pedra,
apontando para cima, indicando a direo que leva a Deus:

E contra a disperso das ossadas no tempo,

Que o amor forma e a Promessa rejeitam,
Da pedra o testemunho antigo se levanta,
Poder do Itacolomi e o da Pedra perene. (vv. 31-34)

O Poder de Itacolomi, como dado concreto e histrico, remete Pedra

perene, adquirindo a funo de metfora da solidez, do permanente, do eterno. O
Itacolomi adquire uma funcionalidade histrica e sagrada ao testemunhar a busca
de riqueza que produziu morte e, neste aspecto, ficou sendo a baliza que
orientava os batedores de ouro para o recinto do Tripu. 331.
A pedra - termo que remete a minrio explorado na regio mineira traz a
idia de durabilidade, estabilidade e, portanto, aquilo que resiste ao tempo. A
cidade, feita de pedras, permanece ao longo do tempo, apesar do abandono a que
foi relegada.332
Isto, alis, ecoa em vrios poemas do livro, quando em alguns destes
comparece o termo pedra, com outros sentidos. Em Flores de Ouro Preto, seu

331

Bandeira. Guia de Ouro Preto, p. 12.Itacolomi, corr. Ita-murumi, o menino de pedra; aluso ao
fato de ser o pico formado por um grande penedo com outro menor ao lado lado guisa de filho.
(Teodoro Sampaio, O Tupi na geografia nacional.) Popularmente o referido Monte conhecido
como o Dedo de Deus.
332
O lamento sobre a situao da cidade tambm se encontra em outros poetas, como Bandeira e,
numa mirada diversa, tambm em Drummond.

164

uso enfatiza mais a precariedade e pobreza da cidade, mas a pedra tambm

contrape idia de fugacidade presente no elemento vegetal flor, e, portanto,
funciona como elemento de resistncia.
A metfora da pedra333, disseminada pelo livro, remete idia da
resistncia espiritual e aos fundamentos da Igreja Catlica, por exemplo, na leitura
que os Padres fizeram de Pedro como a Pedra em que Cristo teria construdo sua
Igreja334. Isso refora a idia de algo que perdura como a Igreja.
Nos versos 29-35, indicada a idia de pobreza da cidade que, antes
nobre, agora aparece pobre e estril:

Eu vi a cidade rida,
Estril, sem ouro, esqulida;
Eu vi a cidade nobre
Na sua ptina fosca,
Desfolhando l das grimpas
No seu regao de pedra
Buqu de flores extintas. (grifos nossos)

Por estes versos se percebe a resistncia da cidade, quando de seu corpo

de pedra (regao de pedra) brotam as flores extintas. A pedra no caso seria o
suporte de onde saem as flores que, como elementos orgnicos rompem o
concreto.
A sobriedade da cidade enfatizada pela pedra e no mais pelo ouro
compensada pelo uso da pedra como elemento de permanncia.
333

Outros poetas trataram da pedra, como Drummond em No meio do caminho e Cabral, na

Educao pela pedra.

165

Outro dado importante que reitera a austeridade o da forma utilizada no

texto. Em Contemplao, o estilo varia entre o registro mais elevado e pesado em alguns poemas, a linguagem atua no registro culto e clssico, ligando-se
seriedade do tema -, e o registro mais humilde e leve, o qual, alis, prepondera
no livro. O uso das redondilhas - consideradas tpicas da cultura popular
contraditrio pelo fato de que esta composio prev um tom alegre, mas o poeta
expressa, com ele, um sentimento em tom grave, aproximando-se dos modos
presentes nos romances da cultura popular. Na verdade so romances que
trazem um sentido trgico da existncia.335
Luciana Picchio chama a ateno para a forma potica predominante no
livro. Alm do soneto branco, destaca o gosto pelo metro breve, ditirmbico, dos
romances em que a tradio religiosa e mariana da litania se une sabedoria dos
metros frottolati italianos do Ditirambo de Bacco in Toscana do Redi, por exemplo,
que nos seus anos de Roma MM (sic) amava citar como uma das fontes da sua
inspirao formal.336
Mesmo o sermo humilis - reproduzido na utilizao de versos breves e no
uso de imagens de coisas simples, como flores tem a ver com a busca do
sublime atravs das coisas pequenas, o que confirma o propsito geral da obra.

334

Evangelho segundo... Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja.verificar na

Bblia
335
ngel Valbuena Prat, em sua Literatura Castellana, atenta para o sentido trgico das
personagens nos romanceros espanhis como se v em o El Cid, a derrota de D. Rodrigo, em
seu desterro para Burgos, neste que o maior documento literrio da Espanha Medieval. O
sentido trgico , na verdade, um dos temas dos romanceros , por assim dizer, quase que a
sua matria principal. Benilton Cruz Vozes do romanceiro em Romance de Mrio Faustino.
Disponvel em: <http://www.unicamp.br/iel/site/alunos/publicacoes/index.html>. Acesso em: 29 mar.
2006. O tipo romance usado no livro traz um sentido trgico o que compatvel com o sentimento
do poema de Murilo.
336
Luciana Picchio. Notas e variantes. In: PCP, p. 1680.

166

Alm disso, a simplicidade do poema corresponde sobriedade da cidade,

estabelecendo-se uma relao de reciprocidade entre o estilo literrio e o concreto
da cidade. Isto , a cidade-tema pede um texto pobre e o poeta, ento, ajusta a
linguagem situao do espao, produzindo uma arte despojada.337
A busca da transcendncia no se d de modo explcito. A naturalidade dos
poemas simples, como a alternncia de acentos nos versos que desmente em
parte o pressuposto da obrigatoriedade de acentuao tnica em slabas
determinadas ndice de uma possvel desateno do autor para com o ritmo,
passa a ser manifestao natural dos elementos do poema que levariam ao
absoluto.338 A simplicidade e a aparente despreocupao formal so reforadas,
ainda, pela falta de rima nos versos brancos. Isso tudo um modo que opera na
configurao da paisagem da cidade, no mais a cidade fsica existente, mas a
construda pela poesia. Nesse sentido, a construo potica mimetiza a
arquitetura da cidade.
Na ltima estrofe, destaca-se o confronto entre a transitoriedade e a
permanncia da cidade: apesar de sua sobriedade (Alm da pedra no cho), a
cidade est Metida na eternidade e se contrape passagem do tempo (cinza
das ampulhetas). A cidade que se confronta com a ampulheta, agora sem a
riqueza do ouro, s sobreviveria pela luz divina.

Eu vi a cidade sbria
Metida na eternidade,
Severa se confrontando
337
338

Pobre significa isento de adornos literrios,

Manuel Said Ali. Versificao portuguesa. So Paulo: Edusp, 1999, p. 67-75.

167

 cinza das ampulhetas,

Sem outro ornato apurado
Alm da pedra no cho.
Eu vi a cidade barroca
Vivendo da luz do cu.

O poema conclui com a luz do cu sustentando a vida da cidade. Esta

nfase na luz divina est presente em outros poemas do livro, pois, no caso, s
ela pode resgatar a cidade corroda pelo tempo, e que em sua pobreza, contm o
elemento positivo da luz divina, o que remete busca da soluo metafsica.339
A viso da pobreza da cidade repercute a viso de Manuel Bandeira, do
referido Guia. Vale transcrever a passagem deste livro em que exposta a
percepo do poeta sobre o espao da cidade:

No se pode dizer de Ouro Prto que seja uma cidade

morta. (...) Ouro Prto a cidade que no mudou, e nisso reside o
seu incomparvel encanto. Passada a poca ardente da minerao
(em que foi, de certo, um arraial de aventureiros, a sua idade mais
bela como fenmeno de vida), e a salvo do progresso demudador,
pelas condies ingratas da situao topogrfica, Ouro Prto
conservou-se tal qual, em virtude mesmo da sua pobreza.340

O texto de Murilo conversa, assim, com o do poeta pernambucano, onde se

registra ainda que a cidade de Ouro Preto conservou, merc de sua pobreza,

339

A luz, como elemento restaurador, faz parte de outros poemas, por exemplo, Luminrias de
Ouro Preto Em Ouro Preto/ - Viva sua luz / Vi luminrias/ Dependuradas,/ Vi luminrias/ Que a
mo conduz,/ Vi luminrias/ Verdes, vermelhas,/ Vi luminrias/ Roxas azuis.
(PCP, p. 501)
Bandeira. Guia de Ouro Preto, p. 43. Mantemos a grafia original.

340

168

uma admirvel unidade. De todas as nossas velhas cidades ela talvez a nica
destinada a ficar como relquia inaprecivel do nosso passado.341
A preocupao com as condies materiais da cidade de Ouro Preto
objeto da ateno de outros textos de Manuel Bandeira que, alm de Guia de
Ouro Preto (de 1938), publica, em 1952, Opus 10, onde se encontra o poema
Minha gente, salvemos Ouro Preto, praticamente contemporneo do livro
Contemplao. Bandeira estava interessado no lado pobre da cidade nos
casebres de taipa de sopapo -, e no s em seus casares e monumentos
venerveis342.
Uma das idias predominante em Flores de Ouro Preto, e que atravessa
Contemplao, a da amarrao em torno da preservao e recuperao do
espao, apontando o problema e a soluo religiosa. Ao racionalismo da cidade
moderna o poeta ope a cidade parada no tempo que precisa ser resgatada pela
luz divina ao mostrar reiteradamente que a resistncia do espao se daria pela
via da humildade e pobreza, o que denota uma posio religiosa de tipo
popular.343

341

Idem, p. 47.
Manuel Bandeira. Poesia completa e prosa. Volume nico. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1985,
p. 107, 293-312. Opus 10 faz parte do acervo de MM. O Guia de Ouro Preto e o veio potico e
Bandeira esto presentes na potica muriliana e justificam a dedicatria ao poeta pernambucano
em Romance de Ouro Preto de Contemplao. Como se sabe, Bandeira tambm teve
participao em questes relacionadas proteo dos bens culturais do Pas.
343
O grupo do patrimnio histrico e cultural no Brasil (personalidades que estavam ligadas ao
tema e que produziram estudos, poemas, ou que e envolvidos nos planos de reforma de Ouro
Preto).Cf. Mariza Veloso Motta Santos, op. cit., p. 77-95. Estes incluam personalidades como
Rodrigo Melo Franco de Andrade e Bandeira que, alm de estar ligado ao ensino de literatura, era
membro do conselho consultivo do SPHAN. Cf. Srgio Micelli. Intelectuais brasileira. So Paulo:
Cia das Letras, 2000, p. 274. Os discursos sobre patrimnio impulsionaram vrios poemas de
Murilo Mendes em Contemplao, na qual mantido intenso dilogo com eles. Alm dos dois
mencionados, Lourival Gomes Machado, paulista-mineiro dedicado reflexo sobre a arte das
Minas Gerais e que, na continuidade das conquistas modernistas, tinha o intuito de trabalhar pelo
343
renovao da inteligncia brasileira.
desse incansvel pesquisador que o poeta absorve
342

169

O ltimo verso (Vivendo da luz do cu.) fecha o crculo do poema. Este

verso prope a sada metafsica exatamente pelo fato de o espao ter sido
abandonado pelos homens, mas sugere tambm que a cidade teria sobrevivido
pela providncia divina. A memria do espao em Murilo remete, assim,
sacralidade catlica, num complexo ritual de rememorao via liturgia catlica.
A resistncia pela pobreza se verifica ainda em outros poemas. Por
exemplo, em Motivos de Ouro Preto (na parte 4, vv. 76-88), no qual tambm se
mostra a preocupao do poeta em relao situao da cidade e s possveis
intervenes urbansticas sobre ela.
As novas tcnicas usadas por especialistas da rea no transformaro a
cidade, pois, como acentuado no poema, a cidade por sua pobreza e solido
est preservada da reforma. Apesar da acelerao da histria, com seus
deslocamentos dramticos, a cidade guarda em si as possibilidade de novas
tradies, j que Ouro Preto para o futuro um dia se voltara, / Gerando no seu
bojo a nova tradio...344
Isso exemplificado em um trecho de Motivos de Ouro Preto, abaixo
transcrito:

Ouro Preto se inclina com elegncia,

Ouro Preto se inclina, e um dia cair.

informaes a partir de uma leitura meticulosa e sistematizada, por exemplo, do texto Viagem a
Ouro Preto. Em Viagem a Ouro Preto, publicado na Revista do Arquivo Municipal / So Paulo em
1949, o autor registra informalmente sua passagem pela cidade. Ao viajar para Ouro Preto,
Lourival anotou que (...) a arte que a civilizao colonial semeou e nutriu, como a prever que, uma
vez apagadas as luzes de seu esplendor, algum testemunho dever restar de sua grandeza.
Lourival Gomes Machado. Viagem a Ouro Preto. In: Barroco mineiro, p. 177. Mantenho a grafia
original
344
Estes versos remetem aos investimentos dos modernistas na questo do patrimnio histrico.

170

Nova tcnica transfigura a terra,

Mas os futuros engenheiros e arquitetos
No mudaro o corpo de Ouro Preto
Que ainda se preserva da reforma
Por sua mesma pobreza e solido.
Ouro Preto para o futuro um dia se voltara,
Gerando no seu bojo a nova tradio...
Acelerando a histria, a vida deslocou.
Mas a lenda combate aqui a histria:
Seus espectros e igrejas permanecem
Pelo cime da morte resguardados.

A relao com o ambiente fsico, em Contemplao, traz a dimenso

subjetivo-metafsica, produzindo uma fecunda relao em que mundo e sujeito
esto implicados um no outro: o poeta objetifica-se na cidade, identificando-se
com o espao, sendo o elemento mediador dessa relao a informao religiosa.
A aproximao do poeta com a cidade, ao se confundir com os templos vive uma
disposio para o elevado345.
Vejamos alguns poemas em que se registra a interao do eu-lrico com o
espao. Em Procisso do enterro em Ouro Preto (quinto poema do livro), bem
como em outros poemas, o poeta tambm contempla as cenas e paisagens da
cidade e nele descreve uma procisso na cidade, e sua posio de quem v,
observa de longe. Debruado ao balco do solar Vasconcelos / De onde toda
Ouro Preto estende-se a meus ps, (vv. 2 e 3 ).
345

Miguel Sanches Neto. Cidades mortas Um cnone tropical 10. Gazeta do Povo, 14.06.2001.
Disponvel em <http://www.secrel.com.br/jpoesia/msanches021.html>. Acesso em: 13 nov. 2004. A

171

J em Romance das igrejas de Minas (segundo poema do livro), o eupotico caminha e se relaciona com o espao de vrias cidades no s de Ouro
Preto -, mas neste caso a observao recai sobre objetos especficos, as
edificaes religiosas (templos soberanos, v. 32). O poema comea com o
movimento pelos espaos pblicos das cidades: Minha alma sobe ladeiras, /
Minha alma desce ladeiras. A se denota uma ambigidade da atuao do eulrico, pois o movimento espiritual da alma - e no fsico. Na busca de uma
interao com o espao, como as personagens que aparecem nos poemas como
sombras, a subjetividade potica se aproxima mais da cidade.

4.6. Religio e histria em Contemplao de Ouro Preto

A redescoberta do Brasil em Contemplao em tom menor coroa o projeto

tico-potico muriliano, pois o discurso religioso, ainda que eivado de elementos
surrealistas, torna-se a elemento fundante do potico. A a poesia se torna opaca
e clara ao mesmo tempo. Opaca por adentrar um universo religioso ensimesmado
num estilo barroquizante e clara por revelar entre as brumas do texto a presena
de espectros coloniais e resduos do perodo, retomados em outra chave. No s
no estilo barroco reinserido em novo contexto, mas tambm os subprodutos

incorporao da paisagem barroca e o exlio nos espaos metafsicos, aparentemente sem

preocupao com o momento histrico reflete o isolamento do poeta.

172

sociais e polticos (loucos, padres, poetas, vivas, Aleijadinho, Tiradentes). s

runas barrocas agrega-se o peso da tradio catlica.346
Observa Alfredo Bosi que o ethos, poderia ser traduzido por uma
disposio constante da alma, sendo que, no caso da literatura, seria o carter da
obra que permaneceria independente do estado de nimo passageiro do poeta, o
pathos.347 Contemplao se constri com base no ethos em que predomina, o
religioso, suficiente para o definirmos esse livro como uma obra de carter
religioso, reforado pelo tom menor quase que inalterado.348 Afrnio Coutinho
considera que a perspectiva religiosa se manifesta na totalidade do livro:

Poesia religiosa, com uma atmosfera de endoenas, ostenta uma

novidade na obra muriliana, a da ordem em geral e a da ordenao
em metros como o decasslabo, o alexandrino e outras. (...) O livro,
em ltima anlise, constitui um tributo ao catolicismo e terra, s
cidades patinadas pelo tempo, sobre as quais pesa a sombra do
Aleijadinho.349

Como se sabe, a partir de 1934, o escritor j tinha adotado o Catolicismo,

desde Tempo e Eternidade, como horizonte de universalizao, mas uma

346

Carlos Drummond de Andrade, nos anos 1943, em Religio e Poesia no atribui qualquer
fora religio quanto a potencializar Murilo para a funo potica, negando assim a intuio
religiosa de um Alceu Amoroso Lima (1941). Confisses de Minas. In Obras Completas, p. 598.
Todavia, negar a religiosidade ou pelo menos as manifestaes religiosas nessa poesia, seria
obliterar o prprio signo potico muriliano.
347
Alfredo Bosi. A interpretao da obra literria, p. 468 e 469. O autor retoma o pensamento de
Quintiliano, que considera o pathos (latim: affectus), um sentimento forte e passageiro, enquanto
que o ethos seria mais permanente.
348
O livro tem o tom montono da ladainha, e com vibraes que criam linhas tnues entre um
poema e outro, em degrad. Uma poesia que experimenta a relao com o espao muito prxima
da representao realista, mas que matiza com um discurso eminentemente literrio.
349
Afrnio Coutinho. A literatura no Brasil. Modernismo, p. 169.

173

religiosidade aberta a outras tradies, como o misticismo oriental, o que denota

uma posio anti-dogmtica.350
As estratgias simblicas de Contemplao se organizam em torno da
religiosidade articulada com o passado histrico e literrio. Realizam-se, na cidade
imaginria do poeta, rituais, tais como missa, procisses, fazendo do espao
urbano uma espcie de palco do sagrado e tambm lugar de evocao poticocultural de tempos remotos.351
primeira vista, a intencionalidade metafsica que perpassa o livro pretende
suplantar a viso histrica, mas a marca desta e dos dados factuais se insinuam
de modo oblquo no espao textual. A histria, no seria, assim, um dispositivo
secundrio, pois o poeta no prescinde dela para transcender o real com o ethos
religioso.
Por se constituir num discurso potico-religioso, o de Murilo no se
configura como uma fala unidirecional e irreversvel, como o discurso da
teologia352. E apesar da tessitura homognea e consistente do texto, as tenses

350

Mrio de Andrade afirma que, por mais ortodoxo que o poeta seja, peca precisamente pela
falta de universalidade de seu catolicismo, pois veste de modas temporrias as verdades que se
querem eternas, e regionaliza a religio. Em seguida, vem a polmica expresso do crtico que
se refere heresia do poeta: ...o seu Catolicismo guarda a seiva de perigosas heresias. Acusa,
ainda, a confuso de sentimentos que pensa ser a identificao de sentimentos profanos com
religiosos, em relao a pessoas e conceitos religiosos, identificao principalmente de ordem
passional. Em seu delrio classificatrio, Murilo faria cruzamentos inusitados ao comparar a
mulher amada com Cristo (Eros Christina- mistura de Cristina com Christus). Para o Mrio
catlico essa associao soaria como um exagero, e nomeia o procedimento como tragdia
hertica. Um outro aspectos que o crtico levanta no poeta o do pecado e da abjeo de si
mesmo. (In: M. de Andrade. A poesia em pnico, p. 18 e 19). Cf. acervo do poeta, onde h textos
de Zen-budismo e da cultura indiana.
351
Andr Figueiredo, op. cit., p. 63-66.
352
Quanto irreversibilidade do texto teolgico, cf. Eni Pulcinelli Orlandi. O discurso religioso. In:
A linguagem e seu funcionamento. As formas do discurso. 2 ed. Campinas, SP: Pontes, 1987. Diz
a autora: E entendo a reversibilidade como a troca de papis na inteno que constitui o discurso
e que o discurso constitui. (p. 239).

174

religiosas, polticas e culturais so neles dramatizadas, o que no seria permitido

por um discurso teolgico stricto sensu.
Na busca de unidade semntica do livro, h ndices que nos levam a
considerar as relaes tensas com a realidade histrica, apesar da estratgia do
texto com delimitao formal que o estancaria nas relaes com o exterior, o que
no to realizvel devido ao parentesco com outras formaes discursivas alm
da catlica. Apesar de ter a religio como base ideolgica, o livro traz as
preocupaes de ordem urbanstica. Desse modo, a centralidade religiosa a
presente no submete a poesia a uma teologia, ainda que o texto literrio possa
servir de veculo religiosidade.
Na relao com o sagrado a poesia no regulada totalmente por eles,
embora se verifique que o poeta estetiza o sagrado e sacraliza o potico, prtica
bastante comum na

literatura europia entre

escritores

convertidos ao

Catolicismo.353 Porm Contemplao se mostra permevel ao seu entorno e

mantm dilogo com o momento e com a histria da cidade. O dilogo com o
momento se d, por exemplo, quando medita na situao de Ouro Preto. A
relao com a cidade na poesia se d pela busca de recuperao do espao

353

Karl-Josef Kuschel. Os escritores e as escrituras. Retratos teolgico-literrios. Trad. Paulo Astor

Soethe (et al.) So Paulo: Edies Loyola, 1999. Nesta obra, estudado o fenmeno da converso
religioso e tambm ideolgica de alguns escritores, entre eles Paul Claudel, Andr Gide, T. S. Eliot.
Cf. o caso de Gottfried Bem, s pginas 14-19. Para este escritor, a arte hoje a nica forma
possvel de transcendncia. A arte transcendente na medida em que logra atingir a
conformao do inconformvel, a atribuio de forma ao que amorfo, de modo a contribuir para a
desbanalizao da vida. Todo poema um ato de transcendncia como este, um transcender
sem transcendncia.(p. 18 e 19).

175

decado, o que estaria em consonncia com as prticas de arquitetos e artistas do

perodo envolvidos nos projetos de preservao do patrimnio cultural. 354
Mas tambm h o dilogo com a histria, pois, ao contrrio de abordagens
que consideram a religio como um fator de isolamento do poeta em relao ao
contexto histrico, sua potica est sustentada em boa parte na histria.
No Brasil dos anos 1950, o esprito religioso conservador se manifestava
em vrias reas do saber, inclusive no campo da histria, no qual se sentia
marcada influncia da linha tradicionalista catlica que se inclinava para enxergar
nas vicissitudes da histria a marca da Providncia divina. Esta atitude religiosa
no campo do saber daria uma resposta aos dilemas poltico-econmicos apoiada
numa escatologia divina.355
A poesia de Murilo Mendes, heterodoxa em relao s doutrinas da Igreja,
traz as marcas da catolicidade baseada na redeno divina, prtica que se
aproxima muito de uma secularizao da linguagem religiosa356. Isto , o poeta
traduz para o discurso potico as idias catlicas. No entanto, esta secularizao
abriga um conflito entre a histria social e a histria sagrada.

354

H tambm a relao com a religio e com os espaos simblicos de Minas que, na obra de
Murilo dos anos 50, se deu pela experincia e pelo contato com escritores mineiros. Cf. Eneida
Maria de Souza. vozes de minas nos anos 40. In: Gilvan Procpio Ribeiro e Jos Alberto Pinho
Neves. (org.). Murilo Mendes: o visionrio, p. 72, 74 e 76.
355
Leandro Konder, op. cit. Histria dos intelectuais nos anos cinqenta, p. 360. Cf. Otto Maria
Carpeaux. Literatura catlica. In: Tendncias contemporneas da literatura. So Paulo: Edies
de Ouro, 1968. A obra de vrios escritores catlicos do sculo XX, na Europa, era de cunho
conservador, mas isto no significava que houvesse inteno deliberada, por parte dos autores
religiosos, de se ajustarem a uma ideologia poltica de direita. Alguns desses escritores, como A.
Breton e Apolinaire, se identificaram com o Surrealismo e com o Marxismo. Cf. Karl-Josef Kuschel,
op. cit. Cf. tambm Han Jrgen Baden. Literatura y convesion. Trad. do alemo de Luis Alberto
Martin Baro. Madrid, Espanha: Ediciones Guadarrama, 1969. Nesta obra, estudado o fenmeno
da converso religiosa e tambm ideolgica de alguns escritores, entre eles Paul Claudel, Andr
Gide e T. S. Eliot.
356
Karl-Josef Kuschel, op. cit., p. 21. O autor usa a expresso ao tratar de um texto de Brecht em
relao converso de A. Dblin.

176

Mas em Murilo no h uma aceitao incondicionada das diretrizes da

Igreja, pois desde seus primeiros textos de cunho mais surrealistas que marcam
um posicionamento singular dentro do contexto religioso. Mesmo no caso de
Contemplao, quando a interiorizao do eu se mostra como reao crise da
humanidade - o que, alis, mostra a sintonia do poeta com a soluo moral
pregada pela Igreja no podemos dizer que o poeta se alinha com uma linha
conservadora. 357
Na obra sobre Ouro Preto predomina a viso crist de histria que se pauta
pela salvao da humanidade, perspectiva que se baseia nos princpios da Queda
humana e da Redeno divina, o que j teria sido concludo com a vinda e
sacrifcio de Cristo.358 A concepo acima inclui a mistura do sagrado e do
profano, com a evidente subordinao do ltimo ao primeiro, e inclui tambm a
unidade dos acontecimentos no tempo e no espao, bem como a ambigidade do
indivduo na histria, j que seu prprio destino acha-se vinculado a desgnios
divinos e no inteiramente cognoscveis.359
A correlao entre histria sagrada e histria social a operada patenteia-se
ao se cruzarem imagens religiosas com personagens histricas, por exemplo,
quando Cristo se mistura com as sombras que sobem do barroco em Motivos de

357

Carlos R. Jamil Cury. Ideologia e educao brasileira. Catlicos e liberais. 4 ed. So Paulo:
Cortez; Autores Associados, 1988, p. 27-62 (Captulo I A ideologia catlica). Para o grupo
catlico o mundo, e em especial o mundo ocidental, est em crise. uma crise generalizada que
atinge os aspectos materiais, sociais, jurdicos e principalmente morais. Esta crise, que se
apresenta sob a forma de desmoronamento das instituies vigentes e da desorientao das
conscincias individuais titubeantes ante seus deveres, atinge tambm o Brasil. (O autor cita P.
Wust. A crise do homem do Occidente, A Ordem, Outubro, 1934, p. 438-436).
358
Murilo de Moura. Murilo Mendes, p. 170-171. O autor no se refere especificamente a Ouro
Preto. Cf. Hannah Arendt. O conceito de histria. In: Entre o passado e o futuro. Trad. Mauro W.
Barbosa de Almeida. So Paulo: Perspectiva, 1979, p. 60-126.
359
Murilo de Moura. Murilo Mendes, p. 172.

177

Ouro Preto. A postura ambgua do sujeito se d quando, em alguns momentos do

livro o poeta se aproxima da cidade e em outros e se distancia dela para
contempl-la pela perspectiva divina.
O salvacionismo hbrido dos textos murilianos apontado por vrios
estudiosos de sua obra, como Merquior, que considera a caridade do poeta como
a capacidade de jogar a luz do sagrado contra as misrias do real.360 Mas o
misticismo potico combinou-se a uma leitura crtica da histria e de seus
elementos materiais, polticos e culturais.361
A religiosidade muriliana dos anos 50 arquitetada por uma construo
com lastro na teologia catlica, mas mais ainda na religiosidade popular a rude
religio que finca razes profundas no Cristianismo primitivista. A dimenso
popular a incorporada num discurso elaborado, sinal de uma prtica intelectual
que assume a diversidade da religiosa no contexto potica. A dimenso popular se
revela pelo uso de formas simples, como o romance, prtica essa muito associada
ao cordel.
As prticas do poeta denotam tambm a existncia de uma grande
quantidade de religies no interior do Catolicismo. Sabedor dessa possibilidade,
o poeta compe um discurso que instaura uma diversidade religiosa. A ele
mistura as dimenses da doutrina e a das prticas religiosas populares. A mistura
dessas duas dimenses demonstrada em Contemplao pela valorizao, por

360
361

Merquior apud Las de Arajo, op. cit., p. 375.

Eva Seabra da Cruz, op. cit., p. 7.

178

exemplo, da arte de um Aleijadinho e das vrias manifestaes da religio popular

(cantorias, procisses, ex-votos).362
No palco da cidade, o poeta registra os rituais civis e religiosos. Da sua
referncia tanto ao ritual da missa como evento popular, em Romance das igrejas
de Minas363, que passamos a abordar.
O poema se inicia com a alma do poeta que sobe e desce ladeiras,
portando andando p pelas cidades mineiras, e portando uma candeia na mo.
Podemos dividir o poema em partes marcadas pelo estribilho Minha alma sobe
ladeiras. Na primeira parte do poema (vv.1-46), a alma procura O gnio das
Minas Gerais/ Que marcou estas paragens,//(...)Com o sinal de seu lirismo,/ Com
a cruz da sua paixo. (vv.6 e 6 // 16 e 17). A o poeta v as marcas da arte e do
trabalho nas paisagens mineiras. Pensa na presena de templos soberanos com
elementos erticos e populares (De linhas voluptuosas,/ ntimos, doces,
profanos,/ Refinados, populares,/ Que inspiram poesia e d. (vv. 35-38). Pensa
nas igrejas mais destacadas, mas tambm meditou nas capelas humildes (Na
colina levantadas,/ Vestidas de branco e azul. (vv. 45 e 46).
Depois de elencar o que encontra fora das igrejas, na segunda parte (vv.
47-129), o eu-lrico adentra os templos e descreve o cenrio interiores (Cristo,
Santas, pinturas emolduradas que representam a mitologia catlica, e todos os

362

Antonio Gramsci aponta duas dimenses na religio: uma a concepo de mundo e a outra
a atitude prtica. A primeira corresponde ao trabalho dos formuladores de doutrinas, e a segunda,
s prticas da religio popular constituda pelo folclore e o senso-comum. Gramsci apud Eni
Pulccinelli Orlandi. O discurso religioso. In: A linguagem e seu funcionamento: as formas do
discurso, p. 248-9. A autora cita Gli intelletuali e la organisazione della culttura para explicar a
heterogeneidade social e ideolgica na religio catlica. Sobre a sociabilidade, no perodo colonial,
em torno de elementos religiosos, cf. Cf. Julita Scarano. F e milagre: ex-votos pintados em
madeira: sculos XVIII e XIX. So Paulo: Edusp, 2004.
363
Cf. Antologia no Anexo II.

179

elementos que compem o ambiente de uma igreja tradicional, juntamente com as

intervenes de Aleijadinho).
Na terceira parte (vv. 130-296), no interior da igreja a alma ilumina os
santos de sua devoo, e ento o poeta descreve a realizao de uma missa. O
que chama a ateno nessa parte a valorizao do mito popular, a Santa Maria.
Tanto que o celebrante l meio apressado o texto do Evangelho de So Joo,
enquanto que ao recitar a Santa-Maria o tom solene aumenta. E o prprio poeta
assume em seu discurso partes da reza, por exemplo, Me de esperana e
doura (v. 278).
Na quarta parte, (vv.292-6) a alma se compenetra e Evoca no ar lavado/ O
drama da Redeno.( vv.295-6). Na quinta parte (vv.297-316), o poeta mostra a
comoo da alma em sua procura pela cruz da sua paixo, e registra que
escreveu um canto Inspirado na grandeza/ da rude religio (vv. 307-8). Faz ao
final um elogio da rude religio Doutrina de vida inteira,/ Em louvor do Cristo,
amm. (vv. 315-6).
Para alm do intenso fervor que d vida ao poema, o que nos chama a
ateno a referncia a uma religiosidade marcadamente popular. E isso no se
reflete s no contedo do poema, mas na forma popular, o romance com laivos
dos ritmos de cordel.
Como praticamente em todo o livro, o sentido da viso a tambm
privilegiado pelo poeta que divisa e v todo o cenrio das igrejas nas cidades,
tanto os internos como os externos.
A religiosidade a presente se coadunaria com o esprito das cidades
histricas que no se adaptavam aos novos tempos o que patenteou um conflito
180

entre o moderno e o tradicional364. Ouro Preto e outras cidades histricas

passaram ao largo da modernizao que se implantava no Pas, mantendo seus
rituais impregnados de uma religiosidade rude. E, nestas cidades, as igrejas
ganham centralidade na vida da populao que estava sombra dos tempos
idos, das grandezas perdidas e das pessoas desaparecidas, num profundo estado
de prostrao religiosa.365
Como aponta Maria Ivonete Santos Silva, a cidade de Ouro Preto se
constitui em espao diversificado, com suas tradies e rupturas, embalada pelas
ladeiras e pelos sinos, pelas imagens da vida e morte presentes nas igrejas. Tudo
isso d ao poeta a oportunidade de articular as lembranas das sombras do
passado, ligando-o s questes dramticas de seu tempo, o que requer um
trabalho com a linguagem que leva Murilo a passar da desarticulao
construo, para compartilhar com o leitor a experincia da busca da harmonia na
diversidade.366
No fundo, para apreciao da cidade e regio histrica o poeta se confronta
com o moderno e o tradicional. E no encontro desses dois plos que o poeta
constri sua poesia, com valorizao da o universo pr-moderno muito
condizente, alis, com a ambincia de Contemplao.

364

Eneida Maria de Souza. vozes de minas nos anos 40. In: Gilvan Procpio Ribeiro e Jos
Alberto Pinho Neves (org.). Murilo Mendes: o visionrio. Juiz de Fora: EDUFJF, 1997, p. 76. Para a
autora, a Igreja da Pampulha, simbolizando a modernizao, com seu aspecto desmistificador, se
coadunava mais com o esprito humorstico de MM.
365
Miguel Sanches Neto. Cidades mortas Um cnone tropical 10. Disponvel em:
<http://www.secrel.com.br/jpoesia/msanches021.html>. Acesso em: 13 nov. 2004.
366
Maria Ivonete Santos Silva & Maria Cristina Franco Monteiro. O conceito de convergncia, de
Otavio Paz, e sua realizao nas obras de Murilo Mendes e de Antonio Francisco Lisboa, o

181

4.7. Revisitao da tradio literria

Alm dos discursos preservacionistas (j vistos) e dos religiosos, h uma

assimilao de textos literrios. O dilogo com a tradio literria se d atravs de
escritores eleitos, e atravs dele o autor prope a revitalizao potica ao
trabalhar uma linguagem de inspirao simbolista em tempos modernos. Um
desses Alphonsus de Guimaraens (1870-1921)367, considerado, pelo poeta,
como um modelo da tradio simbolista e religiosa, tambm porque trabalhou com
dois temas pertinentes Contemplao, o amor e morte. O poeta simbolista
tema do grande Contemplao de Alphonsus368 (422 versos), considerado por
Murilo como um dos melhores poemas que j produziu. O texto significativo por
imbricar os temas referidos a Alphonsus e fazer parte da volta s profundezas das
tradies culturais de Minas.
No poema muriliano os versos lembram a esttica simbolista, mas que,
segundo Merquior, so contraponto ao poeta mariano, pelo fato de Murilo se
afirmar no sentido existencial e filosfico da religiosidade.369 Segue o incio do
poema Contemplao de Alphonsus370

Aleijadinho. Disponvel em http://www.ufop.br/ichs/conifes/anais/LCA/lca2803.htm. Acesso em: 04

maio 2005.
367
Como se saber, Alphonsus, nascido em Ouro Preto, vai para So Paulo, mas volta para Minas
Gerais, terminando seus dias como o Solitrio de Mariana.
368
O poema considerado um dos melhores que j realizou. Sobre a familiaridade alphonsina de
COP, cf. Ivo Barroso. Alphonsus, o poeta das sonoridades siderais. Disponvel em:
<http://www.secrel.com.br/jpoesia/ibarroso1.html>. Acesso em: 06 mai. 2005.
369
Jos G. Merquior. De Anchieta a Euclides, p. 180 e 202. Entretanto, o marianismo uma das
bases que sustentam as idias de COP.

182

No cume da colina de Mariana

Que guarda a igreja morta do Rosrio,
Adonde antanho oravam os escravos,
Trs poetas desdobrando o mesmo rito
No movimento sxtuplo das mos,
Limpam a tumba rstica de Alphonsus
Na dbia luz que dos seus versos vem.

O tom elegaco do poema trabalhado numa linguagem fechada que

corrobora a idia de nostalgia.371 O uso de sons voclicos fechados e nasalizados
instila conotao umbrosa atmosfera potica.
No poema, assim como no livro, o sagrado se relaciona a um tempo
passado. A igreja do Rosrio, por exemplo, aparece como morta conota a ao
no passado remoto que verbalizado atravs de expresses arcaicas (adonde,
antanho, rstica) que reiteram a nostalgia. A linguagem arcana construo
contrapontstica que indicia a retomada de uma corrente potica deslocada
temporalmente. Alm dos modos arcaicos, acima referidos, a incorporao de
hiprbatos representa, na forma, a revisitao da poesia alphonsina. Assim como
Alphonsus, Murilo poliu o verso, fazendo uma reconstruo do passado
literrio.372
Um outro poeta citado por Murilo Dante Alighieri, na parte final do poema
intitulada Invocao Santssima Trindade. A referido especialmente o Canto
370

Outras partes do poema se encontram na Antologia do Anexo II, a ttulo exemplificao.

Cf. Alfredo Bosi. O som no signo. In: O ser e o tempo da poesia. 6 ed. So Paulo: Cia das
Letras, 2000, p. 48-76.
372
Joana Frias, op. supra cit., p. 42. A respeito do trabalho com o verso, afirma a autora: A Murilo
Mendes interessava igualmente, como Gerao de 45, a valorizao dos autores do passado
antigo, em cujas leituras se havia iniciado. significativo que, no que diz respeito a Alphonsus de
371

183

33 do Paraso, onde aparece So Bernardo pedindo Virgem que d a Dante a

viso de Deus. O poeta brasileiro roga Santssima Trindade a redeno da
humanidade, inclusive a converso da alma dos milionrios.373 Ainda h outros
exemplos de citao nos versos murilianos.374
Assim, a prtica de releitura de nosso poeta o situa na histria literria
brasileira -

Alphonsus - e tambm nas grandes coordenadas da literatura

universal - Dante. No poema alphosino, como em toda sua obra, nas palavras de
Bosi, (...) o poeta chega a um dilogo-adeso, a um dilogo-convvio,(...)375.
Porm a escrita que se junta ao objeto focalizado traduz um poeta que no se
perdeu no meio do caminho, mas que encontrou a sua forma. A o poeta cruza a
tradio local com a tradio universal para gerar, nesse dilogo-convvio, os
sentidos de sua potica.376

Guimaraes (sic), um dos poetas brasileiros que Murilo leu na juventude, o autor chame
precisamente a ateno para o rigor do seu ofcio e para os seus versos polidos. (grifos da autora)
373
Dante Alighieri. A divina comdia. Paraso. Trad. talo Eugenio Mauro. So Paulo: Ed. 34,
1998, p. 229-235. Note-se como este mesmo poeta e Cames esto presentes tambm em Jorge
de Lima, conforme aponta. As presenas de Cames e de Dante explicam-se pelo prprio
desgnio de Jorge de Lima: construir uma epopia centrada no roteiro do homem em busca de uma
plenitude sensvel e espiritual. Cf. Alfredo Bosi. Histria concisa..., p. 456. Observe-se que o
Catlogo do acervo do poeta, arquivado no CEMM, registra uma edio em italiano. Dante
Alighieri. La divina commedia. Milano: Rizzoli, 1949.
374
Ainda mais um exemplo de citao est nos seguintes versos murilianos: Que o amor, a morte
e outras estrelas mais/ Com teu fogo e energia vais movendo/ E at o sem-fim dos tempos
movers. (PCP, p. 501). Estes versos ecoam o final da obra de Dante, o verso o Amor que move
o sol e as mais estrelas. Dante Alighieri. A divina comdia, p. 234.
375
Boris Schnaiderman, op. cit., p. 78.
376
O verbo gerar de uso freqente e distribudo em vrios poemas da obra. Cf. Joo Adolfo
Hansen. A mquina do mundo. In: Adauto Novaes (org.). op. cit., p. 162. Do Latim gignere,
gerar designa o talento intelectual da inventio retrico-potica a que geralmente se associa
instrumentum, de instruere, dispor(...).

184

5. DUAS POTICAS DISSONANTES E COMPLEMENTARES

Propomos a seguir algumas anlises para efeito de comparao entre

Histria do Brasil e Contemplao de Ouro Preto.377 Com isso pretendemos
apontar as relaes da poesia com a histria e a memria. Estas fazem convergir
para o texto literrio questes da cultura nacional de forma crtica, a partir de
reelaboraes de poemas na chave satrico-secular por um lado e, por outro, na
linha de uma religiosidade simples e sbria do barroco mineiro.
A comunicao entre as duas obras evidente, apesar de no haver uma
relao de causa e efeito entre elas. Em ambas verifica-se uma busca que visa
transformar certos materiais histricos dentro das respectivas vises, uma, da
retomada satrica de eventos histricos e a outra, a partir da memria literria que
tanto se refere histria do Pas como prpria produo literria do autor.
A articulao dos textos se d pela continuidade temtica e pelo trabalho de
desocultamento de elementos presentes nos interstcios silenciosos da memria
histrica. Essa conexo, alm de se manifestar na retomada de motivos e temas
de Histria em Contemplao, tambm se expressa nos contextos de
aparecimento dos livros que so publicados em perodos distintos da histria
nacional, mas durante os Governos de Getlio Vargas.
Num plano mais geral, Histria do Brasil se apresenta mais linear,
superficial, clara, secular, cronolgica, com multiplicidade temtica, enquanto que

377

O trabalho comparativo aqui adotado no opera uma metodologia especfica da literatura

comparada, mas apenas um estudo no nvel temtico e quanto s significaes dos poemas
analisados.

185

Contemplao de Ouro Preto se demonstra pictrica, profunda, obscura, religiosa,

atemporal, com unidade temtica, submetendo a diversidade de motivos ao tema
da cidade de Ouro Preto.
Ao refazer, em Contemplao, as primeiras abordagens sobre o Brasil de
Histria, no plano da memria pessoal e cultural, o poeta recompe as
informaes do passado de modo a transformar sua viso histrica.
Na rememorao opaca de Contemplao, sente-se, atravs da sugesto
potica, a presena de um projeto de iluminao com base na tica e na esttica
religiosa tendo as sombras como contraparte da luz (dinvina), diferentemente do
projeto claro de Histria que, em sua tica contestatria e com seus ataques
diretos aos governantes, expe de forma direta a posio do poeta.
Na obra ouropretana, h um trabalho de luto em relao ao que foi perdido
apresentado na forma da elegia, e nesse trabalho de luto, alguns episdios e
personagens de Histria so

revisitados numa relao espectral com o

passado.378
Em Histria o poeta recupera textos histricos e literrios - como a Carta de
Caminha, Tratados dos viajantes, poemas rcades. J em Contemplao, alm de
textos rcades e de viajantes, tambm revisitada a cultura barroca e a literatura

378

As reaparies de poetas mineiros funcionam como fantasias associadas com suas vivncias,
de algum que no tinha ainda abordado sua terra (Minas) como tema explcito de sua potica.
Como vimos esta volta s Minas tambm est em Carlos Drummond de Andrade. Claro Enigma In:
op. cit., p. 255-263. O livro de Drummond de 1948-51, mesmo perodo em que o juizforano
estava escrevendo Contemplao.

186

simbolista. Alm desses legados literrios mais introspectivos, so revisitadas e

incorporadas obras universais como Lus de Cames e Dante Alighieri.379
Nos dois textos verifica-se a presena e o apagamento do eu-lrico,
modulando a subjetividade conforme a circunstncia. Se em Histria do Brasil h
uma multiplicao do sujeito potico que se projeta em outras personagens e com
vrios pontos de vista, em Contemplao destaca-se a centralizao e
participao mais intensa do sujeito na cena de alguns poemas. Isso se reflete na
presena do eu-lrico na cidade ao lado de outros espectros, amalgamando-se o
eu e o mundo. Por exemplo, no poema Romances das igrejas de Minas, o poeta
vagueia pela cidade como alma que sobe e desce ladeiras (vv. 1 e 2).
Assim, a paisagem exterior reflete a paisagem interior, uma sendo
absorvida pela outra, num esquema de projeo eu-mundo em que o eu assimila o
mundo e o mundo absorve o eu. O fenmeno ocorre tambm em Histria do
Brasil, onde o narrador observa a paisagem social atravs da identificao com
algumas personagens histricas, porm de forma mais distanciada e com menos
profundidade.
Nos dois livros h uma apropriao pardica de textos originais e dos
modos como foram reconstrudos ao longo do tempo. No primeiro livro, textos e
dados so visivelmente citados, j no segundo, textos e eventos do passado so

379

Em ambos os livros o poeta transita com grande liberdade e densidade potica, mostrando sua
participao nos mbitos nacional e universal. Esses objetos do passado passam a ter novos
sentidos e ganham autonomia do momento em que foram produzidos, ao serem recompostos em
outras dinmicas histricas. Com esse procedimento, o poeta rel o passado de forma a dar-lhe o
sentido atualizado, e no mais o de uma forma aurtica e nica.

187

integrados ao corpo dos poemas de modo indireto, o que denota um

aprofundamento na observao dos fatos socioculturais.
Nos dois casos, o passado ressurge por um movimento potico ambguo.
Assim, se no primeiro a transparncia da linguagem pode se tornar opaca, por
iludir o leitor com a stira aparentemente livre das tenses culturais e sociais, no
segundo, a opacidade do cdigo se abre para uma clareza histrica na medida em
que, devido ao trabalho de decodificao dos versos, a memria histrica passa a
ser questionada pela memria literria.
Enfim, o que aproxima os dois livros o trabalho de representao do
passado articulado pelo tempo presente e, nesse aspecto, eles do testemunho
das tenses histricas presentes nas lembranas do poeta. Isso revela que o
projeto potico de Murilo Mendes, mesmo oscilando entre uma postura
apaixonada e reao mais contida do sujeito potico, perpassado por uma tica
alerta dos riscos e do devir histrico.380
Passemos agora para a concretizao de algumas dessas caractersticas
presentes em dois textos dos livros.

5.1. Fora e devoo de Aleijadinho

380

Jorge de Sena. Op. cit., p. 59 e 60. A paixo de que se trata aqui a fora, a veemncia, a
energia, as quais podem revelar uma paixo de qualquer ordem, e at uma paixo pela prpria
expressividade obtida, aspecto to relevante da criao esttica e to dela, na crtica, divorciado ou
esquecido. (p. 60). Cf. Heinrich Lausberg. Manual de retrica literaria. Versin espaola de Jos
Prez Riesco. Madrid: Editorial Gredos, 1966, p. 229-233; Cf. tambm Jrme Melzoz, op. cit.

188

FORA DO ALEIJADINHO381

A mo doente parou,
Fica suspensa no ar,
Inutilizada no ar.
L fora os lundus dos escravos
Acordam a lua do sono.
A escultura bem que pede
Uma fora bem maior.
- Homem homem se me acabas
Eu acabo te abraando.

E a mo nunca que chega

At o fim do caminho,
Ela est presa, bem presa,
Desde o princpio do mundo.

Ento de dentro do corpo

Do homem disforme e triste
Sai uma boca de fogo,
Sopra no corpo da esttua
Que respira j prontinha,
D um abrao no escultor.

Afirma Manuel Bandeira que As duas grandes sombras de Ouro Preto,

aquelas em que pensamos invencivelmente a cada volta de rua, so o Tiradentes
e o Aleijadinho.382 De fato, estes dois personagens histricos so contemplados
por Murilo Mendes. Mas o nico que tem nos dois livros um poema especfico o

381

HB. In: PCP, p. 158-9.

Manuel Bandeira. Guia de Ouro Preto. 3 ed. Rio de Janeiro: Casa do Estudante do Brasil,
1957, p. 51.

382

189

Aleijadinho, ainda que Tiradentes seja visto em dois poemas do primeiro livro, o
que revela, em certo sentido, a tendncia de cada obra.
Comparado aos poemas de Tiradentes, em Histria h uma maior simpatia
do poeta em relao ao escultor, j que o Inconfidente tratado de modo bastante
sarcstico. O Aleijadinho valorizado na feitura de sua obra de cunho religioso,
aspecto embutido no primeiro livro.383
Fora do Aleijadinho

384

, vigsimo poema de Histria do Brasil, destoa,

assim, dos demais do livro pela falta de uma stira mais explcita, como o caso
do tratamento dados s classes dirigentes, at porque o tema a ser abordado no
seria dos mais risonhos. Mas mesmo assim, a abordagem da situao do escultor
se enquadra na tonalidade do livro.
Devido ao assunto tratado, o poeta utiliza um tipo de chiste que mistura
graa e zombaria. Por exemplo, os elementos surrealistas a boca de fogo e o
movimento da esttua propiciam leveza ao gesto de esculpir. Tal procedimento
esttico, que remete ao topos do mundo s avessas, registra o dinamismo
potico da inverso deste primeiro Murilo.
No poema, como em outros do livro, com estrofes irregulares (estrofes de 9,
4 e 8 versos) e com versos heptasslabos, repercute a leveza com que o tema
tratado.
A primeira estrofe apresenta a situao do escultor impossibilitado de
produzir sua arte, com sua mo parada por causa da doena (A mo doente

383

Observar que a stira de MM em relao religio muito leve no primeiro livro. Nos anos
1920 o poeta mantinham contatos com Alceu Amoroso Lima, a quem admirava. Vale destacar
tambm que os Sonetos brancos registram um poema que faz referncia ao Aleijadinho.
384
In: PCP, p. 158-9.

190

parou, / Fica suspensa no ar / Inutilizada no ar, vv. 1-3). Em seguida, com um

corte de cena, registra-se o que se passa na rua (L fora os lundus dos escravos
/ Acordam a lua do sono., vv. 4 e 5), como uma paisagem externa que dialoga
com o interno do ambiente do poeta.
Na seqncia da mesma estrofe, o olhar volta para o interior, onde a
escultura conversa com o poeta e pede a ele uma fora bem maior (v. 7),
dizendo textualmente: - Homem homem se me acabas / Eu acabo te abraando.. O gesto da esttua reflete a presena do esprito surrealista pela mudana
brusca de cena e inverses, o que tambm se nota pela msica dos escravos que
desperta e anima a lua que dorme.
Mas a mo do escultor no consegue dar conta da obra, pois est presa
desde sempre. (vv. 10-13). Por causa de uma estranha doena, o escultor teria
perdido os dedos dos ps e quase todos os dedos das mos, mas trabalhava com
instrumentos atados ao brao.385
O texto apresenta um ritmo dinmico ao tratar de atitudes inesperadas,
como a boca de fogo que sai do escultor, bem como a movimentao de
elementos imveis, como a esttua que abraa o Aleijadinho (vv. 14-19). O
poema, marcado pelo signo da stira prprio da fase carioca, destoa de outros do
livro por poupar o artista da chacota que direciona aos heris consagrados.
J no texto de 1954, em que trata da mesma personagem histrica, nota-se
a diferena de perspectiva e de tom operada pelo poeta.

385

Manuel Bandeira. Guia de Ouro Preto, p. 55 e 56. Bandeira menciona a atrofia dos msculos
das mos, que depois curvaram e chegara a cair; as nevralgias fortssimas; a atrofia do orbicular
das plpebras com ectrpio (as plpebras inflamaram-se e permanecendo nesse estado ofereciam
vista a sua parte inferior); paralisia facial; a queda dos dentes.

191

AO ALEIJADINHO386

Plida a lua sob o plio avana

Das estrelas de uma perdida infncia.
Fatigados caminhos refazemos
Da outrora mquina da minerao.

nossa prpria forma, o frio molde

Que maduros tentamos atingir,
Volvendo laje, pedra de olhos facetados
Sem crispao, matria j domada,

O exemplo recebendo que ofereces

Pelo martrio teu enfim transposto,
Severo, machucado e rude Aleijadinho

Que te encerras na tenda com tua Bblia,

Suplicando ao Senhor - infinito e esculpido
Que sobre ti descanse os seus divinos ps.

O poema acima, dcimo-sexto de Contemplao, adota a forma do soneto,

poema de conteno lrica, o que aponta para um tratamento mais srio e para

386

COP, In: PCP, p. 532-3. De origem ilegtima, de me escrava com pai portugus, Antonio
Francisco Lisboa, o Aleijadinho, ligado Ordem Franciscana, foi o introdutor da pedra-sabo, em
substituio ao trabalho sobre madeira, desenvolvendo obra de carter original. Cf. Maria Ivonete
Santos Silva & Maria Cristina Franco Monteiro. O conceito de convergncia, de Octavio Paz, e sua
realizao nas obras de Murilo Mendes e Antnio Francisco Lisboa, o Aleijadinho. Disponvel em:
<http://www.ufop.br/ichs/conifes/anais/LCA/lca2803.htm>. Acesso em: 04 mai. 2005. As autoras
citam Lourival Gomes Machado. Os plpitos de So Francisco de Assis de Ouro Preto. In:
Barroco mineiro, So Paulo: Perspectiva, 2003, p. 223-56. Tambm em Sonetos brancos, livro
anterior a COP, no poema Ouro Preto, o escultor se faz presente: A cavalo sobre as igrejas de
pedra / Irrompe o Aleijadinho na sua capa. (vv.5 e 6). In: PCP, p. 445.

192

uma mudana axiolgica radical do poeta que passa a valorizar o plano mais
existencial-metafsico, mas no qual a histria no deixa de falar.
Desde os primeiros versos da primeira estrofe, com a introduo de
elementos da natureza - lua e astros - h o uso de termos que remetem a uma
frieza. A lua plida, sem brilho, percorre o cu de uma infncia que se perdeu, o
que aponta para uma ambigidade, pois a perda tanto pode ser considerada no
nvel pessoal, a do poeta, como geral, a da humanidade.387
A integrao do poeta com a humanidade se d pela introduo impessoal
concretizada no uso da primeira pessoa do plural que surge em seguida nos
versos terceiro e quarto (Fatigados caminhos refazemos / Da outrora mquina da
minerao.) e tambm no quinto verso nossa prpria forma. A presena de
um dado histrico, a minerao, ambgua no sentido de que no poema a outrora
mquina da minerao se coloca no mbito mais geral da existncia humana.
O embricamento do particular no universal remete ao trabalho rduo do
escultor que, atravs de seu exemplo, deveria levar a um aperfeioamento do
indivduo rumo a uma transcendncia. Para atingir o modelo de Cristo preciso,
ento, refazer o caminho antigo da minerao. No caso do escultor o trabalho
sobre a pedra, que remete frieza, referida no poema por frio molde e pela
laje, o que enfatiza a idia inicial de imobilidade, mas tambm remete
maturidade artstica, nossa prpria forma (v. 5), mais estvel qual o poema
se direciona.
387

O verso Plida a lua sob o plio avana cita textos de Alphonsus de Guimaraens que tambm
tematiza a lua em seus poemas. O poeta simbolista se relacionou intensamente com o espao de
Ouro Preto, j o modernista, apesar de no ter residido na regio, liga-se com a cidade pelo carter
religioso a presente.

193

A frieza, junto com pedra, de certa forma articula o poema, e carrega o

sentido da estabilidade que dever ser atingida pelo sofrimento, exemplificado na
figura do escultor que, Severo, machucado e rude (v. 11), pelo auto-martrio,
tenta extrair do trabalho a perfeio atravs de paciente elaborao esttica na
forma mineral pedra, elemento bruto da natureza, moldando o elemento pedra
para gerar a criao artstica, comparando-se ao ato da criao divina.
Para atingir a referida forma faz-se necessrio voltar laje, pedra de
olhos facetados, lapidada de forma a aparecer lisa, sem crispao (vv. 7 e 8),
numa aluso morte, momento ento da perfeio, alis referncia que tambm
percorre a obra.
A comparao mostra ainda a oscilao do poeta entre o plano do profano
e do sagrado, este com sentido complexo do tempo histrico e cosmolgico e
aquele com a simplicidade do tempo caracterizado pela referncia biogrfica da
personagem. Junto disso, percebe-se uma mudana na tonalidade: de uma atitude
mais apaixonada passa a uma atitude mais reflexiva o que, alis, caracteriza o
movimento geral da obra do poeta.
A mudana de ponto de vista de um para outro poema tambm se revela
pela mudana na ao da esttua, no primeiro, para a ao do escultor no
segundo, pois ao final desse o artista que, fechado, suplica sua prpria obra
que o abenoe, num gesto contraditrio, em relao ao primeiro texto, em que o
escultor que passa a pedir esttua que o abenoe, mas tambm uma atitude de
inverso pela qual o criador se transforma em criatura.

194

Segundo Manuel Bandeira, Aleijadinho, de pouca instruo, na vida adulta,

tinha a Bblia como leitura nica e s saa de casa para ir missa. Trabalhava em
uma tenda para que ningum o visse.388 Estas informaes se refletem, quase que
de modo literal nos ltimos versos do poema: Que te encerras na tenda com tua
Bblia, / Suplicando ao Senhor - infinito e esculpido / Que sobre ti descanse os
seus divinos ps. A aluso ao texto bblico (Deus fez o homem sua imagem e
semelhana) invertida pela ao do homem que faz Deus sua imagem e
semelhana, e o adora.

Os dois elementos, a lua e a pedra, adquirem nos poemas funes

diferentes. A lua apresentada de modo direto em A fora de Aleijadinho e em
Ao Aleijadinho de forma aberta. J a pedra representada de modo indireto no
primeiro poema, na referncia escultura, mas de forma clara no segundo. Mas
no segundo poema, a pedra se torna elemento articulador.389
A valorizao de Aleijadinho realmente preponderante em Contemplao,
pois refora a perspectiva e a atitude religiosa que sustentam o tom da obra. Sua
imagem comparece ainda em Romance de Ouro Preto (vv. 376-451) e tambm
em Acalanto de Ouro Preto, aparecendo neste como um dos espectros.

388

Bandeira. Guia de Ouro Preto, p. 52. A ele o poeta dedica cinco pginas de seu livro sobre a
cidade e regio, o que no pouca coisa. Alguns dados do poema so aluses diretas ao
Aleijadinho de Bandeira.
389
Lua e pedra so peas fundamentais em Contemplao de Ouro Preto. As duas perpassam o
livro, quando no so temas de poemas, como o caso de Lua de Ouro Preto. No caso da pedra,
por exemplo, no poema So Francisco de Assis de Ouro Preto cujo verso 19 diz: Traslado, em
pedra vivente.

195

5.2. Desconstruo e consagrao de Tiradentes

O trabalho de apropriao do passado histrico e literrio, operado nesses

poemas, bastante evidente. Por um lado utiliza referncias histricas
consolidadas pela histria oficial, por outro, trabalha com referncias da tradio
literria e religiosa estabelecida.
o caso da construo do mito de Tiradentes que serviu implantao do
imaginrio republicano no Pas. Segundo Jos Murilo de Carvalho, Joaquim Jos
da Silva Xavier, o Tiradentes faz parte de uma construo imaginria da Repblica
que, se para se consolidar simbolicamente, teve dificuldade de construir um heri
para o novo regime. Para Carvalho, os heris so instrumentos eficazes para
atingir a cabea e o corao dos cidados a servio da legitimao de regimes
polticos. Quando os heris no correspondem a um valor coletivo, ou so
ignorados pela maioria ou ridicularizados por aqueles que tm acesso a
instncias culturais onde se travam as lutas simblicas com instrumentos da
cultura letrada e iconogrfica.390
Tiradentes pode ser definido como um dos mitos fundadores, referidos por
Marilena Chau, no sentido de ser utilizado como uma soluo imaginria para
tenses, conflitos e contradies que no encontram caminhos para serem
resolvidos no nvel da realidade. Este mito fundador, carrega em seu vnculo com
o passado, uma relao perene com o presente, o que dificulta o trabalho da
diferena temporal e da compreenso do presente enquanto tal. Ainda segundo

390

Jos Murilo de Carvalho. A formao das almas. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p.
55-73.

196

Chau, seria uma repetio no nvel do imaginrio que bloquearia a percepo da

realidade presente. 391
Murilo Mendes, consciente tanto da heroificao e legitimao quanto da
ridicularizao de personagens da histria, como pode ser detectado em seus
versos, zomba desses heris fabricados. Essa atitude estabelecia elos com uma
das inquietaes das vanguardas artsticas, isto , compromisso com uma viso
menos idealizada do Pas, e que se inseria no campo da luta simblica travada
nos incios do sculo XX, fazendo com que a arte se aproximasse do ponto de
vista das camadas populares.
Abordaremos dois poemas, O Alferes na cadeira de Histria e Acalanto
de Ouro Preto, de Contemplao. Ambos tratam de Tiradentes de forma
diferente, ainda que haja dois traos comuns: a personagem histrica como vtima
e heri.

O ALFERES NA CADEIRA

Antes eu fosse Dirceu,

Vivesse aos ps da mulata
Desfiando o lundu do amor,
Fazendo crochet de noite,
Do que estar como estou:
Os dentes me arrancaram,
Incendeiam meu chalet;
No pude livrar ningum
Da escravido atual;
391

Marilena Chau. Brasil: Mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo: Editora da Fundao
Perseu Abramo, 2000, p. 9.

197

Arranjei foi mais um escravo,

Eu mesmo, entrei na cadeia;
Tirei retrato de heri,
Mostrei a mestre Silvrio
Os planos desta revolta;
Pareo com aviador
Que faz viagem no plo,
Queria mesmo morrer;
Sentei na cadeira eltrica,
Morro, inda mesmo que tarde
A morte que sempre sonhei,
_ No essa morte vulgar,
Apagada, clandestina:
Eu quero morrer de heri,
Eu amo a posteridade;
Comecei me lamentando
De no ser como Dirceu,
Mas s pra tapear;
Acabei me convencendo
Que no h nada melhor
Do que a gente ser heri;
Eu amo a posteridade,
Quero nome no jornal,
Esttua na praa pblica,
Vejam a minha vocao!...
Vamos, apertem o boto.

Nesse poema, dois participantes da Inconfidncia Mineira so

abordados: Tiradentes e o poeta de origem portuguesa Toms Antonio
Gonzaga. No poema, em primeira pessoa, o Alferes comea ironizando o
segundo participante da revolta mineira (vv. 1-4), cujo pseudnimo Dirceu.
Em seu ideal de vida amorosa e domstica, este poeta vive cantando o lundu
198

do amor e passa fazendo crochet de noite (v. 4). Faz-se aqui uma crtica ao
ideal rcade do locus amoenus, registrado em Marlia de Dirceu, e tambm
elite intelectual da poca que no tinha interesse na emancipao da vida
poltica do Pas, pois se sabe que a Inconfidncia tinha muito de inconformismo
de grandes proprietrios da poca.
Registre-se que Tiradentes, segundo Manuel Bandeira, no teria sido
bem visto por seus companheiros da Conjurao. Provavelmente, no texto que
estamos abordando, Murilo esteja respondendo a Dirceu que, na Lira 38, teria
chamado Tiradentes de um pobre, sem respeito e louco392. O poeta dialoga
com o passado e, ao mesmo tempo, se insere no seu tempo, comeo do
sculo XX, quando tambm percebia a existncia de uma elite mais
interessada em modelos europeus do que propriamente brasileiros.393
O contraste de Tiradentes com outros personagens evidente, pois o
tratamento dado aos inconfidentes intelectuais e ao Alferes foi bastante
distinto no julgamento. Os primeiros foram desterrados, mas, do grupo,
somente Tiradentes, por ser um simples Alferes de origem pobre, foi degolado
e sua cabea exposta em praa pblica de Vila Rica.394 No poema, enquanto
Dirceu est voltado para o ideal de vida domstica, Tiradentes sofre agresses
(vv. 6 e 7).

392

Bandeira. Guia de Ouro Preto, p. 52.

Pode-se fazer uma leitura no sentido de considerar que o pobre do momento de MM seriam os
poetas que procuram fazer uma segunda Inconfidncia, dessa vez cultural.
394
Utilizo aqui informaes de Luciana Picchio, da Introduo Pequena histria da Histria do
Brasil de Murilo Mendes, p. 99 e 100.
393

199

O uso de tcnicas surrealistas, no livro, refletido nos anacronismos e na

atualizao (aviador, cadeira eltrica, jornal, nos vv. 15, 18, 32, respectivamente),
e no fato de dar voz s personagens. Com tais procedimentos, so confundidos os
planos da temporalidade histrica e da relao poeta - personagens, e isto se
verifica pelo fato de a histria (o enunciado) ser narrada a partir do presente
(enunciao). A voz do narrador passa com naturalidade do presente para o
passado, confundindo assim os dois tempos. o que enfatiza sua interveno no
presente. Por exemplo, nos versos 5, 6 e 7 Do que estar como estou / Os
dentes me arrancaram / Incendeiam meu chalet; verifica-se, pelas mudanas
verbais, a mescla das temporalidades.
A inverso tambm faz parte destes procedimentos surrealsticos. No verso
19 - Morro, inda mesmo que tarde -, o poeta cita o lema da Inconfidncia Liberta quae sera tamen -, mas colocando-o noutro patamar, pois a liberdade se
transforma em morte. Uma citao que troa de uma insgnia sria da cultura
latina que, na boca de Tiradentes, traduzida para o vernculo de modo a se
integrar ao tipo de construo do poema. 395
A auto-derriso da personagem, visvel em boa parte do poema, se
manifesta de maneira mordaz e por uma forma de composio potica leve. O
fato de o heri, oportunisticamente, ter querido morrer para se tornar famoso e
ganhar uma esttua pblica, ndice de uma desconstruo das boas intenes
dos chamados heris da ptria. Alis, o Tiradentes a nica figura dentro da
categoria dos populares que representada num tom de chacota, com forte carga

395

Bandeira, no Guia citado, anota que os viajantes estrangeiros que passaram por Ouro Preto
ridicularizaram o emprego incorreto do Latim.

200

de ambigidade, pois ainda que fosse o heri escolhido pela Repblica, no teria
tido antes disso uma correspondncia no imaginrio popular.396
Murilo Mendes, sabendo que est lidando com uma gama de informao
que construiu o mito, na verdade, debate com essas formulaes oficiais e com
dados histricos naturalizados sobre Joaquim Jos da Silva Xavier. E, ento, a
derriso recai tambm sobre um modo de fazer histria que, por exemplo,
recomps a figura do Alferes em trajes e por inteiro, quando a possibilidade de
Tiradentes estar com barbas no momento de seu enforcamento no se justifica,
pois na cadeia ele teria os cabelos e barba cortados.
A ironia sobre a personagem, ento, se constitui, simultaneamente, em
ataque pungente pseudo-transformao poltica construda pela verso
republicana da histria brasileira, pois, como se sabe, a Conjurao Mineira de
1792 no se originou de nenhuma revolta popular como costumavam anunciar
alguns manuais escolares. Foi, ao contrrio, um movimento de uma parte da
classe dirigente ou das chamadas pessoas grandes da poca.397 Em suma,
atravs da voz do heri que se ouvem as vozes das classes dirigentes e, ao
mesmo tempo, a desmitificao dessas.
No poema, ento, v-se a identificao do poeta com uma posio crtica
da histria construda, apontando para o no reconhecimento, por parte da
populao, dos smbolos nacionais e para uma expresso do sentimento e das
aspiraes populares, fazendo um contraponto a uma memria histrica e cultural.

396

Os outros revoltosos assinalados no livro no teriam ganhado esttuas pblicas, resultado de

uma consagrao poltica da Nao, pois no a representavam. Apesar de que no Romantismo o
ndio tenha representado como heri, ainda assim, ele no se tornou representante oficial.
397
Alfredo Bosi. Histria concisa..., p. 60.

201

Por isso, a irriso de Tiradentes como representante de uma viso oficial e

tambm de uma vtima dentro da Inconfidncia coloca em questo os smbolos
nacionais atravs do prprio mito, pois o poeta opera duas crticas simultneas, a
da intelectualidade e a das formas de se representar os eventos histricos.
Este mesmo tratamento j no se manifesta em outro poema sobre
Tiradentes, A esttua do Alferes398, em que no se encontra o auto-deboche399,
o que relativiza o rebaixamento do poema anterior.
Os dois poemas se entrelaam como se continuassem a mesma histria. O
primeiro narra o sacrifcio do heri, enquanto que o segundo mostra o resultado,
isto , o reconhecimento e a consagrao do heri ao ganhar esttua na praa. No
segundo poema, Tiradentes volta a carga contra as elites que apoiavam a
revoluo, mas que no se colocavam em ao: H mais de cem anos guardo /
No meu ventre generoso / Uma turma de poetas / Que vivem o dia inteirinho /
Tangendo as cordas da lira, / Em vez de atirarem bombas / No marqus de
Barbacena / E no rei de Portugal. (vv.3-10). Est bem claro a a interveno do
poeta no tempo presente, pois esto no ventre da esttua h mais de cem anos,
o que denota a continuidade histrica de um evento que

permanece e se

presentifica ao longo do tempo.

Aps demonstrar que o smbolo perene, No meu corpo cabe tudo. / Cabe
passado e presente, / Mais do que tudo o futuro. (vv.12-14), deixa claro que a
elite do passado e seus procedimentos se refletem na elite do presente,
encarnada no papel de polticos que se utilizam dos smbolos nacionais para seus

398
399

Cf. Antologia de Histria do Brasil, no Anesxo I.

Guilherme Amaral Luz, op. cit.

202

interesses: Senadores, deputados, / Se arrancham na minha sombra, / E outros,

dentro de mim. (vv. 15-17). Fica claro, assim, que o poeta ao tratar a histria de
modo satrico, intervm no momento presente.
Quanto ao estilo, na forma do romance, ambos os textos so escritos em
ordem direta, sem muitos adornos retricos, e sem rodeios. Essa simplicidade da
linguagem potica reflete tambm um posicionamento mais simptico ao
interlocutor.
Como dissemos no primeiro captulo, o poeta, apesar de no pegar em
armas, utiliza as armas da linguagem para atacar as estruturas arcaicas da
sociedade brasileira sua contempornea. Em 1931, na tranqilidade da casa de
um irmo em Pitangui, o poeta diz em carta a Alceu A. Lima: Si eu conseguir
escrever um grande poema, terei trabalhado mais para o Brazil do que si fsse pra
praa pblica pregar liberalismo, etc, a multido. Para qualquer classe que me
transfira, serei infeliz.400
Pelo tom e pela linguagem de Histria no h dvida que o poeta nesse
momento alimenta simpatia pelos de baixo. A linguagem, espelha um
posicionamento contra a retrica empolada de uma intelectualidade passadista.
Em Contemplao, a figura de Tiradentes retomada de forma indireta,
como sombra, em referncias esparsas de vrios poemas. A ttulo de ilustrao,
vejamos alguns exemplos de tais aparies no cenrio das cidades histricas.
Logo no incio do livro, em Motivos de Ouro Preto (vv. 15-17), aparece junto com
outras sombras (poetas, padres) que pairam nas Runas de solares e sobrados.
Em Romances das Igrejas de Minas tambm h aluses deste tipo (vv. 105-9:

203

Paredes em faiscado, / consistrios, corredores / Onde vagueiam fantasmas / De

poetas inconfidentes, / De padres conspiradores). Tambm em Romance de
Ouro Preto (vv. 8591: Torsos de Minas / Dependurados, / Restos rodos / De
Inconfidentes / Na cal propcia / Recolocados,/ Sombras vencidas,/ sombras
severas/ estranho esplio,/ Solene expe;).
Somente Acalanto de Ouro Preto - ltimo poema do livro - se refere
diretamente ao heri, junto com os espectros familiares da cidade que
perpassam a obra, como a figura do heri.
Vejamos os versos 9-38 de Acalanto de Ouro Preto401:

Desponta o primeiro espectro:

Duras algemas arrasta,
Veste a camisa marcada
Dos criminosos infames.
Conversando o crucifixo
Logo a morte se descobre.
Ao mirar o povo, exclama:
O meu Redentor morreu
Por mim tambm deste modo...
Ao prprio carrasco beija,
Curvando-se, a mo e os ps.

Retido pelo barao

Oscila o corpo no espao
Em terrvel convulso.
Mantendo a corda, o carrasco
Sobre os ombros do paciente
Cavalga, abrevia a morte,
400

Carta a Alceu Amoroso Lima, de 23 de maro de 1931, citada. Mantemos a grafia original.

204

Apressa a consumao.
Tambores rufando abafam
Do povo infeliz o grito.
Logo o corpo esquartejado
- Germina o sangue do heri
E a cabea trasladada
Para Minas, pendurada
Na praa pblica, i!

Dorme, dorme, inconfidente.

Nos teus membros reunidos
Pela tcnica divina,
Dorme, dorme, Tiradentes,
O sono da perfeio.

O tom grave dos versos acima produz a elevao do heri, retomado agora
sob as vestes divinas. A Tiradentes reaparece em primeiro lugar, agora como
heri comparado a Cristo (vv. 9-38) e, para reforar isso, o Inconfidente
confundido com criminosos infames (v.12) cena que remete situao do
Calvrio em que Jesus representado entre malfeitores. A consagrao do heri
afirmada, aqui, atravs de um forte pathos religioso. Tiradentes se volta ao povo,
mirando-o e afirmando a proximidade de sentido entre sua morte e a de Cristo, ao
mesmo tempo que reafirma a figura de Cristo, imitando-o no tipo de morte e de
atitude em relao aos adversrios - Ao prprio carrasco beija / Curvando-se, a
mo e os ps..
A consagrao reforada pela descrio mais detalhada do enforcamento
e do esquartejamento (vv. 20-33), ao montar uma cena realstica com os dados da
401

In: PCP, p. 535-6.

205

imagem histrica do heri, que inclui acentuado tom dramtico, lembrando as

narrativas dos Evangelhos sobre a Paixo e Morte de Cristo.402
Embora os versos finais (34-8), nos quais os membros do heri so
reunidos pela tcnica divina, continuem com a nfase num pathos religioso e na
soluo metafsica para a morte, constatam-se elementos que apontam para uma
mirada crtica sobre a histria que contemple a presena do povo no momento da
execuo de Tiradentes.
Os sons dos tambores como que obliterassem a presena popular no
evento histrico. A repetio de sons graves e nasalados no verso Tambores
rufando abafam (v. 27), alternada e contraposta pelo som agudo do verso
seguinte (Do povo infeliz o grito) sugerem uma ocultao da manifestao
popular no evento representado, porque infeliz e grito se referem ao povo que
assistia ao enforcamento. E, portanto, aponta para uma viso em que a populao
no teria tido participao efetiva nos episdios da Conjurao, a no ser como
assistentes.403 Assim, a condio religiosa do poeta no lhe confere uma posio

402

Ao longo da histria religiosa crist, h uma presena de mrtires que foram entronizados no
panteo da Igreja, como o caso dos seguidores de Cristo cultuados como santos. Cf. Michael
Lwy. W. Benjamim: aviso de incndio. Uma leitura das teses Sobre o conceito de histria. Trad.
Wanda Nogueira Caldeira Brant. So Paulo: Boitempo, 2005. Afirma Lwy: Encontramos o culto
aos mrtires, de uma outra forma no cristianismo, que fez de um profeta crucificado seu Messias e
de seus discpulos torturados seus santos.(p. 110).
403
Jos Murilo de Carvalho afirma: A falta de envolvimento real do povo na implantao do regime
leva tentativa de compensao, por meio da mobilizao simblica. (op. cit., p. 55). Na descrio
da leitura da sentena: Cenas lamentveis de alegria, seguindo-se a cenas lamentveis de pavor,
na sala do Oratrio, deixaram-nos provas da fraqueza dos conjurados. Um homem se conservou
superior a tudo isso, como o nico capaz de salvar a dignidade de seus patriotas, prestes a
soobrar em lamentvel naufrgio Tiradentes. Lcio Jos dos Santos apud Cludia Callari, op.
cit. Diz a autora: Esta descrio, amparada em narrativa de um religioso, conserva a marca do
local (viso de mundo) de sua produo. Quando historiadores, polticos, pintores procuram
aproximar Tiradentes de Cristo, transformando-o em heri cristo, no esto criando uma
representao nova: esto apenas bebendo em uma fonte contempornea ao evento. E pelo fato
de ser contempornea acabou sendo vista, por muitos, como mais fidedigna..(Cf. "ltimos
momentos dos Inconfidentes de 1789, pelo frade que os assistiu em confisso", de frei Raimundo

206

poltica desconectada da opo pelos vencidos em Histria do Brasil. O pathos

religioso incorpora, de certa forma, aquela primeira simpatia pelos rebeldes da
histria nacional.
Mas o Tiradentes consagrado aqui dialoga com o Cristo da quarta parte de
Motivos de Ouro Preto (versos 89 a 100), que, no meio dessas sombras,
considerado a extrema assombrao, sendo equiparado aos mrtires nacionais
e, de certa forma, humanizado e historicizado pelo poeta (Parece que em sua
imensa humanidade/ Aos espectros o Cristo se aparelha,), fazendo-se carne de
novo mas que tem o poder de amar a todos, independentemente de seu pecado
(Sua caridade a todos estendendo,/ Mesmo a Joaquim Silvrio d o po).
Tal tipo de operao demonstra que, em Contemplao h um reforo
religioso operado pela reiterao de imagens ao longo do livro, mas isso tambm
denota uma relao dialtica entre o sagrado e o profano, pois a a histria
sagrada se confunde com a histria social. H um movimento ambivalente pelo
qual a imagem do perdo de Cristo humanizado que, retirada do plano da histria
sagrada, inserida no da histria humana e, inversamente, a histria social de
Tiradentes alada ao plano do sagrado.
Acentua-se, novamente, a transformao nos modos de abordar a histria
de um livro para outro, indicando tambm que a mudana ocorrida no se d de
modo a abandonar totalmente o primeiro pathos do poeta agora retomado em
outro registro.

da Anunciao Penaforte. In: Autos da devassa da Inconfidncia Mineira. Braslia: Cmara dos
Deputados, 1976, vol. 9. V-se por isso que o poeta estava sintonizado com o assunto.

207

Mas preciso considerar que o aspecto religioso do segundo livro retoma o

mito fossilizado pela verso oficial e, portanto, conectado com os mitos de
fundao, ao mesmo tempo que inclui o personagem na histria sagrada mais
geral, por exemplo, ao comparar o Alferes a Cristo, o que mostra que o livro est
vazado na sagrao da histria proposta pela Igreja Catlica.404
Se Histria do Brasil j seria sintoma das perdas histricas - do que poderia
ter acontecido, mas no ocorreu -, assim tambm as sombras de Contemplao
podem ser lidas como sintomas, no s das perdas histricas, mas tambm de
uma reestruturao potica do autor.405 Assim, a releitura dos eventos do passado
em Histria preenche os vazios histricos deixados pela memria histrica que
consagrou mitos nacionais, bem como Contemplao rel os vazios deixados na
prpria obra do autor.
Estas releituras so modos de articulao entre passado e presente nos
dois textos. Dito de outro modo, h uma reapropriao da histria nos livros.
Enquanto Tiradentes retomado como heri, o Aleijadinho valorizado por sua
obra e isso se d evidentemente pela forma de atuao de cada um, o primeiro
pela ao poltica e o segundo pela ao artstica.
No caso de Contemplao a releitura do passado literrio brasileiro se
transforma num trabalho mais lento, mediado pela referncia a episdios,
escritores e personagens agora revistos por outra lente.

404

Marilena Chau. Brasil: Mito fundador e sociedade autoritria, p. 70-79.

[Os sintomas] Ocupam o lugar de alguma coisa que est l, que insiste na nossa vida, apesar
de nunca ter chegado completa consistncia ontolgica. Assim, os sintomas so, em certo
sentido, os arquivos virtuais dos vazios ou talvez melhor, defesa contra os vazios que
persistem na experincia histrica. Erich Santner apud Slavoj Zizek. Bem-vindo ao deserto do real!
So Paulo: Boitempo, 2003, p. 38.

405

208

O espao comum de aparecimento dessas sombras um cenrio

especfico no qual se cruzam os acontecimentos histricos: a cidade de Ouro
Preto. Este lugar, onde se passam os eventos relidos pelo autor, traveja os
eventos, dando sustentao verso do poeta, e se constitui no lugar ideal da
memria sagrada, pois possibilita abordar a histria eclesistica, dramatizando a
combinao da histria profana e da sagrada, duas vertentes claramente
articuladas no texto.
Em Histria este espao est oculto, s se mostrando indiretamente no
relato sobre Aleijadinho e Tiradentes, personagens pelas quais se identifica a
cidade de modo metonmico. J em Contemplao, as descries oriundas de
uma viso acurada do lugar resvalam para a meditao metafsica, numa
perspectiva visionria e complexa em que o espao arquitetnico e a escultura de
Aleijadinho so refletidos na arquitetura da obra.406
Num esforo de sntese comparativa, e relembrando traos j abordados
das duas obras, pode-se dizer que Histria do Brasil desconstri poeticamente a
viso consagrada pela memria histrica, enquanto em Contemplao a
reconstituio de tal memria se faz pela chave religiosa. H diferenas de
registro: um seria polifnico e aberto, o outro seria monofnico e fechado pela
ideologia religiosa, apesar de isso no ser obstculo para a polivalncia da
linguagem potica.

406

A tenso entre a religiosidade tradicional e as idias modernistas est presente em

Contemplao. O que a modernizao do Pas recusou, sua religiosidade, retorna a de modo
explcito. Um pas em que as iluses da modernizao a qualquer preo repudiam o atraso
mental daqueles que optam por outras vias de expresso individual e coletiva.

209

Se Histria, com a viso brasileira e carioca amparada no porrete

desordeiro do primeiro Murilo, resiste pelo choque da stira contra a ordem de
uma memria instituda, Contemplao, retomando a cultura portuguesa colonial,
o faz pelo contnuo rememorar de tradies soterradas.
No primeiro predomina o tempo cronolgico, enquanto no segundo a
temporalidade subjetiva e literria substitui a marcao fsica do tempo. Os
romances sobre episdios, fatos histricos e personagens so retomados pelos
romances do segundo livro sobre temas religiosos e fantasmas do passado.
Estilisticamente, Histria trabalha com uma linguagem ligeira e leve, com
ritmo martelado, substituda pela linguagem em ritmo lento das ladainhas de
Contemplao.
Em Histria do Brasil a incorporao de personagens se d numa
ordenao seqencial de aparecimentos das figuras o que aponta para prioridades
e valorizaes dadas pelo autor. O Brasil arlequinal da modernidade e o Pas
mtico das origens afro-indgenas da fase herica do Modernismo, apesar de no
serem o ncleo principal das duas obras, esto presentes de modo indireto.

210

CONSIDERAES FINAIS

A produo potica de Murilo Mendes, abordada nesse trabalho, nos

interessou por possibilitar a reflexo sobre a histria e memria histrica no
contexto literrio que as representa de modo oblquo e tenso.
Optamos por estudar dois momentos do poeta que permitem analisar como
o autor releu a histria Pas, mas que tambm colocam questes difceis quanto
s tomadas de posio do autor. A reinterpretao que ele faz da histria dialoga
com representaes historiogrficos e tambm literrias do Brasil. Suas imagens
poticas de figuras e eventos histricos esto impregnadas de tenses dos
sentidos dos smbolos nacionais.
Entrar no universo conflituoso da poesia significa enfrentar as tenses
subjacentes na linguagem que a produz em meio a outras formaes discursivas,
j que as formas poticas entretecem relaes com as ideologias de sua poca,
podendo exercer uma funo crtica das vises cristalizadas de mundo.
O ponto de vista muriliano sobre a histria do Pas indica, no momento de
Histria do Brasil, para uma rejeio de padres histricos vividos em sua poca,
assumindo uma forma explcita de combate. Nesse livro, o autor passa em revista
alguns momentos da histria documentada e se ope aos imaginrios
consagrados e s formas estabelecidas de se representar o passado. Sua histria
satrica do Brasil, com a carga ldica, subverte valores entranhados na cultura
brasileira. O ldico do livro, com sua leveza, carrega uma tenso cultural no

211

interior da linguagem potica, o que j ocorria no primeiro livro (Poemas), em que

representado um Pas embevecido com a modernizao.
O livro de 1932 escrito em um perodo bastante turbulento na histria do
Pas. Nele, o poeta dialoga com um momento (Revoluo de 30) que poderia ser o
de uma transformao social, mas que acaba por continuar com valores e
interesses arraigados. Os novos governantes fizeram alianas com as elites
econmicas para dar sustentao ao novo Governo (Provisrio), o que indicava
para um conformismo poltico. O poeta ridiculariza essas permanncias, por
exemplo, no poema 1930.
Nesse momento, o escritor trabalhou intensamente com elementos da
nacionalidade atravs da linguagem literria, absorvendo claramente expresses e
formas da linguagem popular, mas dialogando tambm com a cultura
internacional. Seu ataque aos vcios da vida poltica, se utilizava, por exemplo, do
registro surrealista, pelo qual criticava a cultura ilustrada brasileira como adorno e
como imitao dependente. Sua proposta potica se contrapunha ao mimetismo
esttico, propugnando uma assimilao crtica dos padres europeus, o que est
presente, por exemplo, em Cano do Exlio. A primeira fase muriliana est o
signo do Surrealismo que, com a idia de transformao permanente da realidade,
foi decisivo para o dinamismo potico do autor e serviu, nesse momento, como
esttica de universalizao.
O segundo momento aqui considerado se relaciona Contemplao de
Ouro Preto, perodo em que o poeta procede a uma reviso sobre a formao do
Pas e prpria obra, quando, ento, a contribuio dos portugueses e da cultura

212

colonial brasileira so reinterpretadas com base em outros valores, numa

operao em que se cruzam a memria e a histria do Pas.
As posies e conflitos anteriores no so tratados mais de modo explcito,
mas esto embutidos no livro ouropretano. Por influxo da arquitetura e escultura
religiosa, a histria recuperada pela via da memria literria, atravs de um
trabalho de adensamento da forma e da reflexo sobre o espao e a histria de
Ouro Preto.
Nessa fase, o signo religioso se afirma como discurso universalizante na
potica de Murilo, ainda que mantenha laivos da esttica surrealista. Aps sua
converso pblica ao Catolicismo, houve uma transformao radical na viso do
escritor, passando a considerar a religio como uma tradio universal. Ao mesmo
tempo que adere ao Catolicismo como tradio universal, Murilo penetra no
interior do Pas em Contemplao de Ouro Preto.
As duas obras reinterpretam, a seu modo, uma cultura nacional tensionada
tanto por elementos internos como por dados externos, o que se reflete na
transformao operada de um livro para outro. No primeiro livro, a interpretao
potica da histria se faz pela tica de personagens que ficaram margem das
construes simblicas do Brasil, j no segundo, a interpretao incorpora essas
mesmas personagens no contexto de uma obra de carter religioso, consagrandoas.
Cabe notar a juno da cultura erudita e da popular, realizada nos livros em
questo. Em Histria o soneto tratado de forma irnica, mas no descartado
inteiramente, alis, utilizado nas estratgias de ataque do poeta. J em

213

Contemplao, a mesma forma voltada para a conteno lrico-metafsica. Ao

lado do soneto, o poeta utiliza do romance, forma de cunho popular, que
sustenta boa parte das narrativas de ambas. A linguagem das obras simples,
mas em alguns poemas do segundo livro torna-se opaca devido perspectiva
religiosa, o que tambm marca um conflito entre tema tratado e forma utilizada.
A retomada de eventos passados, ocorre nos textos estudados pela
reintegrao de informaes passadas em novos contextos histrico-estticos. A
partir da reconstruo do passado, a linguagem potica se constitui em
instrumento esttico na luta contra os paradigmas da memria histrica
cristalizada em smbolos. A memria, em suas relaes com a poesia, seria,
assim, a base de uma compreenso criativa e crtica da histria.
Nossa anlise tentou captar no dilogo entre as obras, as tonalidades de
ambas, e nos permite dizer que, por trs da tinta azul de Contemplao subsiste,
de modo velado, a tinta vermelha de Histria do Brasil.
Aqui propomos que a poesia, no sendo s registro das runas histricas alm de representar personagens ou eventos - faz, ela prpria, uma histria
potica do presente e do passado, construindo novos olhares sobre a realidade. O
que ela produz uma outra forma de olhar o passado, traduzindo, ora aderindo,
ora negando, poeticamente os fatos que, tidos como algo realizado, so
transformados pela vivncia artstica. Assim, os acontecimentos, ao passarem
crivo da experincia potica, transformam-se em evento significativo para as
consideraes do presente, indo alm de um registro frio da realidade.
A prioridade que demos aos textos literrios no significa, porm, uma
aceitao de que eles seriam portadores de uma aura intocvel, pois sabemos
214

que vrios desses textos trabalharam pela construo de uma identidade nacional
problemtica, portando no propusemos uma viso idealizada do fenmeno
literrio.
Enfim, a linguagem potica pode propor novas vises sobre a histria,
sendo ela mesma histria viva por instaurar, no tecido da realidade, elementos
novos com outras dimenses do social. no dilogo vivo entre histria e literatura
que se d uma outra reconstruo da memria histrica, agora pela via da
subjetividade e dos valores poticos.
Por esses retratos murilianos, mostramos como o poeta assume uma viso
dinmica do Pas, e portanto, no opera um movimento imobilizante entre passado
e presente. Nas imagens poticas pulsa uma esperana que suplanta uma tica
paralisante da realidade. O seu dinamismo se reflete no modo como trabalha as
mltiplas temporalidades, fazendo com que o presente volta ao passado e este
seja reenviado ao presente.
Enfim, essas vises do Brasil permitiram a revisitao de um tema de suma
importncia para a atualidade, pois as imagens que pulsam nos textos do poeta
cifram e decifram os enigmas da histria e memria nacional, incentivando o leitor
a uma releitura da histria oculta brasileira, bem instigando a uma percepo mais
aguda das representaes do Brasil.

215

BIBLIOGRAFIA DO AUTOR

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Entrevistas
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No quero ser popular, Murilo Mendes em entrevista a Leo Gilson Ribeiro. In:
GUIMARES,Jlio Castaon. (org.), op. supra cit.

Correspondncia
Cartas escritas por Murilo Mendes para Mrio de Andrade, arquivadas no Instituto
de Estudos Brasileiros (IEB/USP), Srie Correspondncia.
Cartas de Murilo a Alceu Amoroso Lima - Acervo Tristo Athayde (CAALL).

216

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230

ANEXOS

231

ANEXO I
XIII
ANTOLOGIA

DE

HISTRIA

DO

CANTIGA DOS PALMARES

BRASIL407

IV
CARTA DE PERO VAZ

A terra mui graciosa,

To frtil eu nunca vi.

Seu branco d o fora,

Deixe os nego em pis.
Nis tem cachachinha,
Tem coco ded sobre,

A gente vai passear,

No cho espeta um canio,
No dia seguinte nasce
Bengala de casto de oiro.
Tem goiabas, melancias.
Bananas que nem chuchu.
Quanto aos bichos, tem-nos muitos.
De plumagens mui vistosas.

Nis tem iai preta,

Nis dana de noite;
Nis rezacom f.
Seu branco demais.
Praqu que vancis

Tem maado at demais.

Diamantes tem vontade,
Esmeralda para os trouxas.

Foi ruim pros escravo,

Jogou no poro

Reforai, Senhor, a arca.

Cruzados no faltaro,
Vossa perna encanareis,

Pra gente morr

Com falta de ar?

Salvo o devido respeito.

Ficarei muito saudoso
Se for embora daqui.
407

Esta seleo de poemas foi extrada de

Poesia completa e prosa. Org. Luciana
Stegagno Picchio. Rio de Janeiro: Nova
Aguilar, 1994. Esta antologia procura
destacar alguns poemas que no esto por
inteiro no corpo da Tese, mas que so
referidos ou parcialmente citados, e ainda
servem para dar uma viso de conjunto e
para o entendimento do livro estudado.

Seu branco d o fora,

Sino toma pau
Aqui no quilombo
Quem manda primero
Deus nosso sinh,

232

Depois So Cosme
Mais So Damio,
A Virge Maria,

Cabe passado e presente,

Mais do que tudo o futuro.
Senadores, deputados,
Se arrancham na minha sombra,
E outros, dentro de mim.

Depois semo ns.;

Se eu no tivesse sofrido
- Por iniciativa prpria Eles nunca poderiam

Exero de branco
No vale um real,Zumbi aparece,

Viver nesta pagodeira.

Sou como o cavalo troiano,
Aqui dentro cabe o mundo,

Mostrou o penacho,

O Av da farra sou eu.

Vai branco sumiu

Criz credo no inferno.

XXIV

Seu branco, d o fora,

FICO

No volte mais no.

Eu fico, pois no,

Se a todos dou bem.

XIX

Preparem as mulatas,

ESTTUA DO ALFERES

Recheiem os prus,
Avisem os banqueiros,

Eu sou o supremo heri.

Suprimam os chuveiros,

Choquei a revoluo...

Me comprem mercrio,

H mais de cem anos guardo

Afinem as guitarras,

No meu ventre generoso

Previnam o Chalaa,

Uma turma de poetas

Aprontem o troley,

Que vivem o dia inteirinho

Eu fico, mas vou

Tangendo as cordas da lira,

Falar com a Marquesa,

Em vez de atirarem bombas

J volto pra ceia.

No marqus de Barbacena

Falando em comidas

E no rei de Portugal.

Eu fico, pois no.

Quem dorme mais Dirceu.

No meu corpo cabe tudo.

233

XXVII
A PESCARIA

Foi nas margens do Ipiranga,

O carter brasileiro.
Quis deitar muita energia,
Acabou se dando mal.

Em meio a uma pescaria.

Sentindo-se mal, D. Pedro
- Comera demais cuscuz

Antes deixar como est

Para ver como que fica!...

desaperta a barriguilha
E grita, roxo de raiva:
Ou me livro desta clica
Ou morro duma vez!
O prncipe se aliviou,

XXXVII

Sai no caminho cantando:

MILAGRE DE ANTONIO

J me sinto independente.

CONSELHEIRO

Safa! vi perto a morte!

Vamos cair no fadinho
Pra celebrar o sucesso.

O homem no sai

A Tuna de Coimbra surge

Com as guitarras afiadas,
Mas as mulatas dengosas

De dentro da igreja.
H mais de seis meses

Do Club Flor do Abacate

Entram, firmes, no maxixe,
Abafam o fato com a voz,

Que ele est ali.

O homem no sai.

Levantam, sorrindo, as pernas...

E a colnia brasileira
Toma a direo da farra.

O exrcito avana,
O fogo dispara,
A igreja est firme,

XXVIII

O fogo redobra,

O PADRE DE FERRO

O homem no sai,
No sai nem a pau.

Este homem no entendeu

- Demnio de home,

234

Est com o demnio. -

Meu chicote sem piedade,

Atiram gua-benta

Sabe responder ao seu.

Na porta da igreja,

Seu chicote de chicote

O homem no sai.

Voc fez o seu chicote

O homem se ajoelha

Foi com crina de cavalo

No altar lateral

Mas no deu no seu cavalo,

Do arcanjo Miguel.

Deu foi no lombo da gente.

O santo pegou,

Nos chamou com seu chicote,

Na torre subiu,

Ns agora respondemos.

Mostrou a espingarda

Voc zuniu seu chicote,

Que tem dois canudos,

Com fora, na direo

O exrcito volta,

Da ilha das Cobras, ai!

Faz pelo-sinal,

Ns agora respndemos

O fogo apagou,

Pela voz deste chicote

O santo respira...

Que no feito de crina

O homem no sai.

Mas que feito de mar;

Quem zune o chicote o vento,
Cai no lombo do navio

XXXVIII

Onde voc se escondeu.

O CHICOTE DE JOO CNDIDO

Responda a este assobio,

Depressa, seu marechal.

Seu marechal, d o fora,

Seno leva chibatada.

235

XXXV

Ningum sustenta a fazenda:

ELEGIA DO DIA 16

Quem h de plantar caf,

Quem h de colher caf,

amigos do corao,

Quem catar cafun

Muito obrigado a vocs,

Pro fazendeiro indolente?

Me tiraram duma encreca.

Mas fizeram muito bem!...

Isto aqui no d mais nada.

O navio est apitando,

Quem no foi imperador

Enfeitado com a bandeira

No avalia o que pau.

Formosa que o vento beija.

A herana que lhes deixei

Vou passear em Paris,

Muito mal poder dar

Todo ancho na sobrecasaca,

Para o buraco de um dente.

Vou visitar a Sorbonne;

Isabel minha filha leu

meus filhos brasileiros,

A choa do Pai Toms,

Sade e fraternidade,

Teve uma pena do escravo;

No quero saber de encrenas,

Nabuco queria mostrar

Comigo no violo.

Que tinha estatura mesmo,

Patrocnio precisava
Provar que tinha garganta;

XLIII

Fui dar um giro na Europa;

HINO DO DEPUTADO

Caiu a sopa no mel.

Num timo abrem as senzalas,

Chora, meu filho, chora.

Foi tudo por gua abaixo.

Ai, quem no chora no mama,

236

Quem no mama fica fraco,

Outro passa na tua frente,

Fica sem fora pra vida,

Carrega com a mamadeira.

A vida luta renhida,

Abre o olho bem aberto,

No sopa, um buraco.

Abre a boca bem aberta,

Se eu no tivesse chorado

Chore at no poder mais.

Nunca teria mamado,

No estava agora cantando,
No teria um automvel,

LVII

Estaria caceteado,

FUGA

Assinando promissria,
Quem sabe vendendo imvel

Lampio fugiu, Lampio.

A prestao ou sem ela,

Quem que prende Lampio?

Ou esperando algum tigre

Aviador nem dinamite

Que talvez desse amanh,

No liquida Lampio.

Ou dando um tiro no ouvido,

Nem polcia nem marinha,

Ou sem olho, sem ouvido,

Nem os secretas de Deus

Sem perna, brao, nariz.

Ningum segura Lampio.

Quem te viu e quem te v?

Chora, meu filho, chora,

Lampio corre que corre,

Ante-ontem, ontem, hoje,

Lampio nunca que morre

Depois de amanh, amanh.

- Nem ao menos no jornal.

No dorme, filho, no dorme,

Lampio rouba tesouros,

Se voc toca a dormir

Oferece aos jejuadores

237

L na ponta do serto.

O doutor Olegrio Maciel

Lampio faz aliana

Em vez de um fuzil

Com bispos e generais.

Tinha um relgio na mo.

Lampio pega toda virgem

2) Festa familiar

E solta as velhas que v.

Em outubro de 1930

Lampio clareou, sumiu,

Ns fizemos que animao!

Relampejou, estourou,

Um pic-nic com caravinas.

Lampio virou cometa,

3) Corao do povo

S volta daqui trs anos

O povo h muitos anos que sofria,

Com o rabo do seu cavalo

Vai da resolveu pr abaixo o papo.

Zunindo que nem o vento.

Chamou o cardeal,

Eu sei, Lampio no home,

L se foi o papo

Nem demnio, lobisome,

Comer paisagens de queijo na Sua

Nem mesmo ele Lampio,

E arejar o cavaignac.

Corre, gira, salta, pula,

Mas na hora do navio sair

Lampio isto, pio.

O povo ficou com muita pena,

Contratou banda de msica
Pra tocar dobrados,

LIX
1930

Mandou um bouquet de flores ao

pao.
Quase que botou ele

1) O Clemenceau das montanhas

No governo outra vez.

No dia 3 de outubro de tardinha

238

4) Itarar

Tomei um bruto pifo.

1

Quando acordei

A maior batalha da Amrica do Sul

O papo j estava deposto

No houve.

E eu j era major.
2

Soldado desconhecido
No falta em Itarar.
3
Um padre meu conhecido
Mal chegou no Itarar
Fez o sinal da cruz,
Regimento caiu no cho.
Ningum poder negar,
De alma limpa e boa-f,
Que esta revoluo representa
A vitria do pelo-sinal.
4
No meio do caminho
Me atacou um delrio patritico,
Resolvi embarcar pra Itarat.
No meio do caminho
Entrei num botequim,

239

ANEXO II

Que

ANTOLOGIA DE CONTEMPLAO DE
408

OURO PRETO

possuiu

fazenda,

escravos

[palcios,
Privou com a Imperatriz, refinou-se na
[Europa,
Serviu banquetes em baixelas persas,

MOTIVOS DE OURO PRETO

Depois

A Rubens Navarra

tudo

perdeu,

os

membros

[dispersou,
Resta Dona Adelaide Mosqueira de

2 (vv. 55-75)

[Meneses,

A Viva de Ouro Preto sobe a rua

Vtima da jogatina, a Viva de Ouro

[cantando,

Preto

Apoiada ao basto, na cabea um

Que vive numa toca de espectros

[penacho

[rodeada,

De trs cores, vestido velho e desbotado

Que inda tem uma pedra onde apia a

Cuja

[cabea...

invisvel

cauda

arrasta

com

[desdm.

A Viva de Ouro Preto desce a rua

A Viva de Ouro Preto fala em frases

[rezando.

[cifradas,
Pesa em partes iguais o mito e a

5 (vv101-142)

[realidade,

Repousemos na pedra de Ouro Preto,

O passado e o presente, a alegria e a

Repousemos no centro de Ouro Preto:

[tristeza,

So Francisco de Assis! Igreja ilustre,

Declara

que

decide

guerra

no

acolhe,

[estrangeiro,

tua sombra irm, meus membros

Rico e pobre entretm com igual polidez.

lassos.

A trama da sua vida feita de fantasmas

Confrontamos aqui toda a misria,

Que s se extinguiro no seu ltimo dia:

Da matria o desgaste deduzindo

Em nossa vida universal e pessoal.

A Viva de Ouro Preto de grande

O rude tempo de aniquilamento,

[famlia

O rude tempo de desproporo!

Nem nos transforma a companhia do
[Anjo

408

Esta seleo de poemas foi extrada de

Poesia completa e prosa. Org. Luciana
Stegagno Picchio. Rio de Janeiro: Nova
Aguilar, 1994.

Que estendido no teto desta igreja,

Rumando para a terra, em vo certeiro

240

Despede ao cho a lmpada de prata!

Entretanto ele belo: danarino
Do sopro da sade modelado,
Asas de larga envergadura tem,

ROMANCE DAS IGREJAS DE MINAS

E seus panejamentos apresenta

Com delicada graa, mas viril.

A Rodrigo M. F. de Andrade

Respira o rosto, mquina rosada,

Um mesmo movimento aparelhando

Minha alma sobe ladeiras,

A boca, os olhos diurnos e o nariz;

Minha alma desce ladeiras

Carnal vivncia o busto manifesta,

Com uma candeia na mo,

Os cabelos castanhos esparzidos

Procurando nas igrejas

Numa desordenada simetria

Da cidade e do serto

O ritmo ajudam da composio;

O gnio das Minas Gerais

Os ps calados de sandlias gregas

Que marcou estas paragens,

Formam slida base ao corpo inteiro.

Estas sombras benfazejas,

Mas no se vale apenas de suas asas:

Estas frescas paisagens,

Os braos desenvoltos deslocando

Estes ares salutares,

O espao em torno, rpido, oferecem

Lavados, finos, porosos,

Flores, frutos da terra ao povo fiel.

Minerais essenciais,

Seus ornamentos s brios sintetizam

Este silncio e sossego,

Do barroco mineiro austera fora.

Estas montanhas severas,

Assim o esculpiu na traduo humana

Esta antiga solido,

O escopro genial do Aleijadinho.

Com o sinal do seu lirismo,

Com a cruz da sua paixo.

Mas de que serve a gratuidade do Anjo,

Templos de Minas Gerais,

Que pode o Anjo ante a angustura do

Das cidades e arraiais,

[homem

Templos em pedra-sabo

E a fora da caveira desarmada

De Sabar e Mariana,

Que elevada se v no tapa-vento?

De Ouro Preto, de Ouro Branco,

Que pode o Anjo ante a manopla imvel,

De Brumado a Catas Altas,

Ante a ptina da morte em Ouro Preto?

De Santa Rita Duro,

Kyrie

Santa Brbara, Congonhas,

eleison.

[eleison.

Memento mori.

Kyrie

Cachoeira, So Joo del Rei,

Tiradentes, Caet,

241

Quantas vezes meditei

Envolto em roxo sudrio

Os novssimos do homem,

Debaixo do prprio altar.

Que o sculo no consome

Vejo agora mos chagadas,

Nem a cincia destri,

Nossa Senhora de espadas

Nesses templos soberanos,

Cravadas no corao,

De riscos audaciosos,

Coroas de espinhos, vasos

De curvas acentuadas,

Por onde escorreu o fel,

De linhas voluptuosas,

Tbias, caveiras coroadas,

ntimos, doces, profanos,

Pinturas j desmaiadas

Refinados, populares:

Nas telas emolduradas

Que inspiram poesia e d,

Em forma de medalho,

Nesses Carmos e Pilares,

Figurando o Paraso,

Nesses Rosrios e Dores,

A Trindade, a Anunciao,

Nesses Perdes e Mercs,

O Lava-ps, o Batismo,

Em So Francisco de Assis,

A Morte e a Ressurreio;

Em Nossa Senhora do !

Relicrios, oratrios,

Em capelinhas caiadas

Pelicanos de coral,

Na colina levantadas,

Sinistro baixo-relevo

Vestidas de branco e azul.

Das almas do Purgatrio

Minha alma desce ladeiras,

Libertas por So Miguel,

Minha alma sobe ladeiras,

Longas lanas de Longuinho,

Desce becos, sobe vielas

Atlantes do Aleijadinho,

Com uma candeia na mo,

Portas, plpitos, profetas

Procurando a forma altiva

Marcados por seu cinzel,

Da cruz, viva tradio,

Redondos anjos barrocos

Pedra de ngulo, base

Que o toreuta retorceu,

De rude religio.

Arabescos sensuais,

Diviso 1vidos Cristos,

Apstolos duros, secos,

Diviso Cristos sangrentos,

Peregrinos medievais

Monumentos de terror,

Revestidos de amplos sacos,

O Cristo da Pedra Fria.

Marchando com seu basto;

O Senhor da Cana Verde,

Calvrios extraordinrios,

O Cristo atado coluna,

Tarja com estrelas e asas,

O Senhor morto esticado

Tocheiros, lmpadas, lustres,

242

Galerias, balastres,

Minha alma sobe ladeiras,

Grades em jacarand,

Minha alma desce ladeiras

Querubins, anjos-aurora

om uma candeia na mo,

De estranhos panejamentos,

Ilumina embevecida

Com as asas espalmadas,

Seus santos de devoo,

Lavabos de sacristias

Companheiros vigilantes

Feitos de pedra-sabo,

Da cruz da sua paixo,

Tetos altos do Atade

Que deu corpo, fora e vida

Exaltando a religio;

Aos templos de pedra-sabo:-

Paredes em faiscado,

So Pedro, Santo Isidoro,

Consistrios, corredores

So Gregrio, So Leo,

Onde vagueiam fantasmas

Santa Brbara, So Jernimo,

De poetas inconfidentes,

So Paulo, Santa Juliana,

De frades conspiradores;

Sant'Ana, So Sebastio,

Oleogravuras mostrando

Santa gueda, Santa Mnica,

A Via-Sacra da Paixo,

So Jos, Santa Vernica,

artulas, grgulas negras,

So Francisco, Santa Clara,

Colunas tremidas, gregas,

So Policarpo, So Joo.

Caixas pedindo dinheiro

A igreja agora agasalha

Em antiquados letreiros

Uma densa multido

De oremus e ora pro nobis,

Que procura comovida

Ex-votos comemorando

Nos mistrios redivivos

Curas por intercesso:

Da nossa religio

E a nobre talha dourada,

Novo alento, luz e vida,

Patinada, trabalhada,

Sustento, consolao.

As imagens ressaltando

Sinos de bronze ressoam,

De nossos oragos, tantos

Ressoam sonoros sinos:

Santos de esgarados mantos,

Vejo figuras de orantes,

De arbitrrias cabeleiras,

Orantes e comungantes

Roxas, pisadas olheiras,

Com os abraos estendidos

Os membros cados, feridos,

Orando ntima orao:

Desfeitos, desmilingidos,

Assim se v nas pinturas

Contemplando comovidos

Das antigas catacumbas,

O descimento da cruz.

N os mosaicos bizantinos,

243

Mulheres, moos, meninos,

De que todos participam

Catecmenos, ancios,

Na terra, no ar, no cu,

Assim oravam outrora

Unidos na comunho

Qs primitivos cristos.

Do Deus eterno, uno e trino,

Vejo beatos sofredores

De um s e mesmo batismo,

Trazendo bentinhos, fitas,

Uma s f, um s po.

Rezando gastos rosrios,

Vozes ascendem aos ares

De olhos fIxados no cu,

Que desprezam o cantocho,

Velhas bblicas, severas,

Rompe um canto pela nave

Nos ombros escapulrios,

A Santa Maria Eterna,

Perfil talhado a formo,

Um canto sentimental

Muitas vestem maneira

Que ofende a liturgia.

De senhoras de outras eras

Fonte viva, genuna,

Com fil preto, fichu,

Da santa religio,

Dona Engrcia, Dona Urbana,

Mas que toca a alma ingnua

Don' Ana, Dona Juju;

Do povo rstico e cho.

Irmos da santa Irmandade

Agora um baixo-profundo

Encostados s paredes,

Canta um hino de paixo,

Pensando na procisso,

Esconjura o diabo imundo,

Vaidosos nas opas verdes,

Clama os pecados do mundo

Vermelhas, brancas, violetas;

Em longa lamentao,

Pretos de vela na mo,

Chorando com gravidade,

Pretinhas de laarotes,

Chorando oculto nas grades

Rapazes em seus capotes

As saudades de Sio.

Cor de cinza e vermelho,

Mas chega a missa ao momento

Garotinhos retorcidos

De maior concentrao,

Descendentes dos garotos

Surdo silncio se faz.

Que inspiraram o Aleijadinho

Abre-se agora o sacrrio,

Nos anjos do medalho.

No seu recesso repousa

A grande ao comeou:

O Cristo em sua nova lei,

A sublime teologia

J que o antigo documento

Revela a sabedoria

Cede ao novo testamento,

Do sacrifcio inefvel,

Cede ao novo mandamento,

Do mistrio universal

Mistrio de caridade,

244

Mistrio de santidade

Murmuram o Agnus Dei.

E total despojamento

O celebrante despede

O sacramento do altar,

O povo Ite missa est"

Ao da Comunidade,

Para este cumprir na rua

Sade, fora, sustento,

O que no templo aprendeu,

Ante o qual todo elemento

Depois l meio apressado

Se inclina para adorar.

O evangelho de So Joo,

O celebrante apresenta

Cosmogonia do Verbo;

Santssima Trindade,

E afinal com o povo todo

Em nome da humanidade,

Recita a Salve-Rainha,

Ao Pai eterno clemente,

Santa e solene orao.

Ao Filho, Verbo humanado,

Senhora benigna e pura,

Ao Esprito Divino,

Me de esperana e doura

Unidos na caridade

A quem todos ns bradamos,

Por um n que no desata,

Gememos e suspiramos

O corpo de Nosso Senhor

Neste desterro do cu

Na santa cruz imolado,

Os olhos consoladores,

Vencendo assim o pecado

Clementes, a ns volvei,

Pela presteza do amor.

Vossos filhos pecadores,

O Cristo, homem compassivo,

E mais tarde nos mostrai,

Deus trasladado do Cu,

Espelho de todo o bem,

Transferido dura terra,

Depois de serena morte,

Solidrio na sua dor,

A face do Cristo, amm.

Se reparte nos fiis

A multido se dispersa

Que traam cruzes nos ares

Nos seus trajos domingueiros,

Relembrando a salvao,

Cada um retoma ao lar.

Curvando-se ante os altares

Minha alma sobe ladeiras

Onde se aprende, esculpida,

De Ouro Preto e Mariana,

Em silncio oferecida,

De Sabar e So Joo,

Na talha e pedra-sabo,

Evoca no ar lavado

Ao culto do Deus criador,

O drama da Redeno.

A histria da Encarnao,

Minha alma sobe ladeiras,

Paixo e Ressurreio

Minha alma desce ladeiras

De Cristo Nosso Senhor.

Com uma candeia na mo,

245

Procurando comovida,

Ei-lo que se percebe e se harmoniza

Procurando comovida

[terra:

A cruz da sua paixo,

Pai do universo criado, afim com o

Que deu corpo, alento e vida

[Criador,

Aos templos de pedra-sabo.

A todo ser formado o nome prprio da.

Por isso escrevi um canto

Com palavras essenciais,

No jardim de grandezas espaciais

Baseado na beleza

Sob o dossel das rvores descansa,

Da antiga Minas Gerais,

Mas no centro das outras no distingue

Inspirado na grandeza

rvore basilar de alta raiz

Da rude religio,

Que no seu cerne esconde o livre-arbtrio

Princpio e fim da existncia,

Do autmato separa o ser consciente.

Essncia da perfeio,

Profundo sono o Criador lhe inspira.

Origem de todo o bem,

Ajudam esse primeiro sono espesso

Penhor de ressurreio,

Nuvens, celestes panos desdobrados,

Doutrina de vida inteira,

O abismo, o caos, e a noite sobre a

Em louvor do Cristo, amm.

[noite,
Total, ntima noite do princpio,
Pesada noite, e cega no seu eixo:

ADO E EVA

O amplo sono da noite enfaixa Ado.

E Ado ainda no sono se percebe,
Liga-se a Deus nessa viso noturna.

A Antnio Joaquim de Almeida

e Lcia Machado de Almeida

Rios, florestas, animais esperam.

Sobre o primeiro homem Deus se inclina,
E outro tipo lentamente elaborado

Concebido da terra, traz o signo

Da cincia na fronte soberana.

Pelo Esprito pairando sobre as guas,

Desenha-se acabado, nova ao.

Astros aponta h pouco modelados,

O prosperar das plantas acompanha,
Percorre o boi, sopesa a pedra, absorve
[o vento,
Os dedos dedicados delcia
De palpar, de tocar, de presumir.
Homem feito surgiu, salvo da infncia,

Agora forma e frma se conjugam,

Duas sombras primeiras justapostas,
Pela fora unitria aproximadas,
Ativos elementos a buscarem-se
Tacteando ainda nos eternos labirintos,
Palpando-se nos planos pensativos

246

Das origens, de antigas estruturas,

Com geraes que esperem Nossa

De camadas espirituais profundas,

[beno.

Da cincia plstica de Deus

Prevendo a encarnao do prprio Filho.

E, completando assim o plano eterno,

Sobre o primeiro par impe as mos.

Repousa Ado nas plpebras pesadas,

Repousa Ado nos membros satisfeitos.
No seu repouso o Criador opera,
Com os dedos sbios o Criador

ROMANCE DE OURO PRETO (vv. 376-

[consagra.

451).

A primeira criao tirou do nada,

Do prprio homem extrai seu

Do Aleijadinho

[complemento.

- Pernas de pedra,

No p no sopra mais: opera o homem.

Tronco de igreja,

Conhecendo a matria Ele intervm;

Testa de morro

E o pensamento, em forma concludo,

Da Minas bblica

Ao seu Esprito integral se mostra.

Que a Santa Brbara,

Logo convoca o homem do seu sono:

Gr domadora

E na noite de formas familiares,

Da trovoada,

De gua, animais e astros conjugados,

Se consagrou,

No expectante silncio nupcial,

Do Aleijadinho,

No silncio total da noite sacra,

Macho escapado

Deus lhe diz: Toma a tua companheira

Ao prprio escopro,

Que os Trs tiramos de ti mesmo: Eva,

- Sua obra inteira

Carne da tua carne e osso dos teus

auto-retrato

[ossos.

De corpo inteiro
Revelador -,

E desde agora macho e fmea sois.

Do Aleijadinho

Feitos Nossa imagem e semelhana:

Severo ancestre

Nossa mesma imagem e semelhana

Mal-encarado,

Em eterno desgnio vos formamos.

Encapuzado

Dominai sobre a terra e os elementos,

No seu furor,

Fundai a vida, perfazei o mundo

Alma barroca,
Fundos refolhos

247

De obscura raiva

Transbordamento

Guardando em si,

No sem rigor,

Na dura entranha

Conselho altivo

De penha humana

Que vence a morte,

Com fortes peitos

Nutrido a sangue,

Gerado luz,

Na chaga inscrito,

Do Aleijadinho

Rasgado a escopro

Sbria lio

- Transverte a dor -,

- Suma piedade

Do Aleijadinho

Rgida, austera,

Que transfixado

Na bruta Bblia

No seu grabato,

Cedo assentada,

Contempla o Cristo

De um mundo novo

Com febre e amor,

Mantido em pedra

Do Aleijadinho

Consolidada

Sopro do eterno

Na criao,

Rolando Minas,

Do Aleijadinho

Gravado em pedra,

Fora fogosa,

No pau esculpido,

Gr-liberdade

Firme palpei.

Na disciplina
Do antigo amor
Movendo os dedos,

SO FRANCISCO DE ASSIS DE OURO

Movendo o engenho

PRETO

Com seu vigor,

A Lcio Costa

Fora madura,
Fundamental,

Solta, suspensa no espao,

Que alma imprime

Clara vitria da forma

Imperecvel,

E de humana geometria

Sempre impassvel,

Inventando um molde abstrato;

Grave postura,

Ao mesmo tempo, segura,

Nobre feio,

Recriada na razo,

Do Aleijadinho

Em nmero, peso, medida;

- Simplicidade

Balano de reta e curva,

Dentro do excesso,

Levanta a alma, ligeira,

248

 sua Ptria natal;

Que logo o cu ciumento arrebatou

Repouso da cruz cansada,

-Corpo cruzado em campo de aucenas.

Signo de alta brancura,

Nesse tempo de resgate e iniciao,

Gerado, em recorte novo,

Tempo de roxo e lgrimas de sal,

Por um bicho rastejante,

Gerou-te a morte para a luz eterna.

Mestio de sombra e luz;

Desse funesto eclipse a arte irrompe,

Aposento da Trindade

Que austera sobre si prpria se curva,

E mais da Virgem Maria

Liberta de impurezas, e diamante

Que se conhecem no amor;

De oculta fora, aos poucos

Traslado, em pedra vivente,

despontando

Do afeto de um sumo heri

Na solido de spera clausura.

Que junta o brao do Cristo

Menino eu era, e a esttua se formava

Ao do homem seu igual.

Ante mim desse Alphonsus exigente

Que, do mundo nas Minas isolado
Entre silncio e torres, trabalhava
No ofcio rigoroso da poesia.
Desde cedo meu esprito impelido
Pela fora da morte, que alterando
Minhas prprias origens e meu rumo,

CONTEMPLAO DE ALPHONSUS

borda do vazio me inclinara,

Desde cedo meu esprito gemendo
Achou adequao exata nos teus livros

(vv.30-74)

Que nos lentos seres assimilei.

Contemplo, amigo, tua ao na terra.

O que o claro de Halley comeara

Em Ouro Preto que te viu nascer

Anos antes, teus livros perfizeram:

E te abrigou durante a mocidade,

As galerias da poesia perfurei

A experincia da morte muito cedo

E tua alma encontrei nos corredores,

O eixo transfere da tua vida v.

Tua alma de pressgios contemplada

Na igreja do Bom Jesus de Matozinhos

Sofrendo na medonha carruagem:

Plantada l no topo das Cabeas,

E o espectro permanente dos teus

E onde na pedra o Aleijadinho expe

goivos,

A purificao das almas pelo fogo

Teus crisntemos, tuas passifloras,

E a piedade do Arcanjo So Miguel,

A aridez de tuas gndaras desertas,

A frgil e suave Constana tu noivaste

A nova organizao do teu cu roxo

249

E o palor das tuas estrelas conheci.

Do teu peito geral, transformador,

Quase no distinguia mais amor e

Tua prpria substncia que se aumenta

morte...

medida que vo girando os Trs,

O sol trplice da imensa criao,

.............

Tu que geras, redimes e 1umeias,

(vv.364-422)

Desdobra sobre os homens teu amor:

Figuras supremas do universo

Paz ao mundo sanguento e feridento

Que no perptuo amor vos contemplais,

Suspenso cruz de dvida e pavor;

Pelos smbolos vivos alterando

Paz aos seres moventes sobre a terra

A neutralidade cinza da matria,

Que solidrios so da tua luz,

A rotao dos Trs se processando

Mesmo a todos os seres negativos;

Enquanto o germe antigo renovais:

Que sem o teu poder desnasceriam;

Fazei vibrar os sinos da conscincia,

Paz aos mortos no escuro semeados

Os espectros da fome desatai;

-Aguardam o som da tuba metuenda

A alma dos milionrios convertei

Que, nos ltimos tempos retumbando,

Que, agora pastando seu cadver,

Nova criao vida chamar;

O penacho da raiva dos planetas,

Paz ao cimeiro Alphonsus acordado

Sem o saber, j fazem se inclinar!

Seja no purgatrio ou paraso,

Prendei o Co, os crceres soltai,

Ou na chama votiva dos amigos,

Dissolvei fortalezas de terror,

Seja no Livro de volutas graves

O claro dos clarins logo abafando;

Que sua mo ilustre levantou;

O povo errante desta dura terra

Glria a ti, luz e ncleo do universo,

(Entre esportivo e tigre) transformai.

Glria a ti, uno e trino, sempre igual,

Vesti o triste manequim das almas

Sempre diverso, tu, sol absoluto,

.Da rubra tnica da Encarnao!

Sol barroco da enorme criao.

Aos poetas devolvei o alumbramento,

De mil mundos forrado e constelado

Devolvei-lhes ainda a assombrao:

Que soberbos ornatos infinitos,

Que outrora o amor, o sonho e a

Por dentro e pelo avesso, multiplicas

natureza,

Na tua nsia de tudo dilatar:

Suas amplas analogia~, alternando,

O sol trplice da imensa criao,

Porta maior da Esfera lhes abriu!

Que o amor, a morte e outras estrelas

mais

O sol trplice da imensa criao,

Com teu fogo e energia vais movendo

Sol absoluto distribuindo sempre

E at o sem-fim dos tempos movers.

250

ACALANTO DE OURO PRETO

(vv.49-64)
Dorme, dorme, Aleijadinho,
liberto da zamparina,
Dorme, dorme, Aleijadinho,
Dorme o sono dos teus santos
Em seus terraos de ljeas.
Dorme, dorme, Aleijadinho:
Os profetas que geraste
Nas entranhas da tua arte
Do solene testemunho
Da tua ressurreio.
Dorme, dorme, Aleijadinho,
Na tua tenda de Ouro Preto
Figurada pela noite,
Com Maurcio e com Justino,
Dorme, dorme, Aleijadinho,
O sono da pedra-sabo.

251