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Formacin: Se parte de la idea de que cada vez que tengamos un nuevo conocimiento sobre
una situacin, hemos de reflexionar sobre si se ha creado un nuevo espacio para que las dems
personas tambin lo tengan, Pregunta tales como: Avanzamos todos al mismo ritmo?
Tenemos todas posibilidades de participar si queremos hacerlo? Se deben abrir en este proceso
si queremos que se den la participacin y el cambio. Es evidente que la IAP constituye un
proceso formativo en diferentes niveles: el de las tcnicas aprendidas y aplicadas, el de las
vivencias, la historia, la experiencia puesta en comn y expresada, el de las actitudes, las
motivaciones, las responsabilidades y como nos enriquecemos todos con ellas, el de las
capacidades en el trabajo en equipo y la organizacin el de los conceptos, investigacin, accin
y participacin.
Proximidad: La IAP necesita devolverse en espacios abarcables .Para poder conectarse con la
gente, sus problemas e inquietudes y canalizar propuestas de intervencin comunitaria
implicando a la base social, es necesaria una estrategia a travs del trabajo de calle, el uso del
lenguaje cotidiano, el uso de los cdigos y smbolos de una comunidad y cierto dominio de
valores que circulan por la red social.
1.2.1. Caractersticas:
1.3.
La IAP tiene sus orgenes en el trabajo pionero de Kurt Lewin (1.946) quien propuso
inicialmente el nexo entre investigacin y accin (IA), influenciados en parte por sus observaciones en
comunidades y grupos religiosos en los Estado Unidos, quienes despliegan un gran espritu de auto
ayuda en el proceso de solucionar los problemas y atender a las necesidades de los miembros de la
comunidad.
El mtodo de Lewin parta de la teora psicosocial y propona combinar teora y prctica en la
investigacin - accin a travs del anlisis del contexto, la categorizacin de prioridades y la
evaluacin. Lewin estaba interesado en examinar los efectos de varias modalidades de accin social,
con la intencin de desarrollar una teora psicosocial, elevando as el papel del psiclogo social como
agente de intervencin y cambio. Ms tarde Fals Borda, Bonilla y Castillo (1.972) propusieron crear un
centro de investigacin y accin social que dio lugar a la formulacin de la investigacin accin
participativa como hoy se le conoce. El mtodo de Fals Borda estaba basado en la insercin del
investigador en la comunidad, el anlisis de las condiciones histricas y la estructura social de la
comunidad, el desarrollo del nivel de conciencia de los miembros de la comunidad, el desarrollo de
organizaciones polticas y grupos de accin y lo que ellos llamaron la investigacin militante,
caracterizada por su nfasis en la solucin de problemas y el compromiso con la comunidad o grupo
(Fals Borda, 1.985).
Jimnez Domnguez (1.994) hace una recopilacin detallada del proceso, y concluye que las
contribuciones tericas de Lewin y de Fals Borda, pueden ser interpretadas complementariamente
para validar y refinar el conocimiento producido, convirtindolo en accin social en el plano
comunitario.
Hoy en da se escuchan los planteamientos sobre la elaboracin de proyectos sociales, las
comunidades, misiones, organizaciones tanto gubernamentales como no gubernamentales se abocan a
la aplicacin de IAP.
En Venezuela desde el aos 2.005 las universidades lo aplican como parte de la formacin
integral del estudiante segn lo establece el Artculo 23 de la Ley de Servicio Comunitario del
Estudiante de Educacin Superior El planteamiento del problema, deber incluir la necesidad
detectada en la comunidad, la justificacin, los objetivos generales y el enfoque metodolgico.
1.4.
que otros enfoques participativos, la IAP es importante porque proporciona a las comunidades
y a las agencias de desarrollo un mtodo para analizar y comprender mejor la realidad de la
poblacin (sus problemas, necesidades, capacidades, tambin combina la teora y la praxis, y
que posibilita el aprendizaje, la toma de conciencia crtica de la poblacin sobre su realidad, su
empoderamiento, el esfuerzo y implicacin de sus redes sociales, su movilizacin colectiva y su
accin transformadora.
Por qu esta metodologa y no otra?
a) Porque es de Investigacin: orienta un proceso de estudio de la realidad o de aspectos
determinados de ella, con rigor cientfico.
b) Porque es de Accin: Esta metodologa tiene accin - no cualquier tipo de accin si no
accin que conduce al cambio, a la transformacin social. No hay que esperar el final de
la investigacin para llegar a la accin, pues todo lo que se va realizando en el proceso
es accin y a la vez va incidiendo en la realidad.
c) Porque es Participativa: Es un mtodo de investigacin accion realizada
participativamente. Ac la investigacin no es solo realizada por los expertos, sino con
la participacin de la comunidad involucrada en ella.
Porque no otra?
Porque generalmente en otras metodologas la comunidad en la que se hace la investigacin, o
para la cual se hace, no tiene injerencia en el proceso, ni en los resultados; ella, generalmente solo
conoce las conclusiones.
1.5. Diferencias de la IAP con el Positivismo.
1.5.1 INVESTIGACION ACCION PARTICIPATIVA (I.A.P)
Trata de unir teora y prctica.
Intervienen Expertos, tcnicos y Comunidad.
Cualitativa (Participativa, Investigacin- Investigacin - Accin Aptitud - Comportamiento.
Deductiva.
1.5.2. POSITIVISMO
Defiende el monismo metodolgico (Teora que afirma que hay un solo mtodo aplicable en
tordas las ciencias.
Solo intervienen expertos.
Inductiva.
1.6.
123456-
DESVENTAJAS
categrico para el Estado, no puede cubrir a todos los ciudadanos sino a un determinado
grupo social vulnerable ante la justicia. Segn Argente del Castillo cuando se refiere a la
Justicia Social, le atribuye la categora de especie de justicia comn fundada sobre la
igualdad de derechos civiles y polticos de todos los ciudadanos, es decir no puede
considerarse justicia social si alguno de estos atributos son exceptuados.
2.4. Teoras de la Justicia
2.4.1. Derechos sociales fundamentales
Venezuela, a finales del Siglo XX, se instituye desde la praxiologa jurdica como
un Estado Social de Derecho y de Justicia, adems ha contado con una tradicin
democrtica a travs de los mecanismos de participacin poltica, econmica, social y
cultural, incorporando programas sociales denominadas Misiones que en un momento se
convirtieron en programas coyunturales con la finalidad de solventar la deuda social
adquirida durante del siglo XX.
Estos programas alternativos enmarcados en la poltica social, se convirtieron en
mecanismos para resolver los problemas de pobreza estructural, cuando se formaliza el
reconocimiento de los tratados y convenios para hacer realidad esos derechos, se advierte
una suerte de esperanza para aquellos que antes eran excluidos y que ahora son
incorporados en proyectos y programas sociales que abarcan desde el Art. 75 hasta el 111
de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela.
As, el Estado venezolano muestra fortalezas, representadas en la Constitucin de la
Repblica y estabilidad democrtica, en una legitimidad institucional reforzada en estos
tiempos de dificultades, un aparato econmico que ha resistido el embate de la corrupcin,
el despilfarro y lo ms serio que antes de 1999 el Estado no haba cumplido con los
derechos sociales fundamentales.
La construccin del Estado social de derecho y de justicia, que sea garante de la
plena participacin del pueblo venezolano en los espacios de decisin de lo pblico,
constituye el fin ltimo de esta delegacin legislativa, que adems contempla el fomento
del elemento tico como valor de mxima consideracin al normar el manejo de la cosa
pblica.
Por ello, el grfico que se representa a continuacin constituye una aproximacin
esquemtica de evidenciar las caractersticas del modelo de proyecto pas en una sociedad
democrtica y protagnica, donde sus principios se encuentran contenidos en el devenir del
poder popular.
Desde la axiologa a la praxiologa socio jurdica
(Artculo 26 de la OEA) (Art. 2 CRBV 1999)
La Constitucin de 1999, las leyes sociales sancionadas en los ltimo tres aos y las
polticas pblicas vinculadas al Plan de Equilibrio Social 2001-2007, han permitido la
articulacin entre la axiologa y la praxiologa de los derechos humanos, cuya propuesta se
ha institucionalizado por iniciativa del Presidente de la Repblica, buscando la construccin
de un orden que fortalezca el Estado Social de Derecho y de Justicia en todo el pas.
En suma, Venezuela necesita reforzar su capacidad para enfrentar los fenmenos de
la intimidacin extranjera para proteger a la poblacin de los efectos nocivos de patrones
extranjeros que merman la capacidad del Estado para brindar igualdad de oportunidades e
igualdad de condiciones. Del mismo modo, fortalece las posibilidades para el cumplimiento
de los deberes sociales frente a los derechos sociales, econmicos y culturales de la
poblacin.
Su genus proximum, los derechos sociales fundamentales son derechos
fundamentales, es decir derechos subjetivos con un alto grado de importancia. Pero lo que
distingue a los derechos sociales fundamentales de otros de otros derechos fundamentales
(differentia specifica) es que son derechos de prestacin en su sentido estrecho, es decir,
derechos generales positivos a acciones fcticas del Estado.
En este orden de ideas, los derechos sociales fundamentales son derechos generales,
especficamente derechos generales positivos, el carcter general de los derechos sociales
fundamentales se refleja en tres planos: el plano del titular del derecho el de su objeto y el
de su justificacin.
En el plano del titular del derecho, todas las personas son portadoras de derechos
sociales fundamentales. En el plano del objeto los derechos sociales fundamentales, son
derechos constitucionales (es decir, no simples derechos legales). En el plano de la
fundamentacin filosfica, los derechos sociales fundamentales son derechos humanos
cuyo carcter ideal (validez moral) se ha fortalecido mediante su positivizacin (validez
jurdica).
Una consecuencia directa de esto es la generalidad y la indeterminacin de los
derechos sociales fundamentales en contraste con la universalidad y la abstraccin de los
derechos sociales humanos.
El concepto de los derechos sociales fundamentales se distingue por cinco
caractersticas:
1. La norma jurdica
2. La obligacin jurdica
3. La posicin jurdica
4. El grado de importancia
5. El carcter general positivo
2.4.2. Bases conceptuales para la efectividad del acceso a la justicia
2.4.2.1 La Equidad
Entre las mltiples relaciones existentes entre la equidad y los derechos sociales se
vinculan al concepto integral de desarrollo. En este sentido, cuando se ejercita y se activan
los mecanismos de los derechos humanos, se elevar el valor instrumental que el mismo
posee, en virtud de hacer sentir la voz de los excluidos reforzando las reivindicaciones
sociales, de modo tal que el pleno disfrute de esos derechos constituyen en si mismo un
elemento esencial y una meta haca el desarrollo.
Segn Arango, la equidad viene a constituir un componente del desarrollo humano,
la igualdad en los bienes o servicios necesarios permitir gozar de una adecuada calidad de
vida. A este se le aade indudablemente una visin integral de reconocer la condicin de
persona de cada ser humano y de su dignidad, la cual se expresa principalmente en el
conjunto de los derechos humanos. Siendo estos derechos aquellos que deben manejarse
como libertades reales, tangibles y accesibles para todos.
Se considera como una tendencia a tratar de manera desigual a los seres que forman
parte de una misma categora esencial, ella se desarrolla acortando la desigualdad debido a
que se extiende hacia el establecimiento de un paralelismo perfecto de la justicia formal.
2.4.2.2 La Solidaridad
Se considera como el segundo principio fundamental de las sociedades occidentales,
en su esfuerzo por construir una sociedad humana. En este orden de ideas, la solidaridad
implica el reparto orgnico de la riqueza de un pas, con la intencin de crear riqueza
comn en materia de infraestructura de bienes y de servicios considerados necesarios e
indispensables para el buen funcionamiento y el buen desarrollo de la solidaridad.
De acuerdo a lo antes dicho, el autor plantea que la solidaridad se enraza desde un
punto de vista mutualista, de porvenir individual y colectivo. Se puede distinguir la
solidaridad mutualista de la solidaridad altruista en la medida en que la accin solidaria no
espera obtener beneficios o retornos por aparte del o los beneficiarios de esa accin.
Traducindose esto, como una forma de gratuidad normativa <<acto a favor>> de por los
dems, sin esperar una contrapartida.
2.4.2.3 El Bien comn
Se puede arribar a este acepcin considerando algunas reflexiones que podrn develar la
gnesis del mismo, sin embargo hay que cuidarse no caer en utopismos inocentes que
pueden desvirtuar las condiciones de su concepto practico. Entonces, se debe repensar
sobre la importancia de la existencia del otro que posibilite la convivencia humana y social.
El objetivo del bien comn, obedece al conjunto de principios, reglas, instituciones y
medios que permiten promover y garantizar la existencia de todos los miembros de una
comunidad humana en el plano inmaterial, dicho de este modo. Para que el bien comn sea
entendido como un elemento esencial, debe verse a travs de la triloga: reconocimiento
respeto tolerancia en las relaciones con el otro.
Por otro lado, si nos ubicamos en el plano material, se puede evidenciar el bien comn
como aquella materializacin de bienes y servicios que se le proporcionan a los habitantes
de una sociedad, poblacin comuna, entre otros, los cuales se convierten en: alimentacin,
vivienda, energa, educacin, salud, transporte, informacin, democracia y expresin
artstica.
Para entender el bien comn en el contexto venezolano, es necesario reconstruir lo
inverosmil a lo verosmil de las relaciones humanas entre los congneres. Del mismo
modo, implica transformaciones de forma radical en el plano poltico, econmico y social.
La idea del bien comn para la Venezuela consiste en colocar en el sitial la urgencia de
utilizar una nueva fiscalizacin y un nuevo sistema econmico socio productivo para poner
la economa y las leyes al servicio del bien comn nacional.
2.4.2.4La Responsabilidad Social
Suele denominarse la responsabilidad social a la imputabilidad de una valoracin
positiva o negativa por el impacto que una decisin tiene en la sociedad. Se refiere
generalmente al dao causado a la sociedad o parte de ella por las acciones o las noacciones de otro individuo o grupo. Por ejemplo: "La responsabilidad social de las
empresas transnacionales es muy grande". Tambin se designa as el compromiso de una
persona con su propia sociedad. Ejemplo: "Juan decidi abrir su consultorio mdico en el
campo, porque tiene un gran sentido de responsabilidad social". Mientras que en la
tradicin kantiana la responsabilidad es la virtud individual de concebir libre y
conscientemente las mximas universalizables de nuestra conducta, para Hans Jonas, en
cambio, la responsabilidad es una virtud social que se configura bajo la forma de un
imperativo que, siguiendo formalmente al imperativo categrico kantiano, ordena: obra de
tal modo que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de una vida
humana autntica en la Tierra. Dicho imperativo se conoce como el "principio de
responsabilidad, de gran importancia en ecologa (lo que significa que la responsabilidad
ambiental puede concebirse como una forma de responsabilidad social). Desde el punto de
vista de la organizacin social, la responsabilidad social se diferencia de la responsabilidad
jurdica por carecer de un proceso institucionalizado de adjudicacin, es decir, no existen
tribunales especializados en juzgar la responsabilidad social que no est prevista en normas
jurdicas. La responsabilidad social se diferencia tambin de la responsabilidad poltica
porque no se limita a la valoracin del ejercicio del poder a travs de una autoridad estatal
(en los ejemplos ofrecidos arriba, precisamente, los sujetos responsables son una empresa
privada y un profesionista).
2.4.2.5Convivencia Social
En la historia de la humanidad encontramos diversas formas de relaciones entre los
hombres y las mujeres. En pleno siglo XXI, conocemos de manera inmediata lo que sucede
en otros lugares a travs de los medios de comunicacin, por ello, el propsito que nos lleva
entender este concepto consiste en diferenciar entre lo abstracto y lo concreto del mismo.
En todo caso, en el mundo abstracto se asocia a lo intangible, pareciera que es fcil
de realizarla, debido a que en ella existen aspectos meramente formales como la tica, la
moral la sinergia y el respeto al otro, sin embargo, en el mundo concreto, vemos como las
personas en muchos casos no viabilizan una serie de actitudes, valores, comportamientos
que son propios de la tolerancia, as como la no discriminacin, la aceptacin de la
diversidad cultural y social, el reconocimiento de la nter subjetividad y la alteridad siendo
este ltimo el que debe ser capaz de aprehender al otro en la plenitud de su dignidad, de sus
derechos y, sobre todo, de su diferencia.
La convivencia social, se denomina como aquella relacin intersubjetiva de la
conducta humana, ella viene a constituir como el elemento preexistente y especfico en el
que el derecho surge. Si partimos de la premisa que toda convivencia humana requiere de
un binomio organizativo que se traduce en: comunidad y asociacin, llamada tambin
sociedad.
2.5. Fundamentos de transversales
Para entender los diversos fundamentos que van a converger en nuestro trabajo de
investigacin sera prudente establecer por medio de una visin generalizada algunos
factores relevantes que van a interactuar en los argumentos polticos, Jurdicos y
epistemolgicos sobre el anlisis Social de la Justicia. En este estudio estableceremos que
dicha relacin nos lleva a un esquema bien sistematizado del Pensamiento Poltico
Latinoamericano y Venezolano, que es la visin sobre la realidad que permita idear y
promover formas de organizacin social democrticas en el marco poltico con la Teora del
comprensin que se realizar a lo largo del proyecto como futuros juristas de los fenmenos
culturales en una sociedad denominada y legitimada por sus propios ciudadanos como
multicultural, pluritnica y multilinge.
Comprender los alcances terico metodolgico de la Antropologa Jurdica como
ciencia social que posibilita la explicacin acertada de las dinmicas sociopolticas de los
actores culturales, en pos de hacer efectiva la legitimacin de sus derechos como
ciudadanos. Conocer el campo de estudio de la Ciencia Jurdica y su pertinencia
sociocultural analizando las posibilidades que ofrece el estudio Inter transdisciplinarios de
la antropologa en tanto comulgue con otras ramas del saber. Los aspectos tericos (cultura,
sociedad, etnia, estado-nacional, pueblo, minoras tnicas, control cultural, patrimonio
cultural, proceso constituyente, estructura social, cambio sociocultural, hibridacin cultural,
hibridacin poltica, geomtica, descolonizacin, procesos tnicos, etnopoltica,
movimientos autnomos de reivindicacin), permitirn la comprensin antropolgica de las
dinmicas plurales de participacin sociopoltica en diversos contextos locales,
municipales, regionales, nacionales e internacionales.
El entendimiento se aborda desde diferentes ngulos de inters: la filosofa del
conocimiento, la epistemologa y la sociologa del conocimiento. Desde la filosofa del
conocimiento o gnoseologa se construyen doctrinas explicativas sobre la verdad:
materialismo, idealismo y criticismo. Desde la epistemologa se estudian los fundamentos
de la ciencia, sus mtodos de estudio, la investigacin, las tcnicas e instrumentos, sabiendo
que existen otros mtodos que permiten alcanzar conocimiento desde lo cualitativo, sin
dejar de lado lo cuantitativo. En otras palabras, se debe dar importancia a las distintas
maneras de conocer. Desde la sociologa del conocimiento se abordan las relaciones
existentes entre el pensamiento de todo tipo y las condiciones materiales de vida y
existencia.
Desde esta perspectiva, podemos estudiar la produccin del conocimiento, la
explicacin y composicin de las disciplinas que tienen por estudio el fenmeno social
(Ciencias Sociales), en aras de plantear una crtica objetiva e impulsar la trans e
interdisciplinariedad. Se persigue explicar las estructura y la funcin que juega el derecho
como sistema de representacin (reflejo de la sociedad) y los efectos de estos sistemas de
representacin (orden jurdico) en el control y regulacin de las interacciones sociales que
se dan en los diferentes mbitos nuestra realidad venezolana.
De esta manera poseer los instrumentos y herramientas necesarias para conocer los
fenmenos sociales y al derecho como hecho social. Un nuevo profesional que, desde el
anlisis de la realidad, sea capaz de impulsar los cambios y transformaciones que el pas
requiere. Todo bajo el hecho de dar ruptura a lo tradicional, ruptura de paradigmas
anticuados e inexplicativos, dando paso a un profesional capacitado para abordar lo
jurdico, lo social y, en definitiva, lo cultural desde un sentido amplio y con un cuerpo de
categoras y construcciones tericas, que le permitan identificar y evaluar dentro de qu
realidad socio-poltica concreta se desarrolla, yendo ms all del mtodo positivista que se
impone para mantener y reproducir sistemas de dominacin.
RELACION DE LOS CONSEJOS COMUNALES Y PROYECTO