Filosofa del Derecho Ctedra Dr.

Negri (resumen como para libre completo)

promocionada con 9
Filosofa: filo = amor; sofia = sabidura.
-

Ciencia que estudia la esencia del hombre, el porque y para que de su

existencia.
- El fundamento de la filosofa es el autoconocimiento del hombre y la
investigacin del mundo que lo rodea.
Parte siempre de un interrogante y refiere a la bsqueda constante, de donde
viene y hacia dnde va el hombre.
Segn Pitgoras es el amor a la sabidura, al conocimiento. Estudia al hombre, su
esencia, parte de un interrogante Por qu y para qu? Se la considera la madre
de todas las ciencias. Es la explicacin racional del hombre y de todo lo que lo
rodea. Trata de interpretar la existencia humana y mostrarle al hombre cual es y
donde yace el sentido de su vida.

La diferencia con la ciencia:

La ciencia utiliza mtodos, explica lo que ve
Y la filosofa interpreta, parte de una incgnita, utiliza los mtodos de la
ciencia para resolver las incgnitas.
La diferencia con la teologa: esta parte de una afirmacin, dios existe.
Derecho: (definicin de Negri) el derecho es un proyecto de armona social
fundado y realizado en el respeto a la persona del hombre.
Es una creacin cultural del hombre hecho por y para el hombre, y es un orden de
respeto.
Filosofa del derecho: se limita a un aspecto de la vida del hombre. La vida
social. Es una rama que estudia al hombre y su relacin con otros hombres, y la
forma que el hombre crea al derecho para organizar y lograr la armona social.
Estudia el enlace entre el hombre y el derecho.
El derecho es una obra cultural del hombre. Mediante la filosofa del derecho el
hombre puede conocerse a s mismo, en el derecho se reflejan los caracteres, ideas
y pensamientos del propio ser humano.
Antropologa: rama de la filosofa que estudia al hombre.
Perspectiva antropolgica: es como se entiende la existencia del hombre desde
distintas perspectivas.
-

Teora creacionista: el hombre es creacin de dios.

Teora evolucionista: el hombre llego a la tierra por la evolucin.

Ambas coinciden que el hombre llego a lo ltimo, y que la aparicin del hombre en
la tierra cre una modificacin cualitativa, porque con l se incorpora el principio de
libertad, antes eran leyes causales- fsicas, todo era una relacin causa efecto.
EL HOMBRE: es el acto de amor ms grande hecho por Dios. Es una novedad,
ama, siente, existe, es libre y racional, piensa, es un ser social.

Caractersticas:
-

Es nico
Irrepetible
No numerable
Es un ser sociable: socializar le sirve para crecer como personas.
Es un situado: est en un lugar
Es finito: nace, vive, se reproduce, muere. No tiene total conocimiento de la
verdad.
Es un ser hacindose: constantemente evoluciona, crece y busca en todo
momento formarse, hay que lograr una buena organizacin social. Pueden
existir situaciones difciles, pero es imprescindible abrir nuestras mentes
porque el conocimiento no se completa nunca. El hombre nunca deja de
aprender. Ser persona significa escuchar al otro permanentemente y estar
bien con uno mismo y con el otro.
Es un ser tico
No es cuantificable
Es inacabable
Es un misterio
Es intimo
Es dueo de s mismo
Tiene capacidad de auto determinarse, de poder responder al llamado del otro
Tiene libertad: no hay forma de saber cmo va a actuar el hombre, la libertad
vuelve todo imprevisto, nace con nosotros, es un derecho fundamental,
inherente a la persona. Cuando el hombre aparece sobre la tierra aparece la
libertad, con ella podemos hacer, deshacer, elegir, tomar un camino u otro.

Diferencia con otros seres vivos o biolgicos: el hombre es un ser vivo que
razona, ama, es sociable, tiene libertad y discernimiento. Es un ser hacindose no
sabemos cmo va a terminar su existencia, porque hasta el ltimo momento de su
vida puede cruzarse con alguien que le cambie el rumbo de su vida. Tiene la
facultad relacionarse intersubjetivamente con los dems, adems de estar existe,
utiliza razonamiento e inteligencia, es un ser finito y situado que decide libremente
por s o por no, tiene la libertad de responder al llamado del otro.
Los animales y plantas, nacen se alimentan se reproducen y mueren. De un animal
sabemos cmo va a terminar su existencia. El animal usa su instinto no razona.
NATURALEZA: es todo aquello que estaba antes del hombre. Todo aquello que nos
rodea y en lo cual no haya intervenido el hombre por ejemplo el viento, la lluvia, un
rio, un glaciar etc.
-

La naturaleza de las cosas: es la materia, el sustrato que el derecho le da

forma. Es respetar la esencia para la cual fueron creadas las cosas.
Naturaleza del hombre: es respetar su esencia, reconocindolo como persona.

Ejemplo: un vehculo es una creacin cultural del hombre, sirve para trasladarse, si
lo pongo a 180 km/h lo estoy convirtiendo en un arma, no respeto la naturaleza
para la que fue creado. Y no respeto la naturaleza del hombre si no respeto su
esencia, si no lo reconozco como persona, despersonalizo al otro y lo llevo a la
cosificacin, categora de una cosa.
CULTURA: del latn cultas; significa cultivar, modificar el medio en el que el
hombre habita.

Esla trasformacin y modificacin de la naturaleza hecha por el hombre con

su trabajo. Es el resultado de cualquier tarea humana.

Por ejemplo: el derecho, un auto, una estatua, una comida, las armas
El hombre no es un producto cultura, es un ser hacindose, creado por Dios, es
una criatura de la naturaleza. El derecho si es una obra cultural porque es creado
y modificado por el hombre y para el hombre.

Kant propone una frmula para distinguir entre naturaleza y cultura.

Naturaleza: todo lo que estaba antes del hombre
Cultura: todo lo que el hombre fue haciendo

Kwuant dice que tanto ha modificado el hombre que ya no queda nada de

naturaleza.
El hombre es un hacedor de cultura, porque es libre y por eso va cambiando y
modificando la naturaleza que est al servicio de el, y a aquellas obras que ya
estaban.
LA ESENCIA DEL HOMBRE: lo mas importante en la vida del hombre es la razn,
sin esa razn que le da poder no podra transformar la naturaleza, y la esencia
del hombre es la razn. Se es persona desde el momento de la concepcin en el
seno materno. Alguien llamo a existir, Dios, los padres. La primera reaccin que
se da del hombre es con su creador, segn su creencia es quien lo rescata del
gnero.
(PARA LA CATEDRA) LA ESENCIA DEL HOMBRE ES LA PROPIA EXISTENCIA, LA
ESENCIA ESTA EN EL ENCUENTRO CON EL OTRO, ES EL OTRO QUIEN ME
CONSTITUYE, ME COLOCA EN DETERMINADOS ROLES DE LA VIDA. EJEMPLO NO
SE PUEDE SER PROFESOR SIN ALUMNOS. EL ENCUENTRO CON EL OTRO ES LA
ESENCIA DEL SER PERSONAL
Valoracin de una obra cultural: el concepto de cultura est ligado el
pensamiento. Somos seres pensantes y como tales valoramos las obras
culturales, esta valoracin puede ser:
Positiva: cuando ayuda a mejorar la existencia del hombre ejemplo
medicamentos.
Negativas: cuando perjudican, destruyen, anulan al hombre ejemplo la
guerra, genocidio, esclavitud.
Ambiguas: aquellas que pueden mejorar o destruir la existencia del hombre
dependiendo de cmo se utilice.
El tiempo que tarda el hombre en descubrir el valor positivo o negativo de una cosa
cultural va a depender del tiempo en que viva.
En la antigedad la captacin de los valores y la libertad eran distintos, exista la
esclavitud, se tardo mucho tiempo en darse cuenta que esa obra cultural era
negativa. Con la asamblea del ao 13 se aboli la esclavitud y nunca ms se volvi

porque era una obra negativa. El hombre puede ir modificando su valoracin porque
somos seres situados y vamos cambiando y modificando nuestras realidades a
travs del tiempo.
Los elementos que nos condicionan a valorar los elementos culturales de diferente
forma son:
-la situacin: el medio social en el cual el hombre vive, todos somos seres situados.
- la finitud: el hombre tiene un tiempo cronolgico, vive por un tiempo determinado.
Tiempo y lugar donde nos toca vivir, nos da una apreciacin diferente de la cultura.

Alteridad de la existencia: mi existencia se constituye en el encuentro con

el otro. Es la experiencia del existir a partir del encuentro con el otro como tu-yo.
Ese otro que es inconfundible con las cosas, que es un sujeto exterior a m pero
que est conmigo en el mundo y es justo a quien mi existencia se constituye.
El encuentro: para constituir mi existencia me encuentro con el otro (vecinomarido-amigo etc.) los encuentros ideales son aquellos donde hay amor. Que el
hombre exista en el encuentro significa que este no es un episodio posterior al
existir, sino que es constituido de la propia existencia. Yo existo a partir del
encuentro con el otro. El hombre no existe si no es con el encuentro.
Constitucin de la personalidad: el hombre desarrolla su personalidad, crece,
se forma, se relaciona, solo no hace nada. Las personas somos seres llamados a
desarrollarnos, cada uno tiene su propia forma de hacerlo y de adquirir
conocimientos. Ejemplo: un contrato alumno profesor, padre hijos, amigos.

Perspectivas antropolgicas: Antro = hombre (modos de comprender al

hombre)
Perspectiva individualista: hacia el 1500-1600 aparece una poca que se
llama modernidad, poca que nos alcanza hasta hoy, est caracterizada por una
forma de entender al hombre que se llama individualismo, vivimos en una
cultura, una sociedad individualista.
Descarte: padre del individualismo, percibi que la humanidad estaba en un
proceso de cambio y que iba a estar caracterizado por el individualismo. Cuenta
en uno de sus libros su experiencia personal. Deca que toda la sociedad, todas
las estructuras polticas econmicas se derrumbaban porque se venan cosas
nuevas, el senta que iba a pasar algo as, que empezaba una era nueva en la
humanidad que era la modernidad. Descartes deca; pienso luego existo, basa la
existencia del hombre en la razn, no hay relacin con los otros. El yo lo
encontramos en la soledad, una soledad absoluta que no se relaciona con otros,
que no le importa el otro, que no lo tiene en cuenta y que no lo necesita. Si tiene
relacin con la ciencia, con la tecnologa, con el capital. YO cuando mas
conocimiento tengo, mas conozco de tecnologa y mas capital tengo, lo que
tengo es ms poder, es un yo para s mismo, al otro ni lo veo.

Antropologa totalizante: es la base de la historia de la humanidad, en esta

antropologa no se ve al yo, sino que ese yo pertenece a un todo, a una maza, se
pierde el ser personal que somos cada uno de nosotros. Vivo y me muevo en
funcin a ese todo, fuera de l no soy nada. En las sociedades primitivas la
mxima condena era el destierro. Un ejemplo de esta antropologa son los nazis.
Antes del individualismo, estaba la concepcin totalizante del hombre, aparece
en los principios de la humanidad, consista en decir: cada uno de nosotros es
parte de un todo, todo que da significado y sentido a mi existencia en las
sociedades primitivas la mxima condena era el destierro. Esta idea no era
buena porque dilua a la persona en un todo, el hombre no vala nada. El
pensamiento totalizante es terrible. No se es nada, no se piensa por si mismo
sino en funcin del grupo.
Marx: deca que la conciencia social (totalidad) domino por siglos la conciencia
individual (individualismo).

Para santo tomas Aquino: justifica la pena de muerte comparndola con el

cuerpo humano, si hay un miembro engangrenado se lo corta para que no
infecte todo el cuerpo, al pecador se le debe cortar para que no infecte a la
sociedad.
Dialogo: hay una instancia presente en cada dialogo en la bsqueda del otro.
Esa bsqueda no solo para encontrarlo sino para acompaarlo en el significado
de su existencia, su autonoma, su libertad, siempre habr momentos, silencios,
y palabras del otro que enriquezcan el encuentro. Es la apertura a la eternidad
del ser. La plenitud del dialogo, que es el dialogo mismo, en su continuidad, su
ser inacabado permanece venciendo hasta la experiencia traumtica de la
muerte. Por eso todo dialogo lleva escondido implcitamente la bsqueda del
otro infinito.
Amor: es reconocer al otro como alguien, es diferenciarlo del mundo de la cosa.
Amo cuando te conozco, cuando pido que seas vos, cuando te llamo y cuando te
respondo, cuando te nombro y cuando me nombras. El amor es sustentante e
instante, porque llamo al otro, lo convoco a ser. Es sustante porque no podra
convocarse a quien no haya sido constituido por el amor para el amor.

Antropologa dialgica: existimos en la medida en que nos encontramos, la

palabra YO no tiene sentido sin un TU. No podemos ser uno sin el otro, yo no
soy nada sin Uds.
Eso se llama dialogo DIA = DOS

LOGO=COMPARTIDO

Se encuentra en pequeos grupos, dice que nosotros existimos en la medida en

que nos encontramos. Cuando estamos solos nos preparamos para el encuentro
con el otro.
En la dialgica mi existencia se constituye en el encuentro con el otro, en los
diferentes tipos de encuentros que tengo a lo largo del da y de la vida.

Ejemplo yo me constituyo como alumno porque el profesor esta aqu. Y el

profesor se constituye como tal porque los alumnos estn aqu.
Problemas con el encuentro: la soledad; y la intimidad, cuando la soledad se
transforma en hbito es perjudicial y puede llevarnos a la destruccin del yo, si
la soledad es absoluta, se transforma en individualismo. Peo la soledad y la
intimidad no siempre son negativas. La soledad es un modo de preparacin para
el encuentro con el otro. En el encuentro verdadero el dialogo es una expresin
de libertad. Cada uno decide si responde al llamado del otro, si acepta o no.
Cul es la frustracin del encuentro: el suicidio. La persona que toma esa
decisin es como que baja la persiana y no quiere encontrarse con nadie mas y
tampoco le permite a los otros encontrarse con l para que se constituyan como
personas, se convierte en un obstculo para el otro y no permite que la libertad
del otro se junte con la de l.
Una persona que llego al suicidio es porque se siente fracasada y tal vez no
encontr el amor o no se asume su fracaso, los fracasos bien asumidos nos
ayudan a crecer, el suicidio es coartar la libertad.
Manipulacin de la conciencia del hombre: la conciencia del hombre se
manipula a travs del reduccionismo.
Reduccionismo: tiene relacin con el capital, con el poder, enriquezco el yo. Se
manipula la mente del hombre para valorar la obra de arte. Cuanto ms tengo,
ms autosuficiente soy.
Ejemplo el capitalismo liberalismo
Es la parcializacin de la realidad, la distorsin de la realidad. Y puede ser:
-

Absolutismo: es as y no hay otra opcin, muestra una parte de la realidad y

no acepta otra idea. Ejemplo nazis
Relativismo: puede haber varias realidades, depende, puede que sea as o
puede que sea de otra manera. Podemos ver varias realidades depende de la
posicin o situacin en la que se encuentre. Se presentan tantas realidades
que al final no cree en ninguna.

Muchas veces desde afuera, quieren manipular mi conciencia, ya que se utilizan

medios en la sociedad que se utilizan para lograrlo (publicidad), si me encierro y
miro solo lo que quiero, estara haciendo yo mismo un reduccionismo de mi
realidad, desde el estado nos pueden mostrar una parcialidad de la realidad y
creamos una conciencia falsa.
Es mucho ms fcil convencer y manipular a una sociedad ignorante que a una
preparada, por ejemplo los regmenes totalitarios donde se evita la libertad de
prensa. La docencia debe concientizar a la poblacin y darles herramientas para
una participacin poltica activa a travs del voto.
Palabras genricas: mencionan cosas en general olvidndose de los detalles
particulares, en el diccionario todas las palabras son genricas y se pierde la
particularidad especfica de la cosa (ejemplo casa, silla, hombre).

Hombre es una palabra genrica, incluye masculino y femenino. Pierdo con esto
las caractersticas, ese misterio que nos hace nicos e irrepetibles. Con la
palabra genrica lo que se pierde es el ser personal.
Cmo rescato al hombre del gnero? Como somos seres hacindonos en el
encuentro con el otro, puedo crecer como persona. Los encuentros con el otro
nos ayudan a crecer. Pero no todos los encuentros me van a rescatar del gnero.
Solo algunos encuentros nos van a rescatar del gnero de todos los hombres,
son los seres que nos aman. Los primeros que nos rescatan del gnero son
nuestros padres cuando nacemos y nos ponen un nombre que nos va a
identificar toda la vida. Nos rescatan del gnero con su llamado afectivo con el
amor.
Palabras originarias: Max piccard es un lenguaje nuevo que se crea entre las
personas que tienen un lazo afectivo.
El nombre: es una palabra originaria, quien eligi m nombre fue a travs de un
lazo de amor, un lazo afectivo. La palabra genrica nombre se convierte en
originaria entre los que tienen un lazo afectivo, el nombre designa la radical
unicidad de la persona, el nombre rescata al hombre del genero es lo que lo hace
nico. Max piccard habla del llamado afectivo, aquellos que tengan una carga
afectiva son los que nos van a rescatar. El punto de partida del individualismo es
el yo, al yo como autosuficiente, como no necesitado de nada. Se aferra a la
soledad (ncleo de la modernidad) y al poder (caracterstica de nuestra
sociedad). Nuestra sociedad es de muchas personas solas, el otro no me
molesta, no necesito de nadie, yo puedo solo.
El individualismo domina en una sociedad idealista, marcada por el depotismo,
este ya se encuentra en soledad absoluta, no tiene relacin con el otro, pero si
con las cosas materiales, cuanto ms bienes tiene, mas poder tiene, ms
autosuficiente es, menos necesita del otro.

Relaciones sociales:
1) Comunidad de amor (trato personal)
En una comunidad de amor no hay reglas ni normas que ordenen o regulen
el trato ntimo de la familia o pareja, salvo que haya un incumplimiento en
los deberes de familia cuando se rompe el vnculo.
2) Respeto y reconocimiento (trato personal)
El respeto es un carcter moral del derecho, podemos respetar a todos,
reconocerlos como personas, y esperar lo mismo para con nosotros pero
no podemos amar a todos. El amor es un valor trascendental, trasciende la
muerte (cuando alguien muere se lo sigue amando) par a amar a alguien
necesitamos conocerlo y compartir, esto se da entre pocos, entre una
comunidad de amor. En la amistad, al mejor amigo lo ubicamos entre la
comunidad de amor y el reconocimiento.
LEP habla de una idea y pone a la amistad sobre el amor, no podemos
amar a todos pero si respetar a todos y eso nos unifica. Una existencia
desprovista de amor es imposible, ya que a pesar de que no podemos

amar a todos, sin amor la vida carecera de sentido y volveramos al

gnero.
3) Poder (trato cosificante despersonalizante)
4) Violencia ( trato cosificante despersonalizante)

Dualismo:
Dualismo platnico: teora que explica la realidad a partir de la
existencia de dos sustancias que son independientes y entran en conflicto
por ser opuestas.
1) La materia.cuerpo.mudable
2) Lo espiritualel alma. Inmutable
Dualismo platnico: hombre compuesto por dos sustancias: alma y cuerpo, el alma
es por dems importante, al cuerpo lo cosifica porque se destruye. El alma
trasciende, porque esta cay accidentalmente en ese cuerpo, el alma se va
purificando a travs de las sucesivas reencarnaciones. El alma se librea del cuerpo
a travs de la muerte y la filosofa.
1) La muerte: porque permite que el alma se libere del cuerpo (fallo de
eutanasia-liberar al pjaro enjaulado), as vuelve al mundo eterno y divino de
las ideas, deber reencarnarse para su purificacin, con las sucesivas
reencarnaciones llegara a la purificacin total. (a la diferencia con la
resurreccin catlica es que esta es el mismo cuerpo mas purificado).
2) La filosofa: la considera el verdadero camino ya que el filsofo es el nico que
puede separar el alma del cuerpo, propone un gobierno de filsofos. Postula
otro mundo, el de las ideas o mundo inteligible donde se encuentra el
verdadero saber que como es permanente no se encuentra en el mundo
sensible.
El problema del dualismo: 1) el alma no puede hacer nada sin el cuerpo.
2) El alma es inmortal, independientemente que
exista dios o no.
El amor platnico: amor entre dos almas, el encuentro de las almas prescindiendo
de los cuerpos, no tiene nada que ver con el tener sino con el tu de la otra
persona.
Dualismo Cartesiano: descartes concibe al hombre como un ser que
piensa,pienso luego existo, habla de dos sustancias; el cuerpo materia y la
razn alma o mente. Ambos se encuentran en conflicto. El elemento de poder y
de control es la razn, solo el ser humano tiene razn, el pensamiento es
totalmente libre con respecto al cuerpo. No explica cmo se relacionan ambas
sustancia, el verdadero conocimiento es el necesario y universal que se logra solo
con ayuda de la razn sin intervencin de la experiencia y los sentidos, cosifica al
cuerpo lo considera un artefacto, no es necesaria el alma para explicar el
funcionamiento del cuerpo ya que la base del movimiento es mecnico de los
tomos, solo es realidad atmica fsica.

SANTO TOMAS: defiende al dualismo antropolgico, pero su posicin es ms

moderna que la platnica al entender que la palabra hombre, designa la unidad de
cuerpo y alma y no solo el alma como platn. El alma es una forma que posee
sustancia, entonces el cuerpo es producto de la realizacin del alma.
MONISMO: es una teora que explica la realidad a partir de una nica sustancia,
para HEGEL la sustancia era la idea, para MARXS era el cuerpo.
Monismo idealista: HEGEL es el mayor expositor, para l la sustancia es la idea.
- la realidad solo existe de manera ideal, producindose una tensin permanente
entre lo ideal y lo real.
- considera a la idea como base de todo conocimiento para lograr la mas autentica
comprensin de la realidad.
- sostiene que lo que es racional es real, y que lo que es real es racional, esto
significa que el sujeto es sustancia y como lo que es real es racional significa que la
sustancia es sujeto.
-sostiene que la muerte es terrible, y que cuando el hombre toma conciencia de que
es finito y mortal, asume su autoconciencia, lo nico eterno es la idea.

Desventaja de la filosofa idealista: solo ve el desarrollo de las ideas

olvidndose de lo material lo que no permite visualizar las necesidades
sociales, la falta de trabajo, la miseria etc. Si el cuerpo sufre miseria, hambre,
necesidades este no lo va a saber.

Monismo materialista: MARXS mayor expositor, para l la sustancia es el cuerpo

(materia)
-el hombre no puede determinarse a partir del espritu ni de la idea, sino a partir del
hombre mismo, de lo que este es concretamente, del hombre real, corpreo.
- lo que los seres humanos son coincide con lo que hacen, con lo que producen,
como el modo en que producen.
-la vida concreta, real de los hombres es lo que determina sus ideas.
- el monismo materialista permite la realizacin de un anlisis social e histrico y
por lo tanto tomar conciencia de las necesidades sociales, de la alineacin del
trabajador, de la falta de trabajo, de la miseria etc.
- no estudia la muerte del hombre sino la del trabajador, no todos los hombres son
iguales ante la muerte, la muerte del trabajador nunca es natural, siempre es
violenta por los accidentes de trabajo y por el desgaste de su salud fsica y psquica
producida por el tiempo y por las energas absorbidas por el trabajo y sustradas a
la vida.
* Su objetivo: es conseguir para los trabajadores el tiempo de vivir y se propone
cambiar la vida y la muerte. La revolucin pretende hacer efectiva la igualdad de

los hombres ante la muerte permitiendo a todos tener una muerte natural (morir
despus de haber vivido).
* criticas: desde una perspectiva espiritualista consideran como una de sus mayores
debilidades, su silencio frente al problema de la muerte. MARXS dice que la muerte
de un proletario no importa, lo importante es que la masa subsista. Esta es la
concepcin Marxista del hombre como el conjunto de sus relaciones, hace que
problemas individuales como la muerte queden superados por la perspectiva
colectiva.

SIGNIFICADO DEL CUERPO: de perspectiva dialgica.

-

La insuficiencia del tener: se considera al cuerpo en la categora del ser y no

del tener, no tengo un cuerpo, soy un cuerpo.

LAPRESENCIA: ac estoy es cuando el otro se impone de manera directa

ante nuestros ojos, la presencia es ante los dems, la ausencia es un derivado
de la presencia, se tiene una ausencia cuando se tuvo una presencia
(ejemplo: cuando mure un ser querido, sigue presente en nuestros corazones,
ahora hay ausencia, antes estuvo, hubo presencia)

EXPRESION: me expreso hacia el otro, todo nuestro cuerpo est preparado

dialgicamente para el encuentro con el otro (miradas, caricias gestos) nos
expresamos ante los dems a travs del cuerpo, quien nos quiere y nos
conoce ms, conoce ms nuestras expresiones que otros ante los quienes
pasamos inadvertidos.

ENCUENTRO O APERTURA: mi existencia se constituye en el encuentro

personal con el otro. Existimos en la medida que nos encontramos. El cuerpo
es abierto (miradas, caricias, gestos) el amor es un medio de existir por el
otro.

EL CUERPO COMO LMITE: el cuerpo es el lmite para encontrarme con el otro,

los lmites son los aos, el cansancio, las enfermedades, la incapacidad etc.

EL CUERPO COMO PRINCIPIO DE INSTRUMENTALIDAD: nuestro cuerpo no es

un instrumento sino in principio de instrumentalidad, para encontrarme con el
otro y con las cosas. Ejemplo: cuando un caballero le regala una flor a una
dama, tiene una relacin con la cosa (flor), el cuerpo es un principio de
instrumentalidad que lo est ayudando a expresarse.

COSIFICACION: es un trato objetivante, una alteracin del estatuto ontolgico del

ser personal. Cosificar es tratar a una persona como una cosa, es decir maltratarla,
objetivizarla, reducirla a cosa. No permite que el tu se desarrolle en el yo y
viceversa.

Modos de cosificar:

Como instrumento: el otro no constituye mi existencia, al otro lo uso, es un

medio para llegar a un fin y no un fin en s mismo, sino una herramienta para
que yo pueda alcanzar mi objetivo. Ejemplo: la prostitucin, la esclavitud

Como obstculo: el otro es un obstculo que me impide realizar un fin,

entonces lo quito y as logro mis objetivos. Ejemplo: la poca del proceso, el
nazismo

Como nada. Al otro lo remito al olvido, no existe; para m no significa nada, se

lo trata como una cosa que uno puede olvidar, que puede no estar. Ejemplo:
los jubilados, los indgenas
Lo comn de estos tratos codificantes es que se trata a los otros como una
posesin. El otro es mo, de m, entonces va a ser mi instrumento, mi
obstculo, mi olvido. La cosificacin se puede dar a nivel laboral, educativo,
familiar etc.

COSIFICACION Y JUSTICIA: en cada uno de estos modos de cosificacin hay una

relacin de poder encubierta, hay una relacin de desigualdad que la justicia
pretende llegar a un espacio de igualdad. La justicia o el derecho intenta dar al otro
el trato de suyo, reconoce su autonoma, su libertad, su existencia, es el otro sin el
cual yo no puedo vivir. El derecho reconoce al otro, el derecho y la justicia deben
prevenir y asegurar los derechos fundamentales para que la persona no sea
cosificada. El derecho debe ver al otro como dueo de s mismo, la cosificacin se
da a nivel macro, laboral, familiar, educativo etc. La funcin de la justicia es tratar
de disolver esos conflictos entre las personas y la justicia a travs del 3 ro imparcial,
que es el juez, este trata de reducir para que no haya conflicto en la sociedad y se
expanda, ya que tiene efecto multiplicador y se hace cada vez mas grande. La
justicia tiene labor reparadora frente a la cosificacin devolvindole a la persona el
status que le corresponde. La justicia es un fin del derecho al igual que la libertad,
la igualdad y la equidad. El derecho tiene funcin reparadora frente a la
cosificacin. La cosificacin puede darse en distintos mbitos tanto privado como
pblico. Elderecho no se ocupa de la moral privada, ahora bien, siempre que se est
vulnerando un derecho, la justicia debe intervenir sin importar el mbito.
JUSTICIA: Para coing: es un conjunto de valores morales que tiene como centro al
hombre
(Para la ctedra, es la definicin de ULPIANO) es la perpetua y constante voluntad
de darle a cada uno lo suyo de s.
Perpetua y constante: es un ejercicio que las personas deberan realizar para vivir
en un estado de bienestar lo ms perfecto posible.
Dar a cada uno lo suyo: hace referencia a la igualdad y al trato justo, surge de
respetar al prjimo, de conocer al otro como persona, dejarlo ser persona. Si se
respeta la dignidad del hombre hay justicia.
El trato justo: no lo reconozco como persona, lo aprehendo, lo hago mo de m, lo
aparto, lo olvido, lo utilizo, le doy un trato indiferente porque el otro para m es un
obstculo, lo utilizo como instrumento para llegar a mis fines, lo cosifico.

Distintas posturas de justicia

Positivismo: la justicia no es grupal sino individual, la justicia no existe, no hay
valores objetivos, son valores subjetivos, cada uno determina en cada caso que es
justo y que no lo es, que es injusto.
Constructivismo tico o procedimental: la justicia tiene que ver con la construccin
de los valores, los cuales estn dados por el procedimiento.
Los del IUS naturalismo: los principios salen del estudio de la esencia del ser
humano, dentro de esos principios estala justicia.
ELEMENTOS DE LA JUSTICIA:
-

Nace de la esencia del hombre

Concepto de justicia compartida (es un valor)
Se aplica segn la arista que se analiza

Visiones de la justicia:
-

Visin egologica: dar a cada uno lo suyo, el acento en dar, en relacin a lo

material. No se analiza al hombre como persona en s misma, sino que esta se
realiza en cuanto tenga alguna posesin patrimonial.
Visin humanista: se forma en el cristianismo, la justicia no se presume en un
bien material se tiene en cuenta a la persona.

JUSTICIA EN EL LIBRO I DE PLATON

De los dilogos surgen dos visiones de la justicia.
- Expuestas: que dan una definicin de justicia
o Polermarco
o Trasimaco
-

Insinuadas.
No dan una definicin de justicia
o Cfalo
o Socrates

A- Cules han sido las posturas que ante el tema de justicia han tomado los hombres a lo largo de la
historia?
Coing: La justicia forma parte del derecho, la justicia es un fin primordial del derecho.

La idea de derecho hace referencia al contenido tico y normativo del orden jurdico, a diferencia del
positivismo que lo importante es la entidad, el poder que dicta norma, esto es lo que le da validez y vigenc
La corriente escptica (negativa): dice que los valores morales no existen exponente (Trasmaco)

La corriente relativista: no niega los valores morales, dice que va haber tantos valores morales como perso

haya, es decir que no hay un valor absoluto y que cada uno va a tener una interpretacin distinta.

Estas dos posturas dieron lugar a las teoras del poder, lo ms importante es el contenido tico o normativo
B 1- Dilogo entre Scrates y Cfalo: Qu relacin se establecen en el dilogo acerca de la vejez, la
justicia y la felicidad?
Con respecto a la vejez, Cfalo la elogia sealando que sta va amortiguando la intensidad de algunas
personas y que la misma vejez es un estado de reposo y de la libertad de los sentidos y todo depende del
carcter, y no de la edad.

Scrates insina que las riquezas de Cfalo (que la posesin de riqueza ayuda a no engaar involuntariame
ni a mentir, y ser un hombre libre, feliz y justo en el mundo).

B2- Dilogo en Scrates y Polemarco: Antes de reflexionar algunas ideas sobre este dilogo, te ayudar
identificar cules son las 4 concepciones sobre justicia que aparece el libro i de la Repblica, quines son s
exponentes y cmo comienzan y finalizan los distintos dilogos, que te sugieren los mismos, exprsalo por
escrito.
1- Cfalo:
Justicia: Consiste en decir la verdad y dar a cada uno lo que le pertenece.
El dilogo comienza en la casa de Cfalo, y se basa en la vejez con respecto del hombre justo y feliz.

Scrates analizara la idea de Cfalo acerca de la justicia y dira que, si la justicia consistiese en decir la
verdad y dar a cada uno lo que le corresponde, sera justo devolverle las armas, que me confi un amigo e
su sano juicio, habiendo ste enloquecido?
Scrates dira que toda persona racional convendra en que devolverle las armas a este loco amigo sera
injusto, y mucho ms decirle a ste la verdad.
El dilogo finaliza al ingresar a la conversacin Polemarco.
2- Simnides (citada por Polemarco)
Justicia: hacer bien a los amigos y mal a los enemigos (ojo por ojo)

Sugiere el dilogo que Scrates analiza la idea expresada por Polemarco que el hombre justo no puede hac
mal a otro.

Significa que el hombre justo es siempre el que acta con sabidura, con una correcta conducta, respetando
reconociendo al otro como persona y no realizando la divisin de si es mi amigo o enemigo.
En el dilogo interviene Trsimaco.
3- Trsimaco:
Justicia: lo que le conviene al ms fuerte
Scrates concordara en que la justicia es algo conveniente, pero no para el ms fuerte.
Pero Trsimaco agregara que al hombre justo le va peor en todo lugar y circunstancias y, en cambio el

hombre injusto saca provecho desde cuando se trata de recibir repartos pblicos, hasta de no pagar lo debid
en las contribuciones al Estado.

4- Scrates:

Justicia: es hacer el bien a los amigos y enemigos y en ese sentido es virtud, amor, sabidura es fortaleza, y
tambin es la base de la paz interior y de la felicidad.

En relacin con el dilogo trazado entre Scrates y Polemarco, te proponemos pensar qu significa hacer u
crtica:

Crtica: Es la evaluacin interna del desarrollo lgico de las ideas, planteamiento o propuestas de un autor.
la interpretacin personal respecto a la posicin de un autor.
3 Crticas:
A- Cul es la crtica de Scrates a la frmula que propone Simnides?
Justicia: Hacer el bien a los amigos y el mal a los enemigos
1- Ella conduce a extremos difciles tolerables cuando se la propone en tiempo de paz.

2- La posibilidad de una confusin entre lo real y lo aparente la vuelve incompatible consigo misma, o por
menos, con sus consecuencias ms inmediatas.
3- Procura una situacin inadmisible al postular al mal como uno de los medios de realizacin de justicia.
B- Cul es la crtica de Scrates a las precisiones de Polemarco?
Justicia: Es devolver a cada uno lo suyo.

1- La objecin es sencilla en tiempo de guerra y en tiempo de paz, porqu uno cuando hay guerra sabe qui
son los amigos y los enemigo, pero que pasa en tiempo de paz? No se podra aplicar este concepto de justic

2- El error en el que uno puede incurrir al decir este es mi amigo o este es mi enemigo porque las aparienci
engaan, entonces uno puede comportarse bien con alguien que no actu bien y viceversa.

3- Esta objecin de Scrates es de carcter tico, dice que tratar mal agrava la condicin del hombre malo.
C- El gran cuestionamiento de Scrates:
Cul constituye el deber vlido, el que debe ser obedecido?
Devolver a cada uno lo suyo

ej.: que alguien entrega a un amigo armas en depsito. A partir de ese momento el amigo deber al deposita
esas armas. La restitucin de la cosa ser su deber.

Pero puede ocurrir que el depositante enloquezca, en el caso de ser puesto otra vez en posesin de ellas, las

habr de usar para daarse o para daar a alguien.

El hombre debe cumplir con su deber, pero no determina que es lo debido en cada caso.
B 3- Dilogo entre Scrates y Trasmaco
A: Resumir en 2 o 3 ideas los principales argumentos de Trasmaco en su discurso apologtico sobre
injusticia.

Trasmaco dice que la justicia no existe, porque la justicia es siempre lo que le conviene al ms fuerte, o la
justicia es lo que el poder dice que es.

Argumenta que cada gobierno dicta las leyes. El democrtico, democrticas, el tirnico, tirnicas, etc.
estableciendo los gobernantes que es justo lo que a ellos les conviene y castigan a quienes violan esas leye
como culpables de algo injusto. Y en este caso el gobierno es el que tiene poder, o sea, l ms fuerte...

Trata de demostrar que el hombre injusto vive mejor que el hombre justo, y crea el discurso apologtico de
injusticia, l se encarga de demostrar que el hombre malo injusto, tiene un mejor pasar que el hombre jus
honesto.

Ya que la justicia es siempre lo que le conviene al ms fuerte, y los pobres, los sbitos, los destinatarios de
poder siempre van a padecer la conducta de aquel que detenta el poder. Porque el que detenta el poder nun
va a gobernar en beneficio de los dems, sino que siempre va a buscar concentrar el poder y satisfacer sus
propios intereses.
B- Pueden las leyes definir la Justicia?

Trasmaco: La Justicia no es otra cosa sino aquello que es ventajoso para el ms fuerte explicando dicha
definicin con simples ejemplos. Entre ellos se encuentra el de los estados, que son gobernados por los m
fuertes, que hacen leyes en provecho mismo y que en ellos la Justicia consiste en observar esas mismas Le
y por lo tanto la Justicia no es de nadie ms que de aquel que tiene en sus manos la autoridad traducida en
poder.
C: Cul es la Imagen del hombre justo para Trasmaco?

El hombre justo le va peor en todo lugar y circunstancias y, en cambio, el hombre injusto saca provecho de
cuando se trata de recibir repartos pblicos, hasta de no pagar lo debido en las contribuciones al Estado

La idea de Trasmaco sigue siendo entonces adecuada al actuar del hombre, ya que es cierto que el justo se
hace odiar por sus amigos y allegados, porque no quiere hacer por ellos ms de lo que sea equitativo. De ta
suerte que los dbiles sern los ms justos y los injustos los ms fuertes (por que pueden cometer las
injusticias sin que nadie les diga nada, y por duro que nos pudiera parecer esto es lo que se ve en la vida
cotidiana).

En el Libro de la Justicia, en el Libro I de La Repblica de Hctor Negri (pg. 60 y subsiguiente), el autor

hace notar la parcialidad de Trsimaco al referirse solamente a las desventajas de una conducta rigurosame
ceida a ciertas exigencias ticas. Podras establecer algunas ventajas?
Si hablamos del hombre justo sufre una situacin de desventaja permanente al mostrar los perjuicios de su
conducta y no la justificacin de nada que la haga posible aun para Trasmaco, el Justo es el bueno el que
siempre hace el bien, el que no quiere cometer un mal acto.

Pero si hablamos del injusto es el que arrebata lo ajeno, sea sagrado o profano privado o pblico, por dolo
por la fuerza, no en pequeas partes sino en masa.

Esto lleva a una reflexin muy precisa ya que si a un cualquiera es descubierto al violar cualquiera de estas
cosas es castigado como as tambin aquellos que violan la justicia en alguna de sus partes corren con el
mismo fin.

Scrates da la respuesta a esta pregunta diciendo que no cree que la injusticia sea ms ventajosa que la
justicia, ni aun cuando se le da a aquella rienda suelta y no se le impida hace cuanto quiera no estableciend
ninguna ventaja del injusto sobre el justo(ya que acta haciendo el bien, con sabidura)

Fases de la justicia: segn helmung coing las relaciones entre los sujetos pueden ser.
De coordinacin - faz conmutativa
De subordinacin - faz protectiva
De comunidad - faz distributiva
Faz conmutativa: relacin de coordinacin, las partes estn en igualdad de condiciones,
es la justicia de la balanza, cuyo principio es el respeto reciproco de los derechos, de la cual
deriva la exigencia de reparar el dao, es la justicia civil que protege las relaciones de los
sujetos pblicos o privados, hace referencia a las contraprestaciones o contratos, en los
cuales debe existir equidad, todo contrato es una relacin de igualdad.
Faz protectiva: relacin de subordinacin. Cuando no hay igualdad entre las partes, esta
justicia trata de corregir estas desigualdades limitando con el derecho, el poder de un
hombre sobre otro o el poder poltico sobre los ciudadanos, la justicia protectiva limita el
poder estatal al mismo tiempo que obliga al estado a proteger a los ciudadanos. Se refleja:
El derecho constitucional: donde se plasman todos los principios generales del derecho
(basndose en los DDHH)
El derecho procesal: lmite que se le impone al juez frente a las partes, para que ninguna
quede en desventaja frente a la otra.
El derecho penal: la justicia protectiva pone lmites al estado en la aplicacin de la ley.
Faz distributiva: no todas las personas son iguales, hay desigualdades que hacen la
esencia del hombre. No hay igualdad porque los bienes preciados estn distribuidos de
forma diferente. La justicia distribituva distribuye con un criterio justo y equitativo, hay
desigualdad generada por condiciones sociales. Esta faz de la justicia va a tratar de
equilibrar las cargas y los bienes. Las cargas que soportan deben ser en relacin a los
bienes que se tienen. Al lado de los que tienen mucho estn los que ni siquiera pueden
subsistir. La nica forma de restaurar la igualdad ser privilegiar al que menos tiene en la
faz distributiva y al que ms tiene en la recaudacin. El derecho busca a travs de esta
justicia que la distribucin de los bienes y de las cargas sociales sea ms equitativa y la
brecha entre los que tienen ms y los que tienen menos se achiquen.
Derecho laboral y previsional: actualidad, en las sociedades actuales, generalmente se
presentan la faz protectiva y la distributiva, siendo la faz conmutativa la de menor
diferencia.

FUENTES DEL DERECHO: son 5

-

Costumbre: forma de actuar uniforme y constante que por un largo periodo de

tiempo adoptan los miembros de una comunidad, con la creencia de que dicha forma
de actuar responde a una necesidad jurdica y obligatoria.
Equidad: medio al que recurre el intrprete para adecuar los principios generales del
derecho a las circunstancias particulares de un caso concreto, es la interpretacin
razonable de la ley.
Jurisprudencia. Conjunto de fallos anlogos que han resuelto casos similares de la
misma forma o en el mismo sentido.
Doctrina: conjunto de opiniones y conclusiones de los juristas estudiosos del derecho
y luego lo explican en sus obras.
Leyes: regla social y obligatoria establecida por autoridad pblica. La palabra ley
proviene de 3 vocablos (legere- deben ser escritas, claras, necesarias, de
entendimiento comn, generales, se deben poder leer)
(ligare- unen a toda la sociedad formando un bloque normativo junto a otras leyes,
segn las condiciones de la persona, tiempo y lugar)
(eligere- relacionado a la libertad y la moral, eligere libremente cumplir con la ley
porque ello es lo moralmente correcto y no por temor a la sancin).
Estos tres vocablos se encuentran relacionados ya que las leyes son escritas, claras,
necesarias, y nos ligan (unen) al otro al poseer los nombres la libertad de poder
optar por cumplirlas o no ( si no se cumplen vendr la sancin que la misma
legislacin impone)
La ley emana del poder legislativo compuesto por los representantes que elige el
pueblo a travs del sufragio.
Para que una ley sea de derecho debe tener un contenido moral que es el de respeto
a la persona del hombre, sino se estara frente a una ley de poder y no de derecho.
Una ley formal, para que se convierta en una ley material, debe cumplir un requisito
intrnseco que es el contenido moral (Giorgio del vecchio)