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Este livro, nascido em sala de aula, apresenta as vrlat

problemticas das cartas paulinas, assim como as grndt

perspectivas do pensamento do Apstolo do cristlanllrns

primitivo. Ser til para estudantes de teologia e petsottr

interessadas no tema.

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Alhrrto Crrsalegno

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0 modo de expor a matria

esquemtico e sinttito

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levar a compreender onde esto os principais probk,rrr,r-,

histricos, teolgicos e exegticos do "corpo pulino"

1,

favorecer uma rpida memorizao das grandes linh,r,,

teolgicas que se encontram em cada carta e no cotrjrrrrln

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escritos paulinos.

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Estas pginas resultam de anos de trabalho e de vrior ( ut',rr,

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ministrados aos estudantes do Centro de Estudos Su;){,tklr,-,

da Companhia de Jesus, em Belo Horizonte, Levam enr rurrl,r

as observaes e as sugestes dos prprios alunos, qu(' nutilrl

contriburam para uma apresentao orgnica e esserrr i,tl rl,r

matria, evitando as muitas informaes pormenorizit(lr\ rllrl

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fiel de Deus

podem ser encontradas em outros livros,

ISBN: 85-15-02185-4

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11788515rr0218571 U

Edles Loyolo

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ALBERTO (ASALEGNO

PAU LO
0 Evangelho do Amor Fiel de Deus
lntroduo s Cartas e leo/ogia Paulinas

Biblioteca Padre Vaz

ililfl

ilil Iilil iltil ilil lillt iltil ilil Iilt

2A13U2A
Paulo: o evangelho do amor fiel de Deus,

colEo LETRA E ESPRITO

Abbl Pai! O Deus de Jesus diferente, Joo R. Costa
Converso no Novo Testamento (A), Rona/d D. Witherup
Esprito Santo e os Salmos (O), L. A/onso Schke/

Itinerrio espiritual de J,

Luis Stadelmann

Um cientista l a Bblia, John Polkinghome

>

Edies Loyolo

iltil

Preparao:

Clia Regina Faria Menin

Diagramao

Mirian de Melo Franci.v'rt

Reviso

Atlriana Cristina Bairrada

Edies Loyola
Rua 1822 ne 341

- Ipiranga
04216-000 So Paulo. SP
Caixa Postal 42.335 - 04299-910 So Paulo, SP
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Todos os direitos reservados. Nenhunm porte desla obra

pode ser reprodufida ou transmiidd por qualqtter forma
e/ou quaisquer meios (eletrnicrt ou mecinico, incLuindo
.f'otocpia e gravao) ou arquivada em. qu.alqtter sistemcL
ou banco de tlados ,sem penn,sso escria da Editorrt.

ISBN: 85-15-02185-4

O EDIES LoYoLA, So Paulo, Brasil, 2001.

nd ice

lntroduo

A finalidatle deste texlo apresentaq de maneira sirnples e intuitiva.

porrr completa. as viirias problemicas das cartas paulinas. assim como
rrs grandes perspectivas do pensamento do grande Apstolo do cristianisrntr
pl'irnitivo. Este livro apresenta uma primeira abordagent dentro do estudtl
tlcssa parte impoftante do Novo Testamento e podc ser til para estudantes

ttc'leologia e pessoas intercssadas na matria.

A pesquisa no sempre linear. Uns pontos so mais aprofundados

tlue outros. Argumentos talvez importatltes so tratados s vezes de marteitr urn pouco rpicla. Tudo isso revela o ntbito concreto em quc o livro
r)asceu: a sala de aula.
O modo de cxpor a matria esquetnico e sinttico. Talvez pot' isstr
cle esteja mais apto a ajutlar a compreender logo onde esto os principris
problemas histricos, teolgictts o exegticos do "cclrpo paulino" e possil
tambm favorecer urna rpida memorizao tlas grandes linhas teolgicas
(lue se encontram em cacla carta e no conjunto dos escritos ptrulinos.
Este trabalho no quer deixar o leitor passivo. Ao ctltttrlrir). quer

cncorajh-lo a ler cle antemo os texto.s bblicos analisados e a responcler s

e
l)crguntas clo roteiro de estudo. estimulando sua capacidade hermenutica
lcvanclo-o a averiguar se as ttbservaes propostas corresponclenr ao c1r:e dc
l'ato oi cscritcl por Paulo.
Na apresentaln da matria. l'ez-se questo cle de ixar entre parnteses
algumas palavras na lngua grega. Elas silo importarttes e ricas de sentido
para quem puder ler o Novo Testamento no idioma original.

PAULO O EVANCELHO

DO A]\,1OR FIEL DE DEUS

Para um nraior aprotilnclamento do assunto, aconsclha-sc o toxto de

G. Barbaglio. As t:ttrtus tlc Puulo,3 vols.. So Paulo: Loyola, 1989-199l.
que mlrito nos ajuclou ila cornp[eenso clo pensarncl]t() clo grancle Apstolo.
Estas prginas saro o resultado clc anos clc trabalho e de vrios cursos
r-ninistraclos aos cstLldautes clcl Clentro dc Estudos Supcriores da Companhia
dc Jcsus, em Belo Horizonle. Lcvanr cu'l conta as obselvaes e as sugcstcs dos prprios alunos, clue n'ruito contribur'rnt pirra Llma apresentao
rurgnictr e essencial cla rnatria, cvitando as vrrias notcias e observat)r-s
pormcnurizaclas que podern se[ encontraclas cnr outros livros. Para todos
eles vai u rncu lrgrlrdce intcnlo.

PAULO E SUAS CARTAS

I. I'AIIA UNIA BIOGRAFIA DB PAULO

t. I . Paulo . por exce lncia, o apstolo missionrio cla i-qrcja prinritiur l)ercorreu vtrias vezcs it bacia clo Mecliterrnco prcgando a ptrlavra cle
I )e us cr organizando conruniclacles. Alm disso, o tclogtl que elabora o
l)r.nsiltneltto cristo de ntaneira uovlt. aprofutrclanclo cl scntido c as conseqiin, rrrs tkr que Deus opcrou por meio dc Jesus Cristo. pastot incansvcl e
r,('ncloso e, senr qlrerer, escritor, polemister, prota quc ntani'csta cm suas
r'rrrtrs seus grandes clons ntsticc'rs. SLla personalidade rica c conlplexa. Elc
r'scl'cve antcs dos evangelistas, na cristanclacle prirnltiva, quando havia s
trltlies orais ainda no fixadas definitivanrente. Pode, pois, ser conside-

rrtkr o pioneiro da rctlexo crist sobre o evcnto Jesus Cristo'

I

.2. Para uurir biograia de Paulo. necessrio suplementar os tlados

tllrs cartas pirulinas com os dos Atos.

1.3. O acontecimeltto de Damasco, qLle verclrlos adiante, cst na base
rllr converso de Paulo e tem uma enormc relevncia na orientao de toda
:r sua vida. O Apstolo no se cansa dc menciott-lo em muitos trechos de
srurs epstolas (Gl l.l-5-16; ICor 9,1: lCor l-5,8-11; Fl 3,7-14)' Tambm
l,rrcas repetindo trs vezes, nos Atos. a narrao desse evento (At 9,1-19;
.ll.l-21 26,9-lti) frisa sua importncia para a igrela antiga.
1.4. O texto clc Gl l,l-5-16 , a propsito, muito signiicativo. Paulcr
rcluta sua vocao c a apresenta como dom gratuito, dado a ele pelo "amol
lrcrrcvolentc de Deus" (eudokein) num nlomento particular de sua vida:

PAULO O EVANGELHO

"Quancftr aqucle quc me ps i\ parte descle o seitl tlaterno e me chatnou por

sua graa houvc por bcnr revelar em mitn o seu Filho. para qtle etl o

evangelizasse Cntre os gentios, logo, sem consultar Carne nenl Singue nclll
subir a Jerusalm, aos que eratn aptist0los antes de minl. l'ui Arbia e
voltei novalnente a Dantasccl". Desdc sernpre escolliido por Deus para ulna
tareI toda particular como o servo do Senhor, crn Is 42,1-6, Paulo chamatlo cluanclo est clesenvolvendo sua atividade pcrse-Euiclora, contrastando
cotn 0 prprio pr0jeto cle Deus, que no entendc. A lnisericrclia divina sc
r.nanifsta. pois. cle ntodo paradoxal.
No caminho cle Damasco, Paulo recebc uma revelao re-erente ao
prprio Cristo. O verbo "revelar" (rtlxtkult'peirt) aponta para o momcnto
escatolgico: inclica, provavelmonte, que-, na vistl, Paulo tcm a 'irnle conscincia de que Jesus repre senta o fim cle ltlclas as coisas. a meta escatolrgica
pill-a a qual tuclo convergc. Por graa divina. cot-npreencle rl valor fr-rndalrental da pessoa clc Cristo, alicerce clc toda a criao e cle toda a salvao.
O tcxto 'risa tamhnl que a vocallo do Aptistolo se identifica colrl sua
rnisso: ele chamackr "a fim clc" anunciar"elttre os pagos a salvao qtre
ve nt de JesLrs (/rnrr). utna vocalto errlittcntelllcnte nlissionria cujo objeti-

vo a evangelizao dessas pessoits.

Pode-se acl"escentar cout toda prtbabilicladc qge clcsde 0 evento de
Dantasco Pattlo percebeu quc Jesus tllttl s(l o Messias de Israel, ltras [ambnt o Salvador ttniversal. Ele provavelnlcntt: se detl conta do papel limitado da Leil atl rresmo tempo cntenclcu. pelo menos etnbrionariamente, que
tanto os hebrcus como os gentios tinhanl igttal rlcesst'r a Deus. De fatcl, cirda
vcrdadeira experincia de Crisf o se mprc muito densa. eviclente , porim.
que a compreenslxr sinttica quc Paulo teve aproximlndg-se dc Dlmasco sc
esclareceu ao longo de sua vicla, por I'neio dtls aCOntecilllentOS conCretos na

vida cla igreja primitiva.

L5. Paulo . ento. um fariseu convertido (Gl 1. l3- l6: 2,1-5; Fl 3,-5-6)'
unido a sell povo, quc nunca cleixa c'le ar',,,,r. ploundanrcnte honesto e
futcgro tanrbm cnt sua pro-issixt clc t no jLrdasrno e cnl sllil ailo perseguidclra clos cristos, antes cla converso. Conl e-eito, selll ter conhecicltt
Cristo dc verclacle. cousiciera o movimento cristlto contru'io veracidaclc da
javista. uma heresia pcrigttsr.L quL- c()lllpromete a realidade da unicidacle
de Deus e, por isso, passvel cle ser perseguida.
1.6. Em Tarso. Paulo se formou e viveu no rnbitcl cultural judaicohelenista. Et.t.t suas cartas. se revela unl bom conheccdor cla cultura grcga,
l0

PAULO E SUAS CARTAS

DO ANIOR TIEL DE DEUS

,;rre utiliza segundo as necessidatles pastorais, fiizendo comparaes aptas,

,lil,rrrdo poetas e m/rximas populares (lCot 9,24-27; 15,33). Corno risetr'
, onhece tarnbm corn perieio o Antigo Testalnento, qu(] cita segundo ulxa
semelhante cla Septuaginta. Conhece os recursos literrios do mundo
c usa com
o m i d rct.;h (Rm 4. 1 -2-5 ) e o tu'gntil (2Cor 3,7-;t'6)
l relrraiccr
t:reiticlade a tipologia (lcor l0,l-13; Gl 4,21-31). Translormado pelo enr

r.so

r.ontr"0 cclm Cristo. mas sem fenunciar i\ sua cultura e Sua formao, torna.,e 0

Apstolo incansvel que leva a f crist ao rltlndo conhecido daquele

(2Cor 1 1,22-33).
1.7. como era habitual na clispora, ele tem clois nomes: o hchraico.
S1ulo. e o rolrano, Paulo (cf. At 13,9). A luz de lcor 9,5, dil'cil dizt'r se
pens,..1c vivo ou casaclo. Provaveltnetlte, segundo a tradio, melhor

tcrrrpcr

Io solteiro e consagrado a Deus.

[.8. Ncls At.os, r"elatatl']-se trs viagens apostlicas tle Paulo'
A primeira, que envolve Chiprc, Antioquta le Pisdia, Icnio, L-istru

c'

l)crbc, narrada em 13,4-14,28.

A seguncla, em que Pauio cvangeliza a Macedrtia e a Acaia' coln as

rcspcctivai ciclades cle Filipos, Tessalnica, Beria, Atenas e Corinto,
tlcscrita em l -5,36- 18,23a.
Na terceira. relatacla ern l8,2,lb-2 1,17, o Ap(lstoto passa sucessivanrcnte pelas regies glata e da Frgia, ctlnilrmando os discpulos. Ficrr ttttl
l)(rm ternpo cm t-eso. Vcrlta a visitar, porm, a Macednia e a Grcia. onde

(20.1-3).
l)assa trs meses

Pocie-se acrescentar que a viagern assiln dita do cativeiro, que leva

l)aulo at Roma por mei() clo naufrgio, narrada em At 27,1-2U,15.
Scl.nente i\ luz clas carttrs paulinas seria impossvel reconstruil'a ittivirlude do Apstolo
2.

colll tanta preciso.

PARA UMA CRONOLOGIA

Vitrios clementos ajuclanl a clelinir as cgordenadas tcmporais da vida

tlc Paulo.
2.1. o mais importirnte o nchado arqueolrgico da inscrio dc Delbs.
Ncle nonteia-se Clrudio (41--54 cl.C.), por ocasilto cle sua vigsirna sexta
Irclamao. irnperador junto corn Galicl, pr-cnsul da Acaia e irrno d(]
Sneca. o pr-consulado cleste, que com() de costume durava tlm ano, acontcceu provavelmente l.lo ano -5 l-52 d.c. Ptrulcl se encontra coll Galio enl

ll

PAULO O EVANGELI]O DO A]VOR

PAULO E SUAS CARTAS

FIEL DE DEUS

Corinto quando estava tenrinando suti atividacle aposttilica naquela cidaclc,

oncle trabalhou clezoito rncses (At 18, I l). , pois. prov/rvcl que o Apstolo
tenha conreaclo a evangelizao nessa ciclade no final do ano 50 d.C.
2.2. Piu-rkr rncnciona. em 2Cor I | ,32. a firga de Danrasco (cf. Gl I . l7).
Ela aconteceu quandcl Aretas IV cra rei dos Nabatcr"rs e seu etnarca estava
em Danrasco: elc rnorreu ern 40 il.C. A converso de Paulo , pois. anterior'
a esse ano.

2.3. Em

en.l
l,.rrticulares que eni-entarn desaios concretos, porqLle CSt0 ameaatlas
e
anit'nadas
quc
scr
devcm
e
Evangelho.
,rrrr trrridaclc e I'iclelidacle ao
de
l,rrl:rleciclas e precisat.tl cle csclarccitrlentos teolgicos. A autenticidaclc
,rllrrnirs delas drscutida (2Ts. Cl. Ef, lTnr' 2Tm. Tt).
.1.2. Nas epstolas so encolttfados divcrsil'icados clementos cia tt'adi, rr, r: liirpulus cluerigruiticas (Rm 4.24-25,10,9), fragrllentos litrgicos ( lCor
I

Al

I tt,2. lcmbra-se da expulso dos judcus de Roma por parte

t,.ll: lTrn I ,l7: 3.16: 6, l-5- l6). rloxologias (Rm I 1.33-36; I 6.2-5-27).

rros

hi-

(Fl 2.6-ll: Cl I.l5-20; El- 1.3-10). algutts trechos da traclio arrtclior

coll vocabuliirio c estikr qttc tto

rlirrr 1.3-zl: lCor l-5.3b-5).

so caractersticos do Aprsloltl

de Cluclio. Ela ocorreu no ano 49--50 d.C.. corno relata o historiaclor ronrano Suctnio, poLlco antes cla chegada de Piiulo a Corinto.

,r l'rrrrltl.

2.4. Tanrbm o temp() do nrandato dos plocuradores Flix (-53-60 d.C.)

e Festo (60-62 d.C.) na Judia permite datar a vida do Apstolo. Se-{unclcr

lJrn gcral. cls sc.guent o esquelna bsictl clas cartas clue circulatll t'ltl
.rrtrlrito lrelcnista-rontlltto (la poca. desenvolvcndo algunlas partcs e l'ltzcn
,Ir 1r1'11yy'[sp1ys acrscintos e anrpliaes luz tla l cristh. Seu enl'ocltte

os Atos, Paulo ['ica em Ccsaria nos ltintos clois anos do

-[overno clc Flix
(At23,21:'24,21), isto . ar o ano 60 cl.C.

aclescentar quc os Atos clos Apstolos mencionam o tempo

das cstadas de Paulo etl vrias ciclades por clc cvangelizadas. Ent Colinto.
fica dezoito meses (l8,ll);e,n 'escr. clois anos e trs meses (19.8.10); na
2.-5. Pocle-se

Grcia. durante a tcrccirir vilger.n, pcnlunece trs rneses (20,3).

2.6. A luz desscs daclos, propirc-se u seguintc cronologia cla vicla

i.3. As vezes il redairg da carta cita por ul1 sccretritl, sob a clire(,r()(lcPaulo.clucse'limitaacolocarsuaassirlatul'l(Rm 16.22;2Ts3.17).
Nt'1il toclas as cartus clue Paul0 escl'eveu chegaratl] at ns (ci. lCor 5.9;

'('rr'
cle

Paulo:

35: converso dc Paulo

37-38: ida a Jerusalm (Gl l,ltt)
45 -49 : primeira viagem apostrllica
49: ida a Jerusalm, para o Conclio (Gl

, :st'rrci irl metrte cristolgico.

2,1;At l5)

50-52: segunda'n,iagcm apostlica

53-57/5lt: terceira viagcm apost(ilica
-58-60: priso em Ccsaria
60: ida para Roma
64 ou 67: rnorte durante a pcrseguio de Nero

2.3: Cl 4,16).

O "corptt paulino". isto . lodas lls cal"tas colrsiderada,\ c0lllo l-ll1l

( oniunto jJr cxisle no l'inal do pritneirtl scttltl. Lllrlit vcz c]uc elll 2Pd l.l-5l(r l-se: " ncste scnticlo que Patllo. nosso irnlo e amigo. vos cscrevctl
,,,.rrrrnckr a sabcdot'ia clue lltc lbi ciada. Aliis. outt'ossirn o qttc diz ctr todas
,r:r sUitS Cartas elll qtle tlal.a CleSteS aSSr-rntoS: nchs SC ellconlraln pasSgellS
,lilec:is. cu.io senticlo as pessoas ignorantcs c sctll lbrl'nao deturpam"'
3.21.

.I. A

OIIDI|M D,\S CARTAS

491

3. AS BPSTOLAS

As cartas paulinas no so genricas nem se clirigem a um destinatirrio ictcio. So cartas bcm circunstanciadas. enviadas a comunidades

. ScgLrncft a opiliiur tradicignal. clrl'antc slla segLlnda viagent, no

:rrro 5l--52 ct.Cl., cttt Cot'into. Parrlo csct'cvc'u a printcire c il sCgllnLlll Cartas
:r,rs 'ltssilloniccnses. Na plirneira viagenr nrissirlrttria ele uatl trtlviil cartas;
-1. I

,,, I ttrttlrr t,tttttttidlrdu:.

4.2. Sentpre ir luz do ntoclo de vcr colnllnr. clurantc a tcrceira viagctrl e
(l(.lx)is. cln slit est.acla ctn Ronta. o Aptistolo.t'etligitr as scgrtintcs epstolas:
a pritreira cal'ta aos Corntios, etn E,['eso. tto i.lllo 5-5-56 cl.C', antes

tltt Pentccostcs ( lCtlr i6,tl);

3.1 .

t2

--

a carta atts Gltlatas, na Macednia. no ano -56--57 cl.Cl.;

l3

PAULO O EVANGELHO

PAULO E SUAS CARTAS

DO AMOR FlEL DE DEUS

a segundacafia aos Corntios, tambm na Macednia, depois da

assim dita carta das lgrimas, qual fazem referncia algumas
expresses da mesma epstola (2Cor 2,3;7,8). Isso provavelmente
aconteceu depois de uma breve visita comunidade de Corinto no
vero-outono do ano 57 d.C.;
acarta aos Romanos escrita com toda probabilidade em Corinto,
no invemo do ano 57-58 d.C., em sua estada de trs meses em
cidades no precisadas da Grcia;
as cartas aos Filipenses, aos Colossenses, a Filmon e aos Efsios
so enviadas s suas respectivas comunidades desde Roma, nos
anos 6l-63 d.C.
4.3. Segundo a cronologia comum, depois do cativeiro em Roma, Paulo

r,,, ii'r (X) tl.C. A primeira e a segunda cartas a Timteo e a carta a Tito trn
,rrr,r ,lirtir rtirtcla posterior: mais ou menos o final do primeiro sculo.
l(r l-cvando em cotrta a opinio mais recente a propsitct das datas
l,r r:rrtrls. um quadro ajuda a fixar sua redao, segundo sua progressivlr
I

,,r

rlr'ttI t l-oll0lgiCa:

ainda escreve:
a primeira carta a Timteo e a carta a Tito, quando se encontra na
Macednia, no ano 65-66 d.C., depois de voltar da Espanha (Rm
15,24) e da viagem ao Epiro (1Tm 1,3; T 3,12);
a segundacara aTimteo, escrita em Roma no ano 67 d.C., no
- segundo cativeiro do Apstolo (2Tm 4,16).
4.4. H,, porm, dvidas sobre essa cronologia tradicional das cartas,
cujas motivaes sero explicadas ao longo da anlise de cada epstola.
provvel que cata aos Filipenses tenha sido escrita no cativei- ro de feso, noaano
56-57 d.C.
Hoje em dia opina-se que a carta aos Glatas foi redigida em
- Corinto, no ano 57-58 d.C., pouco antes da carta aos Romanos,

considerando-se a semelhana de contedo entre as duas cartas.

A carta a Filmon veio provavelmente luz nos anos 58-60 d.C.,
durante o cativeiro de Cesaria, relatado emAt23,23.33, e no em

Roma. Discute-se se a epstola aos Colossenses foi redigida no

mesmo caveiro do Apstolo.
4.5. Acrtica atual pensa que, de fato, algumas caas do epistolrio
paulino no foram escritas por Paulo, mas pertencem escola paulina. Com
efeito, a Teologia e a problemtica que nelas se encontram parecem posteriores a Paulo. Opina-se, assim, que a epstola aos Colossenses e a segunda

O quaclro mostra que a atividade de Paulo como escritor f'oi rnuito

rlt.ilsl. cut particular nos ltimos anos de sua vida apostlica (57-58 d.C.).
-1.7. Para lentbrar a ordcm das principais cartas paulinas que aparece
rr.r rrlri,rriu dus edioes

tla Brhlilr. necessirio tnetltorizat'ttmlt cxprcssio

rrrrrilo conhecida: Ror:ocogale.fir:o. A est a chave da disposio delas, ser,rrrrtkr o comprimento cle cada utna, em ordem decrescente. Ern minha
( \l)()sio, porm, vou seguir, na medida do possvel, a ordem em que
l,r

r'\uillivclmente lbram cscritas.

carta aos Tessalonicenses tenham sido escritas pelos discpulos do Apstolo

nas ltimas dcadas do primeiro sculo. Pensa-se tambm que a carta aos
Efsios foi redigida por membros da escola paulina, provavelmente nos
14

l5

ROTEIRO DE ESTUDO

r,\ln,o
| 'r,

E A IGREJA DB

TESSALNIcI

rrl lrnt,\ C,q,nrA.

L Registrar algumas notcias sobre

,1,. l,rrrrkr.

a cidade, a comunidade e a estada

lndicar as convergncias e as divergncias entre o texto paulino

,, tlos Atos.

2. Qual a preocupao undamental do Apstolo ao escrever esta

r ,lt

lit'/

.i. Em que situao

se encontra a comunidade de Tessalnica? Quais

',,r,, irs rnedidas tomadas por Paulo? Como nasce a comunidade?

"1. Conto apresentado o relacionamento de Paulo com a comunida(luais
,1,' '
so as metforas que caracterizam o Apstolo? Como seu minis-

tt'rro csboado?
5. Quais so os termos recorrentes, que indicam as dimenses bsicas
,l:r vitlir crist? Como esta apresentada'/
(r. E,rn que ocasio fiisada a importncia da "unidade" entre os crisr,ros rlirs vrrias comunidades? De quais comunidades se trata? Quem so os
.r,lve

lsirrios da comunidade?

7. Em que consistem, pormenorizadamente, as dificuldades re'erentes

,r t'st'rrtologia prprias da comunidade?
li. Qual a organizao da carta'l Qual a data e o lugar onde foi
r",t t ttlt'l

t7

PAULO

O EVANCELHO DO AMOR FIEL DE

DEUS

ROTEIRO DE ESIUDO

SBcuNoe Ca.nra
1. Qual a organizao do texto? Quando e onde foi redigido? H
problemas de autenticidade nesta carta? Quais elementos literrios e teol-

gicos indicam essas dificuldades?

2. Qual o problema bsico da carta? Que atitude esse problema

determina na comunidade?
3. Onde se encontram as expresses de cunho apocaltico? Esclarecer
particularmente os termos "apostasia", o'adversrio", "obstculo- (2,3.4.6).
4. H diferenas entre a cristologia da primeira e a da segunda cartas

5. Onde se indica que o anncio ito por Paulo se alicera na tradio?

(r. Quais so os principais elementos que caracterizam a vida crist'J
,,rrro l)irulo lala das assemblias litrgicas, dos carismas e clos ministrios,

,1., \irr'r'arrofltos e do papel da mulher? No coniunto, que tipo de igrcja

,1,r,'lttlo na carta?

7. Quem , para Paulo, o cristo adulto'J O que implica amadurecer na

liberdade cristi, ne', r,1:rrlcira sabedoria? Qual o verdadeiro sentido cla
, r",.r:ililr l)arr o alcance tla per'eiro crist?

',r (;l Nr)^ CaRrn

aos Tessalonicenses?

A IGREJA DE CORINTO

Quesres

GERATs

1. Apresentar algumas informaes sobre a cidade e as estadas de

Paulo nela. Quando Paulo visitou Corinto?
2. Quantas so as cartas que Paulo escreveu comunidade? Quando
e onde foram escritas as duas cartas que chegaram at ns?
3. Como reconstruir o complexo relacionamento entre Paulo e a comunidade?
4. Que textos podem indicar afalta de unidade existente entre as catas? Que colocao particular esses trechos problemticos tm no conjunto
da composio?

Pnlur,ma Cenre
1. Indicar aorganizao da cafta luz da resposta s virias questes
propostas. Por quem foram apresentadas? Em que circunstncia?
2. Quais so as linhas de soluo oferecidas por Paulo aos maiores
problemas da comunidade?
3. Onde so apresentados o libertinismo e o espiritualismo exagerados dos corntios? Em que consistem? Explicitar a problemtica do matrimnio e da virgindade no captulo 7.
4. Com que imagens e onde Paulo apresenta a igreja, quer universal,

quer particular? Qual o seu alicerce? Com que metfora ilustrado o

relacionamento existente entre os cristos?
18

I . Quiris so as grancles sees da segunda carta aos Corntios? Quc

, ',plitlao pode ser dada a respeito da forrnao delas? At que ponto

1r,,,srvL)l pensar na uniclade da carta?

J. Qual o tcma fundamental desenvolvido no conjunt<l da carta?

l. Quais so os traos caractersticos com os quais se apresenta o
,rlr,rslolado de Paulo: sua glria, sua fbra, sua fragilidade'?
l. Qucm so os adversrios de Paulo'? E possvel identitic-los? Em
tit'rrlnr,
quem so "o ofensor" (2,5) e "o o'endido" (7 ,12)? Que comport'.rr
r.rn('nto de Paulo a comunidade no aceitou?
5. Qual o sentido da coleta apresentada nos captulos 8 e 9'l Entre
,1rr, iglc-jas, de que cultura? Quais so as motivaes desse gesto?
(r. Na apresentao da dimenso escatolgica, h uma diferena entre
,r pr irrrcira e a segunda cartas aos Corntios? Em que sentido 2Cor -5,1-10

lrr,,:r rnais a escatologia individual? Onde, em particular?

(.AIT'IA AOS FILIPENSES

l. lndicar
r, zt's

a localizao e a importncia da cidade de Filipos. Quantas

Prulo passou por 1?

2. Onde foi escrita a carta'J Durante qual cativeiro? Como explicar os

rr' r ros de 1,13 e 4,22 (cf. Rm I 6,3; At 19,29)'! Qual a data da composio
,l;r t'ru'(a'J H "rupturas" no texto e problemas de Lrnidade?
.1. Apresentar um esquema da organizao literria da carta'
.1.
Que tipo de comunidade a de Filipos? A luz da soluo da questo
,l:r rurirladc literrria, mostrar os problemas e os perigos que a igreja corre.
t.)rrrrl u relacionamento entre Paulo e a comunidade? Quais so os colabor,rr k.e s de Paulo na misso? Que exortaes o Apstolo faz comunidade?
t9

PAULO

O EVANGELHO DO AMOR FIEL DE

ROTEIRO DE ESTUDO

DEUS

5. H ministrios organizados? Onde? Em que consistem?

6. Com quais expresses indicada a existncia crist?

7. Qual a perspectiva cristolgica da carta? Comentar em particular
o hino (2,6-lI), indicando qual o seu contexto histrico, sua diviso em
estrofes, o pano de fundo do Antigo Testamento. Qual o sentido dos termos "esvaziamento" e 'onome"? Fala-se, no hino, de "preexistncia" de
Cristo? Quando Jesus se toma "Senhor"?
8. Onde, na carta, se apresenta a escatologia individual e a escatologia

coletiva? Qual a relao entre elas?

PAULO E AS IGREJAS DA GALCIA
1. Quem so os glatas e de onde vm? O que se entende por regio

da Galcia?
2. Quem so os destinatirios da carta: os glatas do sul ou os do norte? Quais so as motivaes que nos ajudam afazer uma opo? Quando
Paulo visita a comunidade, em

At 16,6i 18,23, ela se encontra

numa situa-

o crtica? Qual pode ser a data de redao da carta?

3. Qual a sua problemtica especfica? Qual o tom particular da
carta, em relao s outras?

4. Descrever em pormenores quem so os adversrios apresentados.

O que exigem? luz de 4,3.8-10, lgico ou no pensff que eles constituem dois grupos? Quais so as acusaes feitas por eles a Paulo?
5. Qual aorganizao da carta?
6. Em sntese, qual o evangelho de Paulo? luz do Antigo Testamento, qual a funo e o valor da Promessa e da Lei no projeto salvfico
de Deus?

7. Com que argumentos Paulo frisa que a justificao vem s por

meio da f? Mostrar que a justificao pela f a base da dimenso universal da carta.

8. Em que consiste a verdadeira liberdade do cristo? Com que ela

est relacionada? Com qual alegoria ilustrada?
9. Quais so as expresses decididamente ousadas utilizadas por Paulo em relao a seus adversrios?
20

(,AITTA

TCNUI DB ROMA

l. Corno tbi lundada a comunidade

de Rotna? Qual foi o relaciona-

rrrt'rrto de Pedro com essa igreja'? Quem so os membros etnicamente difer,.rrt.ilulos que conrpem a conrunidade'l Como Paulo conheceu a igreja de
l(

ornlt'l

2. Quais so as ntotivaes que impulsionam o Apstolo a escrever

, .,s;r curta? H problernas particulares na comunidade? Se a carta retoma a

nuitica de Glatas, qual sua novidade? Quando e onde bi escrita'?

3. Apresentar unta organiziro da carta. Observar a seqncia entre
rlrrrtlros negativos e quadros positivos ao longo dela.
4. Existem "acrscimos" na epstola? Existiram vrias edies dela'l
( ) ( lptulo 16 ou no um bilhete independente destinado igreja de feso'l
r(

l'or rluais razes?

-5.

Que temas indicam a riqueza teolgica da carta? Fazer uma listit

r['sscs temas, mostrando suas relaes recprocas.

6. Em que pontos particulares insiste a parnese da carta?

,\ (,ARTA TCNNJI DE COLOSSAS

l. Onde

se localiza a cidade? Quem fundou essa igreja? De onde vem

.r nririoria dcls convertidos f crist que moram em Colossas?

2. Quais so os problemas da comunidade? Em que trecho do texto se

lrlrr nc:les? Qual o perigo concreto que os colossenses correm? Como

l'rrtrlo o qualifica?
3. Quais so os elementos cristolgicos da carta'l Apresentar em partie rrla[ o hino ( t,l5-20), indicar sua diviso, os ternas principais e o sentido
(l()s lermos de maior destaque, especificar sua origel.n. H uma relao entre
:r L.r'istologia cla carta e a problemtica da comunidade'l Pocle-se

falar em

rrrrr dcsenvolvimento cristolgico em relao s cartas antecedentes'J

4. Quais so os elementos da eclesiologia presentes na carta? Como

('r)lcnder cl relacionamcnto entre Cristo e a igreja por meio da comparuo
prrulina "cabea-corpo" (l,lB; 2,19)? Ondc, em sua Teologia, o Ap(rstolo
rrsl irinc'la essa pcrspectiva?
-5.

Qual a organizao da carta'?

2l

PAULO

O EVANGELHO DO AMOR FIEL DE

DEUS

ROTEIRO DE ESTUDO

6. Que diferenas literrias acataapresenta em relao s anteriores?

H verdadeiras motivaes para duvidar da autenticidade da epstola? Qual

6. Quais so as dimenses da vida nova em Jesus Cristo ilustradas na

;xrrnese da carta? Que novidade de relacionamento se exige no mbito da

o lugar de composio da carta e sua possvel data de redao?

l'urnlia?
7. H um parentesco entre a carta aos Efsios e a caa aos Colossenses?

CARTA A FILMON

Itrdicar, a propsito, alguns elementos de maior destaque. Pode-se falar de

pr-gnosticismo da carta?

1. Qual o assunto da carta? Quais so os acontecimentos que a cara

pressupe? Onde e quando foi escrita?

2. Trata-se de uma carta individual ou de uma carta com interesse
comunitrio? Onde, nela, se frisa a vida da comunidade primitiva?
3. Como Paulo enfrenta o problema da escravatura (cf. Gl 3,28)? Em
que se baseia o pedido que Paulo faz a Filmon de acolher o escravo como
irmo? H elementos na carta ou no epistolrio paulino que indicam a possibilidade de acabar com esse problema, ligado cultura antiga?
4. Que elementos importantes referentes vivncia crist se destacam
na carta?
5. A deciso de Paulo em relao ao escravo de Filmon tem algo a

ver com o "direito de propriedade" do cristo?

A CARTAAOS EFSIOS
1. Pode-se falar em uma "epstola" dirigida aos "Efsios"? Qual o
problema crtico-textual da cata? A rtica pensou em vrios destinatrios:

os efsios, os laodicenses. Quais so as solues possveis, a propsito?

2.Indicar uma possvel organizao da carta e ilustrar o problema de
sua autenticidade. Onde e quando foi escrita? Qual o seu estilo?
3. Qual o sentido do termo "mistrio"? Em que contextos usado?
Qual a sua relao com o termo "economia" e qual o sentido desse

termo (1,10; 3,2.9). Segundo a apresentao da carta, mostrar a dimenso

cristolgica da realidade do "mistrio" e sua relao com a unidade e apaz

universal que Deus quer instaurar. Mostrar as dimenses terrena

escatolgica desse projeto divino.

A CARTAS PASTORAIS

l. Quais so os destinatrios das cartas? Quais so os destinatrios das

outras epstolas paulinas? Em que consiste a diferena? Que dados o Novo
'Iestamento oferece para se identificar melhor os destinatrios das epstolas
pustorais?

2. Que elementos literrios e teolgicos diferenciam essas cartas das

grandes epstolas paulinas (estilo, vocabulrio, enfoque diferente das

tcmticas etc.)? Que dados histricos, em acrscimo aos dados dos Atos,
elas fornecem sobre a vida de Paulo? Como avali-los?
3. Que imagem da igreja as cartas pastorais oferecem? Com que compuraes e onde, no texto, se ilustra a realidade da comunidade crist? Qual
a diferena entre essas comparaes e as imagens que apresentam a igreja
nu primeira carta aos Corntios e em Efsios?
4. Como apresentada a organizao eclesial? Elencar e definir os
tliversos ministrios e funes. J existe um colgio presbiteral? Localizar
no texto?

5. Quais so as normas de disciplina eclesistica apresentadas? Por

que o autor fala de "depsito"? Onde? O que esse pormenor indica?
6. Onde so apresentados os falsos doutores? O que fazem? possvcl identific-los?
7. Apresentar um esquema da organizao das trs cartas.
8. As cartas pastorais so autnticas ou inautnticas? Talvez haja s
liagmentos autnticos? Pode-se determinar quando foram escritas? Em que
lugar? Em que ordem?

4. Como a cata apresenta a igreja e a vida crist em relao a esse

"mistrio"?
5. Mostrar que a perspectiva universal da carta est ligada ao acontecimento pascal vivido pelos cristos que acreditam.
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MEIRA CARTA AOS TESSALON ICENSES

'l'cssalnica. cidade livre cla Macednia situada perto da via Egncia.

.r l)('r it rnar, possua um porto importante. Hoje ern ciia, os achados arqueol,,r,itos siro muito reduzidos, limitando-se a mais ou mcnos o tumanho de
,,rrrr tlLnclra. Os Atos dos Apstolos tiisarn que na poca de Paulo a cidade
, r.r rcgicla por um grupo cle magistraclos chamados "politarcas" e por uma
,r ,',('nrl)lia popr.rlar (At 17,1-9).

('orno em muitas cidtrdes nrultitnicas da dispora, nela habitavam, ao

l,r,hr rkrs pagos. hebreus e proslitos gregos. Paulo. aps ter chegado
,rrl:rrlc e pregado o evangelho aos.iudeus, foi perscguicio prr parte dos
ur('rrl)r1)s da sinagogtr que no queriam se conv(]rtcr, enciumadcls pela con\( rslro (los compatriotas, drs adoradores de Dcus e tlas carnadas altas da
, r( lir([). A acusao -eita contra ele poltica: o Apstolo iitua contra Csar

'.('us cditos (cf. Lc 23,2).

I. ('ONTEXTO HISTRICO

l.l.

Na carta, frisa-se que Paulo veio de Filipos (2,2). Chegando

l,'ssrrlnica, estabeleceu a Igreja (2,4-12), padeceu perseguies (2,14-16)

. lt'vc gue sair rapidamente da cidade (2,11). O tempo ern que ele perman( ( ('u na comunidade parece ter siilo breve. O texto dos Atos destaca que
l';rrrlo permaneceu em Tessalnica somente por trs semanas (l-l ,2), talvez
rrruilo pouco tempo; se a ele trabalhou ( lTs 2,9), recebeu ajuda dos Filipenses
r I rl l. l6) e a comunidade se tornou rnodelo para as outras lgrejas ( I Ts I ,6.7).
l' lrcl'crvel, pois, pensar que Paulo morou na cidade dois ou trs meses.

APRESENTAO GERAL DAS CAR]AS PAULINAS

PRIMEIRA CARTA AOS TESSALON ICENSES

Independentemente do tempo em que permaneceu na cidade, o Aps-

, ,rrrl,t'lho, e um nvel "cornprobatrid', que procura brnecer os unda'

rr, nl()\ rrecessrios para que os tessalonicenses vivam em plenituile sua

tolo, obrigado a ficar longe das primcias de sua misso apostlica, quis
voltar a Tessalnica para completar a formao dos fiis (2,18). No conseguiu, porm, realizar seu desejo. Para saber o que se passava na lgreja,
enviou, de Atenas, Timteo (3,2), que voltou com boas notcias: os cristos
de Tessalnica esto firmes. Cheio de alegria, Paulo, ento, estando em
Corinto, escreve a carta no ano 51-52, quando Galio era pr-cnsul na
cidade (cf. Inscrio de Delfos).
1.2. Os dados dos Atos so bastante semelhantes queles da primeira
carta aos Tessalonicenses. Porm, h uma divergncia fundamental: Paulo
descreve s sua atividade entre os pagos (1,9), enquanto os Atos destacam
que Paulo trabalhava entre os judeus que viviam na cidade. Talvez isso
dependa do interesse teolgico lucano. Com efeito, o terceiro evangelista
sempre frisa que a pregao do evangelho, antes de atingir os pagos, deve
ser dirigida ao povo do Antigo Testamento, herdeiro das Promessas, que no
plano de salvao de Deus tem um papel todo particular. s por meio dele
que a Palavra pode chegar aos pagos. Paulo no d realce a essa teologia.
2. PARMETRO BSICO DA CARTA

2.1.Traa-se de uma carta dirigida a uma comunidade jovem, generosa, cheia de entusiasmo depois de uma rpida evangelizao. Tem um cunho pessoal, com vrias notcias particulares de Paulo. Domina a dimenso
do afeto.
2.2. O gnero literrio o de um dilogo progressivo entre um "ns"
(Paulo, Silvano e Timteo) e um "vs" (os Tessalonicenses). Acontece no
presente, mas faz referncias ao passado e ao futuro.

, ,r ,r\'ilo crist, procurando com seriedade a entrega

total de si mesmos ao
( r r.,l( ).
( ) primeiro nvel, o "dialgico",
se encontra principahnente em 4, l-

, ) l. r'nl clue Paulo, em coerncia com o evangelho,

indica aos membros da

,,,rrrrrrritlade a meta de santidade que so chamados a alcanar: .,Esta a
\ r,rrt:r(lo de Deus: a vossa santificao, que vos aparteis da luxria, que
cada
,;rr.rl srriba tratar a prpria esposa com respeito, sem se levar pelas paixes,
'ruo os gentios que no conhecem a Deus" (4,3--5). O segundo nvel, o
r ()nrl)robatrio", aparece na primeira parte da carta (1,4-3,13), oncle
o
\;r,stolo rclembra aos nrembros da comunidade de Tessalnica as dificul,l,rrlt's tlc suamisso, aprontarespostadeles, avivnciacomum (1,2-3,13).

',t' rrvel indicado pelas mltiplas referncias experincia passacla

,Prrllradas pela carta: "sabemos", "sabeis", "no necessrio falar disso,,,

sois testemunhas", "lembrais". A carta , pois, uma evocao clo pas..rrkr tlue tem a finalidade de brtalecer os tessalonicenses na fidelidade s
, \r1'atrcias do evangelho.
r , rs

itt

otr(;ANIZAO DA CARTA

. Endereo (1,1)
. Anseios apostlicos (1,1-3,13)

2.3. Sua finalidade ajudar a completar af da comunidade (3,10),

em funo da rpida evangelizao. Os fiis de Tessalnica devem ser es-

timulados a viver uma vida santa, longe da devassido dos pagos, e

praticar o amor fratemo. Devem, em particular, ser tranqilizados em relao sorte dos falecidos, superando o medo de que eles no sejam reunidos
com aqueles que ainda estaro vivos no dia do Senhor (4,1-5,24).
2.4. Segundo o estudo de D. Patte, Paulo, sua f e a fora do evangelho,So Paulo: Paulinas, 1987, existem nacartadois nveis que se entrelaam: um nvel "dialgico", que quer levar a comunidade a fazer certas
coisas concretamante, a tomar decises na linha de uma maior fidelidade ao

Primeiro agradecimento (1,2-10)

Atuao de Paulo na comunidade (2,1-12)
Segundo agradecimento (2,13-16)
Preocupaes de Paulo e boas

notcias trazidas por Timteo (2,17-3,13)

. Orientaes (4,I-5,22)

Vida de santidade (4,1-12)

A espera do Senhor (4,13-5,11)

Exortaes (5,12-22)

Concluso (5,23-28)

34
35

PRIMTIRA LARTA AOS TESSALONICENSES

APRESENIAAO GERAL DAS CARIAS PAULINAS

4. AS

BxPBRINCIAS INTBRIORES DOS CRISTOS DE TBSSALNTCI

Fixemos a ateno sobre alguns elementos significativos que caracterizam a vivncia crist na comunidade.
4. I .

BASF.

r)o IELACToNAMIIN'ro

ENTRIl

4. .l . A relao entre Paulo, Silvano, Timteo e os tessalonicenses se

realiza com iutos porque tanto os evangelizadores quanto os evangelizados
tm um relacionamento com Deus. Os evangelizadores se dirigetn comunidade reconhecendo que ela est "em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo"
(cf. I, l-2). O prprio Paulo e seus companheiros tambm esto em relao
prolunda com Deus. Com ef'eito, apresentarn a Deus os cristos da comunidade rezando por eles, agraclecendo a Deus pelo amor totalrnente entregue
que eles manistaram juntamente com urra esperana inabalvel (v. 2).
4.1.2. O mbito da determina, pois, it atmos'era vivificante em que

os missionrios e aqueles por eles convertidos desenvolveut sua existncia.

A carta reala essa ditnenso, destacando que tanto Paulo, Silvano e Tim-

teo quanto os tessalonicenses vivem "diantc cle Deus" 11,1.3): que o evangelho qr"re os evangelizadores anttnciam "o evangclho de Deus" (2,9), "o
evangelho de Cristo" (3,2), "a palavra de Deus" (2,13); que o objetivo da
misso quc os tessaloniccnses liquem "firrres no Senhttr" (3,8). E em
Deus c em Jesns que Paulo confia para voltar cotnr,rniclade (3,11). E a
"vontadc de Deus" quc os tessaloniccnscs devetn conhecer e procut'al'fazer
scnpre mais conscienterrentc (4,3; 5,18.). Toclos os personagens qne sc
encontlull na carta so, pois, ntotivaclos por Deus, sustentados por Ele.
trabalham para Suir glria.
Na carta, Paulo insiste sobre o ato de que uma verdadeira vivncia
crist comporta uma existncia mergulhada em Deus, vivida em sua presena e na do Senhor Jesus. s assim que se torna possvel a procura
da santidade. uma verdacleira unio entre os lderes e os fiis, a obedincia
aos responsveis pela comunidade e o exerccio equilibrado da autoridade,
para 0 proveito dos demais.
,{.1.3. essa relao bsica com Deus e com Cristo tanto dos fundadores da comunidadc quanto dos fiis qLre thz com que a comunidade cle
Tessalnica scja "lgreja" ( I ,l), isto , uma assemblia reunida, convocada
por Deus. O termo grego ck1^sr. que j se encontra na Scptuaginta,

rrrlrt:rti\rr). Ele indica a reunio oficial d ii assenrbliu do povo de Isrirel,

' ,lr .r,l:r I)()t c()t)\ ocitlto. t)ortl)illmctttc

,,, r ,lr , rrlil il\sr-u)to\ lcgislatiros ou lrtlrr r

r,l r ;rl r vrls ( Dt 5,22, 9,1

0; I 0.zl:

I.I

0).

I rrrlrr'nt rr0 tnbito cristo, a palavrtr lristi

,,lrrrrr'rrsio cle cclnvocao caractcrstica

os cntsros

t()

, .r,lrr ('onlLlnidade eclesial. clcstacando

r 1Ilr( ritli\ril de l)eus, qlre congrega 0 selr

Nrr

tcrlo. reala-sc, portanto,

Na raiz da palavra akklsia

hii o verbo rrlcin clue sigtrif icra "charnar''. Tantbtn na

luiz rlrr
qulrul.

plr

qr"re

Iuvt'lr hchlltieiL
signil'icit asseln-

blia. hr o tcl nto i7ol. isto .

voz que congrega.

quc

l' rrrl, r .;t' l)rtocupa enr l'unclar "lgre.ias". nlxt em convertcr "altnas". Por isso,
r , 'r',tr'rre ilr crist pritnarianrente vida c1e erl cot'ttttniclade.

Notamos cllle. no incio cla crirta, reala-se qLIe a Igrcja cslii "eln
Cristo": a pre posio "em" indica relalto, ttnio,
rrr.r l;rrrrlrnr nexo causal. Como hem explica M. Trimaille ent A Epsbltt
.,,'. l) sstrlrtnit'enL'es, So Pirulo: Paulinas, 1986. isso signilicar clue Dcus c
| , r{):,aro clr-rsa cla rcuniho cia conrttnichcle. cleles quc procecle o apclo
'tr, ,rlnlrrc o cora:ur do homctr. Esse portrcnor confirnra clue a Igle.ia no
, rrrrlrlt'snlcnte ulla agrcgao cle pessoas. lnas qLte sua cxistncia clecttrl'c
,1, rrrrr rrristcrioso apelo que vcnr do alto. Sr-ra finalidade , pois, clir'ente cla

-1.

I r, ,r , l'rrr c ur Senhor.lesus

rrr,rlrrl;rrlc rle clualquer outra assentt-llia civil.

|'

,,\ I),rr..,rvrtA.
I

l.l.

ALICEITCH r)A coN4UNIDAI)u

A corrunidade nasce pela tirra da Palavra (1,6.81 2,l3bis)

,l.r l)r('!iro do cvangelho ( I ,5). Trirta-se da "palavra do Senhor" ( I .8), da

l,.rl;rr rr dc Deus" (2, l3), anunciacla e proclamada com zelo c recebida no

crlrn ci profunda (2,13a). Ela manif'esta desde logo seus efeitos:

rru,r '('nl pocler'", transmitindo alegria pela lora do "Esprito Santo" ( l,-5),
rr,rn',lolnrundo raclicalmente os fiis, clue abandonam os dolos "para ser, rr .ro l)cus vivo e verdadeiro c para esperar dos clts o seu Filho, e cluem

, (,r,r(.';r()

I lt r( s\uscitou dos mortos,

rl') l0).

Jesus. que nos livra cla ira clue est/t vindo"

l'rrulo lembra com simpalia essa crxpcrincia inicial. bem conhecida

lcssirlorticertse\. c()ln() ttnt casul lcrtthru cortt slttisliro o
, r( ,r r('nto de seu namolo. A lembrana. porm. serve ptu'a atritnat' o\ comllnrt,u r()s lr aperl'eioar sua vida cristlt.
1','r

,lt'('l)clos

31

EIRA CARTA AOS TESSALONICENSES

APRESENTAO GERAL DAS CARIAS PAULINAS

t.-1.2. Esse comportamento do Apstolo digno de destaque. G.

li, nl\anm, Poblo de 7?riro, Salamanca: Sgueme, 1982, 105- 106, sugere
,trrl nlr crta, o constante destaque da honestidade do Apsblo na misso
,1, pt'rrtlc tambrn de unr interesse polmico. Na poca de Paulo havia mui-

4.2.2. APalavra no gennca. Em continuidade pregao dos profetas e sua polmica antiidoltrica, proclama a f no Deus de Israel, nico

,r

e verdadeiro, em quem os tessalonicenses, uma vez convertidos, acreditam.

Ela anuncia, porm, em primeiro lugaq o evento pascal do Cristo, frisado

em 1,9-10; 4,14;5,9-10. No primeiro desses textos, a meno do "Deus
vivo e verdadeiro" e do "seu Filho", com o artigo, indica a relao de filiao
existente entre Jesus e Deus. A f no Altssimo comporta a f em Jesus
salvador, por meio do qual Deus se manifesta. Acontece que, para os pa-

pregadores ambulantes. taumaturgos e anunciadores de sal\,r(.r() (llre atuavam recorrendo a ntedidas ilcitas, aliciando seus ouvintes
, ,,rrr o lx)der de sugesto. por meio de palavras e atos extraordinrios. No
, rrr;rovrvel que tambm alguns dos missionrios cristos recorressem a
, , ,( s nlcios. Paulo reconhece nunca ter atuado assim. talvez defendendo-se
r,,;11v1ls[1ylss e

gos convertidos de Tessalnica, a f no Deus de Israel encontra sua plena

,1, l)()ssveis calnias. Apcsar de suas deicincias, loi bem acolhido em

1, ,',;rluica. O seu modo hun-rilde e desprovido de se comportartalvez terrlr,r tlcspcrtado o interesse para o seu anncio.
1.3.3. A atitude de Paulo no muda no tempo; aliirs, ela se manifesta

realizao no anncio do Cristo ressuscitado.

4.2.3.Lembrando que a atuao da Palavra, pela fora do Esprito,
est na base do nascimento da comunidade de Tessalnica, Paulo destaca
um elemento fundamental, necessrio na edificao de qualquer comunida-

,rrrlrlt'rritucledepoisilesuaimprovisaseparaodacclmunidade(2,

de: no existe Igreja sem o anncio da Palavra, que, como uma semente,
brota na terra e produz frutos pela fora do Esprito.

4.3. A eruao o Apsrolo

PARA

NASCIMENTo DA

foi santa, desinteressada para consigo mesmo, no baseada em

falsas motivaes, no prestes a agradat aos homens, mas s a Deus. Destaca tambm seus sofrimentos (2,2),reconhecendo humildemente que Deus
o achou digno de lhe confiar a pregao do evangelho (2,4).
Sintetiza seu comportamento com duas metforas: a da "ama-de-lei-

prpria pessoa dos modos mais variados (2,8).

Paulo , porm, tambm o pai que tem autoridade (2,7), que o educador e o pedagogo de seus filhos, exigindo deles um comportamento digno da vocao crist recebida. Embora podendo "se impor", est longe dele
a vontade de manifestar uma autoridade incondicionada, , ao contrrio,
'ocheio de bondade" (2,7),"exorta", "encoraja" (2,12).
38

seu

ll, l() ('orn a bela expresso: "longe dos olhos, mas no do corao" (2"11).
( ) carinho e o ardor apostlico se manilstarn tambm por meio de
l,rolt'los particulares. No perodo entre a partida cle Tessalnica e a carta
tir,' ,.'scr-cve, o Apstolo faz vrias tentativas de regressar cidade, mas
',,rr:rnris, o opositor por excelncia, o impede (2,18; 3,5). Paulo, que como
,rrrr;r rlo-leite" aceita com alegria seu sacricio pessoal para nutrir os fiis.
, ,t,r rlisl.rosto a renunciar presena de Timteo e icar sozinho na cidade
,1, ,,\r'iriu. Como um pai responsvel, por mcio do envio do companheiro,
,1,',('tir nlAis do que tudo confirmar os tessalonicenses na f (3,1). Dessa
1.r111;1, sl" indica qual deve ser a atitude de cada pastor responsvel.

Icnnra

te" e a do "pai" (2,7.11). Paulo se comporta como uma mulher que nutre as
crianas e cuida com carinho dos pequenos, amamentando-os com seu leite. Na metfora est presente a idia de condiviso. Como a ama-de-leite
oferece s crianas algo de si mesma, tambm Paulo partilha sua vida com
a comunidade, entregando-se por ela, trabalhando (2,9), oferecendo sua

l7-3,10).

tcrras, apesar da distncia, Paulo dominado pelos mesmos sentilnen-

I,,lrirr.il com aqueles que so o fruto de seu apostolado, sintetizando

4.3.1. Em sua atividade entre os tessalonicenses, Paulo lembra que

sua conduta

rrr

II

A vroa

INTERToR DA coMLINIDADE

. Na carta define-se a identidade crist por mcio da trade caracf, caridade, esperana (1,3). O texto lrisa que os tessalonicenses

1.,1. I

tit
r,

rr',tit'l:

L:ssas dimenses interiores: uma f ativa, um amor esbrado, uma

riula persevel'ante.
l.-1.2. Paulo agradece a Deus por essa vivncia, fruto da intervetto
,1, l)t'us e do Esprito Santo, que proporciona alegria na tribulao (1,5.6).
\ ( ()nvL:r'so um encontro com o Cristo vivo que comporta tambm uma

r\('nl

,1)(

APRSENTAO GERAL DAS CARTAS PAULINAS

mLldana na eslera ernotiva

aletiva da pessoa. Na carta

reala-se, assitn, o irnpacto concleto qlle o evento pascal causa
na vicla clos fiis, transbrmandoos prounclarrcntc.

4.4.3. A carta reala que

vivncia crist tem urna clintcnso

t;ttc eottlltgill: os le:sulpniect)\cs 5('
fornarr inritadoles cle Paulo e do
Senhor ( 1.6). ?ll imitar consiste. ern prrticular, na aceitairo das

PRINIEIRA CARTA AOS TESSALON ICENSES

A tr'ade cncontra-se ainda crn

-5,8,

rnAs ni.l epsttlla se fultr lrrtritlrs vczes separadamcnte nessas climenses: isto acontecc ern I.8; 3.2.5-1

l0:

l2'. 4,1); -5.13: 4. 13. A

constanle repctio clcsses ternas
indica a importncia dessas aliluclcs
crists que caracteriziirn ir vicla do
3.

1..5; 3.6.

batizailo e constituet.n o aliccrce cla

existncia, scgunc'lo o cvanrelho (cf.

lCor

13.13).

tribulaes que sLtrgcru por causa

cla Palavra. Dcterrrina-se. assim, Lrma Iigao profunda entre os tessa-

lonicenscs. Paulo c o pr(rprio Cristo, clue padeceu e r.cssuscitou. Os

tcssalonicenses, porr'n. slio, por sLlil vcz. irnir.aclorcs rlas Igrcjas cla Juclia.
cluc tambm tnr ern si as lies cle Jesus, soredor c glorificado (2.14).

O tcxto acrcscenta qllc os tessalonicenses sc tornaltl rnoclclo para

os

iis da Macednia c da Acaia ( I .7). Elcs tambm sixr cstimulaclos a adr:ltar

o mcsnro eslilo clc viclt. procurando, crn particular,
urna contirrntiro ao Cristo pascal.
Enrbora com caractcrsticas clil'crentes, todas
as comuniclades vivem. assinr, numa prounda r,rniho
conr Cristo, cstintulanclo-se no cantinho cla santidacristo
dc. Idealrnente, pode-se dizer que uma Irreja o
J
espelho da outra. A lgreja cle Tessalnica e todas as
Paulo
outras procuranr viver em Cristo Senhor.
J
1.4.4. A carta apro-unda cssa dirncnso cle
l-ere' jas
comunho entre as Igrejas. clestacando que as coda Judia
nrunidades crists estiro tambnt cm relao cont
os proltas do Antigo Testamento. rluc passaraln por
lgre.ja clc
obsl-culos irlpostos pelos che'cs de lsracl, mas se
Tessalnicir
f

I t*"*t

It
I

alegraranr vivendo na 'idelidade cont Deus e no

servio do povo (2, l-5). Dc anten'rho. -jir expcrintentaram o valor cla cruz. Existe. portanto, uma ligaho prolirnda em toda a histria da salvarc. Entre
os prolctas do Antigo Testantento, rnarginalizados
40

Igrejas
da Macednia
e da Acaia

,'1,rirnidos. Jesr.rs, que paclece e ressuscita, Paulo, c1uc, scm mcclir esorr'ntrcga sua vida cvangclizao, as Igrejas dat JLrclia, que ficam fir-

,',

,r,,irl)esardatribulao,algre.iadeTessalnica,asIgrcjasdaMaccdnia,
trnt() (:olr) as Igreias da Acaia r: as outras lgrejas, toclos participam das
ilr( ,,iltils provaes, experirnentanclo a irra dc Deus. que sustenta.

.4.5. PaLrlo frisa. porm, quc os tcssalonicenses esto ainda lon-ue da

;,, rlr'ic-i1o. upesar de terem alcanado un't titirlo nvcl na vivncia crist. A
lrr,,rrrilr. as paixcs, as vinganas e o clescuido dcls comprorlissos hurlanos
r n( ;r-iun sua caminhada (r1.3-tt). A meta da santicladc no ainda alcanacla
r I /. 5.13). Por isso, o Apstolo insistc na inrportncia de levar "uma viclii
,lr,,ur rlo Deus que nos chama rro sell reino c sr-ra gl(rria" (2,12;1. l). E
l,r( ( i\o sentpre ir para a frente, sent parar.
-1

)s ADVEI{SRIOS

5.1. Apesar da atmusf'eru dc cntusiasrno e cie carinho da carta, Paulcr

,.r( ) ('sLlLlcce cle mencionat'os opositores. Trata-se dos prriprios conterrneos
,1,,, l('ssuloniccnscs. qucr juclcus. quer pagos (2, l4). Sr-ras cilaclas no sutr
rn,lrr'rrrllrs. O Aprstolo est mais interessado em desttcar o pirpeI negutivo
,1,,', lu(lcLrs. qLrc pcrscgucm as Igrcjas da.lLrdia (lTs 2.1-5-16), criticando,, . !,('\iclalrente: "Da parte cle vossos conterrncos tivcstcs clc si'rcr o lres-

rrr) (luc acluelas Igrejas sofreram da parte dos judeus. Eles mataram o Serrlr,,r .lcslls e os prol'etas e nos tm perseguido. Desagradam ii Deus e so
rrrrrrritt)s clc toda gcnte. Qucrenr inrpedir-nos de plegar aos gentios para qlle

.,:,;rlvClll".
,

l,

5.2. O texto aparentemente muito cluro. Nele. Paulo acusa os jucleus

e lamentu o conrp()rtiunento juclaico quc obstacllliza a pre-

r rrror'le de Jesus

cvangelho. Condena-os com vigor. dizendo que a "ira" de Deus estr

lrrt'slcs a se mani'estar e iisanclo que o juzo dos ltimos tempos confirrnar
r r or11lg1li1f,s que -l os atinge na histlria. Para umu c()H'eta interlr'e'tuo do
rr'rlo tlc ITs 2.I5, cleve-se levirr em conta que clc contm afirmaes gcnr( .rs cln relao aos judeus. prprias do mundo latino. Estende, tambm, a
r, ',lronsabiliclade da morte do Scnhor clos che'es judeus daquele tcnrpo parir
r()(l() () povo. Parece, portanto. qlle a condenao visa mais os judeus como
l,, rseurridores da misso de Par"rlo do quc os.judeus em gcral. Exclui-sc, as,rrn. rlLralquer interpretao anti-semtica. O Apstolo, que escreve na cons,,,r,'rro clo

, r( r('ilr cla iminncia da parusia. depors tle ter descoberto que Cristo o nico

1t

APRESENIAO GERAL DAS CARTAS PAULINAS

PRIIVTIRA CARTA AOS TESSALON ICENSES

salvador, manifesta, assim, sua amargura, talvez procurando, com essas duras
palavras, alear os judeus perseguidores.
5.3. Para harmonizar essas expresses com aquelas que se encontram
na cafia aos Romanos, que consideram a rejeio de Israel como uma situao necessiria, porm provisria (9-11), deve-se lembrar que h um desenvolvimento do pensamento de Paulo entre as duas caftas. Na poca da epstola aos Romanos, o Apstolo entende melhor o papel de Israel na histria
da salvao, o relacionamento entre a salvao dos gentios e a dos judeus,
a funo do

O Apstolo considera "o dia do Senhor,, como a realizao cle um

'r,rrrrlc xodo. o verbo "h de lev-los" em sua companhia (gein, v. l4),
' ;rt se lcre atuao de cristo para com os que j faleceranr, se encontra
\ 'rr:rs vczes ttrmbm no Antigo Testamento para
inclicar a ao de Deus,

,lr(

r'onduz seu povo em sLla terra (cf. Is 43,5; Jr 31,8; 8236,24).por

xodo quc se realiza a reunio de todos em Cristo. Aos mortos
, ;rrrrlalao os que ainda esto vivos, que sero "arrebatados com eles sobre
r" ililvcr)s, ilo encontro do senhor nos ares". A vida gloriosa com o Ressus, rr.rtkr sert, ento, uma vida de comunho.
Scgue-se, pois, que a reunio da Igreja na ten-a constitni o incio da
,1, lrrrilivareunioescatol(rgicanocu (4,11 5,r0).comefeito,aexpresso
rrr, ro rlcsse

ooresto"

em relao redeno de todos.

5.4. importante destacar, porm, que o problema da incredulidade
de Israel est presente desde o primeiro escrito paulino. Ele volta a ela em

vrios momentos de seu epistolrio, como em lCor 1,18.23-24; 2Cor

2,15-16;2Cor 3,12-16 Rm9,22. Trata-se de uma questo teolgica bsica
que angustia Paulo e que no simples de resolver.
6. UM PROBLEMA DA COMUNIDADE

6.1. Se a comunidade animada e generosa, isso no significa que ela

tenha esclarecido todas as suas questes. Na parte parentica dacarta(4,I5,23), Paulo procura iluminar os tessalonicenses em rel ao aum problema

que os preocupa (4,13-18). Eles no duvidam da ressurreio. Ignoram,

porm, que na parusia haver a unio dos vivos com os mortos. Hoje em dia
poderamos assim formular esta questo: "Ser que a morte determina um
corte definitivo entre vivos e mortos?", "Ser que os vivos voltaro a se
encontra com os falecidos?".
6.2. O texto considera em particular os mortos em Cristo (en Christ,
4,16) ou, como se expressa ainda Paulo, aqueles que esto com Cristo passando atravs dele (di tofr lsos,4,14),mas o discurso pode abranger todos
os finados. J qualificando-os como "os que domem", o Apstolo destaca
que eles no so destinados moe, no vo frcar para sempre no sheol.
Paulo reala que a reunio entre vivos e falecidos est certa e se realizar pela

obra do prprio Deus (4,14.16). O alicerce dessa segurana se encontra no

evento pascal (4,I4). A ao de Deus vai, pois. atingir tanto os mortos que
dormem nos tmulos quanto os que ainda estaro vivos quando o Cristo voltar.

,',tru.jrrnto com" (no grego, emru syn), que se encontra em 4,17 e 5,10,
rrr,lrt lr rFre os laos que se estreitaram entre aqlleles que nesse mundo acre-

,lrl,ruu em cristo no vo scr perdidos. A reunio comunit/rria realizada

1',,r ('r'isto na ten'a cclntinua na vida escatolgica. por isso, tambm na re-

rlrzrr'll) plena da salvao crist, os fiis continuaro senclo uma comuni'l,rrli'rurid, resgatada por seu salvador.
(r.3. necessrio destacar que, no texto de I Ts
4, I 3-5, I I , a linguagem

,1, l'rrrrlo tem vrios elementos que dependem do muncro cultural

bblico e

rlptico da poca. Fala-se com simplicidacle do "sinal daclo", da "voz

da "trombeta divina", da "descida do cu,,. do ..encontro conl
,,lit'rrlror nos ares", de "arrebatamento nas nuvens,, (4,16-1i). Esses por_
rlr,)(

,1,

r ;1rr. '1;,.1o'',

,r{ n()rcs rro devem ser tomados ao p da letra. so motivos literrios que

prrlt'ncotr viso escatolgica dos trntigos.

().4. A carta no quer clar uma viso completa da vindtr
do senhor.
t , ,rrr t'lcito, no aprofunda o problema da transformao cla pessoa no evento
,l,r rt'ssurreio e no ala do julgamento de Deus, pois seu interesse pl.in, rl,;rl titlcstacarque os laos de amizade e de arnorentre vivos
e mor-tos v()

,'rlrluar. Trata-se tle uma afirnrao fundamental que anima a esperana.

,r()nronto presente situa-se, portanto, entre o "j" do evento da ressurrei, .r. (' o "ainda no" da escatologia inal.
,

()

Se no fosse assim, limitar-se-ia o alcance do evento pascal. Considerando a

parusia como iminente, Paulo pensa estar entre os vivos (v. 17).
42

43

PAULINAS

APRESENIA(O GERAL DAS

'ARTAS

I(). SINTBTIZANDO
10. 1.

Com um esquet'tta, pocle-se resutnir as temrticas brsicas da carta:

A VIDA DE UMA COMUNIDADE RECM-T'UNDADA

cst chcia de entusiastno;
experinrenta a lirra da Palavra c do Esprito:
Leur ulna profunda

ligaln

cle alcm para

conl

\FGUN DA CARI-A AOS TESSALON ICENSES

seLt

funcladorl

torna-sc modelo para as outras colntlnidaclcs:

cleve scr estimulacla nr catrtinho ila santif ical1o;
precisa cle csclitrecitncntos sobrc problcnlas particrulares.
) clemento bsico desta epstola o problema da vinda iminente do
,( illr( )r. .jri tratado na primeira carta. A questo teolgica detennina um prolrl rn;r ntol'rl que no foi lrisado no primeiro escrito (4, I l): os tessalonicenses
(

'

A iu-rportncia de uma relalxr afetuosa cntre os f ieis.

A necessiclade do dcsinteressc lipost(tlico na misso.
A nccessicladc da cc'rntnua evangelizao. em parLicttlar hojc cm

l, r,ur unr vida desordenacla, em contnua agitao, sem se aplicar ao tral,.rlllr. tlcixando-se dominar pela ociosidade (2Ts 3,10-12).
( )s rnembros da Igreja precisam cle uma orientao. Aps a primerra
, l,r, lolll. lr comunitlade recebeu otltra Carta, erroneamente atribuda a Paulo.
,pr, ;r lrt'r'turbou (2,2) e no it auxiliou na resoluo dos problemas' Com a
, ,,rrntllr cart aos TessalOnicenses, o Apstolo procurzt ot-erecer-lhes uttl

dia. cluantlo se lala cla "nova eviingelizao".

10.2. AtgLrns clcmentos da carta sao teis para uma atualizao:

Alegria e dinarnicidacle de uma st)rnunidaclc crist autnticit.
- O vlrkrr tla cxpet'ittcilt intetior'.

A importncia da accitao
nr

cla perseguio na vida dos liis e dos

issionrios.

O valor cla unio entre as Igrejas perseguidas. clue partilham

experincia bsica da cruz.
na rcunio escatolgica de todos os seres cm Cristo.

F-

, l,rrt't inrettto delnitivct.

l'rrulo reala que a vinda do Senhor est/t certa. Anuncia' porm, que
rrrrr''. tlt'lir ("primeiro",2,3) devem acontecer alguns 'enmenos histricos;
a permanecerem fiis s
t,, ,r l,urlo. aincla h tempo. E,xorta, pois, os cristos
rr.r', trrrr.rlrrs humanas, com firmeza e perseverana, ganhando o prprio po
, r rnr su()r' e canso, lembrando que "quem no quer trabalhar tambrn no
lr.r

r[' r'r)tIttl["

) I]SQUEMA DA CARTA

14

(3,10).

) cscluetna da carta simPles:

45

APRESENTAO GTRAL DAS CARTAS PAULINAS

Cabealho (1,1-2)

. Primeiro agradecimento (1,3-12)

. Esclarecimentos a respeito da parusia (2,1-12)

. Segundo agradecimento (2,13-17)

. Exortaes (3,1-15)
.

Saudaes e assinatura (3,16-18)

No primeiro agradecimento, Paulo louva a Deus pela f, pela caridade e pela perseverana que os tessalonicenses manifestam nas
tribulaes. Logo entra no tema da cxta, que se refere prxima

vinda do Senhor.

As admoestaes referem-se orao, vida honesta e operosa,

evitando todo tipo de ociosidade.

2. ESCLARECIMENTOS A RESPEITO DA PARUSIA

2.1. Na carta, o tema da "vinda" do Senhor muito frisado (1,7.I0;

2,1.8.9). O Cristo que vem do cu apresentado "com os anjos de seu
poder", "no meio da chama atdente" (1,7). Sua finalidade "se vingar
daqueles que no conhecem a Deus", determinando a"rufla eterna" dos
que o recusam (1,8). Nessa apresentao dramtica da vinda do Senhor,
Paulo recorre a motivos que se encontram no Antigo Testamento e na
apocalptica judaica. A descrio da parusia muito mais marcante aqui do
que na primeira carta.
Z.2.Duas realidades histricas anunciam a prxima vinda do Senhor:
A "apostasid' (2,3), isto , a negao formal da f que se espalha
pelo mundo conhecido.
A presena do "adversrio" (2,4), apresentado como "o homem
mpio" (2,3.8), "o filho da perdio" (2,3), que se levanta contra
Deus, recebe culto, chegando a se sentar no templo de Deus e
querendo passa por Deus (2,q. ele que favorece o afastamento

46

SEGUNDA CARTA AOS TESSALONICENSES

de Deus dos seres humanos. O artigo colocado na frente dos dois

termos indica que eles se referem a realidades particulares, conhe-

cidas pelos tessalonicenses: "no vos lembrais de que vos dizia

isto quando estava convosco" (2,5). O contexto d um sentido religioso aos dois elementos mencionados.
2.3. Na viso de Paulo h, porm, uma causa para o ffaso da vinda do
Senhor. Essa realidade misteriosa chamada de "obstculo": "agora tamhm sabeis o que ainda o retm para aparecer s a seu tempo" (2,6-T.,
dicil dizer se se trata de alguma coisa ou de alguma pessoa, porque h
rnanuscritos com o termo em gnero masculino e outros com o termo em
gnero neutro. Esse elemento obstaculiza a plena manifestao do anticristo
e se ope ao mistrio da iniqidade que atua neste mundo.
A dificuldade de interpretao no impede de pensar que Paulo se referia ao imprio romano ou a seu imperador que assegura apaz, ao anncio do
cvangelho, sua prpria atuao ou misso da Igreja que, com sua atividadc evangelizadora, atrasa a vinda escatolgica do Senhor. Apesar dessas dilbrentes leituras, a identificao do que retm o adversrio fica obscura.
2.4. Nesses versculos que falam do homem mpio, Paulo faz referncia em particular ao texto de Dn 11,31-36, que descreve a perseguio de
Antoco Epfanes e a sua tentativa de helenizao da Palestina (175 a.C).
'lhmbm nesse trecho fala-se em ao contra Deus, em tentativa de colocarsc acima de Deus, em apostasi, em profanao do templo, at a vinda da
ctlera divina. O rei helenista torna-se, assim, a encarnao de toda impiedade, embora temticas semelhantes sejam espalhadas em toda a Bblia (cf.

Gn 3,5; J 1,6.9.12; Sb 2,21-24;Ez 28,2). Paulo aplica esse motivo aos

Ircontecimentos escatolgicos, obedecendo mentalidade de seu povo, que
hz uma constante releitura da histria e uma contnua hermenutica de sua
vivncia, reinterpretando os eventos do passado. Por isso difcil decidir
sobre qual pode ser a correta interpretao no s do termo "obstculo",
tnas tambm do "homem mpio" e da "apostasia", com os quais Paulo rehciona a manifestao final de Jesus. Trata-se provavelmente de constantes
histricas referentes a indivduos ou a coletividades que cada poca deve
procurar identificar luz de sua experincia concreta.
2.5. A inteno do Apstolo no , todavia, estimular os cristos de
Irdos os tempos a interpretar esses dados. A afirmao fundamental do relato
t! que o Cristo se torna completo vencedor do homem mpio (2,8) e acaba
com toda espcie de apostasia. Isso, porm, vai acontecer no final dos tem-

SEGUNDA CARTA AOS TESSALONITENSES

APRESENTAO GERAL DAS CARTAS PAUL]NAS

et-n rclatt ltos nclvcrsiirios c< tnais scvcra, tnais dttra e

intlansigentc: dese.ia-sc para clcs a virrgana. a rttna cterrta (l'9)'
a tlestt'ttio conl o stlpro da boca clo Nlessias (2.81. a perclil-ttr c
a condenailo (2.10.12). Eles silo chatttados de "hotnens perversos" (3,2). A prinreira carta liritita-sc it tttcrlciotrar a "ira" clc Deus
(1.10: 5.9). mas colro uma realiclacle da cpral o pl'rprio Deus liherta os I'iis.
Alm clo mais, pensa-se el'll tcrl'nos cle clistinho clal'a ctltre os sa[vos c os condcnados: "O castigo deles scr a t'ttna eterna, longc cll
I'acc do Senhor e do csplelldor cle sua maiestade , quanclo Ele vrcr
rtaquele dia pala ser gloriticado na pcssoa clc seus siilttos" ( I ,9. l0).

atitude

e
pos. A espera escatolgica no pode, pois, comprometer a vida humana
tornar as pessoas inativtts.

3. A SBMELHANA ENTRB AS DUAS CARTAS

3.1.Humagranclesemelhanaentreovocabulriodaprimeiracarta

na "vinda" do
aos Tessalonicenses e o t1a seguncla. Nas duas cartas fala-se

Senhor(lTs4,8;2Tsl.7'1012,1.8'9)'em"f","esperana"e"caridade"

"glria"
Ts 1,3; 2Ts 1,3), no "Esprito" ( 1 Ts 1,5.6; 4,8; 5, 1 9; 2Ts 2, 1 3)' na
(
2Ts 2'9;
( 1Ts 2, 12; 2Ts l . l 0; 2, 1 4); rnenciona-se "Satans" l Ts 2, 1 8; 3'5;
judasmo
para
apresentar
3,6), faz-se re'erncia aos temas tradicionais do
"lembrais" e fazos eventos inais por meio das expresses "bem sabeis",
tn-r em
se tambn-r apelo s lembranas que os membros cla comunidade
2,5;3,1)'
comum com Paulo (lTs 2,l.ll;3,3; -5,2; 2Ts

(l

.1.2'Nasduascartush.tarnbdrn.elcmentosestruturuisqttesomrrito

l'2;
prximos: h, por exen1plo, dois agradecimentos (2Ts 1,3:2'13: lTs
2'13)eumaexpressolitrgicaantesdaparnese(2.fs2,16;1Ts4'10).
4. AS DI}'ERENAS TBOLGTCAS ENTRE AS DUAS CARTAS

So notvcis as seguintcs dilerenas:

cle "luiz"
4.1 . A cristologia cla segLlncla carta apresellta Je sus na iltitude
um tema
( I,c); 2,8), setn rel-erncias ao tnistrio pascal. clue , ao contrrio'
bsico da primeira epstola (1,10;4,141 5.10)'
4.2. A,carta. exortanclo os tessalonicenses a trabalhar e a no pensar

que a parusia to iminente' protela, c1e ato, a vinda do Senhor' Deixa'

A
assim, espo para a histria de salvao que se desenvolve no tempo'
improno
prirneira carta, ao contrrio, pensa na prxima vinda do senhor e
imivisado arrebatamento tlo homem nos ares, junto com ele' Essa espera
da
teologia
A
15,52.
lcor
nente da volta de Jesus est presente ainda em
na
disso'
segunda carta aos Tessalonicenses parece, pclis, posterior' Alm
carta, insiste-se nas "tradies" ensinadas por Paulo (2,15; 3'4'6)'
4.3. preciso notar, tambm, que o tom da segunda carta di'crente'
Falta a dimenso de afeto que caracteriza a primeira; ialta o dilo..vs,, dos comunitrios.
..n)S''
dos rnissionrios e o
go entrc o
l.iS uma vez o text0 destaca o valor cla experincia (2,5.6), to

4t3

sado na Primeira carta'

.\

\II,IIINTTCIDADE DA CARTA

5.1. Os eletrentos teolgicos enumeraclos pern o problerna da alttetrrr, rrlrrrlc da segunda epstola aos Tessalonicenscs.
l,evando en] conta as setnelhanas de cstilo e vocabullrio. vtrios
autores. uc-eitando a opinio tradicional, acham que a carta de autoria

de Paulo e que foi redigida poucos nreses depois da primeira.

Muitos. porm, rejeitam essa posio. Corn eito. na carta h elernentos que refletern a problerntrca do fim do primeiro sculo. O
protelamento da parusia e o conseguinte espao dado histria stcncontram tambm na teologia de Lucas (2 1,8), que escrt:ve nos
anos 80-85 d.C. Tambnl a atitude muito negativa ao considerar tls
adversrios aponta para a poca das hcresias, qlle se verillca no
l'inal do sculo, como tcstemunham, por exemplo, as caltas pastorais. Atualmentc, parecc, pois, mais correto af irmar que a segunda
carta aos Tessaloniccnses bi escrita pcla escola paulina llessa nlesnra poca (80-85 d.C.).

A scntelhana de estilo entre as dttas cartas pode ser considcrada

corno uma imitao clo autor que, numa nova situao e com novos proble r-nas, pensa interpretar autentit utnente () petlsltlnCnftl cltr
Apstolo, redigindo a carta com um esquenla semelhantc.
5.1. A assinatura de "pr(rprio punho" dc Paulo, semelhante cle lCor
lr, '1. poclc causal'perplexidade (3,17). Porm. a assinatura em si no
rr, ,1.,r11s'i1111snte sinal dc autenticiclade. De fato. tallpouco os dados pes,,,u:, tiro porrnenorizados doApstolo que se encontfitm em 2Tnt 4, l3 obri,,,rnr r
llcnsar que Paulo scja o autor da seguncla carta a Tintteo.
49

APRESENTAO GERAL DAS IARTAS PAULINAS

luz dessas observaes paece mais lgico pensar que o representante da escola paulina que redige a segunda epstola aos Tessalonicenses
procura colocar na boca de Paulo orientaes para a vida das comunidades
que o prprio Apstolo teria dado, se estivesse ainda em vida. Recorre a
essa medida para dar maior credibilidade a seu escrito, sem querer passar
por mentiroso ou falsificar o pensamento de seu mestre. Ao contrrio, ele
o atualiza. Em nossa cultura, em que o autor a fonte das idias s tambm
seu redator, talvez seja um pouco

PRIMEIRA CARTA AOS CORNTIOS

difcil entender tudo isso.

6. SINTETIZANDO

6.1. Um esquema ajuda a frisar os elementos bsicos da carta:

A VINDA ESCATOLGICA DO SENHOR

a volta de Cristo no iminente;

hum longo prazo paa a transformao deste mundo;

Jesus, porm, vir para o julgamento;
destruir os mpios;

glorificar os fiis.

6.2.Perante os contnuos boatos do iminente fim do mundo que se

verificam tambm hoje, a cata se torna muito atual, apontando para os
seguintes temas:

O perigo de uma escatologia alienante, que determina uma fuga

pma a frente, sem encarar as dificuldades da vida.

A importncia de levar a srio a existncia humana e a histria'
O risco do parasitismo e da recusa das responsabilidades terrenas,
luz de uma interpretao errada da f crist.
6.3. Para o bom entendimento da carta, pode-se acrescenta a neces-

sidade de uma explicao correta dos sinais escatolgicos nela apresentados, distinguindo entre o que verdadeira revelao e os elementos culturais do tempo utilizados para falar do momento final. Evita-se, assim, o
perigo de uma leitura literalista e se alcana uma imagem adequada do fim
do mundo.
50

A carta foi escrita em feso, provavelmente antes do Pentecostes de

\() d.C. ( I 6.8). Segundo os Atos (l 8,1- I 8), a comunidade bi undada na
,r'J,un(la viagem de Paulo e a carta redigida na terceira. Corinto era a capital
,l.r provncia senatria da Acaia e sede do pr-consulado. Construda no
r',tnr(). era uma cidade cosmopolita, com aproximadamente 500 mil habit,rrrtt's. Strabo nos fala que no estreito, entrc o golb de Cencria e o de
I , t luriom, bem antes da escavao moderna do canal, havia, desde o scu1,, V rr.C., uma estrada ao longo da qual, sobre carros de rodas, se ziam
tr,rrrsitlrr os navios vazios de um mar para o outro.
A cidade era famosa pelos jogos stmicos (c. 9,24') e pelo templo de
\lrorlite, onde se praticava a prostituio sagrada, com festas orgisticas
rr, I .1 20). Havia uma numerosa comunidade hebraica. Paulo prega na sinar,()j,r c ganha a de Crispo, seu che'e. Fica na cidade pregando a Palavra
, trrrbulhando durante um ano e meio, quando pr-cnsul Galio, irmo
,l, Srrcca, no ano 5l-52, como se segue da inscrio de Delfos. Encontra
;', rst'ruieS. Nas dificuldades, oApstolo tem uma viso noturna que o
.rrnrir c o fortalece (v. 9-10). em Corinto que Paulo encontra quila e
l'r r:,r'rll, que o ajudarn no ministrio (v. 2).

,,

('OMUNIDADE

l.l.
,

O caso do incestuoso que vive corn a mulher de seu pai (-5,1-13)

que, sem escrpulo, praticam a fornicao, pensannenhum abuso sexual pode comprometer seu relacionamento com

.r prtrsel de pessoas

,1,, t;q1s

51

PRIIVEIRA CARTA AOS CORINIIOS

APRESENTAO GERAL DAS CARTAS PAULINAS

12-20) inclicanr qllc na comuniclaclc cxistcrn sitLracs clc liberli

nagcnr c dc clcvassiclho. Tanrbnr il cxpresso clue sc lepete cluas vezes nir
"tuclo pernriticlo'' (6.12-13: 10,23)
cxr(x
rcala cssr rcaliclldc.
signilicativo lcrnbrar clLrc o vcrho "sc conlportilr conlo crrr Corinto'', enr
rrlltit:c.tfui. signif icava, nu poc:a. r,ivcr Lilna vicla clissoluta.
-urego

Clisto

((r,

1.2. Pol outro lackr. cxistc tarrtrrn crn Corinto o rnclvinrento

cspiritrralistli. talvcz inl'lucnciaclo por ccrta nrcntaliclaclc gnrstica cluc circula nl cidaclc. juntanrcntc conr ccrta viso ch"ralista clo rnundo, clc cunho lilos(rfico, cliirnclida pela cscola pitagrica e neoplatnicil. Esse mtivirnento
cluer antecipar a vida escatolgica. propondo como ideal unra existncia
an-{elical. totalnrcnfc libcrtada clos condicionarncntos humanos (7,1-40).
Exigc" portanto. cr-n primciro lugar. a absteno do casar.nento.
1.3. As duas atitudes em relao corporeidacle so, sem dvida,
contraditrias. Trn, porrn, um elemento cornum: a alta cle valorizaiur da
dimenso l'sica do homem. Uns nho tm medo de se contarninar. abusando
de sua sexualidadc, enrluanto outro\ renLrnciam totalnente i\s exigncias
legtirnas cla natureza humanir.
2. AS CARTAS AOS CORNTIOS

2.1. Quantas epstolas Paulo enviou comunidade'i Segundo os estudiosos, branr provavelmente quatro, embora duas tenham se perdido.
la: carta pr-cannica (lCor 5.9)
2a: primeira carta aos Corntios
3q: carta clas lgrir-nas (2Cor 2,4)
4q: segunda carta aos Corntios

Algurrs textos permitem chegar a essa concluso. Em lCor 5,9.11,

Paulo lembra: "Eu vos escrevi ern minha 1ro que no tivsseis relaes
com os irnpudict'rs", lazendo aluscl a certa carta anterior ir primeira cpstola
aos Corntios. Ern 2Col 2,4. numa situao de tenso entre Paulo e a corlllnidacle. o Apstolo lrisa: "A finalidade de rninhir (oru efii evitar que, ao
chegar, eu experimentasse tristeza da parte claclueles que mc rleveriam proporciclnar alcgria". Acrescenta no v. 4: "vos csozr,i em meio a rnuitas lgrimas". re'erinclo-se a uma carta clue no se identillca com a primeira aos
Corntios.
52

t ) grrriplio Paulo destacl. p()rtanto. que, ulnt das dLtas epstolas

,r,)ni( ir\. cnviotr oul-ras dttas cartas cornunidacle de Cot'itrto. Nctt[ttttna
I r, ;:r lr'cebeLl tantas cpstolas. Isso tem relao com os gl'aves problerttas
,1,( .r (()nrLuridacle teve de cnl'r'cntrr e conr o conturbaclo rclacionatnetrlo
, rlri () Apstolo e os Corfutios.
l.l. Fixiindo a atenaro nas cluas cirrtas que chegaranr at ns, possvel
l, ,r olil as lnotivacs concretas que levaram o Aptistolo ii sua redauo.
Antes cle escrevcl l priureilu crrtir rlos Corntios, Paulo recebe, enr
feso, inlbrmaes clo pessoal da cirsa cle Clo ( I ,l l) e utna de legaiio da comunidade (16,17): na Igreja, h divises c critrm-se
partidos. lnformacs sobre o estado da contuniiiacle lhe chegant
tarnhm por rneio de scus enviados. Timteo c Tirc (lCor'4,t7;
16,10; 2Cor 2,13 1 ,15- l7; 8,6. 16.23). Alrn disso, unra cartir da
comunidade pede-lhe soluto para vltrias questes no clarirs, que
diflcultam a vida comunitria (7,1). Uma primeira interveno dc

Paulo se torna obrigattiria.

As clilrentes circunstncias exigem outras intervcnes. A rnodif icao do plano c1e viagem dc Par,rlo. que no visita a cidade. couicr
havia prometido, a ncccssidade de organizao da coleta em fhvor
dos cristrs pobrcs de Jerusalrn e cm particular a presena dc
"superapstolos" clttc prcjuclicarn o trabalho missionltrio de Patrlo
firzern coni que ele continuc sua interveno epistolar na comLtttitllrtle de ('orinlo. c()m Utnir ou nllris r'Pist0lirs. corrr cleito. rlisetrtise se a segunda carta aos Corntios l'epresentc uma s(t ou mais
epstolas.

2.-i. A partir clesses dados. possvel lazer uma reconstrlro hipotrr, ;r tkr relacionanrcnto entre Pirulcl e a ccltnunidadc.
Houve unra prirncira viagem do Apstolo a Corinto, com a lnclao cla Igrcja. Ern f'cro, Paulo toma conhccirncnto tlas desordens
que acontcrci:rn entrc os corntios. envia Timtco c escreve a carta
assirn clita pr-cannica.
Tirntco volta a leso. oncle o Apstolo recelre unta visita de
Clo e Estfanas ( lCor I .l I ; I 6. I7). Escrcvc cnto unra seguncla
epstola. quc a atual prirneiril carta aos Ctrntios, admoestando
os cor'ntios em relalto s clivisircs e procuranclo rcs;rtinder s
qucstcs.
53

PRrN/ErRA (ARTA AOS

APRESENTAAO GERAL DAS CARTAS PAULINAS

So verificados novos problemas. As divises no so superadas,

tornando-se mais profundas. Alm disso, h adversrios que colocam em dvida a autoridade de Paulo. H uma viagem do Apsto-

lo a Corinto (1Cor 16,5-9;ZCor 1,15a).

As coisas se complicam. Os adversirios gozam sempre de mais
popularidade; um deles ofende gravemente o Apstolo. Alm disso, a mudana de itinerrio no programa missionrio do Apstolo,

que pensava visitar os corntios duas vezes e no uma s (2Cor

I,15-16.23), gera uma situao de descontentamento e de queixas.
Paulo escreve a carta das lgrimas (ZCor 2,4), uma carta muito
dura, pela qual o Apstolo parcce por um momento se arrepender
(ZCor 7 ,8). Da Macednia, envia Tito para conhecer melhor o que
se passa realmente em Corinto (2,13;7,5).
A chegada de Tito com boas notcias (7,6) leva Paulo a escrever
uma quarta carta, isto , a segunda aos Corntios ou parte dela.
H;, em seguida, uma terceira viagem de Paulo a Corinto, planejada em 2Cor 12,14:'13,I.
Apesar de ser hipottica, essa reconstruo indica as preocupaes
apostlicas de Paulo em relao a essa comunidade e sua incansvel dedicao.
2.4. preciso notar que a apresentao da tumultuosa atividade de
Paulo em relao comunidade de Corinto mal concorda com a descrio
dos Atos. Com efeito, Lucas simplifica o relato. Menciona aevangelizao
da cidade em At 18,1-18 e talvez uma outra visita de Paulo comunidade
em At 20,1-2, apresentando num nico quadro sua atividade missionria
em Corinto, com a inteno de frisar a dimenso teolgica da misso do
Apstolo. O texto paulino, que relata virias viagens de Paulo cidade, ,
pois, muito mais rico, concreto e interessante e, com toda probabilidade,
mais corresponde verdade.

3. ORGANIZAO DA PRIMEIRA CARTAAOS CORNTIOS

3.1.

Urra ESeUEMA

. Saudao inicial (1,1-9)

Dirige-se no s aos corntios, mas tambm a "todos aqueles que em

qualquer lugar invocam o nome" do Senhor, provavelmente com a
inteno de se opor mentalidade particularista da Igreja de Corinto
(1,1-9).

coRrulos

. Os partidos na Igreja (lrl04,2l)

H divises por causa da ligao de cada grupo com o apstolo que

lhe administrou o batismo (1,10-16).
A comunidade deve procurar a sabedoria dacruz, no a do pregador

(1,172,16).
O verdadeiro operrio evanglico conforma sua conduta realidade
dacruz. O alicerce da Igreja Cristo, no o missionrio, que mero

instrumento (3,1-4,13).

Admoestaes (4,14-21).
Tbs graYes desordens (5,1-6,20)

O caso de incesto (5,1-13).

Os processos em tribunais pagos (6,1-11).
A fornicao (6,12-20).

Matrimnio, virgindade, celibato (7,1-40).

As carnes imoladas aos dolos (8,1*11,1).
As reunies da comunidade (II,2-14,39).

. As respostas carta dos Corntios (7,1-14,39)

. A ressurreio dos mortos (15,1-58)

. Concluso (16,1-24)

51

Coleta
Saudaes

-5-5

APRESENTAO GERAL DAS CARTAS

PRIIV1EIRA CARTA AOS CORINTIOS

PAULINAS-

4. A UNIDADE DA CAIITA

;1.1. Alguns aLltL)res no estlur scgllros cluirttto atl 'ato cie o texttl clc
t), clue ntettcitltla as
1.11-2.1 6. rel'erenle sabccloria da et'uz, c o captulo
limitailes que Paulo inrpe a si nrcsmo clll scll ilpostolado, rto sercnl acrs-

cintos que colnprot'netem it unitladc cla carta. Tanlbm o captulo 13, clue
relata o fantoso hilto caridaclc. traz diliculdacles a csse respeito.
:1.2. A luz do csqllcma de organizaito proposto e (los pcqllenos c()menttrios t'eilos, a cartit parece nito ter plobletras clc unidacle. Os tcxtos
consiclcraclos acrscimos sllo de irttl digressires 'citas por Paulo para unla
rnelhor explicao dos assuntos tratados. Vamtls conferir.
Paulo. ern I .l7-2.1 6. trata do mistrio dir cruz alando dos partidos
- qlle se l,ornram a0 reclor de unr rrissionrio conhccido e quc diviclent a c0rnuniclaclc. Paulo quer intlicar- qual devc ser a espit'itualiclade cle cat.la cristg e o llicerce cle sua vida, procr-rrando cor-

rigir o erro clos batizados

.-

cle

corinto. clue viilorizam mais os pre-

gadores clo que a crtlz de Cristo. No sc trata, portanto, de

no ltet'tinerntc otl cie material estranho.

ull

fetna

Ern L),1-21 . o Ap(rstolo. nostrando os sacri'cios que sic impt)e renuncianclo a scus lcgtintos dit'eitils. exortil os corntios a -azct' o
lneslno em relar-r ao problema de corner'()Lr no as cillllcs inlllaclas aos clolos. A cligrcsso sobe o col.nportallenttl de Paulo cntt a.
cnttto. na ltigica da exPositl'
--- 'Iunrbnt o texto 13,l- 13. tto nlbito da explicao dos caristras. qtler
ll.isar a irnpofinr:ia da caridadc, muito superior a ttlclas as manifbstaes cirrisuiticas procr-uadas pelos corntios. O texto quer', |ois.
mostrar o que biisico na vivnciit ct'ist'

s. APRESI]NTAO DE ALGIINS TEN,IAS

5.I . Os PAttrllx)s ( I,l0-'+,l3)

clc Corinto unrii instruntcntaliza:o clo pregaassinr como utna valorizir|rc exageracia cla
batisnio.
cltr e do sacraltiento cftt
"Eu
sal'recloria clo tli,ssionriil. Os nienlbros cla comLtniclade chegarr a dizct':
-5.1.1. OcoLre na

Igrcjr

sou clc Paulo'" ''Eu soir cle Apolo", "llu srtu clc cefas", "Eu sou de cristo",
scm entcncler o valor brsico cla pcssoa de Jesus e Cle sua redcnzio. Sc'rn

,lrrvitlu, hit uma lalta cle cotnpreenso cla verdadcira identidirdc cristii- Tal"E,u sou clc Cristct"
niro illdiclr"re um cltlarlo
\ ( / ir ltilxlt cxprcsso a toclos cls particlos
rela:lto
rjc
etn
Paulo
t',rrlitlo- I'tlas sitn a resposta crtictt
,;rre rlividetn comllnidLIde.
5.1.2. PaLrlo conclena essa atitucle cle tretllbros cla lgreja que leva rivitlr,l;ulc. uranilesta o apego perigoso a gostos pessoais. rcvela ulna vivncia da
l( :rilldu poLtccl 1-luicacla e utna irlta cle colllpl'censllo da el'etil'a tuno do
,rlrristolo clisto. Diante clessa sitttio, lcmbra quc dividir a lgrcja equivale a
,lrr irlil o prpo Cristct. Destaca, tambm, que em nome de Cristo que cacla
, r rsluo lbi birtizaclo e ncl etl.t nome clo pregador; por isso' o elemento unificaclor
,l:r tonruuidiicle a prpritr cruz de Cristtl. A r-rnidacle entre os batizaclos pode,
r,,sinr. ser rccollstituda s na accitao do evento pascal. que a sabedoria de
I )t'rrS

o rlue supera qr-ralquer rnani'cstao da sahcdoria htttnana'

5.1.3. Cacla missiontrio sti um instrltltlento de Deus, unl servidor

I i.5). Ur.l colirboraclor (3,9). um arcFriteto (3,10), um administrador (4'l).
rrrrr rtprstolo (zl'9) que contribui para a difuso da t' E'' pornl' Deus
,lilr.nl faz crescer a Igreja (3,7), aprescnlacia em sua climenslLo dinmica
(3,9), do cdifcio e do templo que crescc
l,()r'ptei11 das imagens dit sclra
r \ l(r). Os corntios cscluccem qtle os apstolcls trcl cleveln ser avaliaclos
, ( n t cl'itLiriOS hu ntanos. l.llils pol stla capac idirde de edi f iclrl' sobl'c o alicer)

i'

rlr.rC

Cristo.

5.i.4. O texto paulino rnuitrt atual. A tcntii0 das divistlcs e dos

,,nll)()s particularcs continLla Senlpre na lgreia de todos os teupos. Sctr-t
rrrrrrr visllo equitibracla e Sem Llm genuntl "sentir" na Igreja. Corre-se tl tisctl
,1, 1rr-ivilcgiar seu prprio -snrpg. considorando os outfos inlcriorcs, pcrdenque toda diversiclar L r Ulllu viso clc conjunto, esqnecendo particularmente

rlt.r)1r crolllUl.liclacle crist clom do Esprito que ellriquece sua Igreju.

, ). Vli{nuMNto. vtnc;tND,\l)E, c[l .lu,rrct (7,1-zt0)

o

movimento espiritualista de corinto, que proclama o yalor de umit

,rlrrtinnci,r sexual absolrtta e prope url idcal clc vida 0 nlenos possvel con,lr, ronaclo pclas necressidacles tcrrestres, cria prtlhlcrnas. [,eva os cristos da
, r,Lrtlc il pcdir a Plulo utn esclarecimellto sobre (, assunto ilo matrimnio e dir

t.lilxrto (7,1a). E provvei que a explessin " [rot't't lto ltotnenl n0 tocar
"encratistas".
rrrrrllrcr" (?.1) caracterizc i'r pensatnento clo grupo assim dikl dos
sexttirl".
signilica ''abstittncia
r lr r tt'l px) ankrtaiu, qge el11
-erego

51

56

APRESENIAO GERAL DAS CARTAS PAULINAS

PRtNlETRA cARTA Aos

5.2.1. O problema
a. luz do texto paulino, que divide-se em pequenas unidacles
v.
1-7.8-9.10-l l.l2-16.11-24.25-35.36-38.39-4-, as quesres levanracras pelos

corntios so provavelmente as seguintes:

casamento. rnelhor ficar como innos a vida toda (l.l_1)?
- No
melhor que os no-casados fiquem celibatrios (7,8-9)?
- bom qLre os casados
quebrem o vnculo que os une para abraar
- o ideal de vida "encratista"
(7,1 0- I I )?

No caso de matrimnios mistos, possvel uma separao

melhor que as n'loas nubentes mantenham a virgindade

(1,12-16)?

(7,2s-38)?
Em relao s vivas, so aconselhveis as segunclas npcias

1...1

"encratista" talvez esteja unido tendncia de esquecer a prpria identidade cultural, seu enraizamento especico nesse mundo, entendendo mal a
libertao cnst.

com o outro (v. 7.25.29).

Em virios lugares, frisa a paridade entre homem e mulher, falando
paralelamente sobre qual deve ser o comportamento do homem e
o da mulher (v.2-3.12-13.32-34). A mulher no , segundo ele, um
bem do marido, como normalmente acontece na antigidade.
Paulo quer que cada um evite fugas da prpria realidade alimen-

tando sonhos impossveis.

Destaca a importncia de viver a comunho com Cristo: "Eu quisera que estivsseis isentos de preocupaes para cuidar das coisas

do Senhor e do modo de agradar-lhe" (v.32).

c. preciso notar que, no captulo, o teor das afirmaes muito

b. Nos

dio

os homens fossem como sou; mas cada um recebe de Deus seu

dom particular: um deste modo; outro daquele modo" (v. 7).
Mostra que h um relacionamento constante entre casamento e
celibato: um estado de vida no pode ser entendido sem relao

(1,39-40)?

v.|J-24, onde Paulo exorta a viver "cada um segundo a conna qual ele se encontrava quando Deus o chamou,', o ideal

tliversificado.

5.2.2. A resposo
A resposta de Paulo se limittr problemtica contingente que existe
na comunidade e no cleve scr entendida como uma exposio geral sobre
o tema do matrimnio. Manil-esta, tambm, a experincia de homem celibatrio prpria do Apstolo, que teve um encontro todo particular com o
cristo. Da segue-se o constante destaque da beleza da vida consagrada.
b. Como nota G. Barbaglio. As Cartas de poulo, So paulo: Loyola,
l9u9- l99l , pode-se dizer qr-re em geral Paulo dr respostas exatas e porme-

58

Aceita, ern princpio, as vrias posies do ..encratismo,,,

corrigindo-as.
No absolutiza nenhum estado: neln o rnatrimnio. conbrme a
tradito hebraica, nem o celibato, conro fazcm os espirituaristas.
Al'irma quc cada um tent o seu dom particular: "euisera que todos

Paulo mostra uma indiscutvel autoridade. Distingue, porm, entre

"Ordeno no eu, mas o Senhor" (v. l0) e "Digo eu, no o Senhor"
(v. 12; cf. v.29). Faz distino, tambm, entre "concesso" e "ordem" (v. 6). Concede, mas no ordena, por exemplo, aos casados
oode
comum acordo e por alse abster do relacionamento sexual

gum tempo". Fala em "prescrio" em relao necessidade de

que cada um viva segundo a condio que o Senhor lhe assinalou
em parlilha (v. 17). Fala em "conselho" quando expe o ideal da
virgindade (v. 25). No v. 40 acrescenta "a meu ver", dando s vi-

a.

norizadas s questes. o-erecendo, em alguns cilsos, um leque muito amplo

de aplicaes.

coRnrtos

vas a sugesto de no torna.r a casa.

O uso freqente da conjuno condicional "se" indica que o texto
tem uma dimenso casustica. Paulo est consciente de propor solues hipotticas.
Vrrias vezes h uma afirmao absoluta que indica a soluo ideal
para uma questo e, logo em seguida, outra preposio que se adapta
s situaes concretas, oferecendo uma soluo mais realista: "

bom ao homem no tocar em mulher. Todavia, para evitar a

fornicao, tenha cada homem a sua mulher e cada mulher o seu
marido" (cf . v.2.7.9.1I.28).
59

APRESEN

]AO GERAL DAs IARIAS PAULINAS

Enl al-[uns ponl-os. t-tSa-SL] o verbg no intpcrativg, ent particullr.

conr relao ao casamento, que. clcpois c'le contraclo. nlxr poclc scr
cleslito: "qLrc o rnarido cu'npra scu clcver conjugar pa'a com a sru
(cl. vv. 2.3.8.36).
.esposa"
cl. A luz clas respostas dadits por Par-rlo r conruniclacle, poclc-se notar o
segu intc:
os mor.ivos propostos para o casalrento sao. erl
-gc'al, negativos.
o matrimnio consiclerado oportuno pll.r e,,'ita. .s pt-clrdos ilc
l.rxria (v. 2.5b.9.36), uma afirrnairo que hoje cm clia pocle nos
cicix.r perplexos se no br entenclida luz cla problcrntica cla
cornunidadc. A afirmao, porm, ni-ro absoluta e c.leixa espao
para urna viso mais cornpleta da vida conjugal.

ll q.

lr. O trccho 7.36-38 no clarur e ptecisa de ttllla cxplicaho. Mtritits

(lii Bblia trn a seguinte tracluo: "Se algtrln julga agir clc tnoclo
rr, ,,rrr,cnicltte pala Collt sua troiva. deixatttlo passn'a flor cla idadc e c1Lrc,
peca. Que sc tealizc o casanlentti'.
t,, ,r tiull()" clcve cast-la. tla o que clttcira. nlxr
('9pro ipterltretar, no text0. 0 tet'ttto "algutn"? Proceclllm(ls por ex-

viva na conscincia clc qr-rc as coisas cleste munclo

n. so definitivas; scu dc'er no se atolar nas preocupues
da vid^. Pr,pc-se, portanto. q,cles que tm ,nlhcr a viver
"culno so" n0 a tivesser-t-r. c1r-rcles clne chorant ,.crnto se,,no
cacla crisro

chorassem, clr"rcles qLre compraln "conro se" na possusserrr" por-

"o rernpo .iir dobrclu as s,as vclas" e "pi.lssu a l'igura tleste

rlundo" Q,29-31).
cluc

No sc trata cle ataraxia estica, lnas da convic:o da rclativiclade clos

bens deste mundo e clo valor definitivct do Reino dc Deus.

3. Do i,s' t(.\()s

inrJto rtante s

a. Nos v. l 2- 16, Paulo aprescnta o caso cle ur.n nratrinrnio misto entre
um cristo e um pauo e frisa. enr algunras circunstncias, a possibilidaclc
do repdio. se tudo dcr certo, Paulo nega a possibiriclacle do repclio, rnesrxo cluc o mariclo rn a rnulhe| descje a scpararxr. De irto, o esposo ou a
esposa nro-cristo so santificados pclo parceiro. Ern caso. porn, dc. gr-ave dcsentenclimento e de brigas contnuas. possvel uma separaho, nras
essa rlcciso deve ser tornada pclo cnjure niro-cristo. A possibilidadc de
um novo matrimnio questionada porque. na expr.esso "se o no-crisl-o
rlucr separrlr-se. separa-se" (v. l-5a), o verbo'.scparar,! (,hr1ein) i o mes60

onle se pr<lbe O llOYo Casanlcnto: "se, port-n.

t l)ll'iu.' I'tltt-l sc case tle llovo '.

lltr liri Lrtilizaclo no v. l l.

r,iir..s

, lrr,,ocs.
cla tl'toa. Embora na antigi-iidacle sc d
patcrlla' no estt claro por qttc Pau
autoridacle
grancle dcstaquc

A palavra rtlto indica o pai

lo, no texto. deveriir se dirigir ao pai da moa c t16 diretatrlctlte a

cla. Alnt clisst'r, lt expresslto "sua virgcm" impr(rpria para quali-

o Apstolo convida a levar uma vida celibatiirria, que consistc em

agraclar em tudo ao Senhor. em ser santo de corpo e de esprito. cm
pcrmanecer junto ao Senhor sern distraes (v. 32.33.35). Frisa,
porrr, que a escolha cclibatria no para toclos. preciso que

-5.2.

PIIMEIRA CARIA A()S (ORIN IIOS

'icar uttra 1i1ha.

O termo nlto inclica, tal'llpouco, o .lovem tutor de uma noa, que

contraiu cou ela um matrimnitl espiritual. O hbito de |ll.qltre.r
sr.tltinlrodut'tnc. isttl , cle n-roas dese.iosas de guartlar sua virgittdacle que se colocavam sob a proteo de utt-t hotnem cle confiana

uma instittticl posterior que, na [greja antigir, tbi suprirnida err

funo clos abuscts que dccorriam dessa situao. Conl cliiculda-

dc, pode-se peusar qtle esse costulne teve seu incio na comunida-

tle dc Corirtlrl.
rnuitct provirvel que se trate de um noivo coll]utrl, dividido entre
- o ideal celibatrio e o interesse pelo ctrsamento. A expresso cot'riqueira "deixirnclo passar a lor da idade". que traduz o adjetivo
greg<t hprttkntos, que no pode ser construdo com desinncia
lcminina, pode-se referir tanto virgern (h. purthnrts) quanto ao
noivo (/rs). Talvez seja mclhor relacion-la ao holnem, considerando que no v. 37 se lala dele.
A tlailuo literal clo versculo pode. pois, ser a seguinte: "Se algum,
(luc holreur ito (isto , est na lor da idade e portanto sentc o estmulo
,, rrrlrl) eottsidcra iltUitr dC tttodo indeeClltc pul'l COln

;.t

\tli.r rir'1:clll C assitll

l(.t tt (luc acontccer (isto , o casat]lcntt)), fha o que qtler: nlitl pee a; clsetn-se".
O texto apresenta, assint, o CaSo Conreto que Se passa cntre dois trtlivos:
,r lrotnent, anitnaclo pclo icleal de uma vida celibatirlia. est pICStes a se

6l

PRII\,1FIRA CARTA AOS CORINTIOS

APRESENTAAO GERAL DAS TARTAS PAULINAS

casar, considerando opofiuno, em seu caso, realizar seu ideal humano. Paui
lo respeita plenamente sua

liberdade.

5.3. As cARNEs

TMoLADAS

aos oolos

5.3.1. Em Corinto, as carnes no utilizadas nos templos pagos eranl

vendidas no mercado pblico. Os cristos esto em dvida: lcito comef
essas carnes ou preciso se abster, para no se manchar do pecado da idolai,a? No se trata simplesmente de uma questo relacionada alimentao, mas da participao do cristo na vida pblica da cidade.
5.3.2. Paulo frisa que toda ao e deciso do fiel deve ser animada
pela f e proceder de uma conscincia esclarecida (8,7, cf. Rm 14,23).
A orientao dada aos membros da comunidade no impe nada em
particular. Respeita a liberdade interior de cada um, reconhecendo que os
dolos no existem: o'Sabemos que um dolo nada no mundo e no h
outro Deus a no ser o Deus nico" (8,4). Declara, assim, lcito comer as
carnes imoladas. A liberdade pessoal, porm, no algo absoluto e o indivduo deve ser capaz de se impor determinadas limitaes, levando em
conta a situao dos membros fracos da comunidade, que podem se escandalizar vendo outros cristos comerem carnes oferecidas nos templos
aos deuses. O comportamento do batizado no pode, pois, ignorar os irmos que no tm uma conscincia formada, pelos quais Cristo morreu:
"No so os alimentos que nos aproximam de Deus: se deixamos de comer no perdemos nada e se comemos nada lucramos. Tomai cuidado,
porm, para que essa vossa liberdade no se torne ocasio de queda para
os fracos [...]. Eis por que, se um alimento ocasio de queda para meu
irmo, para sempre deixarei de comer carne, a fim de no causar a queda
de meu irmo" (9,8-13).
5.3.3. O Apstolo leva o exemplo da limitao de seus direitos sua
vida missionria, tendo em conta o bem dos demais (9,I-27). Faz penitncia,reduz suas exigncias (9,27), procurando no satisfazer seus interesses
pessoais, embora legtimos (10,33). Convida, assim, os corntios a se comportar da mesma maneira, fazendo um discernimento srio, dispondo-se a
sacrificar suas exigncias e convices pessoais para o bem dos irmos
(10,25-30). A verdadeira liberdade consiste na submisso a Cristo.
5.3.4. Desenvolvendo o tema, Paulo lembra tambm que, luz do
ensinamento do Antigo Testamento, necessirio no tentar a Deus e viver
62

,,'nr ulna atitude de prudncia (10,l-22). Alrn do mais, no clima

de

rrr, rrrtismo existente na cidade, deve ser clara a incompatibilidade entre a

, ,(:uistia e o banquete dos dolos (10,1-5-18).
5.3.5. Na apresentao da questo, Paulo no exclui a possibilidade
,L tluc aqueles que se abstm da carne dos sacrifcios porque so "fracos"
pr r,;\ln) CreSCer, viver com uma COnscincia mais iluminada e Comportar-Se
,,,rrr nraior liberdade. O esforo de Paulo , pois, o de manter unida a corrrrrrritlilde, respeitando a mentalidade de lodos, embora errnea, e ajudan,l,r os u viver sempre mais na caridade, sem criar escndalos.

' l. A soe

oRDEM Nes RsspNasltas

A unidade literria lCor I 1,2-14,40, referente s reunies comunitr.r.,. lrpresenta trs problemas distintos:

lcito s mulheres ficar de cabea descoberta na assemblia

litrgica (11,2-16)'?
Que normas estabelecer para uma digna celebrao da eucaristia
nas casas (11,17-34)?
Como regularizar as manifestaes carismticas que geram desordem (12,1-14,40)?
O simples elenco das questes indica que a vida litrgica da comuni,l,rr lc de Corinto se baseia em dois momentos fundamentais: a celebrao da
l'.rllvra e a celebrao da Eucaristia.

, t. t. O vu das mulheres

(I

1,2-16)

.r ( ) problema
As mulheres, nas assemblias litrgicas, recusam-se a colocar o vu
,olrr.o il cabea. A atitude depende de uma mentalidade prpria do mundo
1r(.so que se choca com aquela das comunidades da Palestina. Atrs do
1,r.slo de no-aceitao desse costume h provavelmente um processo de
,.rrr;rncipao feminina que leva a mulher a no assumir seu prprio estado,
Tudo
1'rojctacla numa perspectiva que no respeita sua histria concreta.
r',.,rr iuto do movimento espiritualista de Corinto (1 ,11-24'). Paulo se ope
,r (.ssa evaso da histria. A vida crist exige uma fidelidade real condio
lrr

rrrulna.
63

I
il

APRESENIAAO GERAL DAS CARTAS PAULINAS

IRA CARTA AOS CORINTIOS

b. As solr-res

conlbrmir o uso do r-nundo helenstico ploliino. em que

As rnoivaes cor'n as clrrais Paulo procura convenccr as rnulhcres ilc

vLr clulante ls rcuniries litrsicas si.ur
hoje bastante obscuras, porquc rrLrito rclacionadas i'r rlerrtalidadc datluelc
tcnrllo. Slxr ls seguintcs:
Paulo apela. cnr trlrimeiro lugar, para urra conccpo hierrc1r:ica cla
- realidadc
(v. -l): no incio de tuclo estii Deus, depois vcm Cristo. clc-

mulheres tinham urn papel de relevo no mbito rcligioso. ernbola no

mbito poltico ou civil fbssem desprovidas cle autoriclacle.

Alnr disso, preciso destacar que o vu no necessariarnente

Corinto a cobrir sua cabea colr o

;-

pois o hontcm, depois a rnulher. A mulher est. portanto, nun.la sitlulho de subrnisso e num estado de clcpenclncia em reliio a todos.

O Apstolo laz rel'errlcia tarrbm rs especulaes rabnicas quc

risarn que s o homent "a imagem e a glria de Dcus" (v. 7); a
mulher "a glria do homeur". A mulher imagent da intagenr de
Deus. A luz clesses raciocnios, o vu representa urna maneira de
respeitar scu estado.
Alm disso. Paulo procura excluir todo elcmento que, na perspectiva eclesial da poca, de certa brnra parea vergonhoso ou indecen[e. Frisa, pois: "Toda mulher que ore e pro'etize com a cabea
descclberta desonra sua cabea" (v. -5).
No conjunto, a argumentao do Apstolo parece bastante machista.
Nela, h tambm clementos pouco claros. Paulo no explica, por
exemplo. por que a mulher que ora e pro'etiza com a cabea descoberta desonra a si mesma (v. -5).
Nos v. ll-12, Paulo reala que "diante do Senhor" homem e rnulher so iguais: "A mulher inseparvel do hornem e o homent da
mulher". No se cntende, entho, por qr-re o Apstolo continua exieindo que nas assemblias litrgicas a mulher coloque o vu sobre
sua cabea, cor-tro sinal de distinxr.
Apesar de tudo, o Apstolo parece se dar conta de que suas argumentaes no so persuasivas. No v. 16, apela sua autoridade,
recusando qr-ralqr-rer contestao e impondo o htibito das lgrejas da
Palestina tambm na Grcia.

c. O papel da rnulher nas assentblias

61

No texto, a rnulher no apresentacla s como pcrtencente ao ltirno

social. No v. -5. reala-se que ela. na asscr-nblia,
tem uma uno ativa: "ora c profetiza". A comunidacle crist se
cle-nrau da escada

'u'lirias

I ).
.t

smbolo cle submisso ao rnariclo. como v/rrias vezes interpretado.

Barbaglio iisa a importncia de bem entender o v. l0: "Sendo assim. a mr:lhcr dcvc trazer sobre a cabea o sinal de sua 'e"rou,sci.
por causa clos anjos", onde o termo grego e.tu,skl signif ica "poder"
c "autoricladc". Poclc-se tratar da autoridade do marido. neste caso,
o tr:n'no dcve scr traduziclo conro "dependncia". Pode, porm, tratar-se tarnbrn do poder cla prpria mulher, da qual se reconhece a
lLrno ativa nas assernblias. nas quais ora e prol'etiza. Nesse caso,
o vu no sinal clc subn-rissho. rnas de poder enr sentido ativo. A
mulher crist clc Corinto, talvcz conilrdicla pelos hrbims dos pagos, recusaria, assirn, um sinal que valoriza seu papel.
Enr lCor 14.33b-35 se cncontra outra expresso problemtica:
"estejarn caladas iis nrulheres nas assemblias 1...]; se desejam
instruir-se sobre algunt ponto, interrogucm os lnaridos cm casa". A
al'irnrao no se opc qr"rela dr: 11,5, oncle Paulo reconhece que
ns ntullreres rnani'estam. nas assemblias. ns seus dons carisrnticos
orando e prol-etizando. A intcnIxr tlo Apristolo cvitar confusCrcs
nas reunies jrir bagunadas que aconteciant cnr Corinto. Por isso.
pcdc s rnulhcrcs quc no lcvantenr questes sclbre assuntos natr
claros durante os rnomentos litrgicos, deixando para azel isso em
casa. nesse sentido que se deve entender a ia.se: "No convcniente que uma mulher lale na assemblia". Curn essa orientao, Paulo
laz, tambm, corn que a Igreja de Corinto se conforlne ao estilo das
outras comunidades na itlelidade uresma tradiho (v. 36).

Os .fennrcnos

corisnrticos ( 12,l- 11,10)

r\ uo do Esprito
Na comunidnde acontecem lenrnenos extticos, iuto da in'luncia do Esprito nos fiis. A pessoa. alrn dos limites norr-nais,
replra-se potencializada em suas possibilidades hurnanas e totalrnente translbrnrtrcla. Tais experincias tnr algo em comunr com
aquelas do nrundo pago. no qual se procLlrava o contato especial
6.5

APRESENTAAO GERAL DAS CARTAS PAULINAS

com o divino: "Quando reis gentios, reis irresistivelmente arras

tados para os dolos mudos" (12,2). Esses fenmenos, que carac
terizam a vida da comunidade, criam problemas, e os prprios
corntios manifestam a exigncia de um esclarecimento a propsito. Por isso escrevem a Paulo, pedindo que ele oriente sobre conlr
devem se comportar nessas situaes (l2,la).

b. Questes e respostas
Com toda probabilidade, o questionamento dos corntios o seguinte:

66

No tm clareza em relao procedncia dos vrios carismas

(12.4-6). Paulo afirma que os verdadeiros dons procedem de Deus.
Cada membro da comunidade tentado a privilegiar seu prprio

PRtMEIRA TARTA Aos coRNrtos

contribuam para a edificao da Igreja ( I 2,7;

11,3.12), respeitando a ortlem nas assemblias e aceitando regras

nico Senhor

( I 2,3),

prticas de comportamento.

()

(lorn das lnguas e o dom da profecia

Os corntios procuram "o dom das lnguas", isto , a glossolalia, que

,r:.istc em alar e rezar de modo incompreensvel, exttico, colocando-se

, rrr rlircta relao com Deus. Trata-se de um dclm espetacular. Paulo reala

,,,l,rrrr da pro-ecia, que consiste em falar claramente em nome de Deus,

,l,rrrrhr orientaes compreensveis a todos para a edificao da lgreja. Com

, l, rto. as mani'estaes em lnguas devcm ser explicadas para que produr r r r l'r.uto ( I 4,5). Tal 'enmeno pode questionar s aqueles que no tm f,
,

carisma com uma atitude de vanglria pessoal, prejudicando a vida

comunitria. Paulo lembra qLre hir vrios carismas e que ningum
pode absolutizar o seu (12,8-l l).
Os carismticos pensam constituir uma elite, frisando sua distino em relao maioria dos iis. Determinam-se, pois, camadas
distintas entre os fiis. Paulo, corn a metbra do "corpo", lembra
que cada membro tem seu valor e que os mais fracos devem ser
tratados com maior honra (12,12-30).
Em Corintcl tambm no est clara a graduao existente entre os
carismas. Os dons mais espetaculares so considerados os mais
importantes. Paulo vai contra a mentalidade corriqueira, frisando
em primeiro lugar a importncia do papel dos apstolos, dos profetas e dos doutores, que constituem a estlutura bsica da Igreja de
todos os tempos (12,27-30), frisando assinr, tambnr, que nlro h
oposio entre carismas e ministrios.
Os carismrticos pensam qlle os dons recebidos, juntantente com a
exaltao e o entusiasmo, so ii realizao plcna dtr vida crist.
Paulo destaca que o elemento cristo fundamental a caridade
( I3,l-13). No horizonte escatol(rgico. iisa tarnbm a transitoriedade dos crarismas (13,8-9).

.,;rrrlrurdo-os, talvez, a se interessar pelo anncio cristo. No tem, porm,

,'r,rrrrlc valor para aqueles que j acreditanr em Cristo e esto a caminho da

Os carisutticcts tm a tendncia de autojustilcar-se e legitimar-se,

evitanclo qualquer verificao, pensando talvez que os 'cnmenos
extticos se justifiqLrem por si mesmos. Paulo exige que os
carismticos liram a confisso dc f e, rcconheccndo Jesus como

Paulo conclui a carta enientando Llm assunto particular. O tema nir

l,'r intloduzido de acordo com as rmLrlas costur.neiras: "a respeilo de",
n( ) tocantc a", como acontece em relao s rcspostas do Apstolo s per,,rrrrtrrsdoscristrscle Corinto(7.llB,l:12,1). Issoindicaqueoprprio

,rlr:riro (14,22). O dom da profecia, ao contrrio, proveitoso para todos

.r,prt'lcs que participam das reunies. Por isso Paulo conclui: "Dou graas
r I )t'us por falar em lnguas mais do que toclos vs. Mas numa assemblia

I'r,'liro dizer cinco palavras com

a minha inteligncia, para instruir tambm

,', ()utros, a dizer dez mil palavras em lnguas" (14,18-19).

,l Sirrtctizando
A luz do que foi clito, fica claro que Paulo valoriza
r

a vida carismtica.

I i\Prstolo iisa, porm, a importncia do relacionamento dos que tm

,l(|ns pru-ticulares com a comunidade, a verificao dos dons recebidos, a

rrr'r'r'ssiclade de colocar-se a servio clcls iis, o valor brsico da confisso de
l( ('nl Jeslls Cristo e o esprito de hLrmildade e cle caridacle que deve anintlr
,r ,

rislncia de cada batizado. Cada experincia carismtica que no leva

nr

('()lltA esses elernentos dcstinada a sair clo caminho certo e se extraviar,

.nrllrolretendo o bem dos dernais.

,

'r A Rsssr-rnnurq'o

l)os MoRTos

61

CARTA AOS CORINTIOS

APRESENTAAO GERAL DAS CARTAS PAULINAS

Paulo que torra a iniciativa de tratar essa questo, considerando que a comunidadc tem diticuldiides a rcspeito.
5.5.1 .

A re,ssurreio

cle Crisct

-PRIMEIRA
logo clcpois ila convct,,utiti()s. Isso talvcz tcllha acontecicltl etn Damlsco
(35-'10 il.C')'
r,, r lp Aptstolo. gu ettt AntioclLria. no incitl de scrr rnit'tislrio
,\ .r'lltula hastante clatrttritcla qtle apresenta a dplice rcpetiiro ile

,rrrrr scrliittcia dc trs elet'tlentos trlais Lttl a scgttintc:

a. C) problerna
O lexto de l-5,1-58 no coloca em drvida que os corntios acreditant
na ressurreio cle Jesus. possvel, porrn. que eles pensem no ressuscitado como um her(ri divinizado, segundo o r:scluema cultural grego. Talvez
a tenso escatolgica bsse liaca e se procurasse mais umir lihertao promovida pclas simples l'oras humanas (1 ,11 -21), por nreio de uma progressiva desvinculao dos laos histricos e terrenos, clo clue colocar sua con[ianir na ao escatollgica de Dcus, que vivif ica.
Sern dvida, os membros cla comunidade se intcrrogam sobre a relacl entre a ressurrcio de Cristo e a dos irlecidos e tambrn sobre a modalidade da ressurreio dos mortos (15,3-5-53).
Paulo desenvolve seu discurso tratando ent pritneiro lugar da ressurrciiro de Cristo (v.
e, como conseqiincia dela, da ressurreiho clos
linaclos (v. l2-28), frisando a ililerena existente entre a rcalidade hurnana
e a realidacle gloriicada (v. 3,5-,53), para terminar corn a proclar-nao da
vitria dcfinitiva de Cristo sobre a morte (v. -54--58).

. Clisto

ltlorreLl

pol' n()ssos pecaclos

segunclo as Escrituras;

. lbi sepultado,
.

tenclo sickr ressLtscitaclo

ao cliir o tercciro
segundo as Escriturasl
apareceu a Cens e dcpois aos Dozc.

l-ll)

b. O parrnetro bsico da argumentao

A base do raciocnio de Paulo o princpio de solidariedade: n unio
clo cristo com o Cristo, a partir do batisrno, determina uma conformao
do batizado ao evento pascal, que vai sc realizando sempre mais ao longo
da vida por meio da fidelidade ao evangelho, para chegtrr sua plenitude na
hora da morte. Portanto, o cristro morrc colrr Cristo para ressuscitar com
Ele. Com e'eito, Cristo ressuscitado apresentado como "primcia dos que
morreram" (v. 20).

c. Uma frn'rula antiga

l.

Para destacar a realidade clo evenl,o pascal. que o alicerce de toda

a esperana crist. Paulo usa, ent l-5,3b--5, uma frrmulu antiga. Trata-se de

urn compndio de f que tem seu ritmo, o qual Paulo recebe e transrnite aos
6ll

antigidaclc, i inclicada no tcxto pela relerncia tradio rccel,rtllr por Paulo (v.3a). se manil'esta tambm pelos seguintes motivos:
Nela se usa cluas vezes a expresso "segundo as Escritnras", qlle
SLra

Paulo nunca utiliza em suas cartas.

A expresso "ao clia o terceiro", com a repetio do artigo anles do
subStantivo e antes do numeral, aramlica e no ct'rrrespttnde ao

estilo de Paulo.
Ccfirs tambm um nome aramaico qu(] vem da tradio, embora
tenha sido usirclo por Paulo na carta aos Grlatas (2'9'11)'
2. Vamos anitlisar miris cle perto esse compndio de '
Nessa rmulir, liisa-se a rcalidade da nrorte cle Jesus ("morreu"),
inrlicando-se. tantbm. seu sentido salvfico ("por nossos pecados").
A meno da sepultura. na prirneira palte, est ligacla rcalidade

da morte, dcstacando seu aspecto clcllnitivo c irreversvel'

A re ssurreio indicacla pclo vcrbo grego no tempo perfeito ("tctn
siclo ressuscitaclo"), que iisa uma ao iniciada no passatlo c que
continua no luturo. lsso signiica que Cristo ressuscitirclo perl'na69

APRESENTAO GERAL DAS CARIAS PAUTINAS

PRIMEIRA CARIA AOS CORINTIOS

o'a
seguir Deus lhe d corpo como
duas fases. Com a expresso
quer", destaca tambm a ao de Deus, que dirige o processo' Como
a espiga de trigo se diferencia de sua semente, mas fruto dela,
assim na ressurreio o nosso ser ser o mesmo que viveu na cane, mas tambm diferente. A identidade humana ser preservada e

nece para sempre, presente para todos os homens, perpassando

todos os tempos.
A expresso " ao dia o ter-

ceiro" significa no s o No Novo Testamento, h outras frmomento da descoberta mulas mais simples e antigas do que
do tmulo vazio, mas in- o texto de lCor 3b-5 e se encontram
dica teologicamente o dia em Rm 10,9b; lTs 4,14; 5,10; Rm
da vitria de Deus e da in- l,3b-4b. Na tradio h, porm, tam-

terveno decisiva de bm frmulas mais complexas, como

JHwu (cf. Os 6,2).
as de Fl 2,6-IL; ZTm 2,ll-13; lTm
As aparies so apresen- 3,16. Ade lCor 15,3b-5 est no meio.
tadas pelo verbo "aparecer" (phth,"fazer-se ver,,), que destaca a iniciativa de Jesus res_
suscitado, e no pelo verbo na voz passiva ,,foi visto,,. O texto

afirma que no se trata de vises subjetivas ou de alucinaes.

destaque apario a cefas, reala-se tambm papel
- Dando-se
do Apstolo na Igreja antiga,junto com o papel dos Doze.
.
A luz dessas consideraes, pode-se admirar ariquezada frmula de
f usada por Paulo, depois da qual o Apstolo acrescenta um elenco de
aparies como prova ulterior do acontecimento bsico da f (v. 6-10).

5.5.2. A ressurreio dos falecidos

Depois de ter afirmado que Jesus ressuscitou (v. l-11) e de ter frisado

a solidariedade do cristo com cristo (v. zo-23), novo Ado (v.45-46),

Paulo procura dar uma resposta tambm questo da ressurreio

dos mortos

(1Cor 15,35-49).

a. Em conformidade com lTs 4,16-17 e com lCor 15,51_53, o Aps_

tolo supe que, na parusia, a ao de Deus atingirtanto os mortos quanto
aqueles que ainda vivem, entre os quais ele pensa estar. Destaca, porm,
que no evento vivificador de Deus todos sero "transformados,, (v.
50-53).

b. Para ilusfrar a realidade dessa transformao, paulo recorre a ima-

A segunda imagem usada por Paulo a da variedade dos corpos

celestes e terrestres (v. 39-41), que, apesar da diversidade, pertencem todos ao mesmo universo. Essa considerao ajuda a compre-

ender a possibilidade de uma nova existncia do ser humano, diferente da atual.

c. Para indicar a realidade do corpo ressuscitado, Paulo usa como

ccursos uma srie de antteSes: "semeado corruptvel, ressuscita

incomrptvel; semeado desonrado, ressuscita glorioso; semeado enfermo,
ressuscita cheio de fora; semeado corpo psquico, ressuscita corpo espirilual,' (v. 42-44). Paulo insiste na dimenso pneumtica do corpo ressusciludo, isto , na transformao operada pelo Esprito que j anima a vida
terrestre dos cristos (Rm 8,11), dizendo que o ser que foi criado "alma
vivente" se torna, na ressurreio, "esprito vivificante"

$.

a5-46)'

Com essas consideraes, o Apstolo afirma que na outra vida no haver

lugar para as deficincias humanas; a vida futura, porm, no pode ser defittida com exatido, mas somente indicada por meio dessas oposies'

5.5.3. A vitria

final

Para Paulo, o triunfo final de cristo significa a derrota de todas as

potncias celestes e terrestres adversas aos homens. Vencidas, esto "debaixo de seus ps" (v. 24-27a; cf. Cl2,14-15). Se o sofrimento e a morte so
clementos integrantes da vida, Cristo co-opera com o ser humano na luta
contra o mal e, em particular, contra a morte, que "o ltimo inimigo a ser
dcstrudo" (v.26). Ele o verdadeiro libertador. Por isso, o Apstolo termina o captulo citando a Escritura, que celebra o xito da histria da salvao

gens.

70

o ser transformado, porm de maneira indescritvel'

A primeiru a da semente que molre e se transforma em planta (v.

36-38). Por meio dessa comparao, frisa tanto a continuidade entre o gro e o que dele brota, como a descontinuidade entre essas

(ls 25,8; Os 13,14; cf . Ap 20,t4) : "A morte foi absorvida na vitria. Morte,
onde est a tua vitria? Morte, onde est o teu agulho?" (v' 54-58)'

'71

APRESENTAO GERAL DAS TARTAS PAULINAS

6. SINTBTIZANDC)

A cartr aos corn[ios ricu r:m perspcctiv.s teorsicas. Al-qu

li'rntilielrs rlto rrttrilo lrlttris:
Unta lgrc-ia sc confl.onta com os problcmas de unta grancle
cir
- uma c.municlade
de origens ,.r.crestas Inc)stra grancre crinamici

e cnfrenta desafios variacl.s com a vo,,tacle clr urrr L.()rtrrr)

cinrento na

1.

A dignidacle ch pcssoa hurrana e a irnp'rtncia cJa unicracle

cristos, enriclueciclus por Dcus corn clons cli,crentes.

SEGUNDA CARTA AOS CORNTIOS

c) valrx llndanrentar da riberdade. rnhito crc vcrclacrcira

rcari
clo homent.

A inrportnciir cla pnrticipao ilo cristixr na vicla pblica.

A irnportncia cl. discernirnento enr rela. l)s dimenses religi.sas cl'rnundo protrno clLrc proliferanr acl rerdur
cla conrLrnidae e
potlcrrr erial' corr lirslro.

scgunda

[Ios Corfutios ajuda a ler utna viso mais anrpla clo

colr il colnurtidacle , clue . apesar cle
rrr,l, loi rnuito rprerida por Paulo. E,rnbora apresentc alguns problcmas (exru,n'-. () r'elato uma del'esa viva e apaixonada clo itpostolado crislito, frisan, l, , ',r111 s1-1n,1"2a e sua di-qnicladc. Na carta, rnanif-esta-se o coraito clc Par-rlo,
,r,, .;irrccridade, seu amor para com os corntitls. seu sofl'imento, seu clesejo
,1, , orrlirrmar-se semprc mais ao Cristo morto c rcssr-tscitaclo, cluc. por meio
,1,, lrspr'ito, crontinua atuando enr sua comunidade. Trata-se de uma crrta
, rl,rurtc. pessoal, porm no ar-rtobiogrica, muito humana. que no pode
r

L:artA

,rr r rlluoso relacionaurcnto clo Aptistolo

,1,

I\lr

lliltgurn indi'erente.

I \ I]NIDADE DA CARTA
Irmbora no atinia seu conteclo teolgico, o problema undanlental
,l,r r'pstola sua unidade literria.
llii exegetas que consicleram toda a cafta como uma unidade; a maioria.
,r 1:1v1, discorda. Para melhor compreender o assultto, vamos analisar o texto.
1,r
I . I . Os captulos l0-13, nos quais Paulo se deionta com os adversr()s (lLle ameaam scu apostolado. trn unra diversidade cle estilo.
- So muito mais agressivos e trtos de gratves reprovaes do quc
o texto que os antecede.
-- Parecem descrever uma situao di'erente, muito mais acirada,
em relao aos captulos antcriores, nos quais o Aptlstolo trata cle
scu apostolado entre os corntios (l,l 9,15).
Alrr-r disso. no incio da seo. em 10,1, h/t uma clara ciso.
12

SEGI]NDA CARTA AOS CORINIIOS

APRESENTAO GERAL DAS CARTAS PAULINAS

1.2. Os captulos 8-9, que tratam da coleta, constituem em si mesmod

uma provvel unidade literrra: talvez sejam dois bilhetes distintos, un{
duplicado literirio referente ao assunto. Com efeito, Paulo utiliza no cap-i
tulo 8 o zelo dos macednios para estimular a generosidade dos corntiosi
(8,1). No captulo 9, ao contrrio, frisa o zelo das Igrejas daAcaia, entre a$
quais se encontra a comunidade de Corinto, para ajudar os macednios a s6{

coleta.

engajar na
I
1.3. Depois do exrdio (I,l-2), tambm a primeira parte da carta, rei
ferente apologia do apostolado feita por Paulo (1,3-7,16), pode ser conJ
siderada uma unidade literria. Nela, s notcias pessoais (1,3-2,13) segue'l
se a celebrao da grandeza do apostolado cristo (2,14-7,4) para entoi
finatizu com outras notcias pessoais e o agradecimento a Deus pelo en-i
contro com Tito. Eleraz boas informaes a respeito dos corntios, alivi-l
ando a tribulao de Paulo (7,5-16).
1.4.H,porm, exegetas que, no satisfeitos em individualizar essesl
trs blocos de material, consideram tambm o texto de2,!4-7,4 como umA

unidade distinta, pensando que o relato de 2Cor l,32,13,junto com o der

7,5-l6,referente aos planos de viagem de Paulo, constitui outra carta. Paramotivar essa opinio, notam que a passagem entre 2,13 e 7,5 bastante
linear e tem sua lgica. Com efeito, no primeiro texto, destaca-se que Paulo, no tendo encontrado Tito em Trade, vai a Macednia; em 7,5, o Aps"
tolo agradece a Deus por seu encontro com Tito naquela regio.
1.5. luz dessas consideraes que alguns autores consideram a
epstola um conjunto de cinco cartas:
O texto de l,l-2,13, ao qual se deve acrescentar o de 7,5-16, cons-

titui a "crt de reconciliao" de Paulo com a comunidade

de

Corinto, depois das muitas tenses.

O texto de2,l4--7,4 representa a"cartaapologtica" do apostolado

cristo.
O texto de8,l-24 representa o primeiro bilhete, referente coleta.
O texto de 9,1-15 o segundo bilhete a propsito da mesma questo.
O texto de 10, 1*1 3, 1 3 constitui a "carta polmica" contra os falsos
apstolos que esto atuando em Corinto.
1.6. No quadro dessas possveis unidades literrias existentes fiacarta, alguns autores procuram identificar a"carta das lgrimas". luz do
"No quero dar a impresso de incutir-vos medo por mltexto de 10,9

74

,rlt,t t'ilras"

-,

pensam que o trecho de 2Cor 10-13, re'erente aos adver-

ros. constitui essa carta, quc Paulo escreve aos membt"os da comunidade
rrrrrrr rnomento de grande provao. O versculo teria relao com o texto de
rr

'

l. crn que Paulo laz meno a uma carta escrita por ele na aflio: "Foi
, ,rr grirnde tribulao e corn o corao angustiado que vos escrevi ent rncitt
,t trrrtitu.t lgrimos no para vos entristecer, mas prra que conheais o amor
rr.rrrsbordante que tenho para convosco". A sugesto, embora interessante,
, l( r \r vrias dvidas e no parece aceitvel. Alis, em 1 0,9, fala-se no plur,rl "minhas cartas" e no no singular.
1.7. Deve-se acrescentar que a maioria dos autores reconhece que o
t, r l tr de ZCor 6,14-1, 1, que uma coletnea de textos clo Antigo Testamentr

t tl;.v 11,27' Lv 26,1 2; Is 52, I I ; Jr 5 1,45), representa Llm elemento hetero-

lr'nr'o rto conjunto da epstola. Com e'eito, sem essa insero, o pensan]ent, , r L r Apstolo se torna mais contnuo. A afirmao de Paulo "Dilatai tamlr.nr os vossos coraes" (6,13) segue logicamente a outra: "Acolhei-nos
r rrr vossos coraes" (7,2). Alguns autores, considerando o termo "Beliar"
,lu('irllarece no Novo Testamento s nesse texto, pensam num inf'luxo da
,
')ilrunidade de Qumran, onde a palavra muito freqente.
1.8. Levando em conta as vrias interpretaes, dois elementos pare,(

nt claf0s:

A carta, assim como nos chegou, tem uma unidade emtica, sendo
alicerada sobre o tema do apostolado cristo.

No pode, porm, ser considerada, em sua totalidade, uma unidade

literria, embora todos os cdigos e manuscritos antigos nos transmitam o texto assim como chegou at ns.
1.9. Divide-se em trs grandes partes:
l,l-1,19: o ministrio apostlico de Paulo entre os corntios;
8-9: a organizao da coleta;
l0-13: a apologia de Paulo e sua defesa contra os superapstolos.
1.10. Pode-se acrescentar que a carta foi escrita no final do ano 57
,l('. ou na primavera do ano 58, na Macednia, talvez em Filipos ou
lr'ssrrlnica, depois do encontro de Paulo com Tito (7,6), que, voltando de

('r

into. traz notcias animadoras.

I st'r'uAo
2.

DA COMUNIDADE

l. A comunidade

de Corinto est enientando novos problemas,

,l, pois dos que ilram esboados na printeira epstola. Em prime iro lugar, os
15

APRESENTAO GERAL DAS CARTAS PAULINAS

CARTA AOS CORINTIOS

-SEGUNDA
clalo cla cruz. Paulo. ao contrrig, cmbora enriquccidcl cle muitgs
clons msticits. nunca os tnani'estit cm prblico.
- Aln'r disso, clut'iclant du lc-eitir-niclade do apostolaclo de Paulo e
levam os c:orntios a fazer o mesnlo (10,2.1 .l l; ll,5).
- Escravizatl, assitl. tls corntios, que no se do conta da situao

corntios precisatn ser esclilrecidos sobre a t'nudilua dc pro-ieto cle viagcrrr

clc Paulo, qLle, iUrcsar de ter prorneticlo visit-los duas vezes, no mantevc
compromisso ( I .l-5-24). Na carta nla-sc. tar.r'rbrn, cle al-uum c;uc o1rrdetr unr cnviado do Apstolo (2,5.6; 1 .12). A cornunidadc dcve inlligir lo
culpaclo uuur plrnio. Errbora trate-se de unt advcrstrio clo Apstolo, PaLrlo interccdc por ele: "Perdoai-lhc c consolai-o. a fim cle que niio se.ja absorviclo por tristcza excessivil" (2"7). A questlxr r.nlris
. porrn, [r pl'eset]scLl

-unrvc
a na cotlttniclaile clc pscuclornissiottrios, cluc tm outra visito ckr i4tostolaclo.
comprolnctcnclo a atuao de Paulo. O Apstolo se de'cncle das lllsas acu-

saes, que pre.iuclicanr slla boa repulao cutrc os corntios. Por llcio clc
uma soiida de'esa pessoal peraute tocla a comunidade. procura reconquis-

tar o at'cto cla I-qre.ja por ele funclada. rnas alneaacla enr sua unidacle

3. AT,GUNS TENIAS INIPORTANTES

3.1 . Os oPosrror([s

3.1.1. Fala-sc nelc'\ tunto nu prirnr-ira como na terccirl parte da carta.

O texto indica algurlas dc suas caractersticas:

So ministros clc Cristo e clescenclentcs de Abrao (10.7.23). So,

como Paulo, pregadores do cvlrngelho peltencentes ilo mesmo povo

hebraico, partilhando coln o Aptistolo de muitas experincias.

Pregarr-r, porm, um Jeslrs di'erente (11,4), iisando talvez s o
aspecto lrurnano e majestoso do Cristo. por isso que Paulo pode
dizer que procedem corn astcia e alsificam a palavra de Deus a
eles confiada (4,2).

Em conseqncia, Paulo destaca que eles no passam de falsos

apstolos e de operrios enganatlores que se transiguram em an-

jos de luz (11,13-14).

'76

Ao contrrrio do Apstolo, fazem questo de ter cartas de recomentluiur tias Igre.ius ern que iltuarflm. que mlnil'estilm seus rnerilos e
azem elogios, a fim de poderem ser recebidos com respeito em
todas as outras cotnunidades (3,1).
Eles sc autogloriicam por esses ttulos hurnanos (ll,1U).
Colocam sua coniana em particulares dons extticos (3.6-ll),
assim como em vises e manifestaes cxtraordinrias (12, l-6)
que ostentam com orgulho, talvez no dando muito valor ao escn-

(I

1,20).

Alnt clo mais, thzem-se marter pela lgreja (12,13), conlbrme o

hrbito clo tempo. embora Paulo senlprc tenha recusado depender
economicamente de qualquer comuniclade.
provavelmcnte de pregadores judeus-cristos' que anullao munclo pago
, r,rnr corn autoridade
e tamhm c:om soberba ( I I '20)
em Jesus
Acreditam
,, nrou()tesmo. frisando o valor da lei dc Moiss.
,,.r r'llrclgr' de Deus e salvaclor; lizern rnilagres. Emborl Paulo rcconhea as
(
descendentcs de
t,r,.r rosativas clesses missionrios itinerantes I I ,4.13).
provratuao'
sua
considerando
\lrrrlo (11,22-23',l2,ll), reprova-os,
t1lrc, coln seu rosto lutninoso e transfigurado. com seus poderes
.1.1.2. Trata-sc

r,l

r.rrrrrratrrgicos, incluzant certo culto da personalidade (3,7.13), apresentem

unr:r concepo -eloriosa e triunfalista dcl r-ninistrio (10,13.15.17), ofere,.rrrr critrios tangveis para acreditar (10.8). Esvirziam. assim. a rcalrdaile

rl,rt.r.uZ.Alutacontratais"eminentcsap(tstolos"(1t,5, l2,ll)todaori.-llt,rrll ltarit de'ender 1pureza do evangelho. E prcciso clestacar clue tais prc,,:rtkrfL:s no tm ltada a ver C()ll1 oS Obstinados judaizantes cla Carta aOS
t i:rllrtls. A situao em Corinto muito menos grave.
"superapstolos" cclnsideram Paulo honlem leviano ( 1 0, l )'
lr:reo. desprczvel quando estl presente, arrogante quando est ausente
r 10.10; 13,4). Com e'erto, o Apstolo quer ser s um servidor (4,-5). Traballrrr com suor (11,1-11 12,13). No prega a si mesmo' mas a Jesus Cristo
(1,.5). Traz incessantetnente em seu corpo a agonia de Jesus (4, l0). o
( \e rnplo do apstolo crucil'icado quc desernpenha o "ministrio do Espri3. I .3. Esses

t,

i'

tl

iukoner pne imtttos, 3.8').

3.1.4. A luz da segunda carta aos Corntios e de outras cartas paulinas,

lrorlcr-se

concluir que n0 cristianismo prirnitivo havia uma mLrltiplicidade

rlt. irpstolos atuantes nas vrias lgrcjas, muitas vezes contraditrios entre
,,i. corn o perigc'r cle conundir os cristos e de ltllsificar u verdadeira nlen,lscut cle Cristo. Todos, de firto, apelavam a0 lnesmo Jesus. e cra difcil
,lt'lcrrninar quais cram os legtimos missionrios. A realidade da Igreja dos
11

APRESENIAO GERAL DAS CARTAS PAULINAS

-SEGUNDA CARTA AOS CORINTIOS

incios , pois, complexa. Dela normalmente temos uma viso

simplificadir
e bastante simplria.

luz dos ataques dos atlversrios, pauro celebra

dignidade e

deza do apostolado cristo, que ocupa vrios captulos

da carta.

gran-

glria

a. Duas imagem esto na base dos primeiros versculos,

em que ten!

incio o elogio ao ministrio do Novo Testamento (2,14-1i).

uma tirada

do mundo profano e outra do mundo bblico. paulo se inspira

no cerimoniaj
antigo do triunfo do imperado, que, acompanhado por."r,
oficiais, .eceUq
honra e glria e, em particular, homenageado com a queima
de prfumeq

e de incenso. Frisa, ento, que o apstolo, unido a cristo

em seu cortejo
triunfal, instrumento para expandir em toda parte o perfume
do conheci.,
mento do ressuscitado (v. l4). uma imagem gloriosa, prm
no triunfalista:

/r

o perfume que o apstolo expande, indo atrs do carro

triunfal de seu se.,
nhor, o perfume da entrega e do sacrifcio a amorte,
em sua conforma-L
o ao cristo crucificado. por isso, a expresso pode fazer aluso tambml
aos sacrifcios do Antigo Testamento, cujo perfume sobe
at Deus. Desdo
o incio o Apstolo rcala, assim, a forte ligao do apostorado
cristo com
o sacrifcio de Cristo e com seu triunfo por meio da cruz.
b' Paulo no se envergonha de falar de sua vida pessoal, de suas perseguies, de seus sofrimentos, consciente de trazer o
tesouro da f em
vasos de bano (4,7-5.10). De fato. paulo. "incessantemente
e por toda a
parte",azem seu corpo a agonia de Jesus, a fim de que a
vid de Jesus
seja manifestada nele (4,10). com efeito, ministro
de Deus ,.nas tribula_
es, nas necessidades, nas angstias, nos aoites, nas prises, nas desor_
dens, nas fadigas, nas viglias, nos jejuns,, (6,5_4). Se pr
um lado, porm,
Paulo experimenta grandes provaes, at o limite da suportabilidae,
por

outro lado goza da fora de cristo, que lhe permite superar todos
os obstculos, aceitando a cruz sem perder a esperana.

c. nessa experincia de morte L d" ,"rrro"io que o Apstolo

experimenta o vivo desejo de participar quanto unt., du
com
"omunho
Deus na vida eterna. o peso de glria at o excesso que prometido

recom7B

ilr(

ern plenitutle as mo-

nlinr:as tribulaes deste

No v. 10, reala-se tambm a dimen-

l)ode-se notar que, no tex-

so do julgamento final: "Todos ns

teremos de comparecer manifestamen-

l)11sls relete, em particular,

te perante o tribunal de Cristo", como

,,l,rc a realidade da escatologia

emFl3,20-21, onde a perspectiva da

escatologia individual (Fl l,2L-23) se
relaciona com a da escatologia final

,rrrrntlt) (2Cor

3.2. A Apor,octA Do Apos.l.oI-ADo cRrsro

3.2.1. Um ministrio de despojamento e de

I'r ilslu'l

rr

-5, I - |

0).

rrrrlividual que se realiza logo

u rrorte. essa considera(cf. 1Ts 4,13-18; lCor 15,1-58).
, .ro rlLre leva o Apstolo a prel( ilr' dcixar a manso do corpo
l,.rn ir "morar junto do Senhor" (5,8), convencido de qtte, "enquanto habir,rrros nesse colpo, estamos [...] longe do Senhor, pois caminhamos pela f
,r1,os

rrlo pela viso"

(-5,6).

i ,' ). Um ministrio superior uo do Antigo Testamento (3,14,6)

a. Para destacar a grandeza do apostolaclo cristo, Paulo o considera
Antigo Testamento, zendo uma comparao com o ministrio de

,r lrrz do

\lriscs. Talvez seus opositores destacassem demais o valor do legislador

,rrrligo e, sendo judeus-cristos, procurassem imit-lo, buscando no minist(

rio reconhecimentos e honras particulares.

h. Paulo, apesar de ter sido riseu zeloso, no tem medo de Llsar prl.rlrrs violentas para descrever a economia salvica do Antigo Testamento.
l',rur clc, o rninistrio do Antigo Testamento, gravado na pedra, "rninistrr,r

tll

rnorte" e "ministrio

cle

condenao". Paulo re-ere-se ao fato de que

,r ('('onomia salvica antiga, baseada na

, ( )n

Lci, anunc-ia a necessidadc de

sc

li)rmar vontade clc Deus, sem porm propot'cionlr os nteios paru coloc-

l.r t'nr pr/rticn. Por isso, sendo o homern inadimplente, em lugar de dar a
r rrl:r.

leva para a condenao c a morte, porque o sirnples conhecimento do

,lur' I)eus qner do ser humano no sulicientc para salvar. Com uma sric
,l('()llosies, Paulo destaca que o rninistrio do Novo Testantento atua
,lrrt'turncntc nos coraes, rninistrio clo Esprito que d vicla, da justia
(
lu(' r'e alizir a jLrstilicao do homern. Anunciando a absolutit grirtLridade da
lrir'ir qlre salva e proporcionanclo o dom do Espr'ito cluc fora inteliot'
tr.rrrslbrmadora clo scr, permite viver segundo Deus.
79

APRESENTAO GERAL DAS CARTAS PAULINAS

SEGUNDA CARTA AO5 IORINTIOS

c. o Apstolo procura rearar ainda mais as cli'ere,as cntre

ministrios a\ luz cla
Escritura, uti I izanclo
Paulo lelaciona o vu de Moiss ao
r-rm procedimerrto de
estr nos
cxegese rabnica dc tipo
m id ru, ltit: o. Relete em
parl.icular sobre o texlcl

dc Er 2.1,1(r; 34.2tr-.t.S.
Para frisar sua glrria,

\clvc-sc tle trm

p()t-lt)e-

nor: Moiss. descendo

os crris

que

ontbros dos hebreus clurante

orao e aplovcita para lembrar a seu povo

os lintites da antiga economia cle salva_

o. Com ef'eito. urn vu ficii no corao
tlelc. que. lcntlr us Escritur.as, rro cnlcn_
cle qr-rc elas falam cle Cristo. S(r quando

convertido poder compreencler plena_

mente a palavra de Deus.

do monte, depois de ter
recebido as tbuas d. Lci, tem o rosto transbrnrado pela glria
cle Deus.
Nota. porm, que sua grria transitria. c'm efeito, a re.speito
do texto
do Exodo, Paulo acrescenta quc Moiss astuciosamente coloca
um vu
sobre o rosto. corn a dupla finaricrade de proteger o povo
do lurgor quc
procede dele e para csconder a provisoriedacre cla irradiao.
A ,nucrana
paulina tem, pois, a frnaliclacle concreta cle clestacar a
superior.iclacle clo

,inistrio do Esprito. cuj. irlr.r

,ilr

no passageiro. mas estvcr.

d. A luz clessas corsicleracs. paulo destaca qr:e o rninistrio
clo Nrvo
Testamert.. dircna tlo Antig., t*nsmite a tocros, sem .curtar
nacla.
sem dissirnulacs or.r lulsificaires. a luz cio evangelho
cla glria cle cristo,
que a imagenr de Deus. Alnr trisso, coroca cacla
tiel ern relao clireta
com o seu senhor; perrnite, pois, contemprar, sem vu e c.m
total transparncia, a glria de f)eus que respranclece uo rosto tle cristo
ressuscitado,
fazendo coln que os batizados sejam transfigurados gracrativamente
por obra

111 5cguytclo plano na comparao do ministrio cristo com o do A n trgo

.t.uncnto.
l,
Destaca: "A ctrriclade de Cristo nos compele, quando consi, l, r,u nos qLle um s morreu por todos
1...], a fim de que aqueles que vivem
,, r,, 1iy11;11 rnais para si, rnas para acluele quc ntol'rL-u e ressuscitttu por
| ' O Apstolo plocura no s proclamar o evcnto salvador cla cruz,
,1rr, t'r;)ii.r as culpas (5,19), nras fazer corn que. dc verdade, toclos, na
, r\( n(ia concrettl, participem dtr morte e da ressurreio do Senhor (cf.
,,1 '.10t 6.14, Rm 6,3-ll; Cl2,l2). Por isso, sua reflcxo se translirrma
, rrr lrito: "Em norne de Cristo, suplicam<t-vos: reconciliai-vos com Deus".
t t \pristolo, livre de intcresses pessoais, como embaixador de Cristo, exorta
r r.tloS a sc deixar reconciliar corn Deus, aceitandcl a redeno de Cristo,
lrl,r'rtlnclo-ce do egosmo para viver para Cristo e para os demais que

,1,

'

lr ',rls ltlI).
I

l,

I Irn esquema pode ajr-rdar a lembrar a temtica bsica desta

t

tr
i
t

GRANDEZA DO MINISTRIO DA NOVAALIANA

superior ao ministrio do Antigo Testamento

fi

animado pelo Esprito

t.:

desempenhado com coragem e perseverana

apesar das tribulaes

apesar dos opositores

do Esprito e conduzidos ar a grria da viso cereste. rnspiranio-se

no
texto cle Gn 1,3, que ala da criao. pauro reara que tan-rbm
o ministrio

para reconciliar o mundo com Deus

do Novo Testamento realiza u,a nova criao. A f em cristn,

que ruz
esplendorosa, fruto de um ato criador, assirn como a luz
clue brirhou no
muntlo no incio tkl urrirerso.
3.2.-1. O c'onvie rc<.onc:iliao (5,14_,10)

ta

a. Na partc I'inal da celebrao clo rninistri. do N.v. Testament.o,

Paulo rctomil o terna cla morte e cla ressurreio cle cristo,
que havia

fica-

seitr

llr carta

1.

certeza do encontro escatolgico com Cristo

cor.p:'r,q

3.3.1. Paulo trata dessa questo em 2Cor 8,1-9,15. A coleta fita em

l;ri,or dos pobres da Judia. Segundo Gl 2,10, a necessidade de urna ajuda

80

8l

SEGUNDA CARTA AOS IORINTIOS

APRESENTAO GERAL DAS CARTAS PAUt.INAS

concreta se manista quando Paulo faz sua primeira visita a Jerusalcirrr,

catorze anos depois da converso. Nessa ocasio se d conta da grave sitrr
ao de pobreza diis comunidades da Palestina e promete s "colunas" tlr
comunidade de Jerusalm se lembrar dos pobres: "o que, alis, tenho plo
curado azer com solicitude". Se lcitojuntar os dados das cartas paulinirs
com as notcias oferecidas por Lucas, a primeira arrecadao de dinheiro ri
f-eita pela comunidade de AntioqLria, que envia sua contribuio Igreja-nuie
de Jerusalm (At I 1,29-30). Mas isso no sulciente.
Resolver uma questo to cornplexa no simples. Baseando-se rlr
mtua comunicao que deve reinar em todos os nveis entre os cristos,
Paulo organiza uma grande coleta, exortando as Igrejas mais ricas a malrifestar sua genero:idadc para com as conrunidut.les mais pohrcs. O projcto
tem grande importncia para o Apstolo e ocupa seu corao; tambm errr
lCor l6,l-4, Paulo insiste sobre a irnportncia da coleta.
3.3.2. Acoleta foi provtrvelmente adiada por causa de situaes internas das Igrejas: talvez por causa de um certo integralismo da comunidadc
de Jerusalm, que toma as distncias dos hbitos das cor-nunidades tnicocrists (Gl 2,11-14), talvez pela pouca sensibilidade de algumas Igrejas.
Segundo as cartas paulinas, participarn dessa obra de caridade a maioria
das lgrejas da bacia do Mediterrneo: as da Galcia (lCor 16,l), as da

Macednia (2Cor 8,1), as da Acaia (2Cor 9,2). O Apstolo, porm,

devcr

constantemente animar a iniciativa (8,10-11). Particularmente as brigas ent

Corinto atrasam a realizao do compromisso comum.
3.3.3. A coleta torna-se, assim, uma manifestao grandiosa de liberalidade e de amor (8,2.3.8). No , pois, uma obrigao (8,8a): "Cada um d
segundo a deciso de seu corao, sem tristeza nem coao, pois Deus ama
aquele que d com alegria" (.9,7). Para frisar a dimenso da generosidade
espontnea que deve caracterizar esse projeto de caridade, Paulo lembra o
exemplo de Cristo, que, "de rico que era, fez-se pobre para vos enriquecer
com sua pobreza" (8,9). O Apstolo muito concreto, indicando aos corntios
como devem atuar para poupar dinheiro, a fim de contribuir para essa ajuda
aos pobres: "No primeiro dia de cada semana, cada um por de lado, em sua
casa, o que tiver conseguido poupar, a fim de que no se espere a minha
chegada para se fazerem as coletas" (lCor 16,2-4).
3.3.4. A doao generosa tambm sinal de comunho entre as vrias
Igrejas, de colaborao entre mundos culturais diferentes, para a realizao
de um grande objetivo humanitrio. Depois da grande assemblia de Je82

(At l5), a colctit revigora

a unio entre circuncisos e incircunctsos.

,, ,rrnlrito cla t, representa o agradccimento de todos os cristos pelo ann,,,,1;r lrou novir da salvao, recebido pela lgre.ia-me de Jerusalm, oncle

.rlr'nt

' r,.rliz()u o evento pascal. Paulo reala que o esforo comum de todas as
l r, t;rs prrra resolver uma situao to difcil multiplica "com abundncia

,r(.()t's dc graas para com Deus" (9, 12).

l.l.-5. No desempenho dessa obra. h uma organizao especial: "Com

enviamos nosso irmo, cujo zelo, de muitos modos e

jli cxperimentflrno\ e que agora se moslra muilo tnuis solr, rro. llois deposita em vs plena confiana. Quanto a Tito, meu comparrlrr'rro o colaborador.iunto a vs. ao passo que os nossos irmos so os

'. ,lr'lcgatlos

tr',lr('ntelnente.

'

l, l( r'r(l()s das lgreias, a glria de Cristtt" (8,22-23). Paulo destaca que, coln

lrr,,. lrii vrios delegados encarregados de levar a termo esse projeto de

, ,,rrrrrnho

dos bens, cuja finalidade estabelecer uma maior igualdade entre

,', rrcnrbros
, rrr rclao

da grande famlia de Deus (8,13). Procurando evitar crticas

administrao de tamanha quantia de dinheiro arrecadada,

l',rrrlo tt)ma todas as medidas necessrias, querendo fazer o bem "no sonr'nlc aos olhos de Deus, mas tambm aos dos homens" (8,2 l).
Apesar dos cuidados e dos esforos, no faltam as crticas por pafie
tkls adversirios, que acusam Paulo de procura obter, operando assim, o
teconhecimento da legitimidade de sua misso apostlica (12,16-18).
3.3.6. Pode-se acrescentar que na carta aos Romanos, Paulo est apretrsivo pela boarealizao da coleta e por sua aceitao por parte dos memhros da comunidade de Jerusalm (15,25-31). Pelos Atos dos Apstolos,
,rlx'nros que ela foi acolhida com certa iieza (At 24,11)
3.3.7. Sinteticamente:

A GRANDE COLETA
obrigao moral de socorrer os necessitados

valor da partilha inspirada pela f

doao livre, feita com generosidade
paa ealizar a igualdade
para significar a comunho entre as Igrejas

tomando a srio o compromisso cristo

83

APRESENIAO GERAL DAS IARTAS PAULINAS

4. SIN'TETIZANDO

Na segLrnda cartt aos Corntios. pocle_se destacar os

seguintes te

in.rportantes:

A necessidade
e os batizaclos.

cle crareza entre os chc'es cras co,uniclares c

A importncia de relaes

clc

afto e cle carinho entre os

veis pcla Igreja e o povo.

A aceitao cla cruz como sinal do apostolado cristiul.
Os sacrifcios que os rnissionrrios devem enl-entar ent prol
evangelizao clos lis.
O ministrio presbiteral corno servio no Esprito.
A alegria cle uma vida totarmente entregue a Deus e aos demais
O valor dos dons msticos que acompaam o evangelizador
seu trabalho.

A beleza e o valor da partilha.

CARIA AOS FILIPENSES

.lunto com a carta a Filrnon, a carla aos Filipenses a epstola mais

,.,orrl
redigida por Paulo. Seu tema bsico o anncio do evangelho no
1,,
,,lrrrncnto e nas diiculdades. A carta breve, a-etuosa, cheia de cordiali-

,l,rrlt'c de carinho. Manifesta as relaelcs iaternas cntre o Apstolo e

,,,r111;11i{i1fls,

rnuito querida (1,7.8), que deve crescer na e na unidade.

t,OCALIZAO

tn

CONIUNIDADE

lrilipos. importante citlade cla Macednia e colnia romana, tbi

,r.rrrgclizacla por Paulo chrrantc sua segunda viagcm, no ano -50 cl.C. Foi a
l,r rrrre ira cidade dn Europa a acolher o evangelho. Conr a converso de Ldia,
n( 1'ocii.urte dc prpura da cidade de Tiatira, coluea a unda:o cla contunicla,l, tAt 16, l2-40). Nela, clomina o sincretisuro rcligioso: clivinclaclcs pagus c
, rrltos rnistricos recehcm grande destaquc. I{r. porirn, um grupo judaico
,( rn sinagogil que se rene para celebrar suas litur-{ias na beira do rio que
l,,r:;srr pcfio cla ciclaclc. Paulo visita a comunidacle duas vczes clurante sua
r{ r( ('ilt viirge n'r: no outono clo ano -56-57 d.C. (At 20. I -2) c na Prscoa cle -57,:i tl.C. (At 20,3-6). Os tiis qr-re ele conquista para Cristo lesternunharn-lhe
rrrrr;r [ocante aleio, cluer envianclo-lhe, em sinal de clevoo, socorros em
Ir'ssrtlnica (Ill ,+, 16), quer continuando a plopurcionar-lhe assistncia enr
(

,)r

into (2Cor I 1.9).

t. /\ srTUAO OB PAULO B A REDAO DA CARTA

2. | . Ao escrever a carta, Paulo est/r no cativeiro, aguardando .julgarrrt'rrto (1,1 .13.14.11). No texto, faz.-se vrias vezes nteno "priso" dc
84

APRESENIAO GERAL DAS CARTAS PAULINAS

CARTA AOS FILIPENSES

Paulo: "ns r-ninhas pri,re,r se tornaram conheciclas ern cristo

[...], e a urlri
oria dos irmos, encordados no senhor por minhas pri.ses, proclamarrr
rr
Palavra com mais ousadia e sem ter.nor". A situao dramtica:
nixr t,
impclssvel que seja pronunciarla contra paulo a sentena tle morte: .,A

Alm

ro, como acontece enl Roma. segundo o texto de At 28,17-22.

.1.:1. Se no se Iocaliztr cm Roma o "pretrio" e "os da casa de Csar",
rt,r(.\('ntarn-se outras possibilidades para explicar o cativeiro de Paulo e a

minlrir

expectativa e esperana de que em nada serei confundido, mas com

trxlir
ousadia, agora como sempre, Cristo ser engrandeciclo em meu corpo, pclir

vida ou pela morre" (1.20-23).

os exegetas

lo se encontra em tamanhos apuros?. Duas indicaes na carta ajuclam rr

resolver

a questo e a estabelecer quando a carta foi redigicla: ern

1, I 3 fala-sc
do "pretrio" e em 4,22 em "os da casa de Csar,,.
2.2. Foram levantadas vrias hipteses:

o "pretrio" a moradia da guarda pretoriana nas lependncias

- do
lmperador (cerca

de 10.000 pessoas), na cidade de Roma.

Encontra-se, porm, o ,.pretrio,, tarnbm em outras cidades do

imprio' como residncia do governador ou do pr-cnsur (Mc

I-5,16; Jo 18,28.33; At23,25).

"Os da casa de Csar" uma expresso com um sentido amplo

pode designar todo o pessoal empregado no servio do imperador,

qller em Roma, quer nos grandes ncleos urbanos do imprio romano.

2.3. se, segundo a te.ria trairicional, na interpretao das expresses

indicadas, opta-se pela primeira alternativa, segue-se que a carta fbi
escrita
em Roma no ano 6l-62 d.C. (cf. At 28,16-31). Tal hiptese, porm,
hoje em
dia no tem muito crdito por causa da clistncia entre a ciclade cle Roma
e
a de Filipos (perto de 1.300 km), que dificLrrta os contnuos contatos
entre
Paulo e os membros da comunidade lembrados na carta.
conr elit.. seriam clir'icilmente cxpricdveis as consta,tes comunicaes:

86

'

Lrt.r

os ilipenses enviam Epaidiro a pauro (2,25); o Apstoro o devolve i\ comunidade por causa de sua en'ermiclacle (psicolrgica,/).
o pr'p'io Paul,. dcpois da lrhc'tuqo. persl cm visitar il e.n.1111idade (1,26), .otcia que parece contrastar co, o clesejo de paulo,
c1ue, depois do cativeiro de Rorna. quer ir Espanha, niro
a Filipos,
segundo Rrn 1.5,23.28.

rll

carta.

1.4.

l.

Pensa-se qlre a carta

foi redigida em Cesaria da Palestina

no

d.C. A hiptese razovel porque na cidade existe utn pretrio (At

(At 23,33 24.21), at apelar para Csar
'I
, ' ,.1 l; 26,32),como reala o texto lucano: "Chegando a Cesaria, os caval, rros cntregaram a carta ao governador e apresentaram-lhe Paulo. Aps
rr r,

se interrogam: "De que cativeiro se trata'J".

euando pau

clo mais, o Apstolo no parece gozar de certa liberdacle de

r 59

r5) e Paulo fica preso dois anos

liclo a carta, esse informou-se de que provncia ele era. Sabendo que
, r,r tlc Cilcia, disse: 'Ouvir-te-ei quando teus acusadores tambm houverr nr clregado'. E mandou-o oo pretrio de Herodes". A distncia, porm,
lr,rr t'r.

e Filipos continua sendo bastante grande para permitir os

rrrovilllentos indicados, embora essa no seia uma dificuldade insupervel.
I'.ur'os autores aceitam, porrn, esta soluo da questo.
2.4.2. A maioria dos autores modernos prefere colocar a redao da
, .il 1il clrr feso no ano 56-57 d.C. Segundo a namao dos Atos, Paulo fica
n.r t irlade durante trs anos (At l9,l-20) e passa por grandes apuros.

, rrtrt'Clesaria

Com efeito, em lCor 15,32 faz-se meno s dificuldades que Paulo

encontra em 'eso: "De que me teria adiantado lutar contra os
animais enr feso, se eu tivesse apenas interesses humanos?". A
elas Paulo laz ref-erncia tambm no texto 2Cor 1,3-8. escrito logo
clepois de seu apostolado na cidade: "Na verdade, assinl como os
sofrimentos de Cristo so copiostls para ns, tambm por Cristo
copiosa nosszt consolao" (cf. Ef 3, l; 4,1 ). Poderiam ser t:ssas as
provaes relatadas na carta aos Filipenses (1,13-19).
H uma maior proximidade entre -eso e Filipos, o que explicaria
mais facilmente as viagens entre as duas cidades.
Tarnbm o texto cle Rnl l6,l-23, que, segundo a opinio de vrios
crticos, representa um bilhcte escrito pelo Apstolo e dirigido i\
comunidade clc feso, poclc set' um elemento que avorcce a localizao do cativeiro de Paulo nessa grande ciclade da Asia. Nele'
corn e'eito. destaca-se: "saudai Andrnico e Jrnia. meus parentes

c cotnpanhciros de Trrislio".
87

APRESENTAO GERAL DAS TARIAS PAUI,.INAS

RTA AOS FILIPENSES

3. ESQUBMA DA CARTA

I \I,(]IINS

Na epstola no hii, como ern vrias cartas paulinas.

uma se(
dogmtica e urra parte morar. sencro um escrito
que brota do coraao
Paulo, dirigido a uma comunidade que,
sem problemas particulares,

par

lha com ele a luta pela

difuso do evangelho, o p"rru*"rto do Apstolo

desenvolve livremente, passanclo com simplici,lod.
au ao ile g.rr,
exortao, considerao de seus prximos
planos e artmoesta.

. Endereo (1,1-2)

. Ao de graas e orao ( I,3_ I I

)
. Informaes ( l,12-26)
a situao de paulo

Exortaes

1,27-2,1 B)

crlnlinuur. lutandr junt()\ pcllr l

viver na caridade, procurando a santiclacle

. Projetos futuros

(2, I 9_3, I )

rnisso de f imteo a Filipos

envio dc volta de Epalrociito cloentc

Os adversrios (3.2-4,I)
Pc'ante "rnaus ohrciros" clue a,teaam
a cornunida.e (3,2), paulo
real-i'nra que o vercracrciro caminho cla
sarvao crist passa perir
prticipaaro na nlortc c ressurrcio
tle Cristo.

. Ilxortao

(4,2-t))

viver em paz na lgre.ja, evitando as tenses

. Agradecimento (4. I
0-20)
pelos dclnativcls recebidos

. Concluso (4,21-23)

TEN,IAS

I I ( ),\t(is'r'o[-o

soFlttaDoR

I l. l. Na cadeia, esperando o

processo e pensando numa possvel

,,r(l('nao morte (1,21 2,17), o Aptstolo olha para o Cristo cruciicado,
'l,,,lrrrl lccebe bra e sustento (1,21.23 3,1-12).
os ilipenses, que ccllaboraram com Paulo na diluso do evangelho

rl ', /), Iarnbm participam dos sofrimentos

, ,'rr(

do Apstolo: "Pois vos toi

r'(lida, em relao a Cristo, a graa no s de crerdes nele, mas tambm

rlr l)r)r'cle,so.frerdes, empenhados no mesmo combate em que tne vistes

, rrrlrt'11flisds" (1

,21b.29b). Toda a contunidade est unida a Paulo no amor e

rr,,',ol'irrerto. Por isso a carta frisa a temtica da "participao" quer na

l,r,t,l:iul do evangelho, quer nas a1ies que decorrem da evangelizao
rI ', / {,14.15).
.1.1.2. Paulo, apesar das dificuldades, no I'ocaliza a ateno sobre si
nr( :,rno, mas sim sobre o ato de que o evangelho levado at o pessoal do
t,r,lririo. Fica 'eliz que seu exemplo de missionrio soiedor encoraje ottr1,,. l)r'cgadores da Palavra: a perseguio , pois, estmulo para a contintt,r(

iro Lla tnisso (1.14).

4. 1.3. Nessa misso,

que vai para a liente inrpulsionada pelo exemplo

,l, l'rrulo, hr, porm, alguns que anunciam o Cristo "pol inveja c porl'ia"
r I l5 ). h,sse pormenor indica que tambm nessa comunidade h diviso entre
,, , :uruncilrdores do evangelho. No sc trata de hcrcges: so inimigos pesstrais

,l, l'lukr

que tall'cz no concorclem

cur

suit lnatrcira de condttzir a misso e

,1il(' l)r1)vavelmente tiverant um papol ao enviar Paulo pitra a priso.

Puulo no relaciona a lnr:nsagert com o mensageiro. Consegtle supc-

r,u ;r tristeza da situao cnl que se cncontra, dcstacando a inlpot'tncia cle

{lu('lr Palavra seja dilundida de qLralqLtcr uraneira. Por isso exclama: "Mits
,,rlrrc imporla'l Dc qLralqLrer tnaneira. com segttndas intettes ou sincerarrrcn(c. Cristo proclamado, e com isso eu ue regoziio" ( l, I 8). Nessa sittr,r, rro (le soll'irnonto irceito cm notle de Cristo, Paulo encontrii Llm alvio e
1,r,, l cxperincia da alegria de Jesus: "Pttis para ntim o vivcr Cristo e o
Itrt rl

l('l'

ei luCrO" t I .20t.
4. l.zt. Tarnbnr ern 3,2-4,

encontram-se adversiirios. Pclrm eles

se

,lrli'renciam dos mencionatlos em 1.1.5-19. Nesse texto. aparecem como

,,,rnbra ameaadora os judaizuntes (3,2.4.18.19), que quel'em inlpor iros
88

APRESENTAO GERAL DAS CARTAS PAULINAS

CARTA AOS FILIPENSES

fiis as observncias juclaicas, como as prticas alimentcias e a circunci

so, esquecerdo o valor redentor cla cruz: "Hr muitos clos quais
muitrrs
vczes eu vos disse e agora repito. chorando, que so inirnigos
da cruz rlc

cristo: seu fim a lestruio, seu cleus o ventre, sua glria est no quc e
vergonhoso e seus pensamentos no que est sobre a terra" (3,19).
na carrir
aos Glatas que mostram toda a virulncia cle sua ao devastadora.

4'1.5. Perante o perigo dos juclaizantes, pauro clestaca, revando urrr

exemplo pessoal, que tudo o que constitua num tempo motivo de grria,
quando professava a religio judaica. parece-lhe agora "uma perda,,
errr
comparao com o sublime conhecimento de cristo (3,g). seu nico
desej.
, pois, uma conbrmao sempre mais plena ao cristo pascar. por
isso, erc
anseia sempre mais participar clos sofiimentos cle cristo, a fim
cle semprc
mais "conhecer o poder de sua ressurreio". A situao de cativeiro

e a dc

soiimento se tornam, pois, para oApstolo motivo de elevao mstica.

Desdc
quando foi alcanado por cristo no caminho de Damasco, paulo,
enfrentando
qualquer dificuldade, prossegue em sua conida, procurando alcanar..o
prmio da vocao do alto, que vem de Deus em Cristo Jesus" (3,1r).

1.2. Os

natNrs'r'nros

4.2.1 . A, comunidade dos ilipenses embrionariamente

organizada,

segundo o modelo de outras Igrejas undadas por paulo. o Apstolo

destaca a presena de dois ministrios: os epscopos e os diconos (l,l).
4.2.2. O epscopo aquele que olha por cima, o supervisor, o inspetor,
aquele que encarregado de clirigir a cornunidade (At 20,2g;Tt r,7;
lrm
3,l). Trata-se de uma tarefa que se encontra exclusivamente nas Igrejas

paulinas, semelhante do mebaqqer d,a comunidade cle

eumran. Lucas
tambm faz rerncia a ela, apresentando, nos Atos, as comunidades
undadas por Paulo (At 20,28). Na carta, o termo est no plurar, indicando
uma
tarea partilhada por muitos. Eviclentemerrte ela est longe de indicar
o
"bispo" da Igreja atual.
4.2.3. Dicono tambrn um termo geral clue indica uma taref cle
assistncia c de servio (lrm 3,tt.12), sem se ir.lentificar, portanto, corn

o ministrio cliaconal dos nossos tlias. embora possa ser seu primeiro aliccrce.
4-2.4. A meno dos epsc.prs e clos criconos reara. clesde o incio,
a organizao cle cada comunidade ao rcdor de seus responsr,eis.
Assim se
90

,t,r,',('nlit a Igreja dc Tessalnica: "Ns vos rogamos, irtlos, que tenhais

,rr,rtler.ao por aqueles que se afadigam no meitl de vs e vos so supeonde
r ,r( (r (\ guias no Senhor" (lTs 5,12)' Tambm na Igrejade Corinto'
apstolos'
de
presena
a
t,r( \rlccc a dimenso carisnrtica, menciona-se
e dirigir a Igreja
administrar
de
dom
que
o
tm
rlt.trrs.
aquelcs
cloutores,
l,r,
r

lt'or

12,28).

t.2.-5.Estruturadaaoredordeseusdirigentes,emboraemlutacontra
,,. ;rrtlltizantes, a comunidade no tem grandes problemas intemos' Paulir
, \r)rlr a. em particular, unidade (2,2-a;4,2-3) e perfeio (2'12'16)'

I i. A riscATot-oclA
-t.3.1. Na carta, apresentur-se a escatologia individual, que se realiza
(3,20-21)' Na priso'
1,,1,o rrps a morte (1,21-23), e a escatologia final

"o

meu desejo partir e ir estar com cristo,

melhOr, mas 11 permanecer na Carne maiS necessrio
lr( )rs issg me muitO
j no movossa causa" (1,23). O "estar com Cristo" se realiza, pois,
t,,rrrl() sente-se num dilema:

tr,)r

que
rrrt.rrlo tla morte. o ser humano como tal, na totalidade de sua pessoa,

r;ri sozar da bem-aventurana eterna, no s a alma' Paulo tambm frisa

porm, esperamos ansiosamen(
lil(' "a nossa cidade est nos cus, cle onde'
lr. t.r)tno Salvador o Senhor Jesus Cristo, que transfigurar o nosso corpo
lhe d
lrrrrrrilhado. conormando-o a seu corpo glorioso pela operao que
coisas" (3,20). o verbo no luturo indica o momenro e scatolgico final, que comporta, para Paulo, a transfigurao clo corpo
rlt' catfle, isto , a ressurrcitt dc todos os alecidos'
4.3.2. Se na prpria morte todo o ser humano entra na glria dc Deus'
do corpo, sendo o ser humano
r lt' ccrt brma pode-se f alar i em ressuneio

rl(.

sublreter

a si todas as

unidade espiritual indivisvel. Com e'eito, embora escape nossa comcolrl seu cadver. Aceitando-se
Irrcnso, sua corporeidade no se identifica
('\sir pel'spectiva luz da dplice escatologia apresentada pelo Apstolo'
,lilcil clizer o que a escatologia inal proporciona a mais quele quc' crom
sua mofte. Provavelmente,
rr rl0 o seu ser, i "estr com cristo" logo depois de
rrrrur

o llrto cle que o ntmero de elcitos seja complcto faz com quc a bem-ave nturana
pelos ourlL. lrclos se.ia rlais plena, gozanclo cada um da salvalto alcanada
tros. Com e'eito, no Rcino de Deus toclos tls salvtls brmam ltma s(r lamlia'
91

APRESENTAO GERAL DAS

CARIAS PAULINAS

CARTA AO5 FILIPENSTS

4'3'3' Arm desses textos particurares,

pocre-se notar que o interessc
paLrro
escatolgico
de

muito presente na carta, onrJe

se az meno ao ..diir

do Senhor" em 1,6; 2,16 e oiide se convidam

os ilipenses r.r" rl"gr,,,,
porque "o Senhor est prximo,, (4,5).
A dimenso escatolgica , pois,

bisica para entencler a carta.

t,,,, rncio do qual a

I 'r, ;;r ltroclama. na
lrtrrlril. sua 1 enl

l,rrrrrrrridade, no

Na epstora, encontram-se

"o,rportamento
Senhor,,os irmos (1,14;2,24;3,j;4,4),parlo
ra logo enviar Timteo a Filipos, para
"sp"_
ter aregria "no senhor Jesus,, (2,rg).
Todas essas expresses indicam que
o Apstolo vive constantemente
na

cristo e que o cristo represenia o mbito

oncle se deve rlesen-

volver uma genuna vida crist.

1.4.2. O hino representa, porm,
o mximo clesenvolvimento da
cristologia da carta (2,6-tl). Ele colocado
no contexto parentico de nma
exortao rnorar (2,1--5). pedindo
aos firipenses quc vivam de acorcl0,
numa
s(l alma, nurl s pensamento, naria
azen.o por competio e vanglria,
mas tendo os sentimentos que cclnvm
a quem vive "em cristo,., pauro
reva
o exemplo do prtiprio Jesus.
4.4.3.8 provvel que o hino se.ja pr-paulino,
c{rn.r uma Iinguagem
um pouco dif-erente da cre pauro, que
nor-marmente n. utiriza os ter*os
"rhaixurncnro" "cxrrrriri-ro"

nern dcs.nrorrc

,.",,,*,,, u,

tr r ,,r e

rplicitamente

, ,' r. istnc

,,' llrz referncia t)

,r

. l)ul' destacar a

rttilir-r de Cristo. a

,ll('goria da "exal-

l,rr;io".

4.4.5. A expli-

cono ull bctn a ser raptado ciosat'nctlte.

Mas esvaziott-sc a si nlesmo.
assumindo os triros cle scn,o.
sc tornando semelhante aos hontens.
E, achado cm aspecto cxtefno dc horttetn,
hurnilhou-scr e toi obedientc at a lrortc,
e morte na cruz.
Por isso Deus o sobreexaltott grandetnente
e o agraciou coln o nome,
que sobre todo nome,

fim de que,
ao nome cle Jesus,
sc dobre todo joelho dos seres celestes,
terrestres, dos que vivern debaixo da tera,
e toda lingua confesse que Jesus o Senhor

para a glria de Deus Pai.

(,r\'ato

pormenorizada
dos termos ajuda na compreenso do hino.

"Embora sendo na forma de Deus" (morph, v. 6a). O termo'ofor-

ma" aponta paa a aparncia externa, que revela o ser ntimo e

verdadeiro de uma pessoa. A frase frisa que Jesus tem traos de
Deus e que nele se manifesta a realidade divina. A expresso "o ser
igual a Deus" (t etnai sa the, v. 6b) no indica, em primeiro
lugar, a natureza e a condio divina de Jesus, qual no pode
renunciar ("esvaziou-se a si mesmo"), mas sim sua manifestao
gloriosa, da qual o Filho gozava antes da encarnao. Quando o

clir

Divide-se em dois momentos: r,'.

6-u c v. g- r l. ernbora ar-euns autores
hipotetizem trs ou quatr'o cstros.
Na primeira par-te, cr.isto nI ,r;"iu,
an
ao, que aceita o esvazia,.-nto
ire si *r,ro at a morte na c*rz;
na segundr' o agcnte Dcus-pai. tluu srh'eexartr
o crisro cr.trcil'icirdo.

ia

I,',\ur'r'ei0, usandO-

..i,li.I' i'*

sttit glcldicao. A Igrcja antiga

o pro.lr,rrua, tal'ez. na celebrao
hutisrno orr tiit cucaristia.

se

de
( il:;lo, tlas a antter r'illl.c encarnaO e
, i:rltlrho. Tampouco
1, r

pano cle fundo pocre ser uma

"
composio aranraica
refntc sabedoria (s,D
2,23)' sua cristologiii ta,bm arcaica.
crc cunho judeu-crist., apre
senta_
da com a tcnica da contraposio,
rearanclo o crespo.iamento de
Jesus e

No hino.

',, nlr()r' c Strlvailor da

vrias frmulas crisblgicas: todos

os cristos de Filipos esto ,.em
Cristo Jesus,, 0,1;2,5;4,1.21).as priscs
de Paulo se tornam conhecidas,.em
Cristo,, (l ,13;2,1.1, o
de Paulo encora.ia ,.no

presena de

1.4.

I rr,t() holrcm-Deus.

4.4. A cRtsrot.ocrA

4'4'l'

Verbo se fez carne, Cristo no quis "ser tratado como Deus" e

manifestar-se como tal.
O sentido da primeira estrofe , pois, o seguinte: embora Cristo
tivesse o direito de se manifestar externamente como Deus, assumindo um aspecto correspondente sua verdadeira dignidade, no
considerou sua igualdade com Deus como uma presa, um bem
raptado, algo a se apegar ciosamente e utilizar, por sua vantagem'

L)2

93

APRESENTAO GERAL DAS CARTAS PAULINAS

Com e'cito, no v.6c. o termo grego hurytctgmn (v. r-:) pode

traduzido como "urn bern raptado,, ou ,.ult-l bem a raptar,'.
"Mas esvaziou-se a si nlesmo" (eknsen, v.7a): texpresso

CARTA AOS IILIPENSES

inclica menos a realidade da encarnaro do que a maneira como ela sc

realizou.

vao (Ef 1,6.12.14).

texto iisa quc, crr seu rcbuix,mento, Jesus assufile err

tudo a condio hurnana em sua pobreza e liagilidade. os prprios
evangelhos sintic.s destacam clue sua glria se maniltsta s n.
evento da transtigurao (Mc 9,2-g).

que a meta do evento da encarnao, da morte e da ressurreio de

Cristo a glria do Pai. Tudo se rca7iza "para a glria de Deus
Pai". Nisso consiste, em definitivo, a finalidade da histria da sal-

scr

"Tornou-se servo" (dctlo', v.7b), isto , se colocon em

uma ati_
tude total de servio. o servo aquele q,e no tem direitos pessoais. A palavra esth em anttese eviclente com a realiclade cle ..se-

. A

UNIDADE DA CARTA

5.1. Tambm em relao a esta carta h problemas literrios referentes

sua unidade, embora muito menos evidentes do que na segunda epstola
rrrrs

Corntios. Na carta, h duas cises: em3,2 e em 4,10.

Na primeira menciona-se, de repente e sem qualquer preparao,

nhor", alcanada por Jesus s clepois de sua glorificao (v. I Ib).

O Cristo, portanto, se coloca em uma situao oposta quela que

suu realidade dir rna cxigc.
"Tcrmando o aspecto externo" (skmcr, v. 7c). Jesus assume
a situao da catlucidade dos homens. Nisso consiste sua "humirhao,'.
"Foi obediente at a morte". No se trata cle obedincia
ao pai, o

que no seria uma humilhao, mas da totar disponibiridade de

Jesus nas mos de seus adversrios, at a morte na cruz.
o aniquilamento de cristo se toma o motivo cre sua exaltao. A
preposio grega "por isso" (dir) detennina uma ligao de causa
e e'eito entre a situao da vida terrena de Jesus e seu estado glorioso, alcanado por meio da prpria morte: .,por isso Deus o

es finais.
5.2. As opinies a propsito so variadas:
H autores que pensam que a carta aos Filipenses uma s eps-

sobreexaltou grandemente".

E por causa de sua total entrega que Deus o agraciou com ..o nome
que sobre todo nome" (v. 9b). Trata-se da dignidade divina que
transcende todo ttulo humano e qual o cristo renunciou durante

sua vida terrena. Esse nome o nome de ..Senhor,,, isto , o do

prprio Deus. Por isso, Jesus recebe a homenagem cle tolos os
dos celestes, dos terrestres e dos que vivem debaixo da
terra
que dobram seus joelhos perante o glorificado.
A proclamao de "toda rngua" de que Jesus o senhor manifesta

tola.
Outros hipotetizam que nela estejam unidas duas cartas. A primeira seria formada pelo texto de l,l-3,l,referente situao de Paulo na priso, ao qual se deve acrescentar o texto de 4,2-23, que
contm os ltimos conselhos e agradecimentos do Apstolo. A segunda seria constituda pelo texto de 3,2-21, que destaca a oposio dos judaizantes.
Alguns exegetas pensam descobrir na epstola trs cartas unidas

por um redator:
. carta A, a primeira, escrita por Paulo no ano 56 d.C. e representada pelo texto de Fl4,10-20, consiste no agradecimento de Pau-

lo aos filipenses pela ajuda recebida em Tessalnica.

do ano 56 d.C', que consiste no texto de Fl 1,1-3,1, com
o acrscimo de 4,2-7.21-23.Ela enviada por Paulo do crcere
e frisa as dificuldades em que se encontra, terminando com as

. cartaB,

-,

a f de cada ser inteligente que pode falar e representa o reconhecimento da criatura por tuclo o que seu salvador 'ez em benefcio

da humanidade. Em seu ltimo verscuro, o hino ainda especifica

94

"os ces", termo que os judeus aplicavam aos gentios, manifestando seu menosprezo por eles, e que Paulo usa para os judaizantes'
Tambm o texto de 4,10-20, onde Paulo envia seus agradecimentos aos filipenses, parece constituir um acrscimo antes das sauda-

exortaes e as corriqueiras saudaes.

carta C, do ano 57 d.C.,representada pelo texto de Pl 3,24,1'8-9'
Trata-se da carta polmica que sucede a libertao e que talvez
95

APRESENTAO GERAL DAS CARIAS PAUI-INAS

tenha sid, cscrila depois cra vrsita prometida i\ comunicrade.

relata o choque corn os judaizantes, para finalizar
com a

clucr

exorta_

o a procr_rr.ar.tudo o que mercce louvor.

-5.3. Er,bora t.clos os exegetas rec.,heam na carta ercmentos
ilc
desco,tinuidade. dicil aceitar as vrias propostas
clc despedaamento.
com e'eito. necessrio explicar por que as hipotticas ts
cartas no

foram respeitadas em sua brevidacre, ao contrrio cla

epstora
por quc lbram unid.s de tal rnancira. , pois, melhor

Firlnon, c

CARTA AOS GALATAS

ficar corn a traclico

e considerar a epstola aos Filipenses colrro uma

s(r carta.
. SINTETIZANDO

o hino est na base da teorogia da carta. Sua celebrao clo cristo

hurnilhado e glorificado anima o Apstolo a aceitar
o soiimento. Ajuda

ll

at o limite das possibilidades humanas

'Irala-se de uma carta circular endereada s vrias lgrejas da Galcia

r 1.2,). a rnais clura carta que Paulo escrevcu. Nela faltarn os coslumeiros
,rrludecimentos c no h elogios aos destinatrios. O Apstolo entra logo
rrrr tcurtica. del'endendo sua atuao missionria perante os glatas, que
cstio recusando o verdacleiro evangelho de Cristo. Eles siro sccluzidos pela
l)rr)sao dos judaizantes. que consideram as normas da lei de Moiss, enr
prrrticular a circuncisro, necessrias para se alcanar a salvao. O desvio
(' gt'lurcle. A carta altamente polmica. apaixonada, vigorosa c pessoirl,
rrurni-estancio o caruiter de Paulo. Tenr utna dimenso teolgica rluito de.('nvolvida. Representa bem a luta quc sc trilvou no clistilnistno plilnitivo,
l)rra uma tleinitiva separaro do particularismr judaico.

procurando brilhar como asos no mundo

I.0S DESTTNATRIOS

na experincia ntima da morte e ressurreio de Jesus

1.1 . Quem so os g1atas'l Trata-se de um povo celta quc emigrou na

,\sia mcnor: transferiu-se da Glia para a Anatlia no tcrceiro sculo a.C.,
plssando pela Ilr'ia e pela Macednia. Seu guia bi Breno. O favor de
Nicodemos I, rei da Bitnia (278-2,50 a.C). lacilitou a sua chegada. Com a

tambm a comunidade a manter-se irme no anncio

do evangerho, apesar
das provaes. rnotivo, tambm, para que a comunidade
viva unida e sem
rivalidades.

Um esquema ajuda a ter.uma visro de conjunto:

,/

r;uz Do ESVAzTAMENTo E DA cr,Rra DE cRrsTo

Paulo e a comunidade vivem sua luta na defesa do

evangelho

na espera do Dia do Senhor

destacando o valor do servio recproco

rrrorte de Aminta. seu che'e, que acontecell no ano 25 a.C, a nao passou
lirzer parte clo imprio roilrano. Jlio Csar, no De be llo gullico 2,I : 3.l0:
1.5. firla cleles cromo unr p()v() irrequieto. que vive andando scmpre pro( ura de coisas novas. So Jernimo tambrn os menciona, dizendo que,
rr

t'rrrbora conheam o grcgo, continuzrm alando o dialeto celta.

1.2. Quem so os destinatrios da epstola? A iudicao do cabealho
"lgre.jas da Galcia" genrica. Pode re'crir-se tanto s Igrejas do nortc
96

APRESENIAO GERAL DAS CARIAS PAULINAS

RTA AOS GALATAS

(Frgia, Ponto, Paflagnia) como quelas

do sul (Licania, pisclia, rpanlia),
4r.rrr(r'r
todas perrencenres nica provn.iu ,o,rrn,

,t;

sabllo.s

2.2. Dois elementos do texto paecem confirmar essa tese:

A carta apresenta evidentes contatos literrios com a cata aos
Romanos e deve ter sido redigida mais ou menos na mesma poca.
Alm disso, provvel, embora nem todos os estudiosos estejam
de acordo, que, em Gl 2,1-70, se mencione a viagem de Paulo a
Jerusalm por ocasio do Conclio, relatado em At 15,1-29. A carta
deve, pois, ter sido escrita aps esse acontecimento.

;i;;i;.

paukr

visirou o sul da regio

oye
r L6r(rv
.r,"_.1Ii,1:111":9::lrstolos,
no r:o 1tt 4e i'c., pregando o
.,,,
i*i::.T, :,'].',JliT:t"'-li'ls''I.'
Antioquia
da Pisctia. Icnio, Lisrre, Derbe
","ngJr,o
tat f f,:ilf+Sj. ffi;ffi;;'.;

norte, na segunda e na terceira viagem mission.ia.

como iisam , textos ct.,
At 16,6 ("eles percoreram a Frgia e o te*itrio glara,,)
e Ae f S,2i i.,p.r.nr_
reu sucessivamente o territrio grata e a F,gia,
confirmando todos s discpulos"). No est claro, ent., a quem paulo
enderea sua epstola.
1.3 opinio comum que a cartii seja dirigida
aos glatas do nortc.
Os motivos so os seguinles:
os autores profanos normalmente inclicam com
o te.,,o .,Galcia,,
a regio norte e no a provncia romana
em geral.
Paulo nem sempre usa as quarrficaes
oficiaisiomanas para indicar
os lugares de sua ativiclade; por exemplo,
em Gl 1,21, refere_se i)
"Sria" pa-a designar a regio ao redor
d Antioquia; em Gl 1,22, com
o termo "Judia", aponta s para o teritrio proximo
a Jerusarm.

No sul, o relacionamento com os judeus foi tenso (At

13,38-39.44-41.50); porm, nos Atos, no

se fala em judaizanres e
na tentativa de impor os ritos do judasrno
aos recmrconveftidos.

Com e'eito, no.ano 55 d.C., quanclo paulo escreveu

a primeira
carta aos Corntios, tudo ainda parecia estar
em paz nas Igrejas da

Galcia ( I Cor l6,l ).

A doena, mencionacla em Gl

4, I3, no aparece no relao lucano

du prinreira viagem.
bem possver, pois. que a carra seja dirigida
aos gratas do norle, oncre
,E
a problemtica estoura deryis
consoriao r.o,,rii,ira", qu", nu iri.in,
!a
,colheu com cntusiasmo a t (Gl
3,4), rnas a abandonnu bastante rrpiar"nt"
r -'("to depressa", 1.6) logo depois d, sL.gunda
visita do Apstolo.

2.

A DATA DA CARI'A

2.1. A problemtica referente ao lugar de

estaberecimento dos cgratas
influi na data da
sc fbssem os gratas cro sul, a epstora teria sido
escrita antes da assemblia de Jerusalnr, no ano .tg--50 d.c.
, porm, muito mais provver
clue ela tenha siclo redigida na Macednia
ou em corinto no ano -57_-5g cl.c,
durante a terceira viagem cle Paulo, depois
clas dutrs visitas ii c,municlacle.

carta.

-'

Para mostrar a provvel correspondncia entre Gl 2,1-10 e At l5,I-29

necessrio destacar que h algumas discrepncias entre a carta aos
Glatas e o livro dos Atos em relao ao nmero de viagens de Paulo
a Jerusalm.
A carta aos Glatas apresenta duas viagens de Paulo a Jerusalm
(1,18;2,1), tendo uma ocorrido antes do Conclio; os Atos dos Apstolos, ao contrrio, mencionam trs viagens (9,26;11,29-30; 15,3),
duas delas antes da grande assemblia.
A viagem mencionada em Gl 1 ,18 provavelmente pode ser idenficada
com a deAt 9,26, quando, aps sua converso, Paulo tenta se associar
aos discipulos de Jerusalm, porm no obtm xito por causa do
medo deles. A viagem narrada em Gl 2,1-10 pode corresponder
viagem a Jerusalm por ocasio do Conclio (At 15,1-29).
Segue-se que, em suas cartas, Paulo no faz referncia viagem na
qual entregue a primeira ajuda econmica Igreja de Jerusalm

(At lI,Z9-30; 12,25).

H, porm, entre os dois relatos, pequenas divergncias que no chegam a comprometer seu relacionamento.
A questo da circunciso apresentada em At 15 como problema
eclesial e em Gl 2,1-10 como problema que interessa s s autoridades da Igreja.
Gl 2,1-10, est presente com Paulo, em Jerusalm, tambm
Tito, que no aparece no texto dos Atos, onde o companheiro do
Apstolo Barnab.
Alm disso, nos Atos no se fala do choque entre Paulo e Pedro em
Antioquia (Gl2,Il-I4), que deve ter acontecido depois da grande
assemblia. Os Atos, porm, no so uma crnica pormenorizada
do que aconteceu na Igreja dos incios.

-Em

9ii
99

nRnrsrnmo

GTRAL DAS cARTAS pAltLtNAS

CARTA AOS GALATAS

3.

A PROBI,EIIUCI

3.1. o interesse da cafta nrostrar em que consiste a verdadeira

iirenli
dade crist, qual o "especico" cristo ou, em termos
paurinos, .,a vertratrc
do evangelh." (2,5.r4). Enfrcnta, pois, uma qLresto
undamental piua o cristianismo de todos os tempos. que tem como rcsurr.aclo permitir
a cnvivncia.
no mbito da mesma Igreja, cle cristos de culturas
e sensibilitlacles dibrentcs.
3.2' com rnuita perspiccia, Barbagrio crestaca que,
na carta zros Gratas.
Paulo recusa . teologia clo "e et", isto , a ai,nao
de que para a salvaa,
so necessrios f e batisrno,frznto co*Las prticas.iudaicas. proclama,

a.

contrrio, a teologia do "aut aut", fiisanclo que s a e

o batismo salvar.,
no as prticasjudaicas, que crevem ser rejeitaclas.
Isso depende da convic-

o de quc cristo o nic. e definitivo ribertador escatorgico ( r

,4), dc quc
a cruz tem um valor fundamental (l,l:2,19.21;3,1;6,12.14),
cle que

ti

salvaho puro dom gratuito de Dcus, no estando suborclinad.

a quarquer
obra realizada pelo hontem.

3.3. O Apstolo
il

il

/r

tem conscincia de estar

pel'iute uma escolha bh-

sica: ou aceitar

url cris-

(ianisnro reduzido que

cot'l'espolldil ltos i nlct.csses limitados de um gru-

po judaico, renegando

sua novidadc libertadoru. ou lrrtlu' pcla dinrcnsl-ro universlrl c ectr-

nrnica do crisl.ianismcl.
recusundo quirlquer viso particularista.
-1.4.

A epstola c.

pois. tJirigidu a utnil c()rnunir.lirde quc sc enc()nIr'u ntrnrl cncruzilhada.

A crise pela qual ela

questo,
;,rssir necessria para o crescimento da Igreja em seu conjunto' A
no atinge s a comunidade particular dos glatas, mas toda a

lrorlirnto,

l1,rr'ia, tornando-se um problema universal.

3.5. Paulo reala com vigor que o que redime s a f no valor redenIor tla cruz de Cristo, que liberta. Isso significa que a possibilidade de nossa

r,;rntificao e de nosso relacionamento com Deus um dom gratuito que

vt'rn do Pai por meio de Jesus Cristo. As obras que o ser humano, prescinrlirrrlo de Deus, se esfora em realizar, embora sejam religiosas e boas, em
rr rrresmas no conseguemfazer com que o homem seja santo. A salvao
ruio clepende, pois, em primeiro lugar do esforo humano, que, sem a ajuda
rlivina, seria simplesmente a tentativa titnica de forar Deus a conceder
srrir redeno. Por isso, as boas obras feitas pelo ser humano tm valor no
pluno divino somente como conseqncia e manifestao da santificao j
rt.cebida gratuitamente por Deus. Deus quem atua primeiro, transformanr lo o corao dos homens. A carta se torna, assim, o evangelho da "liberdatlc", que isenta os homens da necessidade de cumprir qualquer obra da Lei

confiana no
l)irrir serem salvos; torna-se, tambm, o evangelho da absoluta

Paulo manifesta suas convices em relao ao valor das obras da Lei no aconteci_
mento de Antioquia, onde enfrenta aberta_
mente o prprio Pedro, que assume uma
atitude ambgua a esse respeito (2,11-14).
"Antes de chegarem alguns vindos da parte
de Tiago, ele comia com os gentios, mas
quando chegaram ele se subtraa e andava
retrado, com medo dos circuncisos,'.
No texto, o Apstolo recusa qualquer opor_
tunismo. "Quando eu vi que no andavam
retamente segundo a verdade do evangelho,
disse a Pedro, diante de todos: ,Se tu, sendo
judeu, vives maneira dos gentios e no
dos
judeus, por que foras os gentios a viverem
como judeus'?". Com poucas palavras, mas
claras, desmascara a ambigidade e ajuda a
reencontrar o caminho do evangelho.

1rriler de Deus.
4. A ORGANIZAO DA CARTA

4.1. Um esquema possvel:

Enderer

(I

.l--5)

Admoestao (1,6-10)

[.

P,rHrr:,qUTOBI0GRFICA

O evangelho dc Paulo verdadeiro e genuno (l.l l-21):

iri recebido por revelao ( 1,1 l- l7);
- foi prcservado de contatos alheios ( l, I 8-2, I 0);

- bi de'cndido pcrante amcaas e ambigtiiclades (2, I

. -Consistc na "iustificaho pela f" (2,15-21).
Il.

l4).

AncumuNrlo Doul-RIN^L
Trs argunrentos provam a vcrdade do evangclho prcgado pelo

Apstolo (3,l-4,1 l):

I (X)

101

APRESENIAO GERAL DAS CARTAS

PAULINAS

. Argume nto escriur,yit,o

'

(ARIA AO5

(3,6_

l4): como Abrao

GALATAS

,. IIM IRMBTRO IMPORTANTE

f.oi

justii-

cado pela f, tambm todos aqueles

que acreclitam, qucr judeus, quer gentios, so justifiado,
p.tu fe.
Argumento jurdico (3,15-29):no
."gi,r" da promesszr, a sal_
vao vem exclusivamente de Deus
e no depende de obras
humanas. A Lei, que veio 430
anos depois, nao poa" esvazi_
ar a Promessa.

. Argumento da experincia
cri.t (4,1_ll): a vida no Espri_

5.l. Toda a carta construda liisando o contraste entre termos oposr,,,, ll/r oposio entre "Promessa" e "Lei" (3,17-18), entre "f" e "lei"
r ' l(r). entre "f" e "obras da Lei" (3,5), entre "lei de Cristo" e "lei de
\l,riscs" (6,2;3,10), entre "liberdade" e "escravido" (5,1), entre "cruz" e
, lre unciso" (5,I I ), entre "Esprito" e "carne" (3,3; 5, l6-25), entre "vida"
, 'rrr)fte" (3,12), entre "bno" e "maldio" (3,13.14).

to, caracterstica do cristo, vida

de liberdade, experincia
de filiao, recusa de toda escravido.
Voltarpara as prticas

da Lei tornar essa experincia

ineficaz.

III.

Amlclo panrr{rrcl

Lembranas pessoais (4,12-20).

Os cristos so filhos da mulher
livre (4,2L_31).
Devem escolher a liberdade, vivendo
no Esprito (5,1_12).
A liberdade deve ser conrinuamente
liberr iau

A liberdade

se realiza no amor (5,26_6,10).

S,iS_2i1.,'

Eplogo (6,11-18)

lrl

4'2' Acarta bem organizadaelinear.

Depois do testemunho pessoar,
com trs
pauro
argumentos,

Promessa

Lei

Lei

obras da Lei

lei de Cristo

lei de Moiss

liberdade

escravido

ruZ

circunciso

Esprito

carne

vida

morte

bno

maldio

defende seu evangelho, que consiste

na sarva_

o pela f e no pelas obras.

Abrao o primeiro a ser justificado
pera f. seu exempro tornase modelo paa a,vivncia crist.
Segue-se que, no plano de Deus,
existe um nico desgnio salvfico
qr uUrur!",*,o orrig
o Novo Testamento.
"o*o

A vinda

de Jesus

cristo representaarearizao dapromessa. por

isso, como a promessa, a sarvao
que Jesus oferece excrusivo

dom de Deus..N]nsym pode .ornpr*

esse dom cumprindo

as

obrigaes da Lei; s pssvel

receb-lo com trumltOa,Oe.
Tambm a experincia pessoar
e comunitiria que os Giatas tiveram se toma significativapara a
compreenso da novidade da re_
deno crist a respeito do.ludasmo.'

5.2. Jma citao suficiente para indicar essa dimenso tpica da

carta: "Sabendo, entretanto, que o homem no se justifica pelas obras da
Lei,maspelaf em Jesus Cristo, ns tambm cremos em Cristo Jesus para
sermos justificados pela f de Cristo e no pelas obras da Lel, porque

pelas obras da Lei ningum ser justificado" (2,16). Essa caracterstica

literria que perpassa toda a carta indica, pois, a tenso existente entre os
cristos e os judaizantes que querem extravi-los; mostra tambm a luci
dez do pensamento de Paulo e sua capacidade apologtica, que no deixa
de contrastar nos pormenores com um raciocnio rigoroso e com as posies dos adversirios.
103

APRESENIAO GERAL DAS

CARIAS PAUI-]NAS
CARTA AOS GALATAS

6. OS ADVERSNIOS

il:i:ff: ji::lli:::'::":i'":ti:

;i;,i;il::

:il:i:'X,::11]']'a

il;

cl
s i ru :r,, q u e p. Lr
*r J";,;.r;
tico c_conflitivo clo qLrc o ilpr.esentr.lu
.,u i ,r.l .2.-5.6.

6'2. Tr-ata-se

cre

r:il'Jlr::i'l,l;]l]

urna c.ntr.arnissao i,iorcnta

c,cls jucleus crist,s,

n.io.,c
unra cv.lu. c.sponnea cre
n,n sitLrao crtic, anterior.. os ttur.s
"juclaizantcs" au "zclot:rs
cristos", .,r, o, qrris sc
cafacter.izarn esscs
indicam berr sr-trs pr.oprsit.s
..le restaLrra, c1r jucrasrno
'prsitores'
enr
sr"rtrs irltnas rlais intolcrantes.
6.3. paulo os cl

sa,n,,, .i;l;',,',',T'i],1;Hffi
-ubr
_
prcgam urn firlso evangelho (
i

pcrr obstculos

acts

jl,l,l,,

u,,.

l,),
cristos lieis a paulo

3. 3

: 5,2_,r ; 5,

t2

; (t. 1 2)

(-5,7);

:il

ll

tS:

:,.':,,
so os mais ra.icais dos seguicror",
do g.upo .le Tiago e cre peclro,
mencionadcr na carta (2,1I .12).
r;

::::#,,],::

6'-5' luz dess, situair, pauro

seu passacro de riseu e cte
perseguidor da Igre ja; tambm
'econhece
frisa, porm, sua recusa do.iudasmo
depois
r7), o orgurho iL',uu vocao
aceita
pera
rgreja
I
ii:

Hr:

I
fi:;il'l:::j,lj,ll;:'J['H';::tTJ:j'.1#J,,r]-me
rre

rerusar m i

(.)t,1'ttO TEt{N{os

t}slcos

A teologia cla cartu aos Giilatas se aliccra nos (lualro tcrmos btsieos
,lrrr' sur) neccssrrios explicar. ernbora uur csclarecitlettt0 tnais cornpletci
, 1:r lcito na anrlisc cla tcrlogia da carta aos Rotnanos.

'l

.l

us'r'rrr:,rirr

li

a sitLrairo clc amizacle para conr Dcusr a existncia vivida cnr

r, l:rr,'lio conr Dcus no nrbito daAliana. Issci s acontccc clutrndtt se acei-

qptelerr fzcr hoa figura

na carne (6,l2);
pl'ocurall separ.itr paulo dos
Glatas (l,l(.lj; (:t,12);
- persecLlent
_
o Aprstolo (-5,1 l)'
_ contestant a autoriclade t.le paulo
( L I l_ I2);
clualil,icam o Apstolo cle oportunista
( l,l0).
-6'4' provavermente
aos orhos dos judaizantes
a f crist, em sua rerativa sirnplicicrade, rivrc cle todas
o, p,"r.rioes jucraictrs. devia aparecer

basltrnte r.eluradir. por.isso

a conrbulem
recon cl u z i - I a n o c am i nh
o nro,.i o, ur

r(l() . isto e<. os clcuscs intcrnrdios, prescriitcs plrticulares rcf'crcntcs

l,.,trrs c s c'onriclus lcitas (4.3.8.9.10). ['aulo. pot'tl. ltrc'octtplclo cn't
, t, rtilr rrni uico crro. parLrctr no distingLrir cntt'e esses clois grLrpos. A
, rL.it() clcsrcs autoros iurplica. pois, Ltnlr ntatizaao exagct'acla. Corn clci1,,
r,, ()'i clcrnontos utilizaclos para caractcrizal o segunclo.urupo cle acivcrsr,, l)o(le ur tanrhnr clLralilicar o pritneirr.
,,r

6.1. Paulo os apresenta em toda

a sua fora destruidora, que
comp
pessoas intransigenre s quc
presam
ra
brr ars c<r nico-cri s ros a neccssi
clacl c rte r.., ;;;.
XJ,.:,I
valor",Para eles. a L.i-n,urri.,
co.serva rocra a sr
eficc i a. O q Lr,clro

i,,,,,, il,

6.6. AJguns autores pensam

encontrar na carta clois grupos
de adver_
srios: cre unr raclo os
iudaizantes. ao ,ruoo'o, membros cle umjudasmo
hclenstico apocal(rtico. talvez

pr-g,,;rti.o, lue valoriza.s ,,elementos

clo

dc Deus eni Jestts Crislo, sem pensar cm se

r.r1111;.jyr[s perante Deus com seus prprios esloros. A Escritura (Sl

r,r ;r intcrveno salvaclor-a

l.l).

com eleito, testemunha

,,l,nrs da Lei (2,l6b).
I

l.

qr-re ningr-rnr

podc ser jLrstificado pelas

Itrt

a aceitaro do Cristo pascal reconheciclo como salvador (2,21) na

(('rlcza de que Deus, por meio dele, justiica e salva. Com efeito, "ns
t;rrrrbrn cremos em Cristo Jesus para sermos iustificados pela " (2,16).
\e que-se que voltar para o judasmo, colocando a confiana em seus man,luncntos e preceitos, um absurdo. Significa t'econstrutir o que. segundo o

foi denroliclo (2,18). Fazendo isso. no se atua segundo a lci

,livina, mas se transgride a lei divina.
A el'iccia salvadora da rnanifesta-se j a partir de Abraro (3.6-9).
lrlrrno divino,

Se cla a nica climenso necessria para que a Promessa cle Deus se rea-

lrzc (3,15-18), a f caracteriza. de modo especial, a economia salvt'ica

rlcl'initiva, a da maior idade da humanidade (4,l- l0), na qual so o'ereciclos
;ro scr hurnano o dom da filiao e a experincia dircta da atuao do Es1rr'ito Santo (4,6).

I04
105

APRESENTAO GERAL DAS CARTAS

PAULINAS
RTA AOS CALATAS

7.3. Lp;

em
i#n::^o.T^ll.^u1,
_1*r ::rtada
'oat que viesse a 1descendncia,

vi sra das tran s gre

a quem

ss

es humanas (3,

f"., f;i;;;pr;;;.;;,:.

ffi #;

i:

deve permanecer s a a chegada

dos verdadeiros herdeiros da promer
II
que so cristo e os cristos. Em
si, no tem varor sarvfico, naoppor.i
,:ori1, a fim de justificar de verdade, exigiria
uma c
dincia perfeira e absolura a todos o,
."r,

i,y::^(u!::.
r:1]]1-

;il;.1;;,"ffi;];,

Deus, enconrra, assim, outro caminho

para

jusrificar o
fll""::
1
humano, o'erecendo-lhe
ele mesmo, gratuitam;;;;:';ffi;;;;:"'""'
o

.,pedagogo,'at

y.T.pr
1"-,.,
com 1,li,,"Yl1^r..,
sua chegada, todos
rb us
os Irels
fiis batizadn*
Datlzaclos

"^_

caclos pela

f.

*"- q
a vinda
r rrruq uv
dL Crisro
vrrrLU (J,z+.''
(3,24).

sem distino

so

justifi-

lli

:J,Tf,r.llfi::lX;""lHfl j,?i.lll

ais que cristo proporciona hurnanidade

so totarmente gratuitos.
os glatas, libertados por cristo das exigncias
da legislao mosaica;
clidar gara que sua riu".aua
os imprrros ou
oo

rrol";;ffi#.#ffi :l]

::::o::1

H,*:::-:::rando

*";;;?;,iil;):#.Jj
# *#fi10,0",
ffi ;;i,ffi; ffi;i;

"*n. " o, ?,*r";

u,.,uio
1fl":,*l::::::::,i."iocar_se
,:
"::: r::t:11* o prec ei to o *, a,.

:oH

tt.xsAr EscAToLctt e

A.justificao recebida na f e no batismo (3,27) comporta uma vida

,,,, lrsprito (5,16), na conscincia da filiao (4,6), no gozo da liberdade
r , | ). lsso determina uma tenso para a herana utura (4,7), para a Jerusal, nl ccleste (4,26), para a qual os batizados se sentem projetados colr um
,rr',t'io ardente. Paulo frisa essa dimenso escrevendo: "Porque sois filhos,
n\'roLl Deus a nossos coraes o Esprito de seu Filho, que clarna: Abb,
l'.rr! l)e modo que j no s escravo, mas filho. E, se s filho, s tambm
rtlciro, graas a Deus".

:i t O vALoR R expEntNctA

Recusando a circr

canumregimeo"r*..ffi

' ,\

lr,

7.4. Lreerinaori

r(:ro tlo batizado (3,2.5.14 4,6:5,5.16.22.25). A j est a assim dita

rr rrrrl:rtle econmica", embora essa perspectiva trinitilria aparea tambrn
, ,, ()ulr.iirs cartas paulinas (lCor 12,4-6;2Cor 1,20-22; 13,13).

li,

Trata,se da Iegislao mosaica. Na

carta, ela aparece como uma

lidade, mansido, autodomnio;

s,zz1.

carne.

cil,ii;:;*

ffi;jjT;

8. OUTRAS DIMENES TEOLGICAS

Na carta, pauro reflete tambm sobre

outros aspectos da f crist.
8.1. A onusNso rRrNrrRrA
Paulo apresenta o.pai como aquele
que toma a iniciativa do plano de
salvao (1,6.15; 3,5;4,6;5,g),
o Filho omo aquele que se enftega por
amor (r'4;2,20), oEsprito como
aquele que intervm no processo
justide

cRIST

Os cristos da Galcia so convidados a refletir sobre a vivncia do

1,,rssudo, a relembrar a liberdade no Esprito proporcionada pela f em Crisl, r. l)ur assim fazer um discernimento perante as armadilhas dos judaizantes:
( )utrora, verdade, no conhecendo a Deus, servistes a deuses que na
rr';rliclade no o so. Mas agora, conhecendo a Deus, ou melhor, sendo
,,rrrlrccidos por Deus, como possvel voltardes novamente a estes fracos
,' nriserveis elementos aos quais vos quereis escravizar outra vez?" (4,8).

l'ol

isso, na polmica, Paulo no tem medo de usar expresses violentas

ajudar os membros da comunidade a no recusar a experincia

lrlrcrtatlora que fizeram: " glatas insensatos, quem vos fascinou a vs,
,rrrtc cujos olhos foi desenhada a imagem de Jesus Cristo crucificado'l S
rslo quero saber de vs: foi pelas obras da Lei ou pela adeso que
rr'cobestes o Esprito?" (3,l-5).
1,;rnr

3.1. A supERAo oas tvtsps eu CRrsrcl

Paulo destaca que em Jesus ressuscitado todos os cristos constituetn
"rrma s pessoa". Reala isso usando, naexpresso de 3,28 "no h judeu
ucm grego, no h escravo nem livre, no h homem nem mulher. pois
Iodos vs sois aru sr em Cristo Jcsus", o terlno "um" (/rci"s), que em grego
ti rnasculino e no neutro. Todas as distines de raa, cultura c sexo str

106
107

APRESENTAO GERAL DAS CARTAS PAULINAS

abolidas. Exise-se. pois, a passagel do e-uocentrisrno (5.24) para o anror.

o servio (5,13). Embora expressada cle maneira mais radical, essa a

perspectiva inclicada em I Cor 12,2j com a metfbra do ,.corpo de

que se refere Igreja.
9. SINTETIZANDO

Urn csclucnlr ajrrda a dcstacar o tem hrsico cla carta.

CARTA AOS ROMANOS

O BVANGELHO DE PAULO
a

justificao exclusivo dom de Deus

deve ser acolhido na f

vivido na liberdade do Esprito

o primeiro passo para alcanar ajustificao no fruto do esforo
humano
no depende da observncia da Lei
ili

I(). BI,EMENTOS DB ATUALIZAO

Deus etn nossa salvao.
- Ao incio de de
loda justiicao consiste na aceitao clo que Deus
- operou em Cristo para o ser humano,

primazia

no nas aes sempre imper_

-eitas por meio das quais o homem procura sua salvao.

A salvao no pode ser adquirida pelo homem.

A a hu,ildc resposta ao

de f)eus, no a auto-afirnraiio
orgulhosa cla prpria atuao humana.
A vida crist vida de liberdade no Esp.ito Santo.
H co,tinuidade prounda entre o Antigo e o Novo Testamento em
relao ao plano de salvao de Deus qLle se realiza pela f.
ape ro

com um estilo claro e eficaz, cotrr uma exposio cirlllla e linear, lon,,,.rltr agressiviclaclc da carta atls Glatas, Pirttlo orece uma sntese coma eficcia salvadora do evangelho. Ntr
1,l,.rrr dJ sua teologia, mostrando
rL.r11d0 laclo as notcias pessoais (1,8-151 15,lrt-33). a carta da rnatutj,l.rtlc {6 Apstolo, que, quase no lim de seu trabalho missionrio, faz utl
variada
, ,,,rrpntli cle seu pensamento, dg'pois ile ter tido uma experincia
, iltt.c os povos da bacia clo Mcditcrrneo que ele incansar,'elmente
,\irnucliz;u. Vrias questes so trataclas: a situato de pccado cla humacacla
,,,,1,,,]e: a gratuitl rnisericrclia de Deus que, eln Jesus Cristtl, interpela
na
jr-rstificao;
l-ei
da
a
uno
cle
,,.r lrr-rmariot o papel da no processo
increduliclacle
a
Santo,
(,r onotlia tla salvao; o batismo; o dom do Esprito
,1,' lsrael. Urr-ra arnpla seo parentica conclui a cpstola'
Trata-se de um documento muito importante, talvez o teologicamente
partir cla
rruris rico e substancioso do Novcl Testamento, objeto de estudos a
em
conl'litantes,
vezes
s
interpretaes
com
Mdia,
l,rrtrstica e da Iclade
se alicera a reflexo teolgica de
,rrr.ticular na poca da Rebrrna. Nele
torla a lgrejit posterior.

I. A COMUNIDADE DB ROMA
Paulo no o funclaclor da lgreia de Roma. H cristos na cidacle
,lcsclc as primeiras dcadas do primeiro sculo. Com efeito. pclr ocasio do
a presena de romeiros
;rlirneiro Pentecostes, o tcxto de At 2,10 menciona
,1. R,,,n, em Jerusalm. so eles que, uma vcz convcrticlos, constituem o
I .1 .

1rr

r08

inrciro ntclecl cla cotnuniclade.

109

APRESENTAO GERAL DAS CARIAS

PAULINA\

CARTA AOS ROMAN05

1'2' Tamb, os autores profanos f isam

a existncia de crist.s
nos Attatcr (r.5.44,. por ocasio
cra perseguil

::ri,,:j::: :Ji::,T.,::.

de Ncro, no ano 64 d.C., fla de

'Irrrnbm Eusbio, em sua Histtiriu Ecle,sirstica (2,14'6), alando

do choque entre Pedro e Simo, o mago, em Roma. transmite uma
ruotcia que no parece certa. De fato. re'ere-se tro testemunho tle
lt'eneu, que no Atlverstrs Hereses (1,23'l) menciona o profundo

uma.,rnultid"i;i;;;ffiffi;:;;

na vidcr de cltutrb, renrbra os tunrurtos que

se verificam no ano

cr.
-50 LI.\
impulsore Chresto, "em razo cle certo
Crlsto,,, aludinclo p.,rruu"lr.rl.
cristo.
v'|rDrv' Tanrbm
rqrrrurr a primeira
prrr,elra carta aos corntios
corntios de Crernente
clernente Romano
Rnm.,rnn ((1,
/

desentendinlento ile Simo com os apstolos sem, porm, hlar

cxplicitarnente cle Pedro. Alm do mais, confunde simto samaritano, que, sob Cludio, opera prodgios em Roma, na ilha do

ereitos" perse-suicro por Nero. s,u"_,"

or.
Yq
comunidade est bem formada na poc
oe acio ae Antioquia

::,*::,:::s^:T*^TTi:de
*r*ji:.^r,:Tjl-T1n"

in +,
e qle

tembradapor Tcito nos Anales, 13,32

refere a uma mulher de camada alta,

ompnia Grecina,
vida devassa da poca e q]le era por isso
parentemente triste, indica,
toda probabilidade, que a f crist estava

;;;;;';#;

*.rirJ, .*;i;;;.#;;

1
ry.q"_l1yl,
tia i"i;S:::l:,j":
desde "muitos anos,,
(15,23).

escreve sua carra, a comunidade j

exi

Provavelmente a f chegou capital

clo imprio por intermdio dc
como
na comunidacte de Antioquia (Ar
:1,i,::'::"rll::.s:
1:o.nreceu
11,19). De ato, os i:r,,
fermenros religiosos.

in,"l".,Jr:;;il;,#;;l

mente e chegam rogo aos centros poltic.s,

curturais e comerciais
nidade.

ra

huma

1.3. As tentativas de fazer de petlro

o fundzrdor da comuniclade
o texto de At 12, 17, clue apresenta a sacla do Apstoro n'
de Je-

llt

satiszem'

rusalln, no diz nada a propsito: "Depois

saiu e foi para outro rugar,,.
uma tradio srstentacra por Jcrnimo iara
da presena cre pedro por 2-5
an.s em Roma, entre os anos 42 e 67 d.c-,
contrariando os textos cre Gl 2
e a1 l-s, segundo os quais, no incio
desse peroclo, o Apstoro estava
ainda

na Palestina_

Tambm as notcias cre out.as tcste,unhas

c1a Igreja anti-qa que se
esirram em atribuir a peclro a funcrao
da conrunidacle no t, sulciente

credibilidade.

caio' cclesistico

l'{),rx111., (2()0 d.c.), por exempro,

menciona, em
Roma, a presena clos sepulcros rle peclro piurlo
e
(rn,pniji, ,.5"
voc quer ir ao Vaticano or: via
,tropaia,
Ostiense. encontrars

os

daqueres cluc unt.raram esta lgre.ia".

se o autor qualiica os apstolos de ,ndacrores da conrunidade,
scu irr.e.esse L riirr,.que pedro

e Pauro rbrarn rn.rtiriziicr.s em Rorna e

no rearar . tratrarho
apostlico desenvolvido por eles na organizao
da Igreja.

ll0

Tibre. com "Simo Sanco", um deus do povtl sino que

morr

perto de Roma.
presena de Pedro
I .itr. Apesar cla tendncia c1a patrstica em antecipar a
tenha chegado
que
Apstolo
o
provvel
, rrr l(onril para o ano 42 d.C.,
(41-54
d.C.), talvez
,,r1[lill s sob Nero (54-68 rl.C.) e no sob cludio
I'r)[('() ilntes de sua morte.
formada,
I .-5. Pela prpria carta sabe-se que a comunidade de Roma
Paudestaca
, il r sUil maioria, por pagos convertidos, como explicitamente
l. t nl 1,5-6: "Recebemos a graa e a misso de pregar ["'l entre todos os
lt.nti().\,clos quais fazeis parte tambm tr,1, chamados de Jesus Cristo, a vs
lorIrs que estais em Roma, amados de Deus e chamados santos" (cf. 1,13;
I l.l.l; 15.8.9). Existem tambm convertidos do judasmo, como indicam irs
(.\l)r.csses nas quais Paulo se faz solidrio com os judeus-cristos da corrrrrrriclade, como por cxemplo "Abrao, nosso
, rrr

pai" ou "[saac, nosso

pa1",

:l.l ; 9,10 (cf. 3,9).

1.6. A presena de judeus em Ronta testemunhada por v/trios autores

lrrrrl'ir1ros. Ccero (Pr9

Flaccrt,23) e Flvio Josepho (Antiguidades.ludoi-

de uma numcrosa colnia hebraica err-l

l(onta. Esse clado confirmado pela existnciir, na capital, de trezc sirtugor,;rs, das quais a rnais fantosa era a de Ostia, ontle foi encontrada a inscrilxr:
trrtiver.sitcts Judaorunt O,stiae t:omrrutruttittnt. Provavelmente havia na Ctlrrrrrnidacle um notvel processo cle helenizao, comO testemunham os acha,krs arqucolgicos clas catacuntbas hebraicas, onde se encontram em aburt-

,rri, l7,ll.1), por exemplo, falam

o
Afroclsia, Dionsio, Henngcnes, Hrmia
rlincia nomes gregos
-,
potlcos'
( ontrrrio dos notles hebreus dos finados, quc so
1.7. bom lernbrar que os jr-rcleus, junto cont os cristos de origcm
49 d'C', sob o impcrador
lrrdaica (At 18,2). foram expulsos cle Rorna no ano
paglt. Nero, porm,
origem
('liruclio. F-icaram na ciiladc s os cristos cle
rrovlurcnte aclmite os hcbreus etn Rtltna no ano 54 d.C. Junto cotn eles,

ill

APRESENIAO GIRAL DAS CARIAS PAULINAS

CARTA AO5 ROMANOS

voltam vrios mernbros cra comunicrade crist,

talvez tanrbm Aquira e
Priscila (Rm 16,2). paulo. ao chegar em Roma
no ano 60_61 d.c., encontra
uma comunidade judaica bastante nlrmerosa (At
2g,17).
2. A SITUAO

n PAULO

2'l' A carta no o-erece somente uma ampra viso do pensamento

paulino, mas faz tambrn referncias concretas
vida clo Apstoro, a seus

sentirnentos, a seus anseios. [sso acontece

em particurar no texto de r -5, r 4-33,
em que o Apstolo faz o balano de sua vicra.
Em primeiro rugar, considera
seu ministrio, com suas provaes e suas
alegrias, c,rmo urn ,ler.uio curtual
ofcrecido a Deus para a salvao dos povos (v.
16.21b).Essa homenagem
no bi apresentada a Deus no lugar sagrado
do templo, rnas no espilo
p'oano da vida, por meio de uma exist,cia g.,nerosa,
totarmente entr.egue
pregao e cura clas cornuniclades.

2'2. Depois desse reconhecimento undamentar, paulo

olha para as
etapas de sua vida passada para enfrentar
o presente e rL-ceber tbr-as para

o fululo.

--

Ern relao ao passutro (v. r-5-2r). o Apstoro

reconhece clue bi

Jesus o agente principal de sua misso. ziquele

que o sustentou e
lhe proporcion()u enr-rgr'as e coragem: ..Eu no
ousaria furar de
coisa que cristo no tivesse realizaclo por meio
cle rnim para obter
a obedincia clos gentios" (v. lB). A extenso
de sua atuao f'oi
grande. Pauro inclica os extremos dera: Jcrusarm
e a Irria (v. r9).
Lernbra tamhrn qre sua praxe missit'lnritr
foi a de no c.nstruir
sobre alicerces ranados por outros, "zencro
questo cre anunciar
o evangerrro onde o nome ,e crist. aincra no
era conheciclo,' (v.
20). Se alegra, ussim, por ter sido um pioneiro.

ti'

Em relao ao.fuuru (v. 22-24.2g_29), paulo

rem um projeto co_
rajoscl, que mostra seu grantle ardor missionrio:
viajar'para
- ) a
Espanha e. na ida, visitar a cornunidade de
Roma.
Em relao ao prese nte (v . 25-2i .30-32). o Apstoro
est ind. para

Jerr"rsalm entreg.ar a coletu em ajurla

aos pobres, para a qual c:on_
triburam as Igrejrs da sia, da Maceclnia, da
Acaia. Essas
las no so consideracras um auxrio e um
"rn-,n_
socorro, mas o perdo
cre
urna "dvida,, que as lgrejas cla perifria tm
para com a lgreja_

me de Jerusarm, da quar receberam a

e os cremais bens espiri-

il2

2lb;

cf . At I l,27.30; 24,11).A corera rar,bm quarificada como urn "scrvio Iitrgico" a vor da rgrela central. paulo
prev as armadilhas dos judeus da palestina e est com medo cle
que ()s responsveis pela lgrcja de Jcrusalm no acolhzrrn com
entusiasnto a coleta (v. 3l); pecle, pois. muita orao (v. 30), aprc_
sentada no texto conto unta "luta,' com Deus (Gn lg, l7l 32,29. Ex
32, I I ). Paulo espera superal't.das essas diticultlacles; seu anse io
visitar os romanos na alegriii, "com a plenitude da bno cle crisr0" (v. 29).

tuais (v.

.}. OS

PROBLEMAS DA COMUNIDADE

3. l. Na Igreja de Ro'rn, no aparecern tenses de grancle clestaque.

provrvel, porm, que nos captulos 9- I I a insistncia cle paulo a respeito
do
lrlpel de lsracl revele urna atitude dc menosprezo aos cristOs que vm clo
j rrtlasmo pelos pagos
convertidos.
3.2. Existe o perigo dos judaizantes, quarificaclos como "provocadorcs de dissenses e escndalos" ,16,]r].-20). A situao, porm, no to
lrnrvc como no caso das lgrejas da Galcia.
3.3. o problema maior talvez sejarn as tenses internas entre cristos

lites e cristos iacos, isto , entre pessoas corn conscincia brmada e

(),tras que tm uma no suficientemente esclarecida que
e
em vrios
(rsos no sabem como se comportar (14,1*l-5,13). por isso, em relao

lieciclade das comidas, h fiis que pensam poder "comer cle tuclo,,, ao pas() que outros, por fr-aqucza, comem s ..legumes,,
(v. 2). Vern da ulna rer'proca intolerncia entre os membros dos dois grupos. Alm disso, se, por
rrrrr Iado, a liberdade de alguns est compronretitla, por outro,
h o perigo
rlc que os fracos sejam induzidos a pecar.
3.4-H. provavelmente. relaes dilccis com as autoridades polticas
rI

1.1-7).
3.-5. Tambm ,essa comunitlade, como na cle

corinto. mtrni'esta-se
st)rte de sobrevalorizao do carisma pessoal, clesconhecendo-se o dos
().[r'os. com unra conseguinte falta de caridade: "E,m
virtude da graa que
rrrc liri concedida. eu peo a cada um cle vs que no tenha cle
si mesrno um
( onceito mais elevado do que convm,
mas uma justa estima, ditacla pela
srrbecloria, de acordo com a medida da que Deus dispensou a
cada um',
rrrrrA

r | 1,3-8.9-21 ).

1r3

APRESENTAO GERAL DAS CARTAS PAULINAS

AOS ROMANOS

3.6. Pode-se acrescentar que as expresses interrogativas de paulo

a,
"devemos permanecer no pecado alim c,le clue
[...]'/,'.
"vamos pecar porque f.. l?" (6,1 l5)
podem indicar certo relaxarnenr,,
na vida moral da cornunidade.

longo da carta

4. A

FINALIDADB DA CARTA

4' l- A sntese da teorogia tre paulo, 'eita nunr momento-chave

de sua
vida. quando terminava sua misso no oriente e iniciava a clo ocidente.
tem como finalidade "confirmar" na f a comunidade tle Roma (
I I l), o'e_
,

recendo um esclarecimento sobre algumas questes no claras,

embora dc
Rnr [,18 at I 1,36 o Apstoro nunca mencione a comunidacle, a no ser
em
7, l, com a expresso: "no sabeis, irmos',.
4.2. com essa apresentao quase compreta de sua doutrina,
o desej. d.
Apstolo talvez seja o de ser aceito pela comuniclacle, mostrand. a inconsistncia de possveis suspeitas contra ele clifundidas pelos judeLrs-cristos.

edio efesina, que coresponde ao texto da carta assim como ele

-CARTA
aparece nas verses corriqueiras do Novo
Testamento.
a edio romana, mais breve, que terminaria em 15,33, com o acrscimo do hino final (16,25-21), sem o texto de Rm 16,7-24.
5.3. A hiptese da segunda edio, mais reduzida, depende do seguinte
Lttotivo: o texto de Rm 16,l-24 pode constituir um bilhete dirigido comu-

nidade de feso. Fala-se nele, emAquila e em Priscila, que emAt 18,2 Paulo
deixa em feso. Nesse texto nomeiam-se tambm muitos membros da comunidade que Paulo dificilmente poderia ter coecido se pertencessem co-

munidade de Roma. Fala-se tambm em "priso" (16,7), elemento que se

cncaixa bem no cativeiro efesino. Da a suposio de uma juno de uma

primitiva carta aos Romanos com um bilhete endereado Igreja de feso.

5.4. A hiptese da edio romana da cafta tem, porm, suas dificuldades. So as seguintes:

4.3. o resultado da epstola, que a mais aprornclicla teologicamentc

e a rnais bem estruturada de todas as cartas paulinas, supera
todas cxpectativas da comunidade de Rorna e suas reais necessidades.
I
t,
I

5.

AAUTBNTICIDADE DA CARTA

o texto de 16,24, que nem sempre

necessrio, porm, fazer

aparece nas tradues, a no ser

em nota, uma insero posterior.

o versculo 7,25b provavermente bi colocatlo depois de 7,23. Devese ler, portanto: "percebo outra lei em meus membros
[...]. Assim,
pois, sou eu mesmo que pela razo sirvo lei de Deus e plo.rrn.
lei do pecado. Inliz de mim!
euem me libertar dess corpo de
morte. Graas sejam dadas a Deus, por Jesus cristo nosso senhor,,.
No h, porm, cdigos que apresentam essa disposio clo texto;
por isso, possvel que o v. 2-5b seja uma glosa.
o hino final (16,25-27), em arguns cdigos, aparece depois de 14,23
ou de 15,33. Isso pode indicar que a doxorogia finar um acrscimo ao texto original do captulo 16.
5.2' Embora a carta seja endereada a uma comunidade particurar
(1,7.15) e no represente uma epstola circular, corro o texto
aos Glatas,
levanta-se a hiptese de duas edies:

Notou-se que Paulo, nas cartas que escreve pam as comunidades

que no fundou ou que ainda no visitou, cumprimenta um maior
nmero de pessoas. Isso acontece em relao Igreja de Colossos
(Cl 4,10-17). O Apstolo, ao contrrio, parece muito sbrio nas
saudaes aos membros das comunidades de sua fundao, como
acontece nas cartas aos Tessalonicenses, Corntios e Filipenses.

fl

-5.1' A epstola sern dvicla autntica.

algumas observaes:

Alm disso, no se pode excluir que quila e Priscila voltaram

para Roma depois do ano 54 d.C., quando Nero novamente admitiu os judeus na capital do imprio. A hiptese do bilhete manifes-

ta, assim, sua precariedade.

5.5. Apesar do interesse, a questo da possibilidade das duas edies
da carta aos Romanos marginal. importante, ao contririo, realar que a
epstola foi escrita em Corinto, na terceira viagem de Paulo, no ano 57-58
tl.C., num momento de grande atividade intelectual do Apstolo. Com efei-

to, em 16,1 menciona-se Febe, diaconisa de Cencria, cidade perto de

Corinto, que com toda probabilidade deve levar a cafia para Roma.
6.

A ORGANIZAO DA CARTA

6.1. Houve algumas discusses. No est claro se a primeira seo da

assim dita parte dogmtica da epstola termina em 4,25, em 5,11 ou se
inclui todo o captulo 5.

n1
115

AOS ROMANO\

nenrsrnrRo GERAI

DAS cATIAS pAULINAS

Discute-se tarnbm se Rm 9-l I tern ou no uma vinculao estt'eittr

com o texto que o alttecede. A nosso ver, todos os pritneiros onze captulrs
da epstola constituem urna unidade que desenvolve o tema da carta, indicacltr
e m l,l6- 17. A primeira seo da primeira parte termina cm Rm 4,2-5. O texlrr
de Rm 9-ll tem um relacionamento lgico com os captulos anteriores.
Por isso achamos virlida a diviso clitssica. Na primeira seo da primeira parte, frisam-se as tcnrticas cla fidelidade de Deus s snas promessas
e da.justificao pela (l-4)l na segunda seo, destacam-se os tenlas dtr
amor misericordioso de Deus, do pecado e da salvao do homem. Na terceira seo, apresenta-se como esse plano divino se realiza na histr'ia.
6.2. O esquema de diviso proposto o seguinte:

IIl.

Tema da carta

(l,I 6-l

(1

I. Da clera justia ( I.I 8 4.25)

. Peccttlo e justiJictt'o ( I,lB-3,31)

ll

Pecado dos pagos ( 1,1 8-32)

e salvao (5,1-8,39)

Da justiicao salvao (5, l- I I )

- Libertao do pecado por meio do Batismo (6,1-23)

- Le uo E.sprito
. Dtr
il6

Libcrtao da Lei (1.1-25)

Vida no Esprito, penhor cla ressurreio (8,1-39)

l2,l-21)

Exortao atl amor (13.1t-14)

Respeito pelo irmo (14,1-15,13)

Saudaes (16,1-23)

Hino final

(I

6,25-21)

o pape I da l no processo justiticativo'?

--- Qual
Em que consiste a vida nova qtte clcsabrocha

da f?

Por que cada hcltrlenl. jucletl e pago, pode alcirnztr a salvacl que

vetr de Deusi'
Qual o plano clivino da salvao, el.n sua globalicladc?
(r.4. Pocle-se notar quc na pritneira parte do texto h ttma alternncia
'

1,

(lul(lru\ ;tositivtls e ncgutivos.

- A aprescntlto do pccado da humaniclade

(l

,18-3,2()) representa o

pirno cle funclo cla salvao de todos ()s homells em

.- Do morte it vido

Libertaro da condenao de Ado (-5,12-21)

Comunho iaternal e exigncias da vrda crist

Relao com a autoridade civil ( l3,l-7)

uur bom entrelaatnento clos terrrrs. Paulo trata progressivanrente das seguintes cluestcs:
-- De que sittttto o homem deve ser libertaclo?
-- Como, concrctanlentc, Dcus opel'a a redeno'/

O exentplo tlc Ahraio

II. Libertao
. lnlrutclu'o

5, I 3)

6.-1. Na parte dogmtica cla carta.

- Pecado dos judeus (2, I 3,8)

- Pecado de todos os homens (3,9-20)
- Justificao cle todos em Jesus Cristo (3,21-31)
. Justificuio
pe kt f (1,1-2-5)

ilir

l-l

Fiplogo (1 5,1 4-l 6.21 )

Notcias pessoais de Paulo ( 15,14-33)

1.36)

,16-11)

Cegueira de lsracl (10'l-11'10)

Restaurao futura ( I I,l l-36)

P,rnmr PARENEI'IcA ( 12,

Introduo (l,l-15)
P.qRls Dor;Nrrrc,q,

Universalitlade do plano de salvao (9,1-11.36)

lnficleticlrtcle de lsrael, apesar cle seus privilgios (9.1-33)

cristo (3,21-

l).

A conclenao do ser humano enr Ado (5,12-21) contrasta Com

libertaro clo homem em cristo por rlleio do batismo

(6,1-ll).

--AreprovaosoboregimeclaLei(7,1-25)seopevidanovana
econot-nia clo Esp"ito (ll, 1 -39).

6.5. A doxologia inal. como conseqncia ltigica de tocla a carta,

, ,,rrsiste na celebrao da proviclncia dc Deus clue atLltl na histrla: "quet t'7

APRESENIAO GERAL DAS CARTAS PAULINAS

le que tem o pocler de vos co,firmar se-quncro o meu evangerho

e a mensir
gem de Jesus cristo [...], a Deus, o nico sbio. por
meio de Jesus cristo,
se.ja dada a glria, pelos sculos dos sculos!Arnm,, (16,25_27).
7.

ALGUNS TEMAS BSICOS

Levando em conta que a teologia cla carta aos Romanos ser

desen_
volvida na segunda parte de nosso trabarho, destacamos aqui s
argumas
quesles importantes que podem ser objeto de atualizao.
A primazia do plano cle Deus a respeito da atuao humana.

A gratuidade da salvao, fruto da morte

e ressurreio de

rana na glria futura.

o papel de Israer na histria da salvao. sua recusa do cristo

- entra
tambm no pran. de
Deus:

it

"

ria e da cincia de Deus!,' (11,33).

A FILEMON

cristo.

Cristo e Ado: dois arqutipos cla situaro humana.

A f como nica condio para a justiicao.
A inutilidade das obras humanas, anteriores justificao.
O papel da Lei na hisrria cla salvao.
A importncia da vida no Esprito, que proporciona a firme espe-

o valor da experincia crist como experincia de pecaclo e de

- graa.

II

CARTA

abismo da riqueza, da sabedo-

Nesse pequeno bilhete, que nos faz conhecer aftnezada arte retrica de
paulo, bate grande corao do Apstolo, cheio de humanidade e de delicaque,
rleza. Onsimo, escravo de Filmon, foge de seu senhor evu at Paulo,
"velho" (v. 9), se encontra na priso (v' t.9.l}.l3'23)' Convertido por ele f
crist, torna-se seu precioso ajudante numa situao difcil(v. 11). Aps algum tempo, o Apstolo o devolve a seu dono, igualmente cristo. Julga que
do
u p".*urn.ia de Onsimo perto dele possa despertar o ressentimento
patro e ser considerada um desrespeito do direito e, portanto, passvel de

punio. Junto com o escravo, Paulo envia o bilhete em apreo, no qual pede
(v' 12)'
pil*o, que receba o escravo convertido como um irmo
Embora breve, a cata muito preciosa porque mostra que existem no
cristianismo as bases paa a superao da sria questo da escravatuta,pt-

pria da sociedade antiga.

1.

AS CARACTERSTICAS DA CARTA

A carta dirigida a Filmon, uma figura importante da comunidade,

amigo do Apstolo, chamado de "muito amado colaborador" (v' 1), cujo
amor, f e gnerosidade Paulo louva (v. 5-7). Embora muito pessoal, o bilhete apresenta uma dimenso pblica e comunitria. Com efeito, destinado igreja que se rene na casa de Filmon (v. 2), qual pertencem "nossa
irm pia", "nosso companheiro de combate Arquipo" (v' 2)'
possvel que a carta tenha sido redigida durante a priso de Paulo
em feso, cidade prxima de Colossas, onde Onsimo poderia facilmente
1r8

1t9

APRESENTAO GERAL DAS IARTAS PAULINAS

cRRrR R t.rrnoru

ter procuraclr) arrparo. Nesse caso, a data do bilhete seria o ano -5-5-56 d.c.
No texto. porm, o lugar da priso no indicaclo. consicleranclo que rodei-

am o Apstolo os mesmos companheiros mencionaclos na carta

Colossenses

aos

Epaias. Marcos, Aristarco, Demas, Lucas (v. 23.24: cf. Cl

4,1 0. l 2), poder-se-ia localizar o cativeiro em cesaria e pensar quc a carla
bi redigicla entre os anos -58-60 d.c., jr-rnto corn a epstola aos colossenses,
quiirrdo Paulo espera erincla ser Iibertado da priso (Fm 22). De ato, tam-

bnr a carta aos colossenses menciona onsirno, ao lado de Tquico, encar-

regado de

I
tl

ill

lcva'a carta para Colossns (CI 4,7.9).

unl tclnpo, provcitoso para seu patro; assegura. porm. que agora' colno
muito til tanto a Filmon colro tl Paulo (v. I l). Mostra scu
llrrrtle a-cto por Ondsimo. dizendo que o devolve a seu dono como sc
losse o seu prprio corao. algo de si mesmo, conlo suas "entranhas" (v.
l l). Exorta o anrigo a que, acolhendo com benignidacle o escravo, paguc

, ristiio. ser

tlvida espiritual que tem para com Paulo, provavelmente por ter sicltl
( onvertido por ele durante os trs anos dc estada do Apstolo et f.tu
n. l9).
,r

O Apstolo est seguro cle que a graa de Deus vai prevalecer, cle que
() ilnror vai vencer e a dignidade humana vai ser respeitada, que o compor-

2. O CRISTO B O PROBI,BMA DA ESCRAVATURA

trrlento

2. l. Devolvendo o escravo tugitivo a seu senhor, paulo tem llrme

confiana de que a bra do amor cristo pode ajudar a resolver, embora
parcialmente, a questo der escravatura, to sria e conclicionada por urna
viso reduzicla da justia social (v.7.8). Com e'eito, s o poder i.la "agape"
potle superar as estrurturas sociais cle dominao aceitas pela socieclacle la-

rrrl'ligir-lhe uma punio exemplar, que, na antigidade. chegava at

t rrrcifixo. Alis, Paulo sabe que o atnigtl far em benefcio de Ontisimo
''rrincla nrais" do que ele pedc (v. 21), talvez indicando-lhe a albrria.

tina, se verdade que, com a vinila de cristo, todas as ciifercnas religiosas,

culturais, sociais e mesmo as sexuais desaparecer;rm, pois no h mais
"escravo nern livre" (Gl 3.28).
Paulo cntrega, assim, onsium a Filrnon uo mais como .,soravo,
nras corno "irmo amado" (v. l6), corno "irmo ficl e carssimo", segundo

'.rr;xrstos. vlidos para os cristos, para srlperar cssa situao de injustiu'

2.2. O problema da escravatura no enr'entado s na carta a Filrnon.
No con.junto das epstolas paulinas, hli vrrias passagens clue ntostram quc

a carta aos Colossenses (,1.9).

o Apistolo no irnpe nada a Filrr-rorr, no pede a alirrria de onsirno

(v. 8), lirz apelo caridade e generosiclade inspiracla pcla l que caractcriza
a vida &r ami-{o (v. 4), rcspeitando plenarnente sua libercladc. Agindo assirn,
Paulo clestaca u importncia de que, em relao a csst: assunto cspecico, a
conscincia dos patres se.ja lbrrnada.
Dirigindo-sc a Filmon,

cle Filmon ser di-erente do comportal.llento c.le qualquer dono dtl

rrrundo latino, que, apoderando-se de um esctavo lugitivo, pensa s em

Segue-sr:. na carta, que Paulo, embora no entientando diretanlente a

t;trcsto social da escravatuta, que vai alm de scu alcancc, destaca os pres-

;r vivncia cristir olercce uma intp()ltilnte contribuio para o rcconhecirrrcnto da dignidade dos escravos c para a promoo de sua libertao. Str
rrs sesrrintes: Cl3,22-4,1t El6.-5-9: lCor'7.21; Rnl 6,20. Destacamos al1'ilns pontos.

|rc a e les, que nunca poclem e'star stcitos arbitrariedacle clo patrito
(El',9). Exorla-se, ao mesmo tcmpo, o cscravo cristo a agradar
a Cristo no serviro a selt dono; adtnoc:starn-se, tar-nbm, os pa-

o Apstolo no cleixa cre utirizar os recursos

nrais aptos para ajudar

o amigo a se comporlar luz do paracloxo

do evangelho. Reconhcce que Onsimo,

ent contraste colu o
scu nome, que significa "til", no bi. por
120

Na passagcm de Cl 3,22-4, l, pedc-se aos scrvos qttc obecleam

luos senhores c exige-se, dtts senhores, utla atitucle .iusta ern rcla-

treres, convidanclo-os a se lembrar de que h

Para os essravos fugitivos era muito clifcil

encontrar mcios de sustenk) sent serem descobertos. O "asilo sagradd'nos templos era

tuma sada. No lugar sagrado, ficiivam a vicla

tocla a servio do deus venerado.

Em outros trechos fiisa-se

"um Senhor no cu".

respeitabilidade do esc--ravo cristo. que

"liberto no Senhor" (lCor 7.22), "servo de Cristo" (Ef 6.6). na

convico de que Dcus no l'az acepo de pessoas (81'6,9; Cl 3'25).
Em lCor 1,21, properc-se tantbm a possibilidacle de uma verdadeira liberttro. O texto. de difcil interprelao. no scmpre
bem trach-rzido. Normalmcnte l-se: "proctlra antes tirar proveittl
t21

APRESENIA(O GERAL DAS CARTAS PAULINAS

A expresso "de tua condio clc

escravo" um ncrscimo arbitrrio. Aceita-se, assim, sem matizal.
ulteriormente a situao de lato em vigor.
Com maior fideliclade ao texto grego, a seguinte traduo melhor:
"Eras escravo quando bste charnado? No te preocupes com isto (isto ,
fica nesta sitLrao). Mas, se puder tornar-te livre, usa (isto , aproveita essa
cle tua condio tle escravo".

CARTA A FILTI\4ON

.r.

ELEMENTOS DE ATUATIZAAO

possibilidade)".

O v. 2 I a, que deve ser lido luz do v.22, que apresenta vrios casos
em que se deseja mudar a situao social, indica provavelmente a existncia em corinto de um movimento de emancipao clos escravos. paulo em
geral d a orientao de permanecer "cada um na condio em que se encontrava quando bi chamado" (v. 20). S no caso do escravo faz uma exceo, exortando-o, se a ocasio se apresentar, a procurar sua liberdatle.

Por meio dessas consideraes, Paulo oferece aos cristos linhas

de soluo para a questo da escravatura, desenvolvendo um pensamento que j se encontra no Antigo Testamento, que exige res-

peito para com qualquer escravo. Se for estrangeiro, ele no pode

ser maltratado arbitrariamente pelo patro (Ex 21,20.26); se for

/*

hebreu, deve ser libertado depois de seis anos de servio (Ex2l,2).

2.3. Sintetizando:

fllr

PARA A ABOLrO nA ESCRAVATURA

no Senhor

Prioridade da lei do amor (v. 9).

Valor absoluto e dignidade de cada ser humano.

A liberdade como direito inalienvel

da pessoa. Na carta, no se fala

das punies que Onsimo deveria receber, voltando para seu patro.

Paridade de todos os fiis que vivem em Cristo. Onsimo, o escravo que abraa a f crist, no vale menos que Filmon: ambos
devem se considerar "irmos" (v. 16). Superam-se, assim, indiretamente os limites das instituies humanas, sempre provisrias.
Exigncia, na igreja, de uma mudana radical no relacionamento
pessoal, esquecendo-se as classes sociais, o censo e as mgoas.
A fraternidade como nica dimenso verdadeiramente importante
entre os cristos.
O valor do perdo. Paulo confia que Filemon perdoar o escravo
oocobra"
a dvida que Filmon
que fugiu, assim como ele mesmo no
tem para com ele.
Relativizao do direito de propriedade luz da f crist. Paulo
poderia segura Onsimo na priso, paa que ele o servisse em
lugar de servir a Filmon (v. 13), mas no quis atuar sem o consen-

timento do legtimo dono.

A f e a vida no Esprito constituem o mbito privilegiado em que
podem ser tomadas as decises generosas. A acolhida de Onsimo
possvel s "no Senhor" (v. 20).

AUTENTICIDADE DA CARTA

na f e pela fora do amor

4.

o escravo se toma irmo

No h dvida sobre a autoria paulina, que no est prejudicada nem

se a carta aos Colossenses foi escrita pelos discpulos do Apstolo.

digno de amor
segundo aeame e segundo o Senhor.

5.

SEMETHANA

H uma certa semelhana entre esta carta e uma carta de Plnio, o

retrica'
.iovem, a Sabiniano (Livro 9, carta 2l), composta com grande arte
Tambm nessa apela-se indulgncia e mansido em relao a um escravo que fugiu e manifesta-se a humanidade dos espritos mais iluminados da
cultura latina. diferena, porm, da cara a Filmon, nela a distncia entre
o patro e o escravo permanece intacta:
t22

t23

APRESENTAO GERAL DAs (ARTAS PAULINAS

"Caio Plnio, atl seu Sabiniano

Sade' veio ler comigo aquele teu riberto com quem, segunclo
nrc
disseste. ests aborrecido. prrstrou-sc aos meus ps e os abrat,u.
como
lria com os teus. Ch.rou muito, supricou muito, e por rongo tempo
tambm se manteve mudo
enr sunla, deu-rne provas seguras de arrependinrento. (lreio, realmente, que elc se tenha emendado. j que reconheceu
a

prpria alta. Ests aborrccido, bem o sei, e sei tarnbm que tem
razo ptrrir
te zangares; porm, a mansido merece precisamente maior louvor
quanto
mais justo o motiv. da ira. criaste afeio a essa pessoa e
espero quc
ainda a conserves, mas para o momento basta que te deixes abrandar. podcrs novtrmente irritar-te, caso ele te cl rnotivo; nesse caso, porm.
mais
facilmente poders ter desculpa. se agora te deixares aplacar. percloa-lhe

/ii
iil

um pouc. em ateno sua idadejuvenil, perdoa mais um pouco

em ateno i\s suas lgrir-nas e o restante perdoa em ateno tua clemncia natural.
No queiras infligir a ele alguma tortura e tilmpollco a inflijas a ti mesmo,
pois tu. de to brando clue s, hs de estar sentintlo a tua ira
como tortura.
se aos rogos dele acrescento os meus, desgostos. sentir-me-i,, entretanto, caso desse a impresso de pretencrcr c.agir-te el-n vez de te rogar.
No
obstnnte, acresccnto-os e , lao com tanta maior inteireza e efusci quanto
mais spera e sevc.a bi a repri,e.da qre lhc fiz, com arxeaas
brnais de

n. tornar a intervir a scu lvor. F.i essa a atitucle clue tonrei com ele. por
ser necess/irio desperar-lhc terror. mas no cle ti. pois possvel
acontecer_
lne qlle venha novarrente a rogar-te e de novo inrpetrar, descle que
se.ia

que a minr me seja honroso peclir c a

ti conccder.

passe bem.,,

iilgo

CARTA AOS COLOSSENSES

A carta o docurnento que celebra a rcconciliao universal e csrni(.ir operada por Cristo por meio do sacrifcio da cruz. A total doaro de
('risto. clepois do pecaclo cle Ado. possibilita o novo relacionatrento entre
0 ser humetno c Dcus c realiza a derrota de todas as potncias celestes inrcruredirias que obstaculizam a vida humana e religiosa nesse mundo. O
luto de que nenhum outrcl pocler celestial fbi capaz de atuar nesse mltritvilhoso plano cle Deus chamaclo na cafta de "mistrio escondido" ( 1,26) sigrri'ica que Cristo o Senhor universal que governa todas as coisas e o ini-

ciador de uma nova humanidade.

A epstola no s apresenta o papel de Cristo na criao e na histria,

rrras iisa tambm a necessidacle. por parte do cristo, de participar dcls
sofl-imentos de Jesus parir alcanar, junto com ele, a ressurreio. O eventcr
pascal tem sempre um papel central na vida da lgrcja'
I. A COMUNIDADII
A lgreja de colossas. no sul rla Frgia, no bi undada por Paulo,
nlas por Epatias. como alguns indcios da epstola mani-estam'
Paulo no conhecido pessoah-nente pela maioria dos membros da
I .1.

comuniclade (2, l)t somente "Ouv(]" acerca da vida dc f. espcrana

e caridtrde dos cristos de Colossas (1,4'9)'
os fiis oram instrudos na Palavra da verdade (1.-5) por Epafras
(1,7). "querido companheiro" de Paulo e colosscnse de origctn

(4.|2).Paulolrisaque..lutttsemtrguasporvsemsuasorucs.
t21

125

\ry\

APRESENIAO GERAL DAS IARTAS

ARTA AOS COLOSSENSES

para que continueis pcrfeitos e em plcna obscrvncia da v0ntacle

de Deus" (v. l2), destacancro a responsabiridacle particurar quc
amigo tem para croln a cclmunidacle.
L2. Trata-se de uma Igrej a j embrionariamente organizacla: ,s cris.
tos se rernem na casa-lgreja cle Ninfa (4,l-5); entre eles est Arquipo, que

terr um rninistrio particular (4,11). Formada unciamentalmente por pagos convertidos (1,21;2,1 3), a comuniclacle tem em suas fileiras judeus
clue abraararn a f, entre os quais sc clestacam Aristarco, Marcos c Jesus
(4.1 0- 1 1).

1.3. Epafias nho s o rundador da cornunidade de corossas. mas

desenvolve tambirn r-rrn papel de liderana em relao aos lis das comunidades de Laodicia e de Hierpolis (4,13. l-5. l6), que so pouco clistantes
(4, 13). Paulo, quc provavelmente visito, a Igreja em
sua segunda e terceira
viagens (At 16,6; I 8,23), pede clue a carta enviacla I-qreja de colossas seja

tarnbm lida pelos cristos de Laodicia. Assim, a carta enviatla aos

tl

llL

;:Ir

laodicenses deve se tornar conhecicla entre os colossenses (4, l 6). Isso inclica o profundo relacionamento que existia entre os cristos das vrias
comu-

nidades, conscientes de lbrmar uma nica lgrcja.

2.

A CRISE

liflll

2.1. E apresentacla principalmente etn cl 2,4-23. os colossenses so

enganados por "argunentos capciosos,, (2,4), escravizados .,por vs e
enganosas especulaes da ilosofia" (2,9). circulam entre eles doutrinas
humanas erradas, qualilicadas como "elementos clo mundo" (2,8.20); no
se trata de um pensamento especfico e bem organizaclo, prprio de
um
movimento religioso particular.
2.2. Aprtica bsica difundida por essas cloutrinas o ,.culto dos anjos" (2.18), a venerao de entidades csmicas que controlam
o curso clos
aslros e determinam o destino dos homens. Elas ameaam a vida hurnana,
incutem meclo, exiginclo o respeito de observncias particulares. o texto
usa vrios nomes para indicar essas potncias espirituais: "tronos,
soberanias, principados, autoridades" ( I,l6b; 2,15).
2.3. como conseqncia dessa situao, os membros da c.munidacle
de colossas vivem na alienao, apavorados e tristes, s preocupados
em
serem iis quer s prescries alimentcias e aosjejuns cobrados por
estes
seres celestes (4.16.21), quer s celebraes r.le festas particulares, prestan126

tlo ateno s fases da lua e ao sbado (2,I6),fazendo mortificaes exagertdas (2.23), alvez a se abstendo do casamento. Paulo condena essas
prticas, destacando que elas tm s uma aparncia de sabedoria; na realitlade, favorecem o orgulho humano e a satisfao carnal, desviando a aten-

o do prprio Cristo'
2.,+. Como se pode perceber, o ero da Igreja de Colossas , com toda
probabilidade, o do sincretismo religioso. Os cristos da comunidade proguram experincias religiosas extravagantes e excntricas, com variadas
prticas ascticas. A verdade do evangelho paece coisa marginal. Desejan{o um conhecimento superior que vai alm da prpria sabedoria do evangelho (2,3), buscando uma "plenitude" misteriosa (1,19), sem recorer a
risto, provavelmente questionam tambm a efrccia salvfica do mistrio
da crui (2,9.13;3,13). Tendo perdido o sentido profundo da verdade do
evangelho, multiplicam os ritos religiosos, sem conseguir preencher o vazio d corao. A carta est toda voltada a resolver essa questo do culto
membros
aos seres celestiais, Sem apresentar nenhum problema pessoal dos
da comunidade nem rivalidades internas, como normalmente acontece nas

outras epstolas.
2.5. A situao que se verifica em Colossas determinada por virias
influncias culturais misturadas entre si. Em primeiro lugar, h o influxo
dos cultos pagos danatureza,como o de Cibele, o de side, o de Dioniso,
o de Apolo, o de Esculpio, bastante difundidos na poca crist. No desvio
judaica. com efeide colossas no se pode, porm, excluir uma influncia
(2,13),
to, na carta frisa-se a importncia do sbado (2,L6), da circunciso
ocupam
um
extrabblica
da
angelologia
dos anjos, que no desenvolvimento
pr-gnose,
a
lugar intermdio entre Deus, inacessvel, e o homem. Tambm

que atua no Oriente Mdio, como indicam os textos da comunidade de

em que se faz uso freqenQumran, pode ter infludo na Igreja de colossas,
te da linguagem sapiencial, frisando a importncia da "sabedoria" (1,28;
o'conhecimento" (1,9.10; 2,2), da "compreenso" (I,28;2,2)'
2,3), do

3.

A PERSPECTIVA DA CARTA

3.1. O elemento central da carla a af\tmao do primado de cristo

na criao e na histria. Ele o primognito da criao e o primognito dos
mortos, a primeira e a ltima letra do alfabeto, o alfa e o mega de todas as
12'7

APRESENIAO GERAL DAS CARIAS PAULINAS

CARTA AOS IOLOSSENSES

cois.s. o nico senhor que reccrciria com Deus t.dos

os seres cla terra t,
do cu pelo sangue derramaclo na cruz ( l,l-5-20).
o triunfador que clerrotir
todas as entidades intermedirias que governam o universo
e o mund. rcligioso antigo, "expondo-as em espetcuro e levando-as
err cortejo triurr-

fal" (2,15).

3.2. como vencedor, cristo prega na cruz o "quirgra.",

imposto ao scr.
humano por essas p.tncias angricas e astrais (2,14).
Trata-se clo ..tturo dc
dvicla" ref'erente s pretenses legais e s observncias que
devem

ser obrigatoriamente cumpridas pelos hcnens. Esse comprovante

da dvida, que condcna o ser huma,o inadimplente, pocle se identiicar
tanibm com os pieceitos cla
lei mosaica. criskr, no evento pascar, determina o fim clcssa
escravido suprimindo tal documento, despojando assim as foras angelicais

interpostas de seu
poder sobre os homens. por isso que o acontecirnento
pascd apresentad.
como o triunfb do rei e de seus aliaclos sobre os inimigo.s.

riil

3.3. A cnrta torna-se, portanto, una mensagem de libertao

de todos
os alsos senhores que imperam neste mLrntlo, que
ocupam 1ou prra..,.,,
ocupar) uma posio intermediria entl'e os homens e
Deus, comprometen_
do a qualidade da existncia humana, obrigando a viver
na alienao. Derrotando as potncias celestiais, cristo desmascara e
vence tambm t.dos os
irlsrs pldsres rnundanos quc criam cstruturas
oprcssor,s quc irrstrumentalizam o ser humano.
3'4. A epstola celebra, assim, o .timismo cristo, alicerado
na convico do senhorio universal do Cristo, que tira o homem
de ioda escravi_
do, restituindo-lhe dignidade e paz vertlacleira. o

cristo. unido ao crist.

pelo batismo (3,9), j participa da vitria da cruz
e assim arrancado de
toda alsa dependncia. com a decrarao do paper ctismico
de cristo, a
carta tambr, ajuda o cristo a viver como pessoa
responsvel, sem se creixar
influenciar por alsas idias e crenas contrrias f, livre
cre quarquer medo
ou insegurana em relao ao uturo.

128

.t. BSQUEMADACARTA

. Endereo ( l,l-2)
. Agradecimento

( 1,3-

l2)

. Introduo ao hino (v.

l2-14)

. Pru'ri uot;vrrt:,1 ( l. l-5-2,23)

Hino ( I,l-5-20): Cristo, princpio da criao e da redeno.

A situao da lgreja de Colossas e as provaes de Paulo no scrvio dos gcntios (1,21 2,3).
Os erros dos colossetrses (2,4-2-l).

PlRrr.:, r,,cnDNlLlc.t (3, I -4,6)

---

A unio do cristo com Cristo

ressuscitaclo (3,1-4).

Do homern velho para o hometn novo (3.5-17).

A rnoral domstica (3.18-4.l).

Exortaes vrias (4,2-6).

. Notcias pessoais (4,7-9)

Saudaes e votos inais (4.10- lt3)

5.'I'EMAS TEOLGTCOS
5.1. O pRlN{r\DO ns Cxts'r o N,\ ('RrA('A() tr NA Hls't'RIA
-5.1.1. O hino (l,l-5-20) que celcbra o primado universal e de[initivo
tlc Cristo divide-se em duas estrol'es (l-5a-ltla; l8b-20). Seu contexkr ot'irirral litrgico, scm poder precisar sel batismal ou eucarsticro.
-5.1.2. Cristo qLralificado como:
"imagem do Deus invisvcl", isto , rnanil-estao clo prprio Deus.
No pensamento dos antigos, a imagent. ernbora clistinta, participa
da rcalidade de seu arqutipo. Cristo tent, portanto. unta funo
reveladora, sendo o "rosto histtirico" de Dcus e participanclo acr
lurcsmo tempcl da diurcnslto transcendente dt Altssirno.
129

APRESENTAO GERAL DAS CARTAS PAULINAS

CARTA AOS COLOSSENSES

Como "primognito de toda criatura", desenvolve uma funo ntc

diadora na criao. O termo "primognito" indica sua primazia rr
respeito de todos os seres visveis e invisveis (Sr 1,4; 24,9), srrir
dignidade, seu inlluxo e senhorio sobre toda a realidade. Esta lcvrr
cm si o vestgio do Cristo, assim como no Antigo Testamento tr
Sabedoria deixa seu selo em toda a realidade criada (Pr 8,22-3lr).
No s tudo criado por Cristo, mas tambm tudo "subsiste" nclc.

Cristo tem, pois, um papel tambm na obra de conservao tlrr

criao, desempenhando a atividade pertencente a Deus (Hb 1,3).
O texto frisa, assim, uma vez mais. sua preminncia absoluta sobrcr
todas as coisas e sua igualdade com Deus.

Como "primognito dos mortos", Cristo o primeiro ressuscitaIr

de uma srie que vem depois dele, tornando-se o princpio de toda
redeno. Paulo destaca, assim, que. com sua ressurreio, cometoda a realidade, quer

Ele a imagem do Deus invisvel,

da humanidade quer

o primognito de toda criatura,

porque nele foram criadas
todas as coisas, no cu e na terra,
as visveis e as invisveis:

hino, junto com o termo

"primognito", que aparece
duas vezes (v. 16.18), se encon-

tram tambm outros termos

que se repetem, estabelecendose entre eles ceo paralelismo.
Frisa-se que, querno mbito da

criao, quer no da redeno,

tudo se realiza"lele", o'por ele"
e "para ele" (1,16.19-20). Isso
significa que Cristo o alicerce de todas as coisas, o suporte

que sustenta toda o realidade

("nele"), "pois nele aprouve a
Deus fazer habitar toda a plenitude" (v. 19). tambm a
causa e a fonte da criao e da
130

assim como a mea final para a qual aponta toda a realidade ("para
cle"). Cristo , portanto, o salvador csmico, aquele que reconcilia em
seu sangue todas as coisas (1,20), o ponto de incio e de chegada de toda a
histria e de toda a criao. com uma s palawa, poder-se-ia dizer que cristo
d unidade e sentido a todo o universo, sobre o qual detm um domnio
universal, sendo o princpio e o gerador da reconciliao e da paz universal.
Essa perspectiva enche de admirao. Por isso, na carta aos Efsios,
Paulo reza para que os cristos compreendam "qual a largura e o comprimento e a altura e a profundidade e conheam o amor de Cristo, que excede
todo conhecimento", para serem "plenificados com toda a plenitude de Deus"

(Ef 3,18-19).
5.

a a glorificao de

da natareza criada.
5.1.3. Nas duas sees do

redeno, o instrumento por meio do qual Deus atua no universo ("por ele"),

tronos, soberanias,
principados, autoridades;
tudo foi criado por ele e para ele.
Ele antes de tudo
e tudo nele subsiste.
Ele a cabea da lgreja,

queoseucorpo.
Ele o princpio,
o primognito dos mortos,
tendo em tudo a primazia,
pois nele aprouve a Deus
fazer habitar toda a plenitude
e reconciliar por ele todos os seres,
para ele, os da terra e os do cu,
por ele realizando apaz
pelo sangue de sua cruz.

.4. Outras expresses completam a perspectiva cristolgica da carta:

Jesus aquele no qual "se acham escondidos todos os tesouros da

sabedoria e do conhecimento" (2,3).Utilizando um tema sapiencial,

o texto lembra que Cristo a sabedoria infinita e inesgotvel de

Deus que sempre mais deve ser conhecidae amada pelos cristos,
representando o prprio "mistrio de Deus" entre ns, que vai alm

de nosso entendimento e de nossa compreenso'

Jesus aquele no qual "habita corporalmente toda a plenitude da
divindade" (2,9). Essa expresso, j de certo modo antecipada em
1,19, onde se salienta que "nele aprouve a Deus fazer habitar toda
a plenitude", refere-se ao corpo ressuscitado de Cristo e significa
que este , por excelncia, o sacrrio onde habita toda a riqueza da

vida divina, que santifica todos os seres.

5.1.5. til destacar que na cafta se encontram duas novas categorias
paulinas que tm clara relao com a cristologia. So as seguintes:

a de

"mistrio" (1,26.27;2,2),isto

, do projeto salvfico universal

de Deus, que se realiza por meio do Cristo e que atinge cada homem que se abre f.
a de "cabea dalgreja, que o seu corpo" (1,18; 2,10.19). O termo
"cabea" refere-se a Cristo; significa no uma parte do corpo em
relao a outra, mas o centro motor de todo o organismo vivente,
o crebro. O Cristo em relao Igreja , pois, aquele que exercita

o seu influxo vital em todos os membros. Sua pessoa, unida

131

CARTA AOS COLOSSENSES

APRESENIAo GERAL DAS CARTAS PAULiNAS

Igre.ia, fbrma o cristo r"otal, a c.mu.rho d.s santos. intercssarrr.

notar qlle a relao especial cluc Cristo l_etr com sua Igreja no sr.
lirnita a ela; abrange o universo todo, ao quurl pertencent..tron,s.

soberanias. principados e autoridades'!, o que signilica que tanl

brrr o universo redimido laz partc do Cristo total.

5.2. A orurrNso uc:LrrsroLtic;rca

rli
rll

lllr
;,1

tll'
,fll

iiilr

l,i

I
r

5.2.1. Ernbora o autor use tantbm a intagem do,.corpo,'que se en_

contra em lcor 12,27 para indicar a realidacle da lgreja, ele a entende ilc
maneira dif'e'ente ( I , l8, 2,19). Frisa a relao do .,corpo,, com a ,,cabea"
ncl mais considerando o "c,orpo" ern si rnesrno. prccromina, assim, a climenso "alto/baixo": cristo, situado "acima" da Igreja, atua constantemente nela. Quase desaparece a temtica do corpo cclesial que arnaclurece no
tempo at o mornento escatolgiccl.
-5.2.2. No texto norneia-sc explicitamente o batismo (2, l2) como o
sacrarnento que une o liel a Cristo, implicando a sepultura. a ressurreio
e a vivificao com ele: "Fostes sepultados com ele no batismo, no qutrl com
ele rcssr-rscitastes pela no poder de Deus. quc o resslrscitou clos mortos. vtjs
estveis rnortos pelas vossas altas e pela iucircunciso cle vossa cerrne. e ele

vos vivificou junl.tunente com Cristo" (v. l2- l3). No sacramcnlo realizrrse.
portanto, uma solidarieclade pessoal do batizado corn Jesus salvador.
-5.2.3. Ern conscq,cia dessa relao ntirna e particular conr cristo,
as realidades escatolgicus se tolnanr plesentes na lgre.ja destle jai. Seguese que o cristo
ressuscitado com cristo, j est assentaclo no trono de
glria: "se, pois, ressuscitastes com Cristo. procurai as coisas do alto, oncle

Cristo estr sentado dircita cle Deus" (2,12;3,1). Isso indica

unr

aprolundantento do pcnsamcnto paulino. que, at o ternpo da rcclao da

carta aos Colossenses, considera a ressurreiho corro um evento futLrro ( I cor

Fl 3,20), realando s em Fl I ,23, sent utilizar a categoria da ressurreio. que o "estar com Cristo" colnea com a prpria morte.
15,-52;

-5.2.4. Se ua carta predomina a imagem de Igreja universal, est tambm presente a realidade das lgrejas particulares. F'ala-se cm 4,l-5 da "lgre-

ja que

se rene em casa de

Ninas",

cla

"tgreja da Laodicia,',

assir.r-r

como

a expresso "os santos que esto cm ccllossas" relere-se tgre.ia particular

5.

l. O rExro ov 7,24
5.3.l...Agoraeumeregozijoemmeussofrimentosporvsecomple-

(1,24)' A expresso
lrr cm minha carne o que falta s tribulaes de Cristo"
pocle parecer chocante. O que falta paixo de Cristo? Evidentemente nada;

infinito e completo (1,20 2,13)'

O que, ento, Paulo pretende ir", .o* essa frase? necessrio notar
([tc em geral o Apstolo, quando fala dos "sofrimentos" de cristo, usa o
lormo grego pathmata (2Cor 1,5); nesse texto, utiliza-se, porm, o termo
tttlpsels,qo irOi"u as perseguies escatolgicas que a comunidade crist
,leve enfrentar (Mc 13,19; Mt 24,2\).4 palavra no se refere, pois, especisorr valor redentor

licamente aos padecimentos pessoais de Cristo'

5.3.2. Esse polmenor nos ajuda a compreender o texto. No versculo,
Igreja unida
0 Apstolo no se refere pessoa de cristo, mas ao cristo total,
as
1 seu senhor, cabeajunto com seu cofpo. Isso significa que, aceitando
tribulaes apostlicas, Paulo participa dos sofrimentos de Cristo, realizando
Igreja. Por
acluela conformao a Jesus crucificado qual convidada toda a
pascal'
rneio das provaes, se torna, assim, partcipe do mistrio
-5.4. StNrsrtcAMENTE

EM OPOSIO AS VS DOUTRINAS
SEGUNDO A TRADIO UOS HOMBNS
primazia de Clisto
na criao e na histria
nele se acham escondidos todos os tesouros
da sabedoria e do conhecitttctlto
libertao dos alsos deuses
e cle suits cobranas

vida nova em Cristtr

tenso para o momento escatolgico

(1,2). Na carta realiza-se. assim. um bom eqLrilbrio entre a considerao cla

lgreja corno um todo e suas rcalizaes parliculares. A Igrtju universal se
realiza c se manifesta, portanto. nas Irrejas particulares.

l]2

r33

APRESENIAO GERAL DA5 CARIAS

PAULINAS

6.

ARTA AOS COLOSSENSES

AAUTBNTICIDADE DA CARTA

6'l' A opinio comum

rnolivlrcs siro as seguintes;

reconhece a autoria paulina cla epstora.

As

A expresso "elementos do mundo" (cl 2,g.20)

,,
tr,

epstola,.que menciona Epafias (1,7;

4,12), Onsimo (4,9),
Aristarco e Marcos (4,1), Lucs e Demas (4,14),,"*

,.'fo."r,"r-

co estreito com a carta a Firmon, cuja

autenticidade nao pode scr
colocada ern dvida.
A situao de pauro prisioneiro semelhante
tla carta a Firmon,
aos Esios e tambm da epstola
aos Filipenses.
Justifica_se a evidente evoluo da linguagem
paulina que se en_
contra na epstola dizendo que j em
outras oca.sio.s parlu se ex_
pressa com iases e termos diferentes
dos corriqueiros, como na
carta aos Glatas, em que o Apstolo
deve encarar o problema dos
judaizantes, at aquele momento
desconhecido.
6.2. Estudos recentes, porm, corocam
em dvida a autenticidacre da
carta, frisando em particurar o estilo
e a evoruo dos conceitos teorgicos.

il

li

I',
'lt t;

ilu r

lu,

6.2.1. O esrilo
la

seu estilo cliferente clo das cartas anteriores

e mais se assemelha ao
carta aos Efsios. Corn efeito:
As frases so mais amplas.
H repetio de sinnimos numa mesma
expresso, co,o indicam
as fr-ases ,,sabedoria e.iscernimento
espiriiuat,,(t,q), segundo a
tradio clos homens, segundo os elementos
do mundo,, (2,7).
Usam-se verL

is

ro ,

co.

se

Jffi'H::::::,::ffi i::l

l3

;ffi

i l;i,

?ilf
que nunca apareceram nas cartas paulinas. "ii,T.
H termos incritos que tm um de.staque
particular na teologia da
carta: "mistrio", "plenitude", "economia;', "autoridra"ri, r.pno"res", "cabea',, re'erindo_se a Cristo.

Alm disso, os autores notificam que se

enc.ntram na carta 34
ncologismos e 86 tcnnos que nunca
apareceram nas outras epst.las de segura autoria paulina.

semelhana de estilo com os documentos de Qumran.

6.2.2. A evoluo de conceitos teolgicos

o'lei", "justificao", "pecadoo', "libertao", que
Nunca se fala em
so os clssicos temas da teologia paulina.
Desdej, Cristo considerado Senhor universal, no sendo necessrio aguardar a Parusia (ICor 15,24-28). Ele o chefe no s da
Igreja, mas tambm das potncias csmicas e do universo.

se encontra ta.r

bm em GI 4,3'9. Nesse texto az-se

referncia aos "deuses que
realidade no o so,, (4,g), aos quais,
cle certa orma, ,"f"."_r"
bm a carta aos Colossenses (i,Zl_zz).

H tambm um evidente influxo da literatura sapiencial e uma

Destaca-se que a Igreja no s o "corpo" de Cristo, mas "corpo"

em relao "cabea", que Cristo.

O acento dacartarecai sobre a salvao jrealizada(3,1).
"agoH uma c ertaidealizao de Paulo indicada na frase de 1,24
que
poderia
e
ser
ra eu me regozijo em meus sofrimentos por vs"
atribuda aos discpulos do Apstolo numa poca posterior'
Alm disso, necessrio destacar que' em 4,18, frisa-se que aque-

le que escreveu no Paulo, que s envia sua saudao. Esse elemento, porm, no muito significativo, porque se encontra tambm em

ICor 16,21; Gl 6,11,

ZTs 3,17 '

6.3. Todos esses motivos levam muitos autores modemos a pensar que
mais plausvel que a carta seja da escola paulina e no de autoria do Apstolo.
Optam, portanto, por sua inautenticidade' Outros poucos tomam uma posio

intermediria, aceitando uma autenticidade parcial da epstola'

7.

LUGARDE COMPOSIO

7.1. Se A cARrA FoR

DE

Peulo

Foi provavelmente escrita no cativeiro de Cesaria (58-60 d.C.), onde

Paulo estava preso, esperando ser enviado para Roma para ser julgado pelo
imperador (At 23,23 -26.33).

Exclui-se o cativeiro de Roma (61-64 d.C.), porque a cidade de

Colossas, onde se encontra a comunidade qual Paulo se dirige, segundo
as afirmaes de Plnio, o jovem, j havia sido destruda por um terremoto
no ano 61 d.C. Com efeito, Colossas no aparece na lista das cidades de Ap
2-3, emque se cita, ao contrrio, a cidade pouco distante de Laodicia (Cl
4,13.15.16).

t34
135

APRESENIAO GERAL DAS CARTAS PAULINAS

O cativciro tle fuso (-5-5--57 d.C.). tlLrr.ante o rlual piurlo pr.ovavcl

te escreve a carta aos Filipenses, no parece apto para a data da carta
colossenses. No se deixa, pois, um prazo de tempo suficiente para ex

car o desenvolvimento do pensamento de paulo, embora a cidade,

mais prxima de colossas, poderia ser mais facilmente iclentificada
o lugar para onde Onsimo fugiu (4,9). Essa observao, porm, no
cisiva, levando em conta as aluses bastante vagas s doutrinas que per
barn os colrsscrses. Dc longc. paLrlo pocre ter tiilo s'nra iclia

CARTA AOS EFESIOS

dos acontecilnentos.

I .2. SB A cARrA No pon oB paulo

Foi provavelmente escrita por um discpulo nos anos g0_g5
A carta celchra o etcnro plano clc sllva:o dc Deus. url.r cntico litrgictl
(lllel a salvao cle todos os scles
rr rrriserictirdia clo "Pai cla glrria" (1,17), qlre

r[.6),chaplrclosernClristojantesclacriaodttntttttrloll\L-tr]l'lllll'cln"santos
,. in.e'preensvcis" no amor ( l.r{). PaLrlo, c0t.tsciente cle que sua vocllrl esti el.l.l
plano, hunlilclementc agt'aclcce a Deus.
;rl1rlirnclil relao com a realizalto clessc
que cacla ser hrtmano possa abrir seu coraixr e reccber com artura os

lletlinclo

Irns que l)eus proporciona.

dlri

Peclc tarllbln quc a ctlnduta prirtica cle catla ba-

tizackr seja cortbrme ao grande donl da redentl'

I. OS DESTINATRIOS

l.l. No est clarcl se os destinatrios da carta so os moradores

cidade cle feso. O texto de Ef l,l se apresenta, em vrios manuscritos,

da
da

seguinte lbntra: "PaUlo, aprstolo dc Jesus Cristo, pela vontade de Deus, aos
sirntos e fiis em Cristo Jesus que esto..': ograa e pa'2" ' HL um espao em
hrancO no inal clo versculo. Por isso. em rnuitos manuscritos. a expresslio
..cm
preenche a alha. Essa expresso, porm. no itparece em vrios

feso',
()
Falta
eticligos importantes clo quarto sculo, como Vaticelno e o Sinatico.
textual
p'rr'.
crticir
dc
qucstes
nas
que tem grancle valor
,",lr,, nopapiro

tkr "corpo paulino".

Outros manuscritos tirant a expressln "que esto", sendo o texto de Ef

l.l tracluzido como na edio brasileira da Bblia cle Jerr'rsalm: "Paulo.
Irp(rstolo cle Jesus CristO, pela vontade de Deus, aos santos e aos liis em

('risto Jesus".
136

137

APRESENIAO GERAL DAS CARIAS PAULINAS

CARTA AOS ETESIOS

.2. Para resolver a questo, 'oram 'eitas vrias propostas.

A primeira se encontra em Marcio ( 140 d.c.). o autor pensa t;rrt.
a carta aos Esios corresponde epstora aos Laodicenses,
'rc,
cionada em cl 4,16. conr efito, nesse texto pauro peae
aos mc,r
bros da comunidade que leiam a carta que escreveu aos raodicenscs.
O texto, porm, no reala que a carta que os colossenses
devc,r
ler seja a carta dirigida expressamente aos raoclicenses. poderiu.

talvez, s se encontrar em Laodicia. Alm disso, nenhum

cdig.
preenche o espao em branco com a expresso .,ern
Laodicia,,.
Aceitando tirar a expresso "que esto", que aponta para um
rug,r
particular, levanta-se a hiptese de uma carta circurar.
Essa opi,io j difundida na Igreja antiga. Com efeito, a carta tem urrr

I, A AUTENTICIDADE

ouaquestoimpofiantereferentecattasuaautenticidade.Amaior

indcios o manip,rte dos uo[.", duvia que seu autor seja Paulo. Vrios
l'estam.

2.1. A lngua e o estilo no correspondem aos do Apstolo'

O estiio muito carregado, barroco, solene' hiertico' repetitivo'
corriqueira de
cheio de calor e de eniasmo, diferente da maneira

se expressar de Paulo.

(1'1-3'21)
O cunho litrgico muito explcito da primeira parte

inspiraem*o,d"lo'daliturgiadoAntigoTestamento,nojudasmo
que inicia com
helenstico ou na Igreja primitiva' O prprio hino'
literrio da
a palavra "bendito", i". u*u ligao com o gnero

carter impessoal e se apresenta como uma homilia ou

uma medi_

ll

doutrinal para uso ritrgico-comunitrio, com uma unidade internu

muito maior do que as outras cartas paulinas, talvez uma sntesc
espiritual do pensamento de pauro. A parte parentica tambm
d
genrica (4'l-5'20) S no finar h argurnas notcias
pessoais do
Apstolo (6,19-24). paulo n. parece conhecer seus destinatrios,
no citando pessoalmente ningum pelo prprio nome (1,15;
-1,2t
4,21). Tampouco faz referncia situao concreta da comunida-

rl
,tl
il:ltu

,!!llll
iilr

[,i

por um
berakah hebraica, em que se louva a Deus e se agradece
11'25)'
Mt
1'68;
Lc
10'9;
benefcio recebido (cf. n 14,19-20;1Rs

tao sapienciar. pode-se consider-la como um document.

ilii

de, embora tenha permaneciclo ern feso dois anos

e trs meses
(At 19,8. l0; cf. 20,31 ). verdade, porm, que, quando quer
enviar
uma carta circular, paulo menciona no incio, com uma rmura

coletiva,

as

vrias Igrejas para as quais a carta dirigida (2Cor

Gl 1,2; cf. lpd l,t).

l,l

Embora reconhecendo a autenticiclade da expresso "que

esto', e
do espao em branco que segue, poder-se_ia sempre pensar
em
uma carta circular, na qual o espao em branco devesse
ser preen_

chido com o nome de cada comunidade qual a epstola fosse

enviada. Talvez esta seja a melhor soluo.

l '3' segundo a opinio cornum. pode-se. portanto, aceitar
que se trate
da carta "aos Efsios", suponcro, porm, que so seja
a cidacl mais importante das comunidades s quais a epstola circurar
bi rlirigida ou o lugar
onde ela bi encontrada. Apesar da incerteza sobre seus
destinatrios. a
epstola urn admirvel clocumento teolgico.
138

se

de

A epstola contm 83 palavras que no se encontram nas cartas

longo de
,"guru autoria paulina e 39 palavras que no aparecem ao

todo o Novo Testamento'

carta
Huma dependncia lingstica muito grande em relaoaosColossenses,tendoemcomumumterodostermosutilizados.
histridisso' chama a ateno o fato de que os ponenores

Alm

Colossenses
cos, embora poucos, conespondam aos da carta aos
(6,21-22).
2.2.H novas idias teolgicas'
de salvao
Como na carta aos Colossenses, qualif,ca-se o plano

universaldeDeus,quesercalizanahistria,comotermo..mist-

rio" (1,9;

3,3

-4.9; 5,32).

-Fala-seem.orecapitu|ao,,detodasascoisasemCristoComometa
histria da salvao (1,10)'
na

Explicita-se

relao entre Cristo e a Igreja por meio da expresso

aos
"cabea-corpo" (1,23;4,15), que s se encontra na carta

Colossenses (1,22-23; 4, 1 5- 16)'

-AIgrejaapresentadacomo..plenitudedaquelequeplenificatudo
emtodasascoisas"(1,23),umadefinioquasedesconhecidano
"esposa"
corpo paulino (Cl 1,19)' Tambm as imagens de
"homemperfeito" (4'13) so
$,iS-n.ZZ). "homemnovo" (2,15) e
relativamente novas.
139

APRESENTAC) GERAL DA! TARIAS

PAuL]NAS

c,qRra Ros rrstos

A aprcscrtao cro cristo corllo Ll,r srrcia.l.

revesticrti da armatrt
dc Deus e pronlo para o contbate contra
as potncias celestes c
foras do diabo indita (6,10_17).
2.3. Ernbora alguns autores aceitem a autenticidade
completa da
ou yma autenticidade parcial, com toda
probabilidade a epstoia da
paulina e foi escrita talvez em f.ro ,,
anos g0_95 d.C.

Renovao da vida em Cristo (4'17 5'20)

O cristo cltamaclo a lcvar uma vicla santa, longe clos vcitls
(4'25-32)'
pagos (4.22). Paulo acrescenta conselhos prticos

Novas relaes no mbito da famflia (5,21-6,9)

e
Os deveres dos esposos cristos entre si, para com os filhos
cscravos. Estcs tar-nbm clevem respeitar seus pais e seus clonos'

3. ESQUEMA DA CARTA

. Endereo e saudao (l-l_2)

. Hino (1,3-14)

/r

. Notcias pessoais

il

irlt

lll

,Xili

/u'
/liro

rxlt;l,r.rrc,r: O Mistrio da salvuo ( l,l-5-j.2

Ao de graas e orao ( I. I 5_23)

P.rnL'r,;

A reconcitiao entre judeus e gentios (2,1_ZZ)

Realizada por meio d_o Cristo crucificado,
estabelece apaz na
e no mundo inteiro. Os cristos que
vm do paganismo so ch
dos, com os cristos de origemjudaica,aformarum
s povo e
humanidade nova.

Paulo, ministro do mistrio de Deus (3,1_19)

O anncio do plano de salvao, que tem como
finalidade

a unio
glorificao de todos os homens m cristo,
confiado aoApstoro.

Doxologia conclusiva (3,20_21)

PaRTE panrNrrca (4,1_6,20)

Apelo unidade no pluralismo (4,1_16)

A paz, fruto da morte de Cristo, deve comea

a se realizar

comunidade por meio da recproca acolhida

de seus membros, a
ciados com dons diferentes paa o bem
comum.
r40

e saudao

final (6,21-24)

I)

O peclido do Apristolo
;rara que os clsicts possam tt:r unt c
cirnento selnpre ntaior do plano cle salvao
,1" n.r, c se clar
da riqLreza da csperann qual slio charnados.
Justilicados pelr
gratuita misericrdia cro pai e libertos d.
pecacro, jr s. rcssnscita
clos corn Cristo e glorilicaclos conr
cle no cu.

O combate esPiritual (6,10-20)

Importncia da vigilncia. A luta do cristo no contra o
trevas.
e a carne, mas contra os dominadores deste mundo de

-Nacarta,PaulodestacaopzrpclcloCristoressuscitaclo,recapitulador
as potncias
,l;r histria. Frisanclo que elc o senhor clo cosmo e de todas

cf' 6'l2)'
rrrlcrmcclirrias qlle alleaam a existncia hunlana (1'2 I; 3,10;
esotricas
espcculires
rr.stra que tiunbrn na c'ntunidade cle so exis1enl
L l)roblelnas cle sincrctismo, enlbtlra menos violentos quc em Colosslts'
r

-o.ruttlctaaosalvadotacleDeusemJcsusCristtlctlttsistena
c na paz universal' realizadas, na humanidade e no coslllo' p()r

rrnitlacle

rrrcio da cruz.
por Deus
A conseqncia lgica clessa renovao universal opcrada
(.Ill cristo Jesus o convite a assumir um compromisso srio na comunidaos vcios e pruti1l por meio de uma praxe coucrcta (4'l-6'20), cvitanclo

clrndo as virtudes.

-Pocle-senotarqueaclimensobasicallrentetetlcntricadacarta
(l'3.17;3'14)conjuga-seComsuarlimensocristocntricaepne.umtica
tl.l3:2.22,3,5:5,18).Afreqenterepetioclacxpresso"cmCristo"(10

plano dc Dcus' A
Vczes) clestaca o papel bsictl de Jesus na realizao do
Deus trintt. que
carta , pois, um cntico de louvor e cle agradecilnento ao
parte
da carta: "Atl
rlcsabrocha na arclamaqo litrrgica no final da prinleira
alrr clo quc
clue pocleroso para realizar por ns enr tucitl infinitamente
por
ou pensamos. a cle seja a gltiria na Igreja c em Cristo Jesus'
lrcclimos
todas as geraes clos sculos clos sc<culosl Anrnl"'

l4l

nenrstrurno

+.

GERAL DAS CARTAS pAULtNAs

CARIA AOS EFESIOS

possvus rNFLUxos

5.l.Z.Pormeio da repetio do refro "parao louvor e a glria de sua

graa" (1,6.12.I4),ele se divide em trs partes. O exegeta alemo H' Schlier

A nova perspectiva da recapitulao

de todas as coisas em (
.4.1:

q*

:y2*:y,?::,1':r?:,:!o),
1:.s".,r,9.
ja,
, sem dvida, fruro da geniaridade

d.

cutrur a d,ipocaqr.

*::^:^""r:tos-na
Os autores pensam no possvel

l( nlbra que rnais

, \irto lalarem "es-

ao universo e a cabea da

p;il.;ffi,;llll

po*

influxo:

ter influenciado essa v

da cultura judaica helenstica, cujo

representante mximo, Fi
considera o ,,Logos,, a,,cabea,,
o aoapo, que o mundo.
da filosofia estica, que hipoteti
ru ,^u dlvindaae ,rpr"*u
domina o universo cujo crpo
o cosmo, semelhante a um
gantesco animal (cf.-e Sneca, Epstola

/;

da filosofia popurar, que considera

o destino do mundo es

/J

4.2. Algilns exegetas pensam tambm

que,

95,52).

l,'t,

ri"'
,,r

llrL'ii
1,'

illl

rer

T:::::t

;;ffi

, l?i
"ro" :r"r,
,trr"L?;,i;,;;';
sua globalidade

mem
._..- novo",
.," '.,
ipo da nova humanidatle (2,15), termos
l protti
l
O.
nho gnstico.

c,

4.3. Embora se-ia,difcil tomar uma

posio a respeito das possveis

i,ti,.,,,,t"

dg ca.rra,
norar que a paravra de
Deus no abstrata, mas sensvel
uo, upo.t.r'ir;;ar*

lLll ::]:::l:::.:.,y:sra

ffi;::

5. ALGUNS TEMAS BSICOS

-5.1. O pRrMAuo Do AMou nE DnL.rs (1,3-14)

'5' l ' l'

o hino concentra em si a cristorogia que

se cresenvorve ao rongo
da carta' sua redao provaverrnente
cro iroprio autor aa epstora,
nro
apresentarnclo erement.s cle tenso
c0r1l o corjunto an .n,nplriir.
s.,
clcsenvolvimento linear.
142

No texto. o
pluno de salvao

Irrintes etapas:

po: um ..muro de separao,,inrranspon.

uruul
-YEv

sere: cele.sres e os seres terrestres,

que o
:f::::l,i: j::tacando
a diviso

A Igreja constirui em

rrrtrnso potica.

rito Santo atinge

Iodos os seres.
Irprcsenta as se-

seguintes afirmaes:
o cosmo habitado por seres intermedirios
entre o homem e
(2,2;6,12).

3,:H::.:,_"^1]i1,*
o.s

lrrrr.ticular nos v.
I 1 .14, em que h
, t'r'ta queda da di-

lesus Cristo, que

por meio do Esp

o influxo de certa mentalidade pr_gnstica,

que se revelaria

lrr#

em

rlc Deus Pai em

te unido ao do homem.

em geral, aepstola

trlo hnico",

-aeleioeter-

rrir cle todos os seros

cm Cristo (v. 4);

predes-

liuao de todos
liliao adotiva
(v.5);
a redeno
histrica e a rerrrisso dos pecatlos (v. 7);
a recapitula-

ho de todas as
crisas em Cristo
(v. l0).

Bendito seja o Deus e Pai de

nosso Senhor Jesus Cristo,
Que nos abenoou com toda a sorte
de benos espirituais,
nos cus em Cristo.
Nele, ele nos escolheu
antes da fundao do mundo
para sermos santos e
irrepreensveis
diante dele no amor.
Ele nos predestinou paa sermos
seus filhos adotivos

por Jesus Cristo,

conforme a deciso de sua vontade,
para o louvor e a glria de sua graa,
com a qual ele nos agraciou no Amado.
pelo sangue deste
que temos a redeno,
a remisso dos pecados,
segundo ariqueza de sua graa
que ele derramou profundamente sobre ns,
infundindo-nos toda sabedoria e prudncia,
dando-nos a conhecer o mistrio de sua vontade,
conforme a deciso prvia que lhe aprouve tomar
para levar o tempo sua Plenitude:
a de em Cristo recapitular todas as coisas,
as que esto no cu e as que esto na terra.

Esse plano se realiza na histria por meio:

da eleio de Israel ("ns", v. 11-12);

do chamado dos gentios (oovs", v. 13-14).
143

APRESENIAO GERAI DAS CARIA\ PAULiNAS

cRRtn Ros rrstos

5.13. No hino. que exprcsst a convico sincera

das conrunir
cle ter reccbido Llr.n enorn.re privirgio
[()r.r.rdo-se cristirs. a

prirnitivas

o consistc no gesr-o soberan. e t,tttrmente gratuito de Deus, que

desri
o ser humano a participar de sutr grria. A predestinao

a or.a crc

si

v.o para toclos, no a treciso arbitrria de unr

Deus que prenria uns
condena ou.ros: a firiao divina consiste em
ur,a rerao totarmente n.r

com Deus, semelhante quela que Jesus tem com pai.

o
Comporta a parti
cipao na herana eterna que Deus. em sua
onipotncia misericordiosir.

,r|^,..'^,'
^.
rl'crece a^ +^-I--..
toclos os

sercs que

de'err ser recapiluraclos enr criskr. Na hi

e na natureza, portanl0' nada destinado

a se percrer, mas sirn a ser resgir inferessanre norar qlre, no hino, a salvao

:I

l:

ir
rll
lru,

-5.2.

tni'
,tl,t

iill

I'i

escar.lgic.

ry::risro.
.,,,r..L.
.L
a'
apresenr-ada
sob
vrios
aspectos. co,siste no perdo cras cLrrpas c
no ar
cance cla santidade, da.iustia, da firiao;
co,seqiincia cro drm clo Esprito santo e da aquisio da humanidade ita por
Deus, cor.lporta o direi.r
herana e libertao crefinitiva. Em poucos
versculos, o .exto rccapiturir
importantes perspectivas teolgicas espalhadas
na Bblia.
O Mrs.r.:nro

r>e

Dsus

ATUANT.E

Nn Hls-r(rnra

o ternro "mistrio" irclica o prano soterior-uico cle Deus, que

abrangc
o cos'n. toclo e c.mea a se realizar c.ln 0
chnrnaclo dcls gentios a ser c0_
hercleiros da proniessa dc crist., junb co,
os jucleus (3,6). Na carta, ir
clrleg()t'ia lctil viiri()s lrrlrtize:.

iir

-5.2. I . Ern prir,rciro lugar, o termo "mistrio" ap.nta

para uma crinte*
so eo-lgit'a. Pertence esra misterirsa
de Deus c. estir ielacionado cor.r
sua vontade soberana. a deterr,inao
crivina que se reariza na histrria c

queestinclicadanacar.apelosternos"deciso"(l,9),,,vontade,,(r,rr)e

tambrn "benevorncia" (1,-5.9). com ef'eito,

trata-se do .,mistrio de sua
v.rttrde, conforme deci,ytio prvia quc lhe aprouve
tolltar,, (1,9), da ..deci_
siro daquele que tudo opera segunclo o
.o',r.lho de sua vonturde,,' (l,l I ). por
isso' na carta, primeiro Deus pai que rouvado
por seu plano sarvfico.
5.2.2. o mistrio apresenta uma aim.en,, cri,srrgicct.com
efeit., o
plan. cle Dcus rcaliza-se por meio cro evento
cla cruz e-da ressurreio de
ic'sus. por ele que somos .,flilhos adotivos,,
11,S1, e pef ,,
que "telnos a redcno er a remisso dos pecatlos,,
0,7 1,. neie qt,e ocorre
a rccapilulao crismica de tod.s as croisas (1,10).
o cristo u,iversar ,
pois, a pcrsoniicao clo prprio mislc<rio
de Dcus.

;;;;t;;"

,1-l

5.2.3. O mistrio aprcsenta tarnbm utna dirnensr-to et'le,sililrig,icu. o

,rrrlrito cla realizao clo "mistrio" a prpria lgleja, para a clual colllcalll
qttc
r( ()nvcrgi[il-ldeus e gentios, quc nela encontram a paz (3'6)' Os cristos
ntembrgs da lirrllia
\ (.nl Llo paganismo se tg[nm "conciclatlos clos santos e
do novo templo
convcrtidos'
hebreus
os
coln
,l, l)cus" (2, l9) e fazem parte,
,t.rrrolgico quc o cristo. Para Paulo, a lgrcja , pois, o mbito cla conlluan, rrt.iu uniicaclora de grupos cliversos, social e religiosarnentc di'erentes,

tIrio|rnente cliviclidos e inimigos' Os htlmens, os povos e as culturls so

,lr:rrnad0s a se reconciliar em unta uniclar.le superior. A viso ot'erecida pela
clcl
, ;rrla ir da unio na cliversiclade e no pluralismo. Por isso. a manilestao
(6, l5) e no
rrristrio na histria se torna proclanli4o do "evangelho cla paz"
justia
(Rrn
l,l6)'
Deus"
de
',orncnte cla "revelalto da
Ncsse plano de salvao que abrange todos os seres' lsrael tem uma
Antigo
lrrrro tocla particular. luz ile seu papel na histria da salvao do
"mistrio"o
do
participar
a
conviclado
"primeiro"
a
ser
l..slarnento, o

;rtlictiv6 indica no s unta dimenso temporal, mas especiitllrrente 1l plimlpode ter

,hr histrico do povo eleito. Karl Barth escreve que nenhunl pago
l(.(liso a Cristtt e a Dcus se no estiver tarnbm em ctlmunho conr Israel'
ttnlrutprtLgictr'
-5.2.4. O nlistrio apresenta, enlinl. utnl clinrcnsrt

l(cpresentacla claranrente n() texto cle Cl I ,2lb "a riqucza cla glria destc
rrristrio Cristo em vs, esperana da gl(lria", se encontra tambm espaa dimenllracla na carta aos Etsios. Com efeito, a dimenso comunitria e
todo
que
sobrepuja
sri0 pessoal nunca so <lesligaclas em Paulo. O mistrio,
dc
scr humano, uma realidacle que atinge profundamente a interioridade
o ser
eilcla pcssoa. Produz iuto, convertenilo os coraes, transortnando
Irutnano pecador em homem novo (4,2 I-24)'

5.3.

A lcnr,:n, l.trcAR I)A ,\TUA^o s,qt-vt'lc'q trr' Dlt-ls

em sentido universal. nunca

-5.3.1. Na carta, fala-se da Igreja selnpre
scnclo mencionadas as cotnttnidades particulares'

do "corpo" cnl relao

-5.3.2. A Igreia apresentada conl ir imagetn
aos Col.ssetrses. Ntr
j
na
epstola
(
enc.ntracla
qr. {iirto I ,l tt)

.-crbca"

(,,tntexto da carta. luz cla mentaliclaclc serntica, 0 tcfmo "col'po" indica a

clc
rcalidade por mcig cla clual o Cristo gloril'icado atutl, setl instrltmento
munno
prescna
Iro na hurnaniclacle. nnnra palavra. o sacramento de slta
influxo no
tlo. Com e'eito, Cristo ctltno "cabca" aqucle que teln contruo
l'15

APRESENIAO GERAL DAS TARIAS PAULINAS

c,qRrR

meio cle seu povo. desenvolvendo uma Iuno ativa, crinrnica,

quc inl.rrre
cia todo o cosmo (Ef 1,221.

rr

-5.3.3. A carla destaca que a lgreja, como corpo de Cristo, represorrir

a "plenitude claquele que plenifica tuclo em toclos" (r,23).
Teoricamenrc, rr
expresso "que plenilica" (em grego,
pode
ser traduzicra, rr.
ltleroutrnou)

l,rl

i/*;

texto. no s cor.r rrm senticlo ativo. mas tarnbm com o sentido

mcli,
passiv. e o sentido passivo. Nesses dois casos, a Igreja seria ,..
plenitutle
daquele que leva a si rnesrno ao cu,rprirnc,to em rerao
totariclade, crrr
todas as coisas" ou "ii plenitude daquere que levado
ao cumpriment..
totalmente, por todas as coisas". As cluas interpretaes no
so claras r
complicam o texto. P.r isso, a prirneira trircruo a mais vlida.
Assinr, rr
Igreja considerada por Paulo como o espro no qual se exerce
a potnciir
santificadora de Deus e se realiza a participao responsvel
clo homem

n.

mistrio divino, o mbito do crescimento de tocros os seres que

acreditanr.
chegando at a perf-eio, oncle tudo .,pleniicado,,.
5'3.4. Na carta, outras imagens compretam a apresentao da realicra-

,los rrstos

acrescenta tantbm quc a lgre.ja o "hotretrl novtl". fccollciliaclo na paz (2,15), estenclendo comuniclacle ullla categgria cltte
outras cartas atribuenr a cada cristo (Cl 3'10)'
pelos "ap(rs-5.3.5. Na carta reala-se clue o aliccrce cla Igreja constitudo
quc
descrtvolvent
eclcsiais
figuras
de
r,rlos e profctas" (2,20; cf. 3,5). Trata-se
,, rrrinistrio cla pregao e cla evan-eelizao prprio do Novo Testamento ( lCor
I 1.28). O terrno utilizado, "flnclameno" (thernlion). o mesmo que em lcor

o tcxto

a nica base da comunidade. Segue-se qlle, nesse

dil'ercnte, tnas no contraditrio.
cartas
duas
lx)t)10, o enoc1ue clas
junto
coln os apstolos e os prot-etas, menciona-se
5.3.6. Em 4, 11,
i.

l0 qualirca Cristo como

t:rrnbm o ministrio clos "evangelistas", dos "pastores" e ilos "mestres".

l,rrulo iisa a importncia, na Igrejir, da cura do rebanho por meio das tarc"para
lrrs do anncio cla Palavra e clcl ensino, "para aperioar os santos" e
dos
elenlentos
unl
efito,
,
com
A
Palavra
Cristo".
;r crlificao clo corpo dc
lrrnclamentais na vicla das comuniclades crists. Paulo senlpre a reala a

lrurtir de lTs 2.13.

de da Igreja.

"l l

I\i

iffil

Utilizando a terminol.gia bblica corriqueira. o autor destaca quc

a Igreja o "povo" de Deus (2,14).

A Igreja , tambm, ..edifcio,,, .,santurio,,, .,habitao,, de Deus.

que tem como "pedra angular', (ou ,.chave de volta,,)
o prprio

O EVANGELHO DA PAZ

Cristo. Trata-se de uma perspectiva dinmica, que apresent" tgrq,

em contnuo crescimento; "todo o eclircio se ergue e se ereva

supremacia de Cristo

em

mediador universal da salvao

(2,20-22; cf.4,t6).
Para descrever a Igreja, o autor usa tambm outra metfora:
a da
"esposa" de cristo (5,25-27.32). o texto destaca
a rerao entre
cristo e a Igreja para explicar o reracionamento qre deve existir
entre o marido e a mulher, na famlia. Como o Cristo, que,
ten1o
autoridade sobre sua lgreja, a ama, se entrega por ela e procura
continuamente puritic-ra pero batismo e pera palavra (v. 25),
sendo parte viva de seu ser, assirn tambm os maridos devem amar

recapitulador de todas as coisas

santurio sagrado para formar um templo santo no senhor"

6. SINTETIZANDO

suas esposas com a convico de que, amando_as, amam

a si rnes_

mos.

reestabelecedor da paz entre os seres

reconciliador da humanidade com Deus em um s corpo

gratuitamente

por meio da cruz

realizando o "mistrio" de Deus

amor conjugal, que encontra em cristo sua prena rea|zao (cf. Gn2,24), se torna, assim, sinal do amor que Jesus glorificado tem para com sua Igreja.
146

t47

CARTAS PASTORAIS
lr;

il,ll

lt,
llu,,

Constituem o ponto final da reflexo paulina. Apresentiun urna Igreja

rrrais organizada, mais sedentria. ameaada pelas heresias e que enienta
os clcsafios do dia-a-dia. Dif'crente do que ocorre nas grandes epstolas do
se iisa a tcns,to escatolgica quc caraeteriza I vida dos
liris ncrn os dons carismticos que enriquecem as comunidacles. Contnr
rrruitas oricntaes para a boa concluo das comunicladcs. Os Ininistrios

,\lxistolo, nelas no

,/il;
rltrr

l\,lll

rlo

be

rn esboados. cclrn inclicaes exatas sobrc os reqr-risitos neccssrrios

l)uril 0s candidatos.

I.()S DESTTNATRIOS

l.l.

Nota-se logo ulna clil'erena em rclao s outras cartas cle Paulo:

ls trs epstolas sho enclcrcadas a Tim(tteo c a Tito. responstveis patlicululr:s pelas lgrejas. niro s pr(rprias coutunidadcs.
1.2. Qucnr so esses dois personagcns da primeira cristandacle'l Al.run\ (llrd()s hhlic(}: trs r'lrt'lrt'lcrizlrtn.
Timteo originhrio de Listra, na Lic:ania, e lilho clc pai pagio e
de me.judia convcrlida ao cristianismo. A ntte, Eunicc. c sua av
Lriicle (2Trn l,-5) educatn-no clcsdc a primeira inncia na crist
(2Tm 3,1-5). PaLrlo o encontra cln sua prirneira viagettt missionliria
(At 14,6.8-20.21) cr associa-o a si clclinitivanlentc clll sr.I-l \('gUncla

(At l6,l-3). Circuncida-o por causa dos.itrcpre h nacluclcs lugares (At l6, l-3). Rerlativamertte novo.

passagenr pur Listra

deus
provavelrnente de cartcr trniilo e reservaclo c clc sade clelrcada
149

APRESENIAo GERAL DAS CARTAs PAULINAS

CARIAS PASIORAIS

(lTm 4,12 5,23;2Trn I ,8;2.22), Tinrr_eo est ao laclo cle paulo

como femetente de vrias cartas: a prirncira e a segunda aos
Tessalonicenses, a segunda aos corntii'rs, , carta aos Filipenscs.
aos colossenscs e a Filmon. Na epstola aos Romanos, quali|i
cado conto "colaburador" do Apstolr e cnvia junto s;n ele suits
saudaes comunidade (16,2r). Na misso em Tessarnica e errr
Corinto, desempenha um papel importante.
Tito conhecido s pelas cartas paulinas. os Atos no alarn dele.
Gentio de nascimento, abraa a l sem a obrigao cla circunciso
(Gl 2,1--5). Desempenha um papel importante na misso em

(2corJ,6-16). Deve-se

lr:
lilii

digno dc confiana (2cor r2,r7). segundo Tt r.5. pauro o reria

enviado para organizar a [greja cle Creta.

iliii
1,f,1,

l'i"i
,ril,ti
;lrill I
l,,ill!

corinkr

fato cie o tenso relacionamerto entrc

a comunidade e o Apstolo ter rnelhoraclo decididamente. Encarregado da coleta para os cristos de Jerusarrn (2cor g,6), mostra-se
a ele o

AS CARACTERSTICAS LITERRTAS

2.

2.1. o estilo das cartas lento, diuso e montono. A reflexo

tranqiiila, serena, s vczes um po.lco pesada e moralist.. os autores nos

inlbrmam quc nelas se encontram 30-5 termos que no apareccm nas outras
epstolas paulinas e 175 vocbulos desconheciclos no Novo Testamento.
Especilicam tambm que 335 termos pr(lprios clas cartas pastorais se
encontram em artores do segunclo sculo. Alm disso, notam que nas cartas
estalo ausentes vrias expresses caractersticas de paulo, como
os tcrmos
"evangelizar", "dar graas", "gloriar-se,,, ..corpo',,,.carne,,,,.libcrdade,,,
"sabedoria", "circunciso". A lngua mais prxima clo grego
literno do
que do grego bblico da koin. Na exposio, rarta uma orclem rigorosa
e
ev

idente certa fl-agmentao.

2.2. interessante norar a

de motivos e reies que nunca
'epctio
aparecem nas outt'as carLtrs paulinas:
"Fiel esta palavr-a" (lTrn l,l5; 3, l: 1.9:2Tm 2.ll; cf . Tt 3,8).
"Tu. porrn. hornent de Deus,, (lTm 6,1 I cl.
2Tnt 3, I0. Izl; 4,-5; Tt
;

2,t).
"Eis o quc dcves ensinar" (lTm zl,ll;6,2c; cf. Tt 2.1-5).
-2.3. Ricas
em uonnas cle clisciplina cle teor
jurdico (ITm
teor jLrriliccl
(lTn 2,9-l2;
3,2-1 .8- 3 ; -5.3- 6. t] -25; 6. -2: 2T m 2,1 4-26: Tt 1,6_91 2.2- t O).
as c.rrrLs
1

l-50

r.ontm tarnbm elenrentos litrgicos da Igreja prirnitiva quc se integratn

lrcm aos ensinamentos o-ereciclos (lTm I ,17;2,1b,3,16; 6,15-16; 2Tnr
l.8.ll-13). Nelas esto presentes tambm provrbios e clitos de sabedoria
z1,B; 5,24'.6,1), orientaes concretas para um bom trabalho
;ropular (1Tm
(
4,6-8.13- 16; 2Trn 2,22-26:3,10- 17), snteses catequlicas
lTm
rrposrlico
tla crist (Tt 2,11-11;3,4-1'). So, portanto, documentos preciosos, que

olbrecerr um veriladeircl ntanual para o bonl exerccio do ministrlo.

]. BSQUBMA DAS CARTAS

l.l. A pRIMEIRA cAIlrA ,q. Ttivtirr.'x.l

. Endereo (l,I-2)
. A situao eclesial (1,3-20)

Os falsos doutores (1,3-11)

O apostolado de Paulo (1,12-17)
A tarefa de Timteo (1,18-20)

. A vida eclesial (2,1-$)

litrgica universal (2,1-1)
- Orao
Comportamento dos homens e das mulheres na assemblia

(2,8-15)

. 0s ministrios da Igreja

(3,1-16)

Epscopos e diconos (3,1-13)

Paulo quer se encontrat com Timteo (3,14-16)

. A responsabilidade de Timteo (4,1-6,19)

A situao da lgreja, ameaada por "doutrinas demoacas" (4,1-Il)

Valor da vida interior (4,12-16)
Imporlncia da atividade pastoral. As vivas (5,1-16), o ministrio dos presbteros (5,17-25), os escravos (6,1-2)
Exortao a Timteo (6,3-16)
Cura pastoral dos cristos ricos (6,17-19)

. Admoestao final e saudao (6,20-21)

1"5 I

APRISENTAO GERAI. DAs CARIAS PAULINAS

3.2. A c,'AntA ;r

(ARTAS PASIORAIS

Tllo
Os perigos dos ltimos tempos (3,1-n)
paa um desempenho srio do trabalho apostlico (4,1-5)
-Apelo
A proximidade do fim (4,6-8)
. ltimas recomendaes, notcias, saudaes (4,9-22)

. Endereo (l,l-4)
. A organizao das Igrejas (1,5-9)

Tarefa de Tito em Creta.

. Luta contra os falsos

doutores (1,10-16)
Os adversirios esto pervertendo famlias
inteiras e, com o obje_
tivo de lucro, ensinam o erro (1,12).

I. MUDANA

DE ENFOQUE TEOLGICO

. As tarefas pastorais (Z,l-lO)

Tito deve lidar com virias categorias: pessoas
velhas, mulheres

.,('guintes:

ill

. O fundamento das exortaes

de paulo (2,11-15)

l. Apresenta-se um idetil de "vida calma e serena, com toda piedade e

,ligniilacle" (lTm 2,2), atenta ao cotidiano, vivida na conscincia de que a

It*,

. Os deveres dos fiis (3,1-i-)

j,r

idosas, jovens, servos.

O plano salvfico de Deus e a ao salvadora

de Jesus Cristo.

ll;l',,

lrlll
1 rll

'i1

submisso aos magistrados e s autoridades,

trabalho honesto,
sem difamar ou brigar, mostrando delicadezapara
com todos.
Conselhos especiais (3,g-ll)

Evitar controvrsias e debates fteis. Afastar_se

dos hereges.

. Recomendaes prticas
e saudaes

iTr

3.3. A

sL..cLJNI)A (.Ar{.lA ,.r

. -Endereo

(3,12_15).

Tnr(rr.r,o

e agradecimento ( l,l-,5)

Conselhos espirituais a Timteo (1.6_14)

Rcavivar o cloln dc Deus, tirar o nteclo i1o
aposlolacll, participar
do s.fl"imcnto de cristo. tomur por nroclero

a aoutrirra aa tractieo.
guardar o cicprisito tla f.
. A situao de paulo ( l,l-5_
lB)
0 Ap(tstolo faz a experincia cla quase cornpleta
solido. Agratle_
ce a Dcus pelcls porrcos quc- ficarun perto
t.lele e o corrbrraln.
. Bxortaes a 'firnrteo (2,1_4.6)

Fortale:za no sol-imento

(2,l_l3)

Slidas Iir.tucles na

contra os falsos doutores (2, I 4-26)

lr_rta

E,m relao s grandes cartas paulinas, h notveis diferenas. So as

4.

t r

rskiria continua e a vinda de Cristo no to imincnte ( l Ts 4, l 5; l Cor 1 5.52).

4.2. H um perigo difundido de heresias: insiste-se a respeito da "s

rkrrtrina" datraclio aposttilica (lTrn

l,l0;

4,6.16; 6,3; 2Tm

4,3;Tt l,9l

). expressito que nuuca se cncontra nas outras cartas paulinas.

4.3. Destaca-se a importncia da fidelidade ao "depsito", isto , acr
eon junto de cloutrinas e tradies rcfrentes quc devcm ser ctlnservaclas
t'tlrnsrniticlas aos sscessores (ll'rn 6,20; 2T1r l.l2.l4). Essc porrnenor
inclica que jt se passou certo tempg desde o incio clo cristianismo. .lh se
.1.1

pode olhar para trs e ver o caminho percorrido.

4.4. A l nto mais cotrsiileracla a relao existencial cntre o lel e
('risto, quc est na base da existncia crist. selanclo a vicla rntcira. Significa
rr lrccitao cla doutrina crist e a fidelidadc ilo pcrllsilnlento da lgrela (lTnl
I.l9; :1,6; 6,ll.2l). Nas cattas, ern lugar da palavra "". encontra-se o
tcrmo "pieclaclc". cstranho ao vtlcabultt'icl paulino, qtle resume toda a ltittttle religiosa do cristo. ccntrada no evento de Cristo ( l'Irn 2.2; 3. l6; 4,7.8;

6.3.-5.6.11;2Trn 3.5; Tt l.llcf. lTrn -5,4; 2Trn 3.12). lndica a comunhio

corn Deus, qut3 Se rcvela em Jesus Cristo, o culnpriltrento de sna vontacle,
rr vicla sunta. a prittica das virtucles crists.
4.-5. Nh0 sc' clestaca {anrbcnt que o alnor ii virtucle por ercclnciu tltte
e aracteriza a ex istnciit cristir ( I Cor I 2,3 I ). [-inrita-se a rcalar que con stittri urna virtucleentre i.ts otrtt'as (lTnl 1,5; 6, 11). Salientam-se, assim" lnrtis
Irs l"rgas obras leitas corl altol'(l'Int 2.10t -5.10.2-5) do que a vida no Esprito. F'az-se meno. pornr. ao Esprito ( lT'm 4. I ; 2Tm l.l'1: 11 3,-5 ) como

152
153

APRESENIAAO GERAL DAS CARIAS PAUL.INAS

aquele

ajuda a Igrcju ern_srla tarcfu prottica, na frcrericlacrc

.que
ao..ircpri
sito", depois de t-la renovada por meio do batismo.
4'6. Fala-se do mistrio pascal corn menor realce,
menci.nancro-, sti
nos liagmentos litrgrcos de lTm 2,-5; 3,16
e em 2Tm2,g;Tt2.14.
ul'7. Pode-se acrescentar que
o termo "sarvacror" quatitica tanto o piri
cf 2rm t,e) como o Firho (2rm l, I 0; rr 2, I 3; 3.6)
:Tl.?1,,11.,,0;

f,T,l]

3:l:

,],"-'i-" ' s.llT,,

apticado

qr",

uo

p;iq;;;;'tr;il(ri;']

,,';;

qualificado como "Deus e Salvador', (Tt2,13,

cf..2,10).
2.10 Nas cartas de sc; cf
gura autoria paulina, s em Rm 9,-5 o termo ..D.,,r,i;;"i;;Cris.u.
4.8. A vinda do cristo escatorgic. chamada
cre.,apario,' (epiJaneu,

lTm 6,14;2Tm I,l0;.4,1 g)^"

mais de,.parusia,, (Mt24,21;2Ts 2,8) ou
de "dia do Senhor" (lTs -5,2; l1o
ZTs 2,2).
4.9. Se na carta. com uma afirmao semelhamte
cle Rm 7,j.12.14.16,
reala-se que a Lei 'boa, conquantoseja
us.cla segundo as regras,, (lrnr
l,B), no se f isa, porm, colro na epstla aos Romanos,
que seu papel
tambm o de manifstar o pecado d homem.

i,t
rl

5.

A ECLESTOT,OGTA E A ORGANTLA} DA
TGRBJA

-5.1.

REAI_TDADE

oa lc;nsa

Para indicar a realiaarie da tgreja, que nas

cartas pastorais sempre
considerada como enridade local (cf. tamb*
lTnr 5,16;Tt l,-5), usam-se
vrias metbras qlre no se encontram nas outras
epstoro, prriinrr. so as

(lue a situao mudou e qtle as comunidades vivem nuttla atitude cle attto,h.lcsa c de certo lchantento para com o mundcl qLle as cerca. A lgrcja
( ()ntinut sendo it comttnicladc quzrl todos so convidaclos, lllas no meis

,) cspuo das experincias novas, impulsionadas pelo Esprito, que abrc

( llninhos inesperaclos. o lugar onde sc conserva a s doutrinn' Esse rnldo
,le se cxpressar cncontra sua expllcao nas situaes concretas da vida da

lrrc'ja no final do primeiro sculo'

5.1.3. Tambm a expresso "o slido fundamento colocado por Deus"
rl'Im 2,19)pode rel'erir-se Igreja, qualilicando-a como o edilcitl estvel e
rrnbalvel construdo por Deus e alicerado nele. Essa rnetlbra tambm indir.u

que, nas cafias pastorais, no h ntais uma compreenso dinmica da Igreja.

?. Os MrNrsrrrritos

5.2.1. Alm clo prprio Apstolo e de Timteo e Tito, que gozam de

utna autoridade especial, 1az-se nteno, nas epstolas, a oulros responstvcis pela comunidade: o "epscoptl" ( lTm 3,1-7; Tt I ,1-9), os "presbteros"
tlTrn 5,11-25;Tt 1,5-6) e os "cliconos" (lTm 3,8-13)' bom esclarecer
em que consistem essas tarefas.
Prprio das comunidatles de cultura helenstica, o termo "epscopo",
qualifica aquele que tem o papel dc
j encontrado ern Fl

seguintes:

.5.1.1. "Casa de

Deus,,(lTm

3,-5.1-5).

A Igreja aprescntada corll() o nrbit' em que Deus mora

com seu

povo,.como a habitao dos iis, reuniclos

ao redorde Deus pai. Frisa_se
que hr nela urra pluralidacle de funes: "Numa
grande casa

no hi so.,en_

te vasos de ouro e de prata; Il tambm vasos

de rnadeira e cle bar.; alguns
para o uso n.bre. outros para o uso vurgar" (2Tm
2,20). se a metfora cro
edicio j co,hecicla por nreio cras oLrlras cartas paulinas,
nas cartas pas_
torais no.representa, pornr, a Igre.f a como uma
realiclade em crescinrento
e e'n contnua construo, como ern I
Cor 3,9_ l5; Cl 2.19; Ef 2,21-22, rnas
como ulna entidade parada, imvel e estirtica.
-5.1.2. "Coluna e sustentculo d;r verdacle,,(lTrn 3,1-5).
A lgreja o baruarte contra as heresias qLle procuram
abrir brechas
e'trc 0s cristos. Se crnrparacl,s s primciras cartas
pauro,
cle

I -5"1

perccbc-se

l,l,

supervisor. Trata-se clo prirneiro responsvel pela vida dos cristos. Frisando sua itrportncia, Paulo lembra quc o epscopo deve
cuitlar da tgreja cle Deus vivo assim como governa sua farnlia
(lTm 3,-5), "sendo ecnouo das coisas de Deus" (Tt 1.7)'
O termo "presbtero" aparece, ao contrrrio, no trbito cultural juclaico e inclica o grupo dos irrrcios que tm urna uno cle lideransegundo o
a na comulticlade. Trata-se de uma liderana colegial,
modelo sinagogal (At ll,30l 15.2: 2l,ll3).
O termo "clicono" inclica uma tarefa de servio qualificado, provavclmente em prol clos pobres ()u tlcls doentes. No se relr'.- ain-

da ao ministrio cliaconal etn sentidcl prpno, que, na lgrcja, verlr

luz sti Posteriormentc.
No irnprovrvel clue o texto cle lTrn 3,ll possa lndical tatllbnl a
pfcsena cle cliaconisas na cot't'tunidttde. Com elito. no contcxto cla percqlc,
rclentc acls djconos, leala-sc: "As mr-llheres igualtnente cle l'et-tl ser dig155

APRESENTAO GERAL DAS CARTAS PAULINAS

CAR]AS PASTORAIS

nas, no

maldizentes, sbrias, fiis ern tuclo". Trata-se clas esposas

clos
diconos ou de mulheres que exercerr na Igreja tr funo
criaconar? A sc
guncla possibilidade parece mais provi'rvel, levando-se
em conta a existrr_
cia de diaconisas na lgreja primitiva, uma das quais Febe,
mencionada

Rm

crrr

16.1.

5.2.2. Em relao aos ministrios do epscopo e dos presbteros,

ri
preciso dcstacar o seguinle:
Como foi realado, as duas unes pertencem a muncros
culturais
diferentes e representam moclelos tliferentes cle liderana.
conr
efeito, Paulo, nas cartas cre sua segura autoria, nrnca usa
o termo

"presbtero", caracterstico das lgrejas lucanas,

mas o termo

"epscopo".
ir

provvel que nas epstoras pastorais, que mencionam os

dois

termos juntos, seja esboado o ,lomento em que os

clois minist-

so as nresmas. consistem, em particuraq cm presidir

a comunidade ( lrm 3,:l; -5, r7a). exercer o urinistri. cla paravra
e instrr_rir ( rrnr
3.2: 5. t7b; Tr 1.9; 2Trn 2,2). combarer as heresias (2Tm

i1

sc lorna aincla nrais claro ern

Tt r ,5.7, ern quc

os termos

4,3). Isso
,.presbtero,'

e "epscopr" so equivarentes. revaniro-se em conta que.

no incio
do v. 7. a conjuno ,.no cntanto,,, ..cont ef-cito,, (ern grego grrr),

opera a ligao entre os versculos: ''Eu te dcixei em

crcta para
cuidares dzr organizao e ao ntestno telnpo par que constituas
pre'sbents em cacla cicracre. cacr. qual devencro ser,
corn. te prescrevi. hornem irreprecnsvel 1...l. No entanto, preciso quc,
senrlo
ccnomtt das coisas de Deus. o ep,rt.opo seja irreprecnsvel,,.

A nres,a cq,ivalncia sc encrrtra e rl At 20. 17.2g, em que pauro

dirige suas paravras de crcspeclicia aos "presbteros,, cre so (r,.

l7). que ao longo do cliscurso charra dc..epscopos,,(v.2g1.

-5.2.3. Emboia as funes se.iarn eqr-rivarentes, intcre ssante notiir quc.

nas crurtas pastorais. ala-sc clo "e pscopo" s no
.'presbteros,,
singular
e dos

s no plural. lsso pocleria talvez inclicar a 'uno cre Iidcranri

prpria cro
supe^'isor cm rel.o aos prcsbter-os. Essa particirluriclacl"
Ja iinguug.n,
ptdc ser o sinal de que , na Igre ja- cst em ato unr processo
cle hicr arquiz.ciio.
l-5(r

r'artas. Tirn(lteo nunca chamado de presbtero.

5.2.5. Falando clo rito da imposio das mos a respeito de Timteo

tlTrn 4.1r1;2Tni 1,6)

e. em geral. dos presbteros

()
o
Prstorais dcstacarn gesto pelo qual, tlesdc

rios. inicialnrente diferentes, comeant a se justapor e a se

contun_
dir. com efeito, nas cartas, as unes do epscopo e cros presbteros

,,']

5.2.4. provvel tarnbrn qlle na poca das cartas pstorais.i hoLrvcscol-fio presbiteral, ernbora clele se f'aa clara t'neno sti rlas epstol:rs cle lnrcio de Antioquia. De lato, em lTm 4, l4 fala-sc cm "prcsbitrio"
llzcnclo-se ref'erncia ao organismo dos presbteros, quc tent luncs parlicLrlares e pelo qual Timte0 recebeu a irnposio das mlxls. Rebaixar a
,rl'irmao clo texto luz de outra lito grega, traduzindo o tenllo como
"ltrcsbitcrato" e realanclo, itssim, que T'irnteo recebeu a imposio das
rrlurs "em vista clo presbiterato" nro uma soluo que convencc. Nas

.,e Lrnt

(lTm 5,22)'

as epstolas

incio da Igreja, transmite-st'

Ir irlguns cle seus melubrcls um poiler para a construo da con-runidade.

para o qual bram escolhidos.
l)cdindo a Deus que os estabelea no servio
( ) gcst() colttittua atc hojc.
()
5.2.6. As cartas pastorais rnanil-estam tambm o interesse para tenla
tla succsso, no ministrio: "o que cle nrint ouviste na prescna de rrluitus
ros
tcstemunhas, confia-o a homens fiis, que sejam idneos para e nsint-lo
dc
mas
apostlica,
sucessto
orrtrcrs,' (2Tm 2.2). No se trata, pclrm, de
prrxirna
|cnovao cle ministrios locais. Com eleittl, no se lala cla morte
de Timteo e da neccssidade tle sua substituio.
5.2.7. Como foi destacado, na cartas insiste-se muito sobre as qualirlades que tJevem ter os candidatos s tareis ministeriais. Do-se, errl con-

seqncia, orientaes claras para a escolha do epscopo ( lTm 3.2-7), dos

presbteros (lTm 5.17-20;Tt 1,6-8) e ilos cliconos (lTm 3'B-13): " prcciso que o epscopo seja irrepreensvel, esposo de uma nica mulher, sbrio, cheio de bom senso, sirnples no vestir, hospitaleiro, competente n()

ensino, nem dado ao vinho nem briguento, Inas indulgente. paclictl,

clesintercrsseiro". Hit tambm sugestes pormenorizaclas cnl relao atl com-

pclrtamento clas ntulheres: "Que elas tenham roupils deccntes, se enfcitem

Vestucor-n puclor e rnodstial nem tranas nern objetos de ouro, prolals tlu
conctlt.ng
obras,
boas
cOm
rio suntuosg; mas qur3 Se orncln, ao contrriCr,
vm a rnulheres que se prof'essarn piedosas" (1Tm 2.9-l-5). Tudcl isso reala
a inrportncia da clisciplirta na vida da comunidade eclesial'
5.2.8. Destaca-se tambm o papel das vivas, clue constitucm um grll"Uma mulher
pct particular na Igreja, com tarefa e consagrao especiais:
t51

ntntsenrao

GERAL DAS CARTAS pAuLtNAS

IARIAS PASIORAIS

s ser inscrita no grupo cras vivas com

nrro menos dc sessenta anos s(.
se tiver cm seu avor o testemunhu
rrt,
suas boas obras. criarro firhos, sicro
hospitaleira, ravacro os ps dos sanr.s,

tiver sido esposa de um s maricro,

socorido os atribulaclos, aplicada a toda

boa obra,, ltfm S,:_tO;.
-5'2'9. Para fin.riztrr, tarvez seja interessante notar
que

o terna cra orgir

nizao eclesirstica arta na segunda

carta a Timteo, que destaca de motr.

l1iyl:"::us
toda a lgreja.

(2Tm 4,6). quanro o perigo rlos fatsos

clourores que ameair

5.2.10. Sintetizando.

ji
/irr

A COMUNIDADE ECLESIAL NAS CARTAS

PASTORAIS

It*

lni

rl

llr

desviados da verdade"

(Tt

1,14).

de verdadeiros gnsticos.

leva uma vida conforme a piedade

,lltm

ln,l'

fim" que favorecem

engajada no ensino

guarda o "depsito,'

l,ll

6.3. O ensinamento desses doutores consiste em "fbulas e genealogias

as discusses, sem ajudar no crescimento da f
(lTm 1,4). Pregam em particular que a ressureio j aconteceu (2Tm
2,18), probem o casamento, exigindo abstinncias alimentcias (lTm 4,3)
c desviando os homens com atitude de mestres (ZTm 4,3-4), embora sejam
"insubmissos, palavrosos e enganadores" e, na realidade, no tenham o
direito de ensinar (Tt 1,10-11). Paulo os condena, qualificando suas palavras de "doutrinas demonacas" (1Tm 4,1), de "mandamentos dos homens
sem

combate os falsos doutores

zelosa pela s doutrina e pela verdade

Jlltl

licular, com feies bem determinadas.

6.4. Eles provavelmente so judeus-cristos que pretendem "passar

por doutores da Lei" (1Tm 1,7), promovendo fteis "debates sobre aLei"
(Tt 3,9; cf. Tt 3,9; 1Tm 1,4) e levantando questes referentes a "mitos judaicos" (lTm 1,4; Tt 1,14). Procurando uma "falsa gnose" (1Tm 6,20),
talvez sejam simpatizantes por alguns motivos da doutrina gnstica, que
comea a se difundir no oriente mdio. No se pode, porm, qualific-los

il'r nr

Il;i

tumpo em que alguns no suportaro a s doutrina; ao contrrio, segundo

scus prprios desejos, como se sentissem comicho nos ouvidos, se rodeirro de mestres" (ZTm 4,3). No se aponta ainda para um movimento par-

organizada
nela desenvolvem sua tarefa o epscopo,
os presbteros, os diconos
e as diaconisas
6. OS ADVERSRIOS

Eles aparecem nas duas cartas endereadas

a Timteo. poucas vezes
fala-se deles na carta aTito. Alguns
elementos os caracterizam.
6'1' surgem da prpria comunidade crist
e atuam em seu meio. com
efeito, em Tt 3,10, o
doutor qualificado de "homem hertico,,.
{algo
o
termo grego airetiknindica
aquele que divide a comunidade, no
aceitan_
do a verdade proclamada pela igre.la.
As ameaas vm, pois, dos prprios
fiis que se pervertem.
6.2. Os desvios so, porm, apresentados
de modo genrico, segundo
os esquemas utilizados pelos firsofos
antigos contra os sofistas. ,,vir um

7.

A QUESTO DAAUTDNTICIDADE
7.1.

A autenticidade das cartas pastorais destacada j pelo Cnon

Muratori (180 d.C.) e por Santo Ireneu (200 d.C.), que as colocam no "corpo paulino".
7.2. Nelas sobressaem-se vrios traos paulinos:
O plano de Deus qualificado de "mistrio", embora fale-se do
- "mistrio da piedade" (1Tm 3,16) e no em "mistrio" de forma
absoluta.

Frisa-se a gratuidade da redeno oferecida por Deus em Jesus

Cristo (1Tm 3,16; T 2,ll-14:. 3,6-7).
Usa-se o termo'lustiflcao" emTt3,7.
Destaca-se que a salvao acontece pela graa (Tt3,7), por meio
da f (1Tm I,16:2Tm 3,15), por meio do sacramento do batismo
(Tt 3,5), e que as obras humanas no conseguem justificar ningum (Tt 3,5;ZTm3,15).

158
l-59

APRTSENMqO GERAL DAS IARTAS

PAL-]I

iNAS

TARIAS PASTORAIS

As orientaes morais rerentcs aos escravos

1l.fm 6, l_2) c
comportamento para conl as autoriclades
humanas (lTm 2. l:
3, I ) se encontram tarnbm em
outras cartas paulinas.
A convico de qr.-3.1 solnentos clo Apstolo
concorrem parit
bern espiritual dos liis (2Tm2,10)
um rema

;;'ffi;';;
- A2Tm 2,25.,r.",ruuiaul"
com
arirude

suaviclade que clevc crlucar os opositores,

de que,Deus lhes clar no s a converso
pra o,
hh^^.-^.-.
I
nhecimenro
cla verdade, mas rambm o retorno
;,
encontra tambm em Gl 6,1.
7'3' luz desses porme,ores, aceitu-se
a autoria pauri,a das epstorrrs
pastorais e pensa-se na evoruo
da teorogia lo Apstlo e de seu ,o"ab,,
lrio. A esse prop(rsito, varoriza-se,
como Iinat ae ntenticiclade, as notci,s
pessoais de pauro (2Tm 4,6-17;
Tt r.-5; 3,r2-14) e os pedidos particurarcs
que o Apstolo faz a Timteo: "Traze-me,
quanclo vieres, n ,r-,"r,u que c,
deixei em Trade, na casa t1e carpo, e
tanibm os rivros, especi,rmente rs
pergaminhos" (2Tm 4, r3). Levando-se
em conta que pauro velho e escrcveu nunl carab.uo. roireutro prr rnuiros
prisioneiros. nrrm amhienre sujo c
obscur., os particlrios da autenticidade paurina
cras cartas reconhecem quc
h.uve a presena de urn secret'io, que,
no mencionado nas car"n',bora
tas, pode ter inf'luenciado na

:lT:",,1.

paulino.

:X'Jil,:i:lll'lir,rr,
i;;;#;,:_,

sua redao.

'4'Hqe em dia prevalece

a tese a no-autenticidade clas cartas.

EIas
representam, pois, urna reinterpretaio
da tr.adio apost[ica t'eita
for u,,r
cliscpulo aps a morte.de pauio. Ai
motivaes so as seguintes:
Os dados histricos so ictcios, conrenci.nais
e no passam dc
mera roupagem literria.

o e,foque teolgic. crirente. Fartam as grandes perspectivas

- paulinas,
o vigor tla exposio do Apstoln? ,l.rur.
,", p"nru
mento se
torna ntais moralista, lento e montono.

O estilo e o vocabulrio mudam. Corno j

notamos ern 2.1.. alguns
exegetas l-isa,t que, num total cle
902 termos das ctrrtas parto-.ais,
305 no se encontram alhures em paulo
e l7-5 no rpor"..,n n,,
Novo Testarnerrto.

o i'teresse marcado.peras anotaes pesso.is clo Apstoro (2Trr

- 4'9-13.20)
dcve
ser interpretado-corno urn rneio Iiterrio
ictcicr
Lrtilizado pari convencer clc que as conrp.sies
s.

,utnticas.

preciso acrcsccntar que, se o autor clas cat'tas pasttlrais lirssc tt

Apstolo, havcria um discutvel acrscimo clc dados biogrir'icos e
cronolgicos para reconstruir os ltimos anos dit vicla de Paulo. Cttrn
e'cito. depois do primciro cativeiro ent Rotra, cle teria ido Espanha
(Rrn 15.24.28). Da teria voltado para Crcta (Tt 1.5), onde tcriu encarregado Tito clc cuidar da Igreja com() scLt printeito responsvel.
Depois tcria itlo ao Epiro, -icando na cidade de Nicpolis (l't 3,I 2).
Ento te r-se-ia muclado pata f'esc, ( lTm 1 ,3). Passaltdo prtr Tracle
(2Tm:1,13), teria voltaclo Maceclnia (lTrn 1,3) e, por firn. ido
para Roma. onde teria sido preso uma segundit vez (2Tnt I ,17).
A reconstruho hipottica etn si trlur absurtia. , por'm, clifcil acre-

,litur que unla pcssoa iclosa como Paulo possa

l"er

lito tantas viagens

clo

oe idente para o oricnte e do oriente para o ocidente, levanclo ent conta. etn

1xu'ticular, as condiires clo transporte daqr-rela poca.

Alrn disso. clever-se-ia explicar por quc Paulo, aps o pt'imeiro

crti-

lciro er.r.r Roma (60-63 il.C.). toi preso uma scgundit vez, etnbora Cletnettte
llorntrno. o Cnon Muratoriano e Eusbio talern do segundo cativeiro dtt
i\pristolo. Sua rnurte deveria ter aconlccido, ento, no ano 67 d.C. e no r-'t.tt
(r-i cl.C., segundo r-rma opiniiio cornLlrn.
7.-5. t{. tarnbrn, a tese cla autenticidadc parcial clas epstolas paslo
ruis. isto , de l'ragnrcntos autnlicos no corpo inautntico clas carlas. Essa
posiiro de conrprourisso nrur parece accittvel, porque tira a uniclacle das
eartas e sua coer'ncia. A tuestna crticii pode ser 'eita crn relao hiptitcsc

rlr existncia cle utn secrctrio que antplia iniciais

eshoos de Paulo,
lclaptantlo-os i\s necessidacles de selr tempo. Melhor pensar quc url discpulo de Pitulcl tenha retlctido sobre a nova situao da Igre-ia clcpois da
rnorte de seu mestre, procurirndo indicar que orientaes o Aptistrtlo claria,
cm continuicladc a seu ensinatlento birsico. se ainda estivcsse vivo.
It. A DATA DAS CAR:I'AS

8.1. A opinio comurn acreclita quc a primeira carta a'l'imteo e a

carta a Tito brarn cscritas pelo prprio Paulo na Macednia, em 64-65
tl.C., e que a segunda carta a Tirnteo, que, por seu contedo. posterior s
cluas priureiras. veio luz cm Roma no ano dc 67 d.C., pouco antes dit
rnorte do Aptistolo.

r60

l6l

APRESENTAO GERAL DAS (ARTAS PAULINAS

RTAS PASTORAIS

8.2. Atualmente prefere-se crizer que as cartas

pastorais so da esc'rrr
paulina e bram escritas em Roma no rnal
do primeiro scuro. com e-eit..
h urna evidente afinidacle entre eras e a primeira
carta de clemente Romrr
no' No se pode atrasar demais sua redao, porque
nelas os farsos doutorcs
aparecem ainda atuantes no interior das comunidacles.
Depois das primeiras
dcadas do segundo scuro, ao contrrio, se
torna crara a distino entre ir
Igreja e as seitas.
9. AACUSAO

nr

9'l' o termo
ii

PR0TOCATOLTCTSMO

"protocatolicisno" (F-rhkcrthoriz.ismus,
em alemo),

dt:

cunho protestante, significa que em alguns livros

da Bblia hr erementos
que no pertencem pura traclio da Igreja
e que, portanto, no podem ser
considerados como normativos pera f. com
evidnte ,renosp.ero, desta-

cam que esses traos so semelhantes aos que

se encontram hoje em dia na

cia de morar neste mundo entre a primeira e a segunda vinda de Cristo

(2Tm 1,10 eZTm4,1.8). Deve enfrentar a vida do dia-a-dia levando a srio
a realidade da histria e os deveres do prprio estado, sem se subtrair aos
vrios compromissos humanos. Deve dar um bom testemunho perante todos os homens, sem ser desacreditado por aqueles que no pertencem s
fileiras da comunidade (lTm 3,7).Feliz de ser membro da Igreja, a reconhece como a instituio divina na qual possvel rcalizar com segurana
o caminho da salvao, ao abrigo das ciladas dos hereges.
9.5. A respeito das outras cartas paulinas, as pastorais destacam, assim, outro aspecto da vida da Igreja: o valor do cotidiano, a necessidade de
viver nas estruturas existentes sem desejo de evaso, em comunho com os
responsveis pelas comunidades, luz de normas concretas que indicam
em que consiste a correta existncia crist.

Igreja catlica. os rivros acusados de protocarricismo

so as artas pasto_

,IN

ir

raiseaobralucana.

9'2' os seguintes motivos revam os protestantes a quariicar

de
protocatlicas as cartas pastorais:
no se coloca em primeiro plano o valor da
cruz de Jesus,
- Nelas,
que determina a crise de todos os valores
mundanos.
No se faz meno vida carismtica cla Igreja
e iisa-se o varor

das estruturas.
Falta interesse pela vinda escatorgica de cristo
e valoriza-se a
histna humana.
9.3. No queremos questionur nos pormenores
essa perspectiva. sulciente dizer que, se seus particlrios se corlportassem
com cocrncia, tira_
riam do cnon, iuntamente com Lucas e Atos.
tarnbm as cartas pastorais ou
reconheceriam que argumas dimenses bsicas
da Igreja catrica j esto
presentes no Novo Testamento. verilade,
porni, qu" ,.urro cle
protocatolicismo levantada contra essas
composies nedesftunentirrias percleLr hoje em dia parte cle seu valol porque
aiLrarmcnte os protestantes esto
a dimenso sacralnentrrl cra tgreja, assim c-omo
os catricos
'edescobrindo
tlescobrem novanrente sua dimenso pneu,,iica
e o valor bsico cla Bblia.
9'zl' Deixando dc rado essa pormica, irnportante
reconhecer que as
cartas pastorais so uma l.ertativa de inculturao
da 1 nurna situao cle
vida na clual a tcnso escatolgica diminuiu.
Nelas, o cristo tem conscin-

162
r63

UMA VISO SINTTICA

1,,r,

ll'i,t

lii,,

lli;ri
lliiiltll

,ilril

iixril
.|rql

tl;l

A apresentao

clas linhas biisicas de cada carta deu ao leitor a possi-

biliclacle cle ilestacar a riqueza clo pensamenlo teolgico paulincl, a varieda'l'rata-se cltl trabatle clas questes etnalisadas, a arnplitude clas perspcctivas.

lho de ulna cscola. no cle um aut0[ particular. Conr e'eito. ttcl "corpcl
paulino", o contributo especfico clo Apstolo colnplctado pelas rcl'lext-les
rle scus sucessores. Por isso. ao lado das cartas de segura auttlria paulitta
tclnos caflas nas cluais a teglogia cle Paulo aplicada s t1ovas circunslncias por seus discpulos.
A luz das explicacs cladas e clas opinics dos autores. possvel

lcsumir o trabalhtt

cla escola patrlina da seguinte tnaneirrt:

Cartas

protopaulirtas

Cartas

detttcropaulinas Cl' 2Ts, Ef

Cartas

tritopaulinas

lTs, lCor. 2Cor, Fl, Gl, Rm, Frr

lTrr. 2Trn' Tt

Para a utilidacle clo leitor, propol.nos. tambm, o seguinte rcsltmo das

grandes linhas da tcologia das epstolas paulinas:

165

APRESENTAO GERAL DAS CARTAS

uN/A vlso slrurrtcR

PROBLEMAS:

ri,,r

ll"

,I
iir il

ili

r1""":1,

,ll;il

'l

ECLESIOLOGIA:

A situao dos falecidos no momento da parusia do Senhor (1Ts)

O desempenho na vida concreta, esperando a vinda do Senhor (2Ts)
As divises na Igreja, afalta de purificao a respeito dos hbitos
dos pagos, a carncia de normas paaaparticipao dos cristos

na vida social e na vida intema da comunidade (lCor)

A dificuldade da unidade e do servio recproco entre os membros
da comunidade (lCor, Fl)
O menospreo do genuno apostolado cristo (2Cor)
A urgncia de oferecer uma ajuda s comunidades crists carentes

(2Cor)
O perigo de reduzir a Igreja a um grupo judaico particular, reconhecendo como necessrios para a salvao os preceitos da Lei
ligados a uma cultura determinada (Gl)
O medo dos poderes intermedirios ente Deus e o homem que
ameaam a liberdade do ser humano (Cl)
O problema da escravatura (Fm)
A falta de compreenso de que Jesus cristo o salvador universal
de todos os seres (Ef)
Os ataques dos hereges que criam confuso, colocando em perigo

avida crist (lTm, 2Tm, Tt)

CRISTOLOGIA:

Cristo pascal, morto e ressuscitado (lTs, lCor, 2Cor, Fl,

Cl,

Ei

A Igreja o corpo de Cristo e a seara de Deus (lCor, Cl, E0

o templo de Cristo, o edifcio sagrado em contnuo crescimento

(lCor,ZCor,Efl

-
-
-ii

MINISTRIOS:

Paulo a ama-de-leite e o pai da comunidade (lTs), que em vrias

ocasies manifesta sua autoridade (lCor, 2Cor, Gl, Fl)
Na Igreja h apstolos, profetas, doutores e pessoas que tm vrios
dons carismticos (lCor), epscopos e diconos (Fl), apstblos e
profetas (Ef), apstolos, profetas, evangelistas, pastores, doutores

(Eg, epscopos, presbteros, diconos, diaconisas (lTm, Tt),

diaconisas (Rm), aqueles que desempenham o papel de dirigentes
da comunidade (lTs).

SACRAMENTOS:

Batismo (lCor, Cl, Ef, Tt)

Eucaristia (1Cor)

ESCATOLOGIA:
Rm,

lTm,2Tm, Tt)
Cristo juiz escatolgico (2Ts)
cristo primognito de toda criatura e senhor da histria que exerce
continuamente seu influxo em todo o universo (Cl)
cristo no qual se acham escondidos todos os tesouros da sabedoria
e do conhecimento (Cl)
cristo salvador universal e recapitulador de todas as coisas a quem
foi confiado o plano de salvao do pai (Ef)
Cristo reconhecido como Deus, igual ao pai (Rm, Tt)

Proximidade da vinda escatolgica de Cristo (1Ts, lCor)

Atraso da Parusia (2Ts)
Encontro com Cristo logo depois da morte (2Cor, Fl)
Tenso paa a escatologia futura (Fl, Gl)
Escatologia

i realizada (Cl)

ADVERSRIOS:

166

aesposa de Cristo e o povo de Deus (E0

aplenitude daquele que plenifica tudo em todas as coisas (Ef.1
a casa de Deus, a coluna e o sustentculo da verdade (1Tm)

Conterrneos, querjudeus, quer pagos (lTs)

Annimos que favorecem a apostasia e que so destinados ruina
eterna (1Ts)
Judeus-cristos vangloriosos, superapstolos que atuam com soberba esquecendo o escndalo da cruz (2Cor)
t6'7

APRESENIAO GERAL DAS CARTAS PAULINAS

t,,
ll r
h,*

l"I

ll

illlrl

Missionrios cristos que anu,ciam o cristo por inveja e por]rr

Judaizantes intransigentcs que qLlcrem impor aos batizados as priiticas da Leijudaica (FI, Gl)

Pessoas qLrc apiam o sincretismo religioso (Cl)

Aclmocstadores juder-rs-cristos quc rec,sam a s cl.utr.ina, diviclinclo a corluniclade e inrpedindcl o verdacleiro crescimento na l
(lTm, 2 Tm)

(F'.t)

LI

NHAS TEOLOGICAS DA

CARTA AOS ROMANOS

,rlt
riu

rull
',ltill

,I

r68

QUESTES ORIENTADORAS

,I

,l
'l

O EVANGETIIO (Rm 1,1.16)

1. Em que sentido o evangelho pode ser caracerizado como "fora"
de Deus (Rm 1,16)?
2. itluz de Rm 1,9.t6; L5,19;ZTs 1,8, o Apstolo apresenta o evangelho como mera notcia que deve ser transmitida ou tambm o considera

como um sujeito ativo, que tem sua autonomia (ZTm2,8-9;1Cor 9,16)?

3. Qual o contedo do evangelho? Onde Paulo, em particular, o
destaca (1Cor 15,1-5; Rm 1,3b-4b)?

4. Como o anncio do evangelho se relaciona com o plano de salvao universal (Ef 6,19)?
5. Em que sentido a pregao do evangelho um ato litrgico? O que
isso exige (Rm

(Gl

i,9;

15,16)?

6. luz dos contrastes que se encontram nas comunidades da Galcia

1,6-10), em que sentido Paulo fala da unicidade e da imutabilidade de

seu evangelho?
7. luz da carta aos Romanos e das outras cartas paulinas, indicar em

sntese aiiquieza semntica do termo "evangelho" em Paulo.

BIBLIOGRAFIA
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cit., 142-149.

C.E. B. CRANFIELD. Carta aos Romanos.

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So Paulo: Paulinas,

t'7

LINHAS IEOLGIIAS DA CARIA AOS ROI\4ANOS

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QUESTES ORIENTADORAS

Rctran^l. So paulo: paulinas. Cli

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5. S. CIPRIANI. "Epstola aos Rornatros" em lntruttlu:tt Bltliu,
z186-496.
\tos e grancles Epstolas Par-rlinas. v. l. Pctrp6lis: Vozes, 1974.
6. C. PERROT. Ep.ttolu tto'\ Rontturttr. Op' cit'' 35-41'

Em Rrn l,l7-lU, i) rniscricrclia cle Deus ope_se a ira. por

prir"neiranrenr.e anuncia a boncracle de DcLrs

e crepois r.eara a ira,

2. A apresentao 'eita

prr

paLrro cl. peciLclo cla

hurnanicrade sern

ItrSTllA DB DEUS E JUSTIFICAO tRrn -j.21-26)

Dizer corno o rclato de Rrn 3,21-3 I sc relaciona croln o texto de l,l 6- l7
(.(lue clestaque reccbe clepois cla npr-esentao do texto dc Rrn l.l8-3,20?
2. A luz ckr Antigo Testamento, explicitiir a riqueza cle scnticlo cla
I.

to u'ra descri. realista ou lerica? por c1u'l Antes

de Jesus, paulcr
clui a possibilidade cla existncia cre.iust.s quc'no rr.nd. prrgr.i.,
quer
judasmo?
3. Segunclo o Apstolo, os pagos chcgaram a conhecer
a Dcus?
que consistiu scu pecacl.? como pauro apresenta
o arastramento

('\l)resso "iustia de Deus" em 3,21-31.

3. Qual o sentido clo ternro "lustiicao"'l como avaliar o senliclo
a palavra'l
lrrr'tlico-fbrense propostoJ Como os protcslalltes inl-crplctattl

4. E1t que sentido Cristtl qualil'icado ct,rtttg "itlslrumcnto cle

cro mar

rnunclo pago? De onde o Aprisrlo tira o materiar

literrio para a apresr

tao clessa situao'/

4' E'rr que consiste o pecaclo do jucleu? Em que sentido julgament.
o
quc cle pr.n11pa1', contru o pagiro se vila conlra
elc rnesmo? Na c.onrlenlut,
do pago, o que o .jucleu esquece'/ luz de Deus. qual
sua veladeirl
situao'?

Paulo tiisa qr-re Deus conclera o judeu, apesar de ter

recebido a Lei
e a circunciso e apesar de suas prerrogativas rristricas.
Ler o texto de Rrn
2,12-3.8 e explicar esses trs lnomentos da argumentao
paulina.
6. Qual a concluso cre pauro em Rm 3,9-20, clepois
cle ter crestacado
o pecaclo clo pago e do jucleu'/ como apresentaila a raclicaliclacle
cla
corrupo do ser humano'l
-5.

BIBLIOGRAFIA

l. G. BARBAGLIO.
112

nstrgcnt de sfut PcruL| lturu rt httrrtcttt tlc lut.ic.

,)0.9 I - 109.

sentando o pecado da humanidade?

me

7. J. M. GONZALEZ-RUIZ. O Evungelho tle Putlo' Op' cit'' 134-141'

lt. G' EICHHoLZ. Lu eoltl,qitt tli Ptnlo. Le grirnclilinee. op. cil.,12.

A CLEIiA DE DEUS (Rnr t,l8_3,20)

r.l

2. C. H. DODD. A

elll pal'IKrpiciitito"'/ O qtre signilica a cxprcsslitl no Antigo'festanlctito,

ticLrlar nos textos dc Ex 25.17-22: Nnl 7.89; I-v 16,2'12-16'l
VL)z

5. Qual a concepo juclaicir de.iustil-icao que Paulo combatc, cada

mais em vigor em sua poca? Quais so os elet.nenttls especlicos clessa

pcrspectiva?
6. Que outras cate--qorias cotnplenlentares da justif icao aiudam Paulo
ondc
ir oxpressar a realiclade da jLrstificao clo home m operada por Deus?

"Lrnio
.,',, q,,. sentido o Apstolo firla em "libertao". "reconciliito".
justilicao
cssas
da
cont Cristo"'/ QLre di'crentcs Perspcctivas a respeito

categorias nos proPorcionam?

I]IBt,IOGRAFIA

l. J. A. FITZMYE,R . Linhtt,s .fitndamcntui,s tlu

As Curtrts ele pcrulo. Op. cit., 150_171.

cit.. B t-96.
2. G. BARBAGLIO. As t'ttrtts de Puub' Op'

leologit.l l.nulintt. ()p,

cit', l7l-178'
113

LINHAS TEOLGIIAS DA CARTA AOS RON/ANOS

Qursrrs oRtENTADoRAS

3. C. E. B. CRANFIELD. Carra aos Romancts. Op. cir.,

14_82.
4. A. RICHARDSON. rntrocrutio tectrogia ero Notto Testrmentt).
So Paulo:Aste, 1966. 215-225.

5. S. LYONNET. A soeriologia ltattlina, em A. ROBERT e A

FEIULLET. lntrodwo Bbtia. Novo Testamento, IV. so pauro:
Herdcr.,
1968, 449-491.

6.-. La h,.sloria tle lct salvacin en la Cartcr ct kts Romano.s. O1.t.

cit.,36-52.111-195.
1'F' J' LEENHARDT. Epsora cn. Rctmcrno.r. comentrio exegticr.
Op. cit., 99-101.
8. G. BELLINATO. A ju,stificao e ct alegria crist nas
caru,\
pattlinos. So Paulo: paulinas, l91g,l_26.
9.

t,,

i
.N

_-.

12. R.

BAULl. t'rongile

pnissanc:e de Dieu. Op.

cit.,

121_140.

3. G. SCHRENK. "Di[aiosyn,,, em TDNT, It, 202_210.

r4. x. LoN DUFOUR. Fa'ce rn mor. Jsus et paur. paris:
seuir,
I

rli

pauLct.

Cartas e Mensagem. Op. cit., 140_159.

10. L. CERFAUX. O Cristtio nu teologia de So paulo.
Op. cit..
381-406.
I l. L. SERENTA. ,.Giustificazione',, em Diz.ionctrio
Teoktgic.o
Interdiscipl.inare, lI. Brescia: paideia, 196l, 235_245.

1919,182-191.

LAMBRECHT. Ju'tifit,tion bl,.faith. The implications of Rom

3,27-3 I . Wilmington: Glazer, 1989.
15. J.

JUSTIFTCAO

pnll

5. Nos textos de Ef 1,15-21; Gl 5,5-6; Rm 10,9, com qual categoria a

f est relacionada? Mostrar o carter dinmico da f. Em Rm 1,17;14,23b;
crist
G:.2,20, a f apresentada como uma realidade que engloba a vida
com sua dimenso totalizante. Mostrar a verdade da afirmao e explicar
cada texto.

BIBLIOGRAFIA
cit', 179-192'
2.J.A.FITZMYER.Etnhas.fundamentaisdateologiaPaulina.op.
cit., 101-108 . 114-116.
3. C. E. B. CRANFIELD. Carta aos Romanos' Op' cit', 82-100'
4. C. PERROT. Epstola aos Romanos. Op' cit', 4I-49'
5. S. CIPRIANI. Epstolas Paulinas. Op' cit', 496-507 '
6.L.CERFAUX.ocristonateologiadesoPaulo.op.cit.,403.4|8.
1. G. BARBAGDIO. As Cartas de Paulo' Op'

Le Christ dans la thologie de Saint Paul' Op' cit', 159-166'

8. S. LYONNET. La historia de la salvacin en la carta a los Roma-

7.

1nm 3,27-3t;4,1_2-5)

l. Explicitar o sentido

do tenno "". euais so os verbos hebraicos

correspondentes a., verbo grego pisteein e clual o
se,tido deles? o quc
Paulo quer dizer realando que a justificao acontece pera
e no pelas
obras (3,21-28)? No texto, o que se entende por Lei:
somente a lei mosaica,r
o que- significa se vangroriar? Ern que senticlo a f no abore tr Lei (3,31)?

2. Em Rrn 4,1-25, o que paulo pretencle demonstrar por meio

clo
"midrash" de Abrao? o que significa "micrrash,,?
como ," p,1. cliviclir o
texto de Rm zl,l-2-5 e qual a pro-eresso cias iclias do
trecho? O que o
Apstolo quer frisar nos v. 4-5 com os termos op.stos "trabarrro,,, ,,no
trabalho", "salrio", "gratiicao"? como paulo descreve
concretarnente a
l de Abrao nos v. 5 e r7b'r H uma rerao entre a cle
Abrao e a
crist (v. 23-25)? Qual? por qu?
t74

3. Qual o relacionamento entre f e justificao? A f se identifica

com a justificao ou s um de seus pr-requisitos? Que sentido tem a
.*pr"rro "lhe ioi levado em conta de justia", em 4,3'9'22'23? Indica s
uma atribuio extnseca de Deus, que no muda de verdade o ser humano?
4. Se justificao no exige nenhuma obra humana, mas s a f' que
de Ef
valor tm as obras feitas depois da justificao? Analisar os textos
2,8-10; GI5,6; Tg2,14.26. Como se pode entender a palavra "mrito" na
perspectiva da total gratuidade da justificao?

nos. Op.
-.cit..l71-195.
q. n. BULTN,IANN. "Pistis", em TDNT, VI, 183-193'
10. R. BAUL5. L'Evangile pwissance de Deu' Op' cit', 141-161'
PECADO, LEI, MORTE (Rm 5,12-20; 7,1,-25)

(Rm
1. Como Paulo considera o pecado? Fala em pecado individual
4,25;5,15-20)? Em estado de pecado (Rm 6,19X Em pecado personificado
diferena h entre essas trs manifestaes do pecado?
(Rm 5,12)?
Que

2. Qual a relao entre pecado e morte (Rm 6,21; 6,23)? De qual

morte Paulo fala? Em que contexto Paulo fala disso?
3. Que relao existe entre pecado, Lei e concupiscncia (Rm 7,7-13)?
O que se entende por "concupiscncia" em Paulo? Que elementos positivos
115

LINHAS TEOLOGIIAS DA CARTA AOS ROMANOS

eursrrs

e negativos do trccho caraterizaln a Lei? Como a Lei apresenttrda no [c\lo

dc Gl 3,10-14.15-25? Em que senticlo se pode arar cro paradoxo cla lurri,
da Lei. assinr conro apresentado por paulo? No texr.o ire 7,14-23, quirl t.
o sentido clo pronome pessoal "eu"'l A quem se ref-ere?

4. Qual a situaro do homcm "no redimiclo". rear,da em Rrrr

1,11-25? Que tipo de conflito esboado no tcxro: s psicolgico, no r,
bito tambrn da praxe tica ou al-qo rnais?
-5. O que Paulo quer dizer corn o tcrrno '.carne,, (Rm 7,-5,18,25)?
eLre
leque de sentidos tern o tcrnlo (cl-. Rrn 8,4,12-13)'l
6. QLrais slio os ptrrmetros mais evidentes c qlle nos ajudarn a lerdifcil texto cle Rm 5.12-21'l como aprescntardo o paralelismo entre Acl,
e cristo nos v. [8-2 I '] comentar em pormenore s os v. l2 c t3- l,l.
eual
sentido cla expresso "porqLlc toclos pecaram" do v. I 2b'l No v. 14. em rc
lairc ao pecaclo do homern. cm que sentido pauro rala cle ''a'inidade" enr

rl

'l
I

relaho

transgrcsso de Ado'l
7. Em Rm 5,12b, Paulo menciona os pecaclos pesso,is do aclulto: quc
relao h entre o pecaclo pessoal e o assim clito "pecaclo original"? o trecho tambm oferece elcmentos pilra sc refletir sobre a situao cltr crianl
r

rrlecicla antes do batisrro'/ c) texto tle Rm 5,12-21 fl-isa rrais a realidade clo
pecaclo or-r a realidade cla salvao? For qLr?

BIBI-IOGRAFIA

l. G. BARBAGLIO. As cutlus tle pauLo. Op. cit., lgg-209.222_23g.

2. J. A. FITZMYER. Linlru,t.f,urulttmentoi,t dct teologict potlirut. Op.
cit.. 96-l13.
3. F. J. LEENHARDT. Ep.stolo
0p. cit., I,i0- 1.54. 119-202.

ctos Rontruut.

comentrio exegtico.

4. C. PERROT. Epstola ucts Rornarns. Op. cir.. 5l-5-5.60 64.

5. G. MURPHY O'CONNOR. So poulo e u nutral tlo,y nosso,s ent_
po,s. Op. cit., l3-26.
6. C. H. DODD. A mensctgenr de Sio puulo puro o homem rte ho.je.
Op. cit.. 67-85.
7. J. M. GONZALEZ-RUIZ. O Et,ungelho tla paulo. Op. cir., 144_
141.t49-150.
8. R. BAULE S. L'vangile pui,s.scrnce tle Dieu. Op.cit., 168- l U0. I g9- 193.
l'7

tt

oRIENTADoRAS

9. L. CERFAUX. O cristo na teologia de So Paulo. Op. cit.,

.168-393.407 -418. 421-427

10.-.

Le Christ dans la Thologie de Saint Paul. Op. cit.,

l7l-180.
11.

M. J. LAGRANGE. L'pttre aux Romains. Paris: Gabalda, 1950,

104-118. 164-188.
12. G. EICHHOLZ. La teologia di Paolo. Le grandi linee. Op. cit.,

t86-203.271-284.
13. G.A. ROBINSON. ElCuerpo. Estudio de teologa paulina. BmceloAriel, 1968,50-54.
14. J. LAMBRECHT. The wretched "1" and its liberation Paul in
Romans 7 and 8. Leuven: Peeters, 1992.

na:

o BATISMO DO CRrSTO Rm

6,1-11)

1. Em que versculos de Rm 6,1-1I Paulo utiliza a tcnica retrica?

Com quais resultados?

2. Em que se baseia, para cada cristo, a necessidade de evitar qualquer pecado aps o batismo?
viver a radicalidade
de sua escolha crist, como apresentado o evento pascal? Com que expresses? Que obrigaes ticas do cristo decorrem do'batismo?
4. Em que sentido o batismo significa participao na morte e na res3. Tendo em vista que Paulo quer animar o batizado a

surreio de Jesus? Elencar as vilrias opinies a propsito.

5. Quais so, no texto, as expresses que frisam a ntima unio do
cristo com Cristo?
6. Em que sentido o batismo o sacramento da f? Por que, luz da
polmica com o judasmo, no pode ser considerado uma "obra"? O que o
sacramento rcaliza no catecmeno? Na teologia do batismo, a quais pessoas Paulo se refere particularmente: s crianas ou aos adultos?
7. Apresentar as vrias imagens por meio das quais Paulo procura
explicar a realidade do batismo. Analisar em particular os textos de lCor
6,11; Ef 5,25-26;Tt 3,5; GL3,27;Ef 6,1t.14;Cl2,II-12. Que aspecto particular do sacramento destaca cada comparao utilizada por Paulo?

BIBLIOGRAFIA
1. G. BARBAGLIO. As Cartas de Paulo. Op.

cit',209-222.

2. C.E. B. CRANFIELD. Carta aos Romanos. Op. cit', 126'145'

111

LINHAS TEOLOGICAS DA CARIA AOS ROIVANOS

eursrrs

3. C. PERROT. Epsrola aos Romano,r. Op. cit., -55--59.

4. J. BETZ. "Batisnro", em Dicionrio de Teobgia. Conceitos flrrrlrr
mentais da teologia atual, vol. l. So Paulo: Loyola, 1glO,lig-lg9.
-5.

A. RICHARDSON. lntroduo

ci teologitt rlo Noyo Testtrnu,trtrt

Op. cit., 333-3-57.

6. R. LE DAUT. "Bautismo", em Encit:lt4teclia de lu Biblia, vol.
Barcelona: Garriga, 1963, 1013- lO7 6.
7. Y. B. TREMEL. "Le Baptme, sacrement d'incorporation du chrticrr
au Christ". LumVie 26 ( I 956) U l- 102.
8. P. E. LANGEVIN. "Le Baptme dans la morte e rsurrectiorr.
Exgse de Rom 6,1-5". ScE 11 (1965) 29-65.
9. R. SCHNACKENBURG. Buptism in rhe Thought of St. paul. A
Study in Pauline Theology, Oxfbrd: Blackwell, 1964.
"Battesimo", em Dizionurio cli Teologia Biblicct. Brescia:
10.
L

Morcelliana, 1965, 166- 178.

I 1. -,
G. EICHHOLZ. La teologi.n tli Paolo. Le grandi Iinee. Op. cir.,
218-229.
12.
,l

H. HALTER. Taufe und Ethos. Paulinische Kriterien fr

das

oRTENTADoRAS

6. Em que sentido acriao d testemunho da vocao do cristo

glria eterna (v.19-22)7 Trata-se de uma realidade bvia ou de um objeto
cle f? Onde, no Antigo Testamento, se mostra que a criao est interligada
historia da salvao?
7. Qual a experincia interior do batizado que lhe faz compreender

ser destinado glria (v.23-25)? Voc j a experimentou?

8. Em que sentido a ao do Esprito na orao do cristo pode ser

garantia de que ele est no caminho da salvao (v.26-27)?

9. Quais so as etapas bsicas do plano salvfico de Deus apresentadas
em 8,28-30? Explicar o sentido de cada uma delas e mostrar as relaes
entre os vrios momentos?
10. Qual o contexto da cena com a qual se encerra o captulo (v' 3139)? Quem ajuda o cristo no julgamento final e quem seu adversrio?
Como so apresentadas as foras negativas que aparecem no texto? Por que
o amor de Deus sai necessarianente vitorioso? o que pode impedir o xito

positivo do julgamento final?

BIBLIOGRAFIA

Proprium christlicher Moral. Freiburg, Basel, Wien: Herder, 191"1,35-Bg.

1. G. BARBAGLIO. As cartas de Paulo. Op. cit., 238-258.

A VIDA NOVA NO ESPRITO SANTO (Rm 8,1-39)

2. C.E. B. CRANFIELD. Carta aos Romanos. Op. cit., 168-205.

3. C. H. DODD. A mensagem de So Paulo para o homem de hoie'

1. Em que sentido o Esprito o alicerce da esperana crist na glorificao lnal? Como ele atua? Quais so as caractersticas da vida nova no

Esprito (v. 5-12)?

2. Como interpretar a expresso "lei do Esprito", utilizada por Paulo
em 8,2? A quais relatos do Antigo Testamento az referncia?
3. O cristo, iluminado pelo dom interior do Esprito, precisa ainda de
uma lei exterior: sim ou no (v. 4)? Por qu? Em relao s exigncias da
Lei, o que o Esprito possibilita?
4. Como se manifesta concretamente a realidade da filiao adotiva
do cristo (v. l4)? Que sentido tem a palavra "Abb", com a qual o batizado
se dirige a Deus (v. l5)? Quando Jesus utilizou esse termo para se dirigir a
Deus? Tambm o judasmo dirigia-se diretamente a Deus como Pai'l
5. Quem d ao cristo a garantia de ser verdadeiramente filho de Deus (v.
16)? Quais so as conseqncias da vida animada pelo Esprito Santo (v. l7)?
r78

Op. cit., 129-1444. C. PERROT. Epstola aos Romanos. Op. cit., 65-105. S. CIPRIANI. Epstolas Paulinas. Op. cit., 522-544.
6. S. LYONNET. "Le Nouveau Testament la lumire de I'Ancien' A
propos de Rom 8,2-4*. NRf 87 (1965) 561-587.
7 .Id. "La rdemption de l'univers" . LumVie 48 (1960) 43-63.
8. J. SWETNAM. "On Romans 8,23 andthe Expectation of Sonship".

Bibt 48 (t967) 102-108.

9. J. GALOT. "L'Esprit Saint dans notre prire". Spiritus 15 (1963)
r53-164.
10. K. GRAYSTON. "The doctrine of election in Romans 8,28-30".
StudEv 2, Berlin, Akademie Verlag, 1964, 574-583.

179

Abreviaes:

Bihl = Biblica. Roma

LumVie = Lumire et vie, Lyon
ScC = Sciences ecclsiastiques, Bruges

StudEv = Studia Evangelica, Berlin

TDNT = Theological Dictionary of the New Testament,
Grand Rapicls

O EVANGELHO
(Rm 1 ,1 .1 6)
il
t,l

r.,i if

"Evangelho" um dos primeiros termos que se encontra na cata aos

Romanos. No primeiro versculo, l-se: "Paulo, servo de Cristo Jesus, chamado apstolo, separado paao evangelho de Deus"' Em Rm 1,16, o Apstolo destaca ainda: "Na verdade, eu no me envergonho do evangelho: ele
a fora de Deus para a salvao de todo aquele que cr". Que sentido tem
o termo, na carta? Qual sua riqueza semntica luz das outras epstolas
paulinas?
1.

EVANGELHO, BOA NOVA DE SALVAO

.1. Sabe-se que j na cultura greco-latina o termo usado para indi,,alegre anncio" quer de uma vitria em gueTa, quer do nascimentO
car O
e da intronizao do imperador. No tempo que imediatamente antecipa o
cristianismo, refere-se, em particular, boa nova da paz, qtJe, depois de
1

tantas lutas, se realiza, no imPrio

romano, sob o imperador Otaviano
Augusto (21 a.C.-14 d.C.).
1.2. Tambm no Antigo Testamento o termo destaca a boa notcia de acontecimentos importantes
que modificam a histria de Israel,
como a morte dos oPositores (2Sm

"Quo belos sobre as montanhas

sos os ps do mensageiro, do

arauto da paz, trazendo uma

mensagem do bem, evangeliTan-

do a salvao, dizendo a Sio:

'Teu Deus reina!"' (Is 52,7-10)

lBl

O EVANGELHO

LINHAS TEOLGICAS DA CARTA AOS RON/ANOS

4,10;18,20.25.27), afuga dos inimigos (2Rs 7,9), a eleio de um novo

roi
(lRs 1,42) e em pafticular no texto de Is 52,7-10 (cf. Is 60,6), que frisa
d

vinda de Deus para estabelecer seu Reino, a restaurao de Israel e o advenj

to da era escatolgica (cf. Is 60,6), em que o termo adquire um sentido

muito prximo ao do Novo Testamento (cf. Mc 1,15.15; lCor 15,1;

I,9.16).

1.3. Para Paulo, o evangelho aboanova da vinda de Jesus. o con.',

tedo do anncio do Apstolo , pois, especfico e indicado em Rm l,3b-4b

rl

'

,t

l1
,L
1

com uma antiga frmuladef que logo segue o texto de 1,1, onde se
menciona o evangelho. com um paralelismo antittico que evidencia a dimenso humana de Jesus e sua filiao divina, frisa-se que o evangelho diz
respeito a Jesus "nascido da estirpe de David segundo a czrrne e estabeleci-

do Filho de Deus com poder por sua ressurreio dos mortos, segundo
o
Esprito de santidade".
1.4. Na teologia de Paulo, porm, o evangelho no s o anncio
da
vinda do cristo-Messias, redentor ressuscitado. tambm a proclamao
de que por meio de Jesus se manifesta a gratuidade do amor e Deus, que
resgata a humanidade do poder do mal e, por meio do dom do Esprito
santo, a transforma radicalmente. Essa a mensagem que pelpassa toda a
carta aos Romanos.

Ao olhar teolgico do Apstolo, o evangelho de cristo no uma

realidade recente; est, de certa forma, j contido no Antigo Testamento,
que tem em si uma dimenso proftica a respeito do Novo. com
efeito,
1.5.

Deus

j o tinha prometido

'opor meio de seus profetas, nas sagradas Escri-

turas". No h, pois, uma ruptura entre a primeira e a segundaAliana, mas

uma nica e contnua ao de Deus em toda a histria da salvao (Rm 1,2;
3,21). o evangelho , ento, a promessa escatolgica para a qual toda revelao est orientada, o cume do amor benevolente de Deus, que acompanha
o povo de Israel ao longo de sua caminhada.
1.6. Paulo reconhece ser "separado" por causa do evangelho (Rm 1,1).
separao no quer dizer afastamento dos demais, mas comunho ntima

com Deus, para que possa sr instrumento mais apto

para"

a misso, no

contexto de um mundo longe de Deus que perdeu o rumo de sua vida.

como cada anunciador da palavra, ele um consagrando ao

servio desse

anncio, sendo totalmente entregue causa de Deus.

182

2. EVANGELHO, FORA

DIYINA NO MUNDO

2.1'Algunstrechosespecficosdoepistolriopaulinoparecemfrisar

do evangelho,
tlue Jesus Ciisto no simplesmente o jeto do anncio
meio de seu
por
Igreja
sua
rnas tambm aquele que continua operando em
..evangelho de Cristo,,, a especicvangelho. ErrrRm 15,19, na expresso
ficao

..de

cristo,,no indica somente o objeto do evangelho, mas tambm

logo antes' o texto de

o sujeito ativo que transmite a boa nova' Com efeito,

quem realiza por

Rm 15,17 destaca que o prprio Cristo ressuscitado

sentido posmeio de paulo a obedincia tO Aot gentios. Talvez o mesmo

e "evangelho de
2Ts 1
sam ter as expresses "evangelho do Senhor", em
'8'
seu Filho", em Rm 1,9.
2.2. Aperspectiva de que Cristo no s o contedo do evangelho'
por alguns textos
mas tambmseu contnuo anunciador, paece confirmada
pessoa' recepaulinos nos quais o temo "evangelho" equiparado a uma
quase pessoal' Com efeito' Paulo destaca' embo-

bendo uma caracterizao

de maneira "digna
ra em cartas diferentes, que o cristo deve se compoftar

"digna do evangelho"
de Deus" (lTs 2,12), "digna do Senhor" (Cl 1,10),
(Fl 1,27). A comparao sugestiva e leva a pensm que Paulo coloca o
Viver de modo
evangelho no mesmo nvel de Deus e da pessoa de Jesus'
Ir contra o
o
evangelho.
dign de Deus e de Jesus , pois, viver conforme
evngelho corresponde a se opor a Deus e a Jesus Cristo'
13. O evangelho no , ento, uma simples ideologia humana' ao
dos homens. E
lado de tantas outras que em cada sculo manipulam a vida

eminentementeum'oevento"quepenetraavidadoshomenseoperaasal-

que Paulo anuncia e do

vao (lCor 15,2; Rm 1,16)' Por isso, o evangelho,
responsvel'
qrrh no se envergonha, exige uma tomada de posio clara e
uma deciso radical'
dimenZ.4.EmRm 1,16, Paulo explicita seu pensamento sobre essa
divi
energia
so quase pessoal do evangelho, frisando que o evangelho
que crem (Rm 1'16;
na, fra..iudo.u do Pai, ifi"u,pu'ua salvao dos
..fora de Deus,, indica que o evangelho se identitts t,j). A expresso

ficacomoprprioserdivino,quesemanifestaatuando'comDeus'que

homens. Poder-se fonte de aiivlade poderosa e irresistvel a favor dos

por meio da qual
modalidade
uma

Paulo, o evangelho

ia

dizerque, para

a fora

divina

se exercita. De fato, como no

Antigo Testamento

a palavra

deDeus(dabar)tealtzanecessariamenteoqueanuncia'demaneirase183

t
i

LINHAS TEOLGIIAS DA IARIA AOS ROIVANOS

EVANGELHO

melhante opera o evangelho: "como a chuva e a neve clescem

dos cus r,
no voltam mais para l sem ter embebiclo a terra, fecundanclo-a
e zcrr
do-a gerrninar' pal'a que ela cl semente ao semeaclor e po comestver,
trir
mesma maneira a palavra clue sai da minha boca no retorna
a mim scrrr
resultailo, sern ter 'eito o que queria e conseguido xito em sua
misso'.

(ls

55,1 0- l l ).

2.-5. Paulo

frisa que cacla homem pode acolher essa paravrr

transf'ormadora, tanto o judeu como o grego (Rm I,l6; lTs 2,13),

porquc,
por meio do evangelho, Deus quer a sarvar de toda a humanidadl.
com

e'eito, nas cartas aos colossenses e aos Efsios, o evangelho est

relacionado com a realidade do "mistrio" que indica o plano cle salvao
univer-

ll
j
I

l'll

,'l
I
I

sal' anterior criao do mundo e manifestaclo na histria pr meio

dc
Jesus cristo: "orai tambm por mim, para que, quando
eu abrir os meus

lbios, me seja dada a palavra para anunciar com ousadia,

mistrio fut
evutgelho, do qual eu sou embaixador em cadeias,' (Ef 6,19). Esse plano,
que comea a se realizar com a unio dos povos na nica
lgreja de Jesus,
consiste na "recapitulao" em cristo do cosmo e da histlria
humana Ef
r,e-10).
2.6. se o evangelho bra de Deus e ao do cristo ressuscitado
na
histria, quase un.la pessoa, tem sra autonomia com rerao
quere que o
anuncia. Essa dimenso destacada em 2Tm 2,8-9: ,.Lembra-te
de Jesus

cristo ressuscitado dentre os mortos, cla clescendncia de David, segundo

o
meu evangelho, pelo cluar eu soio at as cacreias como malf'eitor.
M* u

puLovra tle Deus n, estd argemnda". o Apstoro pode

ser obrigado a calar-se e a interromper sLra atividade apostlica; sua mensagem, porm,
est
livre e se impe pela bra da verdade que transmire.
2.7 . por isso que o evangerho cobra, manda pauro
atuar. o Apstoro
se,te-se obrigadcl, ncl pode recusar. o evangelho cretermina
nele uma sorte
de coao, cle necessidacle, tornando-se para ere argo tal.
como inclica o
texto de lcor 9,16: "Anunciar o evangerho no tturo de grria
para mim,
, antes. uma necessidttde etntigk) que a mim se ir,pe. Ai
de mirn se eu
no anunciar o evangelho!"

2.8. Sintetizando:

EVANGELHO, DOM QUE VEM DO ALTO

fora de Deus
quase pessoa

autnomo

instrumento de Jesus Cristo ressuscitado

para reizar o plano salvfico de Deus

3. EVANGELHO, TAREFADA COMUNIDADE

3.1. Paulo considera o evangelho no s em si, como evento salvfico

que vem de Deus, mas tambm como misso da comunidade. Com efeito,
apregaodo evangelho exige, em primeiro lugar, uma colaborao eclesial.
Em vrias lgrejas, o Apstolo tem companheiros que o ajudam na misso'
Em particular, podem ser citados os filipenses, que cooperam com Paulo
quer no anncio da boa nova, quer em sua consolidao, quer nos sofrimentos por causa do evangelho. Na Igreja no h, pois, apstolos de profisso
e meros ouvintes. Para Paulo, todos os batizados tm um papel ativo na

propagao do evangelho e no esforo da formao da comunidade: "

em meu corao,
.iusto que eu assim pense de todos vs, porque vos tenho
do evangelho
e
afirmao
na
defesa
prises
e
minhas
a todos vs que nas
(Fl 1,7)'
graa"
da
(sygkoinnos)
comigo vos tornastes participantes
em conseqncia dessa participao de todos os batizados na vida apostlica, segundo seus dons e suas capacidades, que a misso adquire novas
perspectivas, Se torna mais proveitosa paa os demais, estimulando em cada
qual um verdadeiro compromisso para com as necessidades dos outros.

3.2. O servio do evangelho no exige um desempenho corriqueiro,

como acontece nas coisas humanas. Quer por parte de Paulo, quer por parte
da comunidade, deve se tornar a celebrao de uma liturgia e um servio
cultual a Deus Pai. Em Rm 1,9, com o verbo "servit" (latreein), que pertence ao mbito do culto, destaca-se: "DeuS, a quem sirvo emmeu esprito,

I8,l

l8-5

LINHAS IEOLGIIAS DA CARIA AOS ROIVIANOS

EVANGEI-HO

anunciando o evangelho de seu Filho, testemunha de como me

constantemente de vs em minhas oraes,'.

3.5. Sintetizando:

A mesma reflexo se encontra em Rm 15,16, que completa o

1
mento do Apstolo a propsito: ,.Eu vos escrevi,
p*t"
" "* por Deus
"orn
ousadia, ['..] em virtude da graa que me foi concedida
de

ministro (leitourgn) de Cristo Jesus para os gentios, a servi

EVANGELHO, MISSO DA COMUNIDADB

r

(hierorgounra) do evangelho de Deus, a fim de que a oblao (h pros

dos gentios se torne agradvel, santificada pelo Esprito sa,to',.
versculo aparecem trs termos que tm relao com o culto. paulo, em
apostolado, como o sacerdote no Antigo Testame4to, reconhece ser
o

exige um compromisso eclesial

requer santidade e desejo de agradar a Deus
leva entrega total de si mesmo

nistro sagrado (leitourgn) que celebra sua liturgia, anunciando o ev

lho, que servio cultual oferecido a Deus (hierogounfa), e apresen
a Deus a oferenda sagrada dos gentios que abraam af (trtroiphor,i).
Na perspectiva paulina, o culto do Novo Testamento no mais, pois,

it
.l

relacionado ao templo, aos sacrifcios oficiais. a prpria ao evangelizadora que se torna um ato religioso de louvor a Deus, assim como
a
inteira existncia do cristo (Fl 3,3; Rm 12,l).

lll
I

3.3.Pana se tornar verdadeira celebrao de Deus, o servio do evan,

gelho exige uma vida santa, uma entrega generosa, um esquecimento
de si
mesmo, colocando em primeiro lugar os interesses de Jesus cristo (Fl2,2l).

Alm do mais, a comunidade deve estar firme na f proclamada, convencida

de que h um s evangelho, aquele que anuncia a gratuidade da ao

salvadora de Deus (Gl 1,6-9).

3.4. Pode-se notar que paulo algumas vezes considera o evangelho
como "seu" (Rm 2,16; I6,25;2Cor 4,3). Aexpresso indica no s o aspec_

to particular da boa nova que o Apstolo anuncia em relao a outos pregadores cristos, mas evidencia tambm o modo com que paulo
vive seu
papel de pregador do evangelho, confiado a ele por Deus. para paulo,
a
pregao representa o sentido de sua existncia, a tarefa pessoal
mais sublime que pode desempenhar, um trabalho do qual no pode se esquivar. por
isso, 'oseu". Atinge o Apstolo em todas as suas dimenses, exerce
sobre

ele uma autoridade completa.

I86

187

A COLERA DE DEUS
(Rm 1 ,18-3,20)

Na carta aos Romanos, a reflexo sobre a situao da humanidade,

pano de
que est longe de Deus e entregue ao mal e ao pecado, constitui o
meio
por
fundo da *"rrug.* de Paulo sobre a justificao, que se realiza
da acolhida da boa nova do evangelho.

1.

A SITUAO

Ur PERDIO DA IIUMANIDADE

Algumas observaes gerais ajudam a compreender a seo de Rm

l,1B-3,20.
1

.1. Para mostrar a eficcia da obra redentora de Jesus, Paulo apresen-

em
ta um quadro hipottico da situao do mundo sem cristo. Levando
por
que a humanidade, segundo a perspectiva hebraica, constituda
conta

judeus e pagos, o Apstolo apresenta primeiro a situao de pecado e os

,.io, dos pagaos (1,18-32), para depois descrever as culpas e a maldade
que nenhum
dos judeus (2,1-3,8), terminando a seo com a afirmao de
unihomem justo perante Deus (3,9-20). Na disposio do material dessa
um "cresdade literia, h um claro estilo retrico. A seo construda em
apresenta as aberraes dos gentios, que so repugnantes' acres-

cendo":

de
centa as dos judeus, que levam indignao, para culminar na afirmao

que "no h homemjusto, no h um sequer" (3,10)'

judeus no incio
1.2. Paulo no menciona explicitamente os pagos e os
dos textos a eles referentes, mas s depois de ter comeado sua respectiva
189

A COLERA DE

L]NHAS IEOLGICAS DA CARTA AOS ROIVANOS

apstrofe (cf.2,11e 3.1). P.r isso, ao ler o texto, pode no ser imediutrr
mente evidente sobre quem o Apstolo Iala. Referindo-se aos pagos cr rr.r,
judeus com a qualificao genrica de ,.homens,, ( l,l gb;
prulo
2, l),
e,re rr
de apresent-los como representantes da humaniclacle e smbolos da sirrrrr

o de perdio do mundo inteiro.

L3. As abe*aes de comportamento clesses clois grupos so aprescrr
taclas segundo a "tpica" do tempo, sem a inteno de clestacar que
a siturr
o de devassido atinge todos os membros cle cada grupo. com elcitr,

Puulo quer s moslra'que a perverso rcligiosa e moral dos gerrri.s

comesponde

r soberba e falsa segurana dos hebreus. cada pessoa

prxlt.,
pois, se reconhecer nessas cluas categorias, antes de ter descoberto a forir

i,
i

r ,l
I

rl

i
i

,l

,,i
I

salvadora do evtrngelho.
1.4. O discurso de Paulo em Rm l,1g-3,20 , portanto, genrico, po+
lmico e no deve ser tomado ao p da letra. com efeito, no exclui
o
bondade de muitas pessoas piedosas e santas quer entre os pagos, quef
entre os judeus, mencionadas tanto na literatura pag antiga.o*o no n-,
tigo Testamento. uma leitura fundamentalista do texto no aceita nem'
pelo prprio Paulo, que, depois de ter esboado um quadro muito negativo
dos pagos em2,10.14.29, reconhece que tambm eles praticam o u.
ne
fato, o pago, embora no tenha aLei, faz "naturalmente o que prescrito
pela Lei"; ao contrrio, o incircunciso no corpo pode viver n ntimo
como
um verdadeiro circunciso. segue-se que aoApstolo no interessa destacar
a existncia de sbios no paganismo nem de justos no Antigo Testamento.
seu enfoque mostrar a necessidade universal da graade Deus pela salvao de todo ser.
1.5. No , pois, contrria ao pensamento paulino a afirmao de que,

fora e antes do cristianismo, existiram (e existiro) homens quL entraram

em intimidade com Deus e viveram segundo os ditames da lei moral. com
efeito, no conjunto de seu pensamento, paulo frisa que todo homem c,ado em cristo (cl l,l5-20) e que Deus quer a salvao de todos: .,Deus
nosso salvador [...] quer que todos os homens sejam salvos e cheguem
ao
conhecimento da verdade" (lrm 2,4). Tambm vrios padres d Igreja
consideraram a sabedoria pag como uma "preparao evanglica,, para
o
encontro com o Messias.

l.6.E,pois, simplrio pensar que antes de Cristo a situao da humanidade era de trevas absolutas e que, aps a vinda do Messias, tenha brilha190

DEUS

histuma luz esplendorosa. Trevas e luz no correspondem a perodos

um'
cada
de
no
corao
ricos. Dependem das opes pessoais e se realizam
parte
por
1.7. O texto de Paulo destaca tambm que a procura de Deus
que
do homem ser destinada ao insucesso at quando ele no compreender
gratuitamente.
a
todos
rJ procurado por Deus, que oferece sua salvao

clo

2.

MISERICRDIA E IRA DE DEUS (1,17-18)

2.1. Antes de apresentar o pecado dos gentios, Paulo, na enunciao

de Deus: "A jusla tese da carta (1,16-17), destaca o plano misericordioso

justo viver
tia de Deus se revela daf paraa f, conforme est escrito: o
pluf,,. Esse versculo est, por meio da repetio do verbo "revela"
(apokalyptein), emcontraste com o que segue, referindo-se ao pecado dos
pagaos: 'otevela'se,com efeito, a ira de Deus, do alto do cu, contra toda
i,,pi"OrA" e injustia dos homens que mantm a verdade prisioneira da
(v. 18). O Apstolo ope, assim, revelao da justia de Deus'

;usiia"

Irto

Anuncia,
, de seu amor misericordioso, a manifestao da ira divina.

pois, primeiramente a manifestao da benevolncia e do perdo de Deus,

qo" ," realizacom a vinda de Jesus Cristo, e menciona depois a realidade
do pecado que merece a clera divina.
que
Justapondo os dois versculos, Paulo provavelmente quer destacar
o
Salvador
se
efeito,
Com
a misericrdia de Deus est ao alcance de todos.
as
no tivesse redimido o homem, a clera divina e a condenao seriam
nicas atitudes de Deus para com ele.
2.2. Desde o incio, o Apstolo frisa, portanto, que, na ordem concreta
antecipa o
da redeno realizadapor Jesus Cristo, a realidade da salvao
de condepossibilidade
que
a
do
balana
pecado do homem e pesa mais na
por
Deus'
oferecida
nao, se o ser humano no recusar a graa que lhe
conPaulo reala, assim, que Deus, antes de mais nada, quer resgata, no
conta
em
levando
possvel,
sempre
porm,
denar. A condenao eema ,
viso
que o ser humano livre e pode recuszl a misericrdia de Deus. Essa
textos
alentadora colocada no incio e que se encontra tambm em outros
significativa.
muito
se
torna
da carta aos Romanos (8,28-30; 11,32)
2.3. Nesse trecho inicial da carta aos Romanos, indica-se, assim, uma
Antiimportante perspectiva teolgica que j aparece em alguns relatos do
homem
o
com
para
Deus
de
go Testamento. A ira no a atuao final
19r

rntuRs troLcrcAS

DA (ARTA Aos RoN,lANos

iil/

DE DEUS

peflnitetn ao hometr unra existncia livre e digna, garantinclo seu relat iorrarnento Correto COm os demais. Com a naturcza, Colll o prprio Der-rs,

pecadoq mas s um ato que antecipa salvao definitiva. essa quc

representa o projeto bsico que Deus quer realizar.

(lr.lc

Com e'eito, j no Sl 8-5,4.10-l I se encontrti esse entrelaamento entre

ira e salvao, numa tocante orao feita por Israel: "puseste finr tua ira
e te arrependeste de tua ardente clera. Faze-nos voltar, Deus nosso sal-

slio compronretidos. Pclr isso, o ser hunlano, ettdr.rrecido no pecadCr, nrl tetn

vador! Renuncia a teu rancor contra ns. Estars sempre irritado contra n(rs,
prolongando tua clera cle gerao em geraro? [... I Escuto o que cliz Deus,

to de Deus por nteicl da crilo e antes cle clualquer rei'clao positiva. Com el-ei-

o Senhor. Ele diz'Paz.' para seu povo e para seus flis, clesde que no voltenr sua loucura! sua strlvoo est bem prxima daqueres que o temem
e sua glria vai perntanecer em nossa terra" (cf. Sl 69,25-29.30-37). Tambm no hagigrafo do Antigo Testamento fica claro que se, em conseqncia do pecado de Israel, a clera divina se manil'esta na hisiria do povo,
o amor misericordioso de Deus que vai prevalecer.
2.4. Segue-se uma concluso simples. O pecado, que existe na histria com conseqncias muitas vezes pesadssimas, no pode comprometer

/ml

clrRe

o plano salvfico de Deus, que existe desde a eterniclacle. com e'eiro, o

pecado destinado a ser derrotado e delnitivamente climinado. Ao manifestar-se, jr tem a possibilidade de ser vencido porque a benevolncia de
Deus o antecipa.
3. O PECADO DOS PAGOS (l,tB-32)

3.1. Depois dessa airmao libertadora, o texto da carta aos Romanos

leva em considerao o pecado dos pagos. Frisa que a clera de Deus se
rnanista "contra toda impiedade e injustia dos homens', (v. l8). Os dois
termos qualificam a atuao dos gentios. Como entencl-los?
"lmpiedade" a recusa consciente de reconhccer Deus comcl Deus,
de aceit-lo concretamente na vida como rocha que sustenta e d senticlo
existncia humana. Por isso cla se torna a raiz de toda a perversiclade humana. "lnjustia" a conseqncia dessa atitude, isto , a perverso clo comportamento moral que se verilca na vida do ser humano que d as costas
a Deus. Colocando os dois termos urn depois do outro, paulo reala que, se
o homem tem o corao aastado de Deus e d mpio, necessariamente o-ent.lc a Detrs e()nt suls aoes conrctas.

3.2. O Apstolo tlestaca que, nessa situao histrica. os pagos man_

tm a "verdade" prisioneira cla injustia. os valores verdadeiros cla vida
192

rrrais ante'nas para compreender a vcrdade.

3.3. lsso acontece erntrola os pagos tenham chegado a0 conhccit.uen-

to. o intelecto hutnano, cortsicleranclo a realidade criada,

chegar a compreender
os atributos do Criador. sua
oterna ura. que opertt sem
ct:ssar, e sua grandeza divirra. O conhecimento dos
gentios lbi intuitivo e conprode

sistiu ttuttta crlntprcensitl

rirttetica du cuusa do ttttivct-

so. il luz. de sua estllttura

siniblica (v. 2l). Foi. por'm. um conhecitnento linrilrrtltr no tctttptl. l'rJgil. rltr

Todo o Antigo Testamento destaca

possibilidade de conhecer a Deus a partir da criao (cf. Sl 8,3; 18,2; 103,31; Is

42,5;45,18). Em particular o texto de S
13,1-15 reala: "So fteis todos aqueles, homens por natureza, nos quais se
instalou o desconhecimento de Deus: a
partir dos bens visveis, no foram capazes de conhecerAquele que , como tam-

bm no reconheceram o Artfice, mesmo considerando suas obras" (cf . Sr l7 ,414). Tambm o texto de At 14,17 frisa:

"Nas geraes passadas [Deus] permitiu

a todas as naes seguirem o prprio
caminho; no deixou, no entanto, de dar
testemunho de si mesmo por seus benefcios, dispensando do cu chuvas e estaes frteis, saciando de alimento e
felicidade os vossos coraes".

bcln esclarecido. como indica o particpio aoristo gregtl

{trrrrrlr'.r ). O enrr dcles nirtr
{bi. porlanto, a lalta de f
enr Deus, mas o alo de no h0nr-lo cotno Deus, no render-lhe graas,
Ievando ulua vida distante clelc, em conlradio com sua expcrinciu religiosa, embora limitacla. Por isso, os pagos, irldo contrtr os preceitos
gravados eln seLr corao, viveram segundo utl atcsmtl prtico. Conse-

cliincia clisso loi o total clesvio ticr e unla vicla entregue aos
t'ottstrttitlos por ruits tnos.

clrlos

3.4. O texto aprcsenta, em scguida, o progressivtl aviltalnento tlcl tnundo

paglxr. clestacanclo a aclorao dc animais sellpre nlais desprezveis. dos
quais o scr hunrano cleveria scr dono (Gn 1.26). Paulo reala clue os ho-

rltcns,'jactando-sc de possuir a sabecloria, tornaranl-sc tolos c [rocarall] a

193

LINHAS IEOLGICAS DA CARTA AOS

ROMANOS
R

glria do Deus inconuptver por imagens

cro Deus co*uptver, de aves,
trt.
quadrpedes' de rpreis" (v.22). Alude
ao curto dos egpcios (sb il,r.5.
12,24) e faz referncia ao episdio
do bezemo de ouro, smbolo cle t.rlir
idcrlatria (Ex 32,1-6; c-. sr r06,Ig-20).
Reariza-se, assim,

uma ho,orosir
o Apstoro destaca, portanto, quc
o e'etivo abandono cle Deus gera necessariamente
aberrao ,ro.ol.
3'5' os v' 24-32 que seguem reratam os vcios
,ios pagaor.
perda de sentido dos vercladeiros
valores.

Isso feit'
de maneira genrica, utirizanclo as
afirmaes prprias do unlo judaico
c
de alquns autores greco_romanos a propsito.

E interessante notar que na teologia de pauro

tais desordens morais
no so consideradas causa da ira.ivina,
mas a prpria punio cle Deus,
que consiste precisamente em deixar
o homem entregue a seu pecado, que
vai se alastrando sempre mais, como fiisa
a expresso "por isso Deus os
entregou", repetida trs vezes nos v. 24.26.28.
A ira de Deus, portanto, se
manifesta no impondo ao homem uma
pena particurar, mas abandonando-o
ao aviltamento que ele mesmo escolheu.

:i
I
I

i
I

3'6' Esse avirtamento manifesta-se particularmente

na perverso
xual (v. 26.27). Nesses versculos, paurodescreve

se-

o que mais impressio_

na o mundo judeu da dispora, mencionando
antes as relaes hororr"_
xuais femininas, que eram rarssimas
entre os jucreus, e depois as relaes
homossexuais mascurinas: "por isso
Deus .s entregou a paixes avirtantes;
suas mulheres mudaram as reraes
naturais por relaes contra a natureza; igualmente os homens, deixando
a rerao natural c,m a mulher, arderam de desejo uns para com os outros,
praticanclo torpezas homens com

c rcccbendt) em sr mesmos a paga de sua

aberrao" (cf' s
14,12.23).
A corrupro no se ri.rita aos desvios sexuais.

o rnar d uma realidade que prejudica tarnbm a vicla

cla farnria e da sociedade. para
clescre_
ver isso, Paulo recorre, nos v. 2g_31, a
catlogos rle pecaclos, que vrias
vezes se encon-am em seu epistolrio (
lCor 5, t0_ I t; ,q- t O ; 2Cor 12,20,
Gl 5,19) e so conhecjdos tambenr nl literatura.judaica
e pag da poca.
Na Iista de Rm r,2g-31. clestacam-se quatro
atitucles gerais (injustia' perversidade, avidez' malcia),
cinco vcios cspecticoslrnu";r, r-,ori

cdio, rixa, fraude e malclade), doze atitudes

amorais:

,.cle-tratores,

caluniadores, inimigos cle Deus, insolentes,

arrogantes, fnfarres, enge-

DE DEUS

nhosos no mal, rebeldes para com os pais, insensatos, desleais e gente

scm d nem piedade".
Com essa descrio sobrecarregada, no alheia a artifcios retricos,
o Apstolo evidencia uma verdade fundamental. Deus e o homem so dois
mistrios que dizem respeito um em relao ao outro. A atitude do homem
para com Deus corresponde atitude do homem para consigo mesmo.
Abandonar a Deus, construindo dolos, significa no reconhecer a dignidade do homem e, portanto, sua prpria dignidade. Desonrar a Deus equivale
a degradar o homem. Ao contrrio, reconhecer Deus como Deus o que
permite tratar o homem como homem.
til notar que o procedimento discursivo do texto vai de Deus ao
homem. Impossvel, pois, a partir desse texto, considerar Deus como simples projeo do desejo do homem, como sua imagem ideal.
3.8. O v. 32 completa a descrio da perverso moral do pago. Se o

jttzo prico do gentio permanece correto e ele ainda sabe distinguir o que
bom e o que mal, na atuao concreta, porm, prevalece o juzo de
preferncia dos demais, que escolhe o que errado, incentivando o mal.
'oApesar de conhecerem a sentena de Deus, que declara dignos de morte os
que praticam semelhantes aes, eles no s as praticam, mas ainda aplaudem os que as praticam". A situao dos pagos, sem Jesus Cristo, desesperada.

3.9. Resumindo:

O PECADO DO PAGO

horncns

3'1 '

ctnR

Conhecimento terico de Deus

por meio da criao
por meio da lei escrita nos coraes
Recusa prtica
aberraes sexuais
aberraes na famlia
aberraes na sociedade

lL)1

r95

A COLERA DE

LINHAS TEOLGICAS DA IARTA AOS RO|\4AN05

4. O PECADO DO JUDEU (2.t-3,U)

4. I . os judcus nho so p.upados cla clera

divi,a,

apesar da persuasii,

da devassido aparece i-eualmente ncles. embora com matizes cliferentes. ( )

Apstolo, ilurninado pela luz tle cristo, no rem medo cle criticar cluramen[e seus correligionrios de um tempo.

4.2' A atitude bsica do judeu a de "condcnar" (v. r .2.3 ). para fazer

isso, baseia-se em uma lsa pretensho c'le justia que nele deriv;r clo conhecimento cla lei mosaica. Paulo reconhece qLre o julgamento emitido contra

''ti
I

,l

'I
l

,l

'11
l

os vci.s dcls pagos , em si, correto, porque eles realmente so devassos.

o julgamento do judeu, porm, ati,ge tambnr scus vcios, que so semelhantes (Lc 18,11). Julgar sempre perigoso.
com efeito, para Paulo, o julgarncntt) que procura a verdacle cleve ser
imparcial e sem hipocrisia; se atinge o pecad.r que conclenado, atinge
tambnr aquele que pronuncia a condenao. Acontece, assim, que o judeu
que julga o pago considera com parciaridacre sua c.nduta, que
devcria
tambm ser reprovada. com ci'eito, cego em rerao a si mesmo. Em sua
soberba, no se clr conta de que a sentena condenatria de Deus estr prxima de se manif'estar r.ambrl contra ele, qLre no vive segundo os mandamentos da Lei (2.2-3). Julgando o pago com tlureza e inllcxibiliclacle, o
judeu desconhece tambm a benevolncia e a longaninildircle
cle Deus para
corn tod.s (v. 4)' proporcionando sernpre ao pecaclor um tcmpo de converso (sr '5'-5; Tg 5,7). Por iss.. a irnpenitncia do jucleu, junto com sua
aritude conclenatria, no pode ter outro clesfecho seno acurnular a ira cJivina
para o dia clo Senhor (v. -5- I I), que no az acepo cle pessoas (Gn
30,6; Lv

l9,l-5; Dt l,l2).
4.3. Paulo procura examinar mais de perto a atitude

clo jLrdeu para

cvidenciar sua maldade e hunrilhar sua artivez. obsen,a que elc ,rli..ru ,u,
segurana na Lci, na circunciso, nos privilgios histricos dc Israel. Mostra que essa atilude dc vanglria e de irresponsabilicladc totalnrente vazia.
crLica articula-se crn trs momentos especicos.
4.3.1. Deus conrlenrr o.judeu, nijo obsante ct Lei (v. t2_21).
a. P,ulo, cour. born fariseu, rcconhece clue a Lei loi para Isracl ur,
grancle dom de Dcus, urn indiscutvel privilgio. o-jucleu, porrri, consiclera
Sr"ra

tq6

Icgislairo ntosaica COnl0 garanlia Cle salvaL) C PL'll\ll (lilL' ()s pLtgios. tlttc
,ilo A possltetn, estllo numa situao de desvantagctn. instrttrrtt:tltalizattdtr
;rssillt a seu avor a atttao dc Deus'
Paulo rctruca quc "nho so os clue oLlvcrn a Lei c1r-rc sito.iustos pcrallto
justificados" (v. I 3)' O cltre valc
I )crrs. rt.uts os qlle cttnlpren a t,ei clue serlto
(,. pois. a prtica dos lnanclatncntos cle Der-rs. Frisa tantbnl clttc tls paglxls tttl
,,rrra lei gravacla no coralto (v. l5) cpre sc tnani'esta ptlr mcio clo testen.runhtr
,lrr consncia, cla qual a Lei nlosaica ttma ilnrulao histrica particular'
Itrcleus e pagos so, pOis, ambos iluminados pclr Deus, segunclo planos de

,r

diundida dc quc "os circuncisos no crcscero i\ geena;'. Emboia tcnharrr

recebido as promcss,s de Deus (3,2). a Lei e a circunciso (2,17.2.5). paur'
no tenr meclo de def ini-los como "inescusiiveis" (2. l), qualificando-os
corrr
.) mesrro termo usado, ern I ,20b, para os pagos. A raiz negativa do
mal c

DEUS

providncia tlif'erentes. A obeclincia a DeLts possvcl nas duas sitttat-sb. Qual , ao contrrio, o comportamento col'lcreto do iudcu'l Paulo o
irl)tescnta com profunda ironia cn't2,11-24: "Ora. tu que Ic clenotritllts -ltrvontacle
,I,.:Lr e clescansas na Lei e te glu'ias ent Deus. tu que conheccs suit
collvellests
clue
que
rnelhor,

e que, instruclo pcla Lei, sabes cliscernir o

eclucactlr dtls
e irio cle ser o guia clos ccgos. a luz dos que andam nas trevas,
ignoratrtes e mestrc dos quc I]o sabcm, possttindo na Lei a expresso tla
.incia e cla vercladc [...1, ora, tu que ensinas aos outros no ensinlts u ti
ruesmol Pregas que nho se clevc furtar e furtas! Probes o aclultrio c cometcs adultriol Aborninas os dolos e dcspojas os templos"'
c. o Apstolo clestaca que cssa situao de pccado clo judeu cFte iua
contrir a Lei que recebeu (v.21-22) comprometc, de fato. a revelaito que
lhe fbi entregue (v. 2zl). Com efeito, com () seu mau exemplo. contribtri plla
cla
rlLte os gentios sc afhstem da verclacleira . Verifica-se, assim, na histria
a
mundo
ao
para
anunciar
salvao, o paradoxo cle que o povo escolhido
a
Repete-se
grantle obra libertaclora cle Deus o primeiro quc a atrapalha.
iitL,aao j lastimaila no tempo de Ezequie l: "A qualquer povo aonde eles
'Aqueles
iarn, ali protanavtun meu santo nome. Dizia-se a respeito deles:
pertencem ao povo cltl Scnhor e saram de sua terra'' Condome de meu
santo norle, que os Israelitas clcsonraram no meio das naes nas quais se
cncontravam" (Ez 36.20-22; cl. Is -52,5).
1.3.2. Deus condenu o jutleu, no ob,yunte 0 t:itcr,utt'istio (v.25-29').
a. A circunciso er-n si tem grancle valor porqlle sinal cla Alitrna dc
Dens com seu povo (Gn 17,10- I l). Lembra, pois. a lsrael scu engajarnento
na observncia cla Lei. A sirnples circunciso l'sica podc, porm, se tornar
uma etiqueta externa, se nh0 or acompanhada pela circuncisto do cora11o.
pratiC1u. ..-,nii*t" em viver em conitrmidacle com a v0ntade de Deus, em
car a justia, em ir contra os vcios quc afastam de uma vida honesta, conlo
t9'7

LINHAS TEOLGI(AS DA CARTA AOS ROMANOS

n crrnR

frisa muitas vezes o Antigo Testamento (Lv 26,41;Dt 10,16; 30,6; Jr

4,41,
A circunciso do corao , pois, a que vale.

5.1. Concluindo a seo que inicia em2,l, os v. 9-20 referem-se primeiramente aos judeus. Em particular, nos v. 10b-18 pensa-se ainda em
suas culpas, pois, no v. 19, frisa-se claramente que tudo o que est escrito

talvez
prescindir desse smbolo. Para o Apstolo, o verdadeiro judeu
no , por.
tanto, aquele qrue traz o sinal de Abrao em seu cofpo, mas aquele que
$
circuncidado no corao (cf. Cl 2,lI-12).

na Lei mosaica " para aqueles que esto submetidos a esta Lei".

b. o sinal da circunciso na carne s algo exterior. vivendo a dimen

so espiritual paru a qual a circunciso corporal aponta, poder-se-ia

c. A conseqncia disso que o pago no circuncidado que observa

a Lel,
da conscincia esu mais perto de Deus do que o judeu impenitente. paulo

relatlizaassim todos os aparentes privilgios que os seres humanos julgam

ter.
4.3.3. Deus condena o judeu, no obstante as prerrogativas histricai

de Israel (3.1-8).

a' Essas so incontestveis. com efeito, s Abrao recebeu, por parte

de Deus, a promessa de que nele todos os povos seriam abenoados (v.
2b).

ri
',1
.t
it
I

.l
i
1

s Israel teve uma histria de salvao particular, na qual .o,n"ou u ,e

concretizar o plano salvfico de Deus. Embora pecador, continua sendo
o

DE DEUS

povo que Deus escolheu.

b. Isso no impede de reconhecer a infidelidade de Israel (de alguns,

no de todos!), que, se no anula a fidelidade de Deus (v.3-4), deve
ser
duramente condenada, junto com todos os seus desvios, luz da seriedade
da vocao recebida.
4.4. Resumindo:

O PECADO DO JUDEU

Julgar o pago

Lei

lembra-se que tanto "os judeus" como 'oos gregos" esto debaixo do pecado. Nos v. 19-20 afirma-se tambm que "toda boca" deve calar-se perante
Deus e que "toda carne" no ser justificada pelas obras da Lei. A perspectiva do echo no se esgota, pois, na simples considerao do povojudaico,
mas abrange todo homem para frisar que, fora de Jesus Cristo, a humanidade se encontra numa situao de culpabilidade universal.
5.2. Com a coletnea de textos bblicos dos v. 10b-18, em parte citados literalmente, em parte resumidos ou elaborados livremente, Paulo evidencia a maldade fundamental do ser humano perante Deus (Sl l4,l-3;
5,10 14,4;10,7; Is 59,7; Sl 36,2). Todas as suas funes so comrptas'
Atravs da garganta, da lngua, dos lbios, da boca, dos ps e dos olhos, o
pecado penetra no mais ntimo da pessoa. Por isso o homem profundamente alienado e incapaz de se relacionar com Deus e com os demais. Chegase, assim, concluso de que "no h homem justo, no h um sequer"'
5.3. O texto de Rm 1,18-3,20, em seu conjunto, prepaa, pois, o grande
anncio da salvao oferecida gratuitamente a todos os homens por Deus, por
meio de Jesus Cristo crucificado. S em Cristo o ser humano consegue alcan-

ar a justificao.
5.4. Resumindo:

TODO HOMEM PBCN,NON

O pecado compromete todo o ser

a condenao se vira contra ele

no obstante a

O relato, porm, tem um sentido mais amplo. Com efeito, no v' 9

gLrgaflt

lngua

no obstante a circunciso
no obstante as prerrogativas histricas

lbios
boca

5. TODOS SO

CUlpaDos

(3,9_20)

ps

a concluso final para a qual aponta todo o raciocnio do Apstolo:

nesse mundo no h justo

198

neum nem enfre

os

judeus, nem entre os pagos.

olhos

199

JUSTIA DE DEUS E JUSTIFICAAO

(Rm 3,21-26)

Depois clo grandc parntese rc'erente ira cle Deus contra o pecarlo
a rerlos genlios e dos jucleus (t,18--1,20), o texto de Rm 3,21-26 retoma
17.
I'lcxo sobre o tema cla "iustia cle Dcus" e cla "1". j esboac'lo ern l,l6-

',1

:l
,l
i

Deus.
se h o pecaclo clo homcm, h tambm o grancle plano de reclenlto de

rlue reconstr(ri o ser humano, dilacerado e pcrverticlo' Trata-se dc ulna

tcrltica bsicir ckt pensalnento paulino qr-re explicita cm que consiste a
novidade da existncia crist.
1.

EXPT.ICAO

nn DOIS TERMOS BSICOS

No texto, fala-se explicitamente em "justia de Deus" e anuncia-se

quc os hourens "so justilicados gratuitamente". o que significam essirs
cluas expresses'/
I

.l . Juslrn r Drus

a Deus caracterstico tla teologia

Deus como iustcl. Deus cotno
conota
ptrulina. No inclica algo abstrato,
autor da justia. De que justia se trata'/
No certamente da iustia punitiva do Altssimo' que corresponderia

1.l.l. o termo 'Jr-rstia" referente

r.nas

c(rlera clivina. Paulo, com el-eito, exclui essa possibilidacle

interpretao, oponclo revelao cla ira cle Deus a revelao
sua.iustia ( l, l7- I U).

cle

de

201

LINHAS TEOLGCAs DA CARIA AOS RONiANOS

lusrA

Tampouco se trata da justia retribuidora de

Deus, que recompensa
o homem segundo suas obras, como ficar
claro

olorrgo "

.l
,l

it

rt
',/

ror*

explicao. Com efeito, depois da descrio

da devaidao geral
da humanidade, Deus no poderia dar qulquer
retribuio ao ser
humano por suas eventuais boas obras. Justia
retribui-iora seria,
de fato, sinnimo de condenao.
No contexto da carta aos Romanos, 'Justia de Deus',
significa a
fidelidade incondicionar de Deus s suas promessas
no abalada
pelo pecado do homem. Se torna, assim,
sinnimo de atividade
que purifica e restaura o ser humano endurecido
pelo mal, paa o
qual no tem sada. A revelao da justia
de Deus , pois, a ma_
nifestao de amor misericordioso que oferece
com'fartura ao
homem nova possibilidade de resgate, de perdo,
de renovao da
existncia. Se ele no conseguiu manter_se
fiel, Deus, ao contr_
rio, lhe constantemente prximo, renovando
sua

vida.
1'1.2. Esse sentido positivo do termo 'Justia
de Deus,, .o*.pona.
ao do termo hebraico sedaqa, que, no Antigo
Testamento, sinnimo da
libertao e da salvao que Deus oferece u'r.o
pouo. Essa dimenso aparece claramente no texto de rs 46,12-13: "Esculai-me,
roruo..indomveis, vs que estais longe da justia; minha justia
eu a torn prxima, j
no est longe, e a minha sarvado no ser
mais ietardada. Eu arei a sio
a salvao, a Israel o meu esplendor". Tambm
ouffos textos frisam a mesmaperspectiva (Is 51,5;.Sl9B,Z;40,10-ll). No
contexto Aa,ttianfa, o ter_
mo hebraico sedaqa indica, portanto, a justia
sarvfica de Deus. suu oposio, no judasmo tardio, ao termo qr. .ortu justia
a
punitiva de Deus
(din) destaca ainda mais essa dimenso salvfica.
1.1.3. o texto de Rm 3,26, realando que
Deus em Jesus cristo manifesta sua justia "para mosrrar-!_justo e para jusficar
aquere q* J f"ru re
Jesus", nos ajuda a compreerlder aind maii
o pensamento do Apstolo.
Justapondo as afirmaes de que Deus lusto justifica
e
do .", qu.
se abre sua ao salvadora, paulo ?risa que
o serjusto de Deus, isto , fiel
sua promessa, o motivo que faz.o* qu"
o homem seia3usto'e c apa, ae
uma nova relao de amor com Deus. Reala,
portanto, que Deus pode
justificar porque fier a si mesmo, Isso
acontece de maneira totalmente
gratuita e sem qualquer motivao.
1. 1.4. Uma comparao pode ajudar
a iluminar o assunto.

",

Vamos pensar

numa unio conjugal que no existe mais, na qual

os parceiros nao tm
202

DE

orus r lusrtrtcno

mais sequer a mnima disposio de restabelecer a amizade para viverem

juntos, cada qual vtima de suas ambies e do egosmo. Essa a situao
da humanidade alienada em relao a Deus, que no pode fazer nada para
melhorar sua situao. A justia de Deus se manifesta como fora que, em
seu amor misericordioso, conserta essa unio, realizando um milagre que
transforma interiormente os seres. Por isso, a justia restauradora de Deus
deve ser entendida como um novo ato criativo que no depende do esforo
humano. O exemplo no est to distante da realidade. Com efeito, a nova
Aliana a restaurao de uma unio esponsal definitivamente comprometida por causa da maldade do homem.

1.2. Jusrmrceo

LZ.L O termo

no

Antigo Testamento rece-

Na histria da Igreja, o termo 'Justificao"

be normalmente um sentido jurdico-forense. a

recebeu, por parte dos protestantes, uma

interpretao puramente jurdica

sentena de absolvio
do tribunal humano, que

extrnseca. Falou-se em "justia imputada"

declara justa uma pessoa,

embora nem sempre

ocorra um julgamento
segundo a verdade (cf. Is

5,23).

1.2.2. No , porm, esse o sentido

paulino da palavra. Diferente do que ocoTe no
Antigo Testamento, o termo usado no Novo Testamento no para indicar

Segundo essa perspectiva, o homem continuaria sendo radicalmente pecador, mas

Deus o considerariajusto, cobrindo seus pecados, por causa da ao redentora do Cristo. Essa viso no corresponde ao pensamento bblico que frisa que cada ao de
Deus eftcaz. Por isso, se Deus verdadeiramente atua no processo da justificao, o
homem no pode somente ser "declatado"
justo, mas o de verdade. O texto de Pr
17,15 destaca: "Absolver um culpado ou
fazer passar por culpado um justo, ambas
as coisas so horror para o Senhor".

uma sentena exterior,

mas a mudana radical operada por Deus no homem pervertido. Trata-se do

resultado da atividade transformadora de Deus, que atinge o ssr humano

em seu ntimo.
Prova disso que, em lCor 6,11, o verbo'Justiftcat" (dikaiofin)
corresponde ao verbo "santifica". Exortando os corntios a levar uma vida
203

LINHAS TEOLGI(AS DA CARTA AOS ROMANOS

DE DEUS E lusTt-ttA(o

santa. Paulo escreve: "Mas

vs v.s Ia,asl-es, nras fbstes ,t(utri'icados,

nlas
bstes.ia,llli.odo.v crnnorne cro senhor.resus
cristo c pero Esp.ito cle noss.
Deus"' A justificao , assim, uma translb'mao
interior que sc reariza a
parlir clo batismo. interessantc n.tar que,
no verscLrro, a reariclaire da
santificao especilicadii pero te*ro'Justificao"
que segue, arnou-tt-,"
unt conlcclo, e no vice_versa.
No process. de justiicao, estaberec:e-se uma
nova rcrao do horrerr co,., Deus. c.nsidera,do que o plano de
sarvao
crc

Deus anterior

prpria criao, seg,c-se cluej "antcs"

cle seu pec.cro histric.. hornem
charnado a ser justilicado c salvo ern
Jesus Cristo (Rm U,2B_30).

1.3. Rcsumindo:

JUSTIA DE
anror

,I

DEUS 1

benevolente

miscricrirdia

-tratuidade

I
absoluta I

nova crrao

fldclidadepromessa

,OSTIFICAO
tr"rrlormao interior

,anticladc
dorn

ilu I-ci". . rcgi,te- da

pclo
cnuprilllcntg cle clccondicignadg
ahsoluta gratuiclucle, no
(3'22.24).
terminaclas aes humanas
Como a realidade tlo evarigelho, tambrn a ao dc Dctts tluc.ittstilica testetnunhada j no Antigo Testitrnento "pcla L,ci e pclos
prol'etas" (cf. Rm 4.6-8)l no . pois, algo totalmentc rlovo'

cle Dcus se realiza "inclepentlentelnente

A a nica condio neccssria para se alcanar a.lustil-icuiltr.

Por meio do ato de I, o ser hunlano reconhece a iniciativa do Pai
que qut:r reconcili-[o.
Com a expresso 'Justia de Deus que opera pcla em Jesus Cristo"
(v.22), Paulo tlestaca o papel bsico de Jesus' nico mecliador e
salvador, no process() de jLrstificao. Deus manil-esta sua ideliclade ao plano cle salvao, restabelecendo o homem em sua dignidade de ilho e erl slla santidade original, por meio de Jesus'
Os v. 22-24 completam o quadro sinttico que Paulo esboa nesses
poucos versculos. Se ajustificao no depencle das aes particulares quc o ser hurnano pode realizar, segue-se que o dom da
salvao para todos aqueles que o aceitam na 1. E, portanto,
universal. Com e-eito. "todos pecaram e todos esto privados da
glria cle Deus e so justificados grirtuitanlente, por slla graa, enl

virtudc
2. AS CARACTERSTICAS

2'

l' A anlise

de Paulo.

clo

DAAO DE DXUS QUE JUSTIFICA

texto de Rm 3,2r-3r a.iuiia a escrarecerr o pensamento

ao de Deus qLre justifica acontecc no presentc.

no ..agora,,
(n1'n). o advrbi, de te,po refere-se
r nova ec.r.ro,nia de sarva_
iro, na qual sc realiza a rec,leno que se ope ira cle Deus (Rm

l,l B; 2,-5; 3,-5).

O verbo ,,se mani'estou,', cujo tempo crn grego

per_eito

Qteplrunrttri,3,2l), tiisa que a.iustia cte Deus rir, evento que

acon(ece no passado' mas quc continua
atua,do no presente e no
futuro. Relaciona_se com a cruz cle Cristo, qr"
p.or, l.uto em
mda a histria humana.
Antes de destacar como se manif'est. o arT)or
benevolente de
Deus, Paulo acrescenta outro pormenor.
A revelao
cla

201

justia

cla recleno realiz-ada por Cristo Jesus".

2.2. No texto examinado, que reala o pensalnento bsicct da carta aos

Romanos. cada ternto e cada expresso so significativos. Por isso, para
perntitir aos cristos de Roma uma colleta comprecnso, na pafie dogmtica
cla carta, o Apsrlo retoma vrias vezes OS nlesnlos temas, procurando
sempre mais aprofund-los.

2.3. A luz clo texto de l,l6-17, pocle-sc acrescentar que lla teologia
paulina 0 tcrmo "justificao" no corresponcle plenamente a0 lertro "salvao". clue indica propriamente a rcdeno escatolgica, conlo evidcncia
o texto dc Rm 5,9.10: "Quanto mais agora .iustifcarlo's pol seu sangue,
seremos por ele snlr,os da ira". A justilicao tttna rcalidade presente quc
acontecc n0 "agora", ao passo que a salvao a trlela da catninhacla clo
cristo, a rcalizao plena clo processo clejustiicalitl. Essit pcrspectivu nho
"salvao" conltr
cnfraquecicla pelos texttts nos quais Paulo utiliza o tert't.to
sinnimo dr: 'Justificaho" ( lCor I .l B; cf. 2Cor' 6.2; Ef 2,-5.8). Corn e'cito,
enrbura u salva:o r.natrtenha ttlda ir sr:a carga escratolgica, brola tlo evcnto
cla Pitscoa. tlue dcsde.ir mani'esta scLrs ct'eitos na histril.

lr

LINHAS TEOLGIIA5 DA CARIA AOS ROIVANOS

JUSTIA DE DEUS E ]USTIFICAO

3. JESUS CRISTO,INSTRUMENTO DE
PROPICIAO

3.3. H, porm,

A justificao arcanada por meio da f em

Jesus cristo, apresenta.
do em 3,25 como,propiciatrio',. O que propiciatrio,
o
na gitiaZ
3'1' Trata-se da tampa de ouro du *"a uuuru
que Deus manda
Moiss fazer "Em seguida, fars um propiciatrio
O. or p*q .o* Aois
cvados de comprimento e um cvado e meio
de rargura. r*a, igrutr"rt,
dois querubins de ouro para serem soldados nas
duas extremidades do

propiciatrio [...]. pors o propiciatrio sobre

a

aca

e,dentro dela, o Tes-

temunho que te hei de dar. L eu te encontrarei

e, do arto ao
en.,e os dois querubins sobre a arca do testemunho,

,'l

propiciatrio do santu-

rio antigo e Cristo.

Em primeiro lugar,
como mediador da sal-

vao oferecida por

Deus humanidade,

p.pi.iuto.io,

Jesus derrama seu san-

comunicar-te-ei todas
as ordens que preciso dar-te para os firhos de
Israel" (Ex 25,17-22). o
propiciatrio, colocado no santo dos Santos
do templo, acima da'arca, arm
do vu, constitui aparte mais importante do
santuirio (lCr 2g,11).
Ele o trono do Artssimo coberto pera nuvem,
no qual Deus habita.
Por isso, Aro deve mostrar seu respeito para
com o lugar sagrado: .,No

gue para a propiciao

entre a qualquer

'I
ri
,l

duas diferenas entre o

tempo no santuirio para alm do vu, dianie

do iropticiatrio
que se encontra sobre a arca, e assim no
morrer quando
up*".a. nu
nuvem, acima do propiciatrio,. (Lv 16t,2.12_16).
"

o propiciatrio tambm o lugar onde Deus se comunica

com o seu
povo, como explicita o texto de Nm 7,g9: "euando
Moiss entrava na ten_

da do encontro para farar com o Senhor, ouriu

u voz que rhe falava do arto
do propiciatrio, entre os dois querubins
o propicitrio estava

de restabelecer as relaes entre os dois parceiros que estipulam o pacto. O sangue derra-

mado por Jesus crucificado estabelece uma

nova circulao de vida entre Deus e o ser
humano, que permite o acesso ao Pai.

do pecado e no aspergido pelo sangue alheio, como o propiciatrio no

dia do kippur:'oDeus o exps como instrumento de propiciao por seu

prprio sangue". Em segundo lugar, no Antigo Testamento, o propiciatrio
no pode ser visto por ningum; est bem escondido no Santo dos Santos
do templo, onde lcito s ao sumo sacerdote entrar uma vez por ano, por
ocasio do dia do pedido de perdo (Lv 16,2). Ao contririo, Cristo na cruz
mostrado publicamente ao mundo, "exposto" aos olhares de todos, como
instrumento de propiciao da nova Aliana (Rm 3,25). Esse pormenor
significa que a salvao de Deus est disposio da humanidade. Por
intermdio de Jesus, cada ser humano pode ser justificado na medida em
que se abrir ao de Deus que justifica.

sobre a

arca do testemunho. E ele lhe falava,,.

A caracterstica mais importante do propiciatrio , porm,
a de ser o
lugar da expiao por toda a comunidad d Israel,
ora" O"r, perdoa o
pecado de seu povo: "Imolar o bode dg
sacrifcio pelo pecado d pouo.
levaro sangue alm do vu, fazendo delte sangue
o que fez com o sangue
do novilho; far a asperso sobre o propiciarrio
e dianie do propiciatrio.
assim que far a expiao pelo santuirio por
causa das impurezs dos firhos
de Israel e de todas as espcies de seus pecados
e transgresses,,(Lv 16,15).
3.2. Aluz desses textos compre.nd.-s" por que paulo
aplica a Jesus a
metfora do propiciatrio. cristo, com efeito,
i.rorn" em si todas as funes
do propiciatrio. o santuirio de Deus por
excelncia, onde Deus habita de
maneira mais verdadeira que no templo de Jerusalm,
o lugar orO. O.r,
seu povo se encontram, de onde Deus manifesta
sua clemncia; em paicular, o lugar onde se realiza a expiao dos pecados
da humanidade.

206

O sangue no indica s a morte cruenta de

Cristo. No mbito dos sacrifcios da aliana,
sendo a sede da vida (Lv 14,17), tem a funo

4.

A JUSTTFTCAO NA REFLEXO

JUnnCl

4.1. A concepo paulina da justificao pela f e no pelas obras

adquire maior destaque se confrontada com o pensamento judaico, contra
o qual Paulo reage. Com efeito, vrios grupos do judasmo da poca do
Apstolo pensavam que a justificao se baseava no cumprimento dos preceitos da Lei, que, a fim de favorecer sua execuo fiel, eram fixados em
nmero de 613. O iudeu observante, analisando seu comportamento, podia
colocar todas as suas boas obras num prato da balana e ver se esse pesava
mais do que o prato com suas obras negativas. Podia, assim, chegar a conhecer desde j o julgamento final de Deus a seu propsito e procurar
melhorar sua conduta, se fosse preciso.
A doutrina judaica da justificao fundamentava-se, portanto, na idia
de que o homem tinha em si a capacidade de observar aLei e o poder de se
201

itfl
LINHAS IEOLG]TAS DA CARTA AOS RON4ANOS

tornar justo. scgundo a rr-rentaliclade conrLu'n,

]USTIA DE DEUS

justificaiio

cle Deus se cs

gotava sinlplcsnlcnte no reconhccinrento ckrs nrritos aclqLririclos na vidlr

pclo hebrcu piedoso.
1.2- A artificialiclade dessa perspectiva. que nir. leva em conta ir
centrirlidaclc cle Deus na histria cla salvao, apal-ece na disclrsso entre
as
duas escolas dc teolclgia hebraica, a dc shammiri e a de Hillcl. quasc
con_
temporneas prca de Jesus, que discr-rtia, sobre o caso ern que houvesse

plena paridacle entrc as boas e as urrs obras clo homcm no monrento

do
julgamento, isto , cluando os ilois pratos da balana tivessem
exatamentc

o mesmO peso. Nesse caso, a escola de shamrlai pcnsava que Deus cleveria

r
I
J

'li

ri
I
I

I
I

pronunciar sua sentena de condenao, ao pass. que Hillel achava que

Deus. levando em conta os mritos dos patriarcas, optaria pela justiicao.
Esse exer,plo nrostra como a casustica judaica arneaava a prpr.ia
soberiuria de Deus, reduzindo-o a um fflero perito em contabilidacle.
F'ica claro, ento, que. no mbito cro judasrno, ao tcmpo dc paulo
havia quase desaptirecido o conceito cle justia salvica de Deus, para
destacar o conceito de justia retribuidor.a. Deus retribui ao ser humano confor_
me suas obras.

4"3. s. Lyonnet. tucles sur r'1ttre aux Romairs, Roma. pontificio

Istituto Biblico, 19u9, [iisa que cssa viso erratja da justia retribuiclora tle
Deus aplrece tarnbm em algumas cornposies tardias c1a prpria Bblia,
em
contradio conr as pcrspectivas dos livros bblicos mais antigos (Gn 12,l--5).

No texto dc sr 14,19 23, tiisa-se: "Abrao o pai irustre

cre

uma

multido das naes, e ningum o igualou em glria. Ere observou

a lei do Altssimo c r-ez aliana corn ele. F'ixou a aliana ern slla
calne e se lrostrou liel na provao. por isso lhe prometcu por
juramento abenour as nat)cs em sua clcscendncia e nrLrrtipliclas c.r,'ur o p da terr.". A cxpresso "por issa" incrica quc a pronressa da descenclncia considerada a conseqncia cluer cla ob-

servncia da lci do Altssimo, quer do sinal de circuncisxr que

Abrao traz en sua came, quer cla ficlericrade a Deus que ere nrostra no sacrifcio de Isaac, uma perspectiv, que cst enr oposio

'-

20iJ

aprcsentacl do patriarca no livro clo Gnesis.

Tarnbm enr lMc 2..52, e rn solr testamerto. Matatias, pai dos
rnacabeus que clcsencadcia a Iuta con{ra o pocler clos helenitrrs que
proliuram os valores gcnunos do hcbraisrno, cliz: "Nlxr sc conser-

E JUSTIFICAAO

vouAbrao fiel durante aprovao e no lhe foi isso contado como

justia?". A provao qual o texto se refere a imolao do filho
Isaac; a iustificao parece ser a conseqncia desse ato corajoso
do patriarca e, ento, no mais gratuita e totalmente imerecida'
4.4. Ningum se admira com o fato de que, na poca de Paulo, podiase pensar que, em sua obra de justificao, Deus fosse, de certa forma,
devedor do homem, simplesmente reconhecendo sua justia e dandolhe o
ao qual tinha direito.
prmio
'

4.5. Como conseqncia disso, a Lei em si, como indicadora do caminho de Deus, era sobrevalorizada, identificada com a prpria Sabedoria
incriada de Deus e considerada superior ao Messias. Observar aLei eta,
ento, o que de melhor o homem podia fazer' Exigia-se, portanto, uma
aplicao legalstica de todos os 613 preceitos da Lei, sem dar-se conta de
quais eram os mais importantes e sem procura uma verdadeira converso
o corao. Nessa situao, o judeu assumia uma atitude de auto-suficincia e de vanglria, pensando que sua justia era fruto de seu esforo'
4.6. A reao virulenta do Apstolo, que, na carta aos Romanos, procura confundir as pretenses judaicas, plenamente compreensvel. A atitude de Paulo est em pleno contraste com o judasmo de sua poca. Em
sntese, pode-se dizer o seguinte:
O Apstolo ope a justia salvfica de Deus, que doa com amor,
justia retribuidora, que recompensa o ser humano por sua atuaFrisa, assim, a iniciativa absoluta de Deus no processo da

o.
justificao.
Ope a fidelidade de Deus a si mesmo fidelidade de Deus ao

homem, destacando a ptimazia de Deus, que no se deixa

condicionar por nenhuma ao humana.
Ope tambm a gratuidade da justificao aos mritos do homem
que observa a Lei, frisando que Deus soberano e no suhmisso
ao ser humano.

Ope a ao de Deus que justifica o ser humano ao simples declarlojjusto, destacando que ajustificao obra recriadora de Deus.
Ao mesmo tempo, Paulo distingue entre a realidade da Promessa

e a realidade da Aliana, destacando o valor da Promessa' No

exigindo obrigaes particulares, nela aparece mais claramente a
gratuidade do dom de Deus, diferente do que ocore na Aliana,
que comporta o cumprimento de determinadas clusulas, em parti209

l
l

LINHAS TEOLGICAS DA CARTA AO5 ROMANOS

JUSTIA DE DEU5 E JUSIIFIIAAO

cular a da circunciso, que poderia levar o homem a pensa em ter

o direito a uma recompensa por parte de Deus (Gn 15,9;17,11-14).
4.7. Resumindo:

JUSTTFTCAO

I
I

CnlSr

JUSTTFTCAO

ruoarca

justia salvfica

justia retribuidora

iniciativa divina

iniciativa humana

fidelidade de Deus a si mesmo

fidelidade de Deus ao homem

pura graa

mrito humano

obra recriadora de Deus

obra humana

por meio de Cristo

por meio da Lei

pela f

pelas obras

alicerada na Promessa

alicerada na Aliana

leva para a liberdade

leva para o legalismo

,l

I
I

gera humildade, agradecimento

gera vanglria, auto-suficincia

como destaca em Rm 6,9.14;7.1 o verbo grego lqrieein.

Redimido por Cristo, o cristo no est mais sob o pecado, sob a Lei,
sob a maldio. Ao contrrio, "est sob" a graa (6,14), porque, pela misericrdia de Deus, foi "libertado" (Rm 6,18.20 .22;8,2.21), "resgatado" (8,23),
"comprado" (1Cor 6,20), "arrancado" (Gl 1,4) do estado de submisso que
o humilhava: "Agora no existe mais condenao para aqueles que esto
em Cristo Jesus. A lei do Esprito da vida em Cristo Jesus te libertou dalei
do pecado e da morte". O cristo est, portanto, sob outro patro, que assegura sua condio de liberdade por meio do Esprito Santo (Rm 8,1-2).
Uma caracterstica peculiar da libertao que Jesus oferece ao cristo

l,

.l

gregos, eso debaixo do pecado" (Rm 3,9), "eu sou carnal, vendido sob o
pecado" (l,14), "os que so pelas obras da Lei, esses esto debaixo da
maldio" (Gl 3,10). Trata-se de uma verdadeira situao de escravido,
semelhante do Egito, de um verdadeiro "domnio", como o do Fara,

5. OUTRAS CATEGORJAS PAULINAS

o fato de ser constante e progressiva. Depois de ter alcanado a libertao

em Cristo, o batizado deve continuar se libertando ao longo de toda a sua

" para a liberdnde que Cristo nos libertou"
vida. No texto de Gl 5,1 .13
alcanada por Cristo ("nos libertou") no
que
libertao
a
frisa
Paulo
elimina a necessidade de sempre opera para a sua libertao ("para a liberdade"). S assim o dom de Cristo se torna verdadeiro.

-,

RsscarB

Alm do termo jurdico-forense da justifica{o, paulo usa outras categorias para indicar a nova relao que se estabelece entre Deus e o homem justificado. X. Lon Dufour, Face la mort. Jsus et paul, paris,
Seuil, 1979, nos ajuda nesta anlise.

Tambm a categoria bblica do esgate, que pertence ao registro econmico-social, pode ajudar a melhor compreender a realidade da justificao.
No Antigo Testamento, um parente prximo tem o dever de resgatar
as pessoas escravizadas da mesma famflia e seus bens, assim como Deus
resgatou o povo da casa da servido e da mo do Fara, rei do Egito (Dt 7,8;

5.1. Lmenrao

B,q., o caso de Baz, que, aps a desistncia de um resgatador annimo

que no quer amrinar-se, resgata, com o campo, Rute, a moabita, esposa de

Paulo indica a realidade da justificao tambm com a categoria de

libertao (eleutheron). utiliza, nesse caso, o registro que se poderia chamar de poltico.
Antes de conhecer o Cristo e ser redimido por ele, cada ser humano
faz a experincia de "estar sob" a opresso do pecado, da Lei e da maldio.
Paulo frisa virias vezes essa realidade: "Todos, tanto os judeus como os
2ro

um falecido filho de Noemi, para perpetua o nome do falecido sobre o

patrimnio (Rt 4,1-13).

o'resgate" para
indicar o novo estado do
Tambm Paulo usa o termo
graa
pela
de Deus: "Algum
cristo, liberto do pecado e transformado
pagou alto preo por vosso resgate (agordzein); glorificai, portanto, a Deus

em vosso corpo" (1Cor 6,20).

2t1

DE DEUS E JUSTIFICAO

LINHAS TEOLOGIIAS DA TARTA AOS ROMANOS

-JUSTIA

5.3. REcorucrll,rqo cona Dsus

oua categoria utilizada por Paulo para indicar a nova situao errr
que se encontra o cristro justificado por Deus. o termo pertcnce ao registrrr

intersubjetivo. Reconciliado (katulliissein) , com e-eito, um ato que realiza a renovao de uma amizade quc bi compromctida.
Paulo utiliza csse termo ern Rnt 5,10-ll: "Pois se, quando rlmits ininrigos, orlos rzt'onci.liudos corn Deus pela ntorte de scu Filho, muito ntais
agora. ulna vez. recorciliarlos, seremos salvos por sua vida. Mas nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, por quem desde agora recebenos a r?c,?('ilio:o". Trs vezes, no texto, iisa-se que a reconciliao uma
realiclade que se verifica no batismo e aponta para a salvaho escatolgica.
interessante notar qlle o tenno "reconcilialur" do v. l0 est em paralelismo

'l

com o ternto'Justificairo" do v. 9, realando, assirn, sua equivalncia.

Paulo fala ainda de reconciliao ern 2Cor -5,1 8- l9; Ef 2,16; Cl 1,22.
O texto mais interessante talvez seja o de Cl 1,20, cm qu.: o Apstolo, corn
tun.ra viso csmica, louva a Deus que. por meio do sacrifcio dc Jesus. quis
"reconciliar por ele e para ele todos os seres, os da terra e os cros cns,
realizando a paz pelo sangue de sua cruz".

5.4.

Sor-ro.qRrEr)ADE

c-rtn,t

CRrst'r.r

-5.4. I . Paulo encontra outra maneira para l'risar a prounda relao entre
o cristo e cristo. No utiliza termos especlicos, mas vrios verbos corn o

prefixo "co-", embora

as expresses gregas se.jam

diiciltnente traduzveis

piu'a as verses portuguesas da Bblia.

Em Rnt 6,4.5.6, o Apstolo apresenta os cristos como "co-sepultados,,

com Cristo no batisnto, "co-plantados" ou "co-crescidos" com ele na semelhana com a sua morte. "co-crucillcados" com Jesus na cruz. Essa linguagem, tpica de Paulo, se encontra tambm em Cl 2,12. 13, ern que se acrescenta que o batizado "co-vivificudo" com Cristo. Aparece ainda cm Cl

3,1, destacanclo que os llis so "co-ressuscitados" com Cristo. e em Ef

2,5.6, lrisando quc eles esto j "co-sentados" com Jesus nos cus. Com
essas expresses, Paulo inclica a unidade cle vida e de destino que sc estabelece entre o batizado e o Cristo pascal.

A expresso

usada por Paulo em Rm 6,5, que apresenta o cristo como

"co-plantado" com Cristo (sl,rnphytoi'). rnuito significativa. Nela usa-se o

2t2

registro biolgico-vital. O Apstolo frisa no s que o cristo partilha a

sorte de Cristo, que est com ele, mas destaca que em Jesus e no batizado
h a mesma seiva vital, circula a mesma vida, o mesmo sangue, porque os
dois formam uma nica planta, "co-crescem" juntos com o mesmo destino.
S o pecado do homem e sua recusa podem comprometer essa realidade e

quebrar esse lao. Trata-se de uma imagem ousada, a\daz, mas perfeitamente coerente com a nova realidade da existncia crist' Com efeito, com
a vinda do Esprito, realiza-se uma espcie de identidade e de fuso entre
o homem e Cristo. O ser humano pemanece criatura perante seu Seor, que
o transcendente Filho de Deus. Cristo, porm, vive de verdade e sem intermediirios no ntimo do fiel. Se realiza, assim, aquela deificao que os padres gregos consideram o ideal de cada vida crist. por causa dessa profun-

da transformao interior que Paulo pode exclama com entusiasmo: "Eu

vivo, mas j no sou eu que vivo, pois Cristo que vive em mim" (G12,20).
5.4.2. Essa profunda solidariedade entre Cristo e o cristo tambm
indicada pela metifora sexual em lCor 6,15-17:: "No sabeis que aquele
que se une a uma prostituta constitui com ela um s corpo? Pois est dito:
'Sero dois em uma s came'. Ao contrrio, aquele que se une ao Senhor

constitui com ele um s esprito".

A comparao frisa com profundo realismo a unidade que se estabelece entre Jesus e o batizado. Na frase, a nfase no est nos termos "corpo", o'carne" e "esprito", mas sim na expresso "constituir com ele um".
No versculo final, evita-se a frase'oser um s corpo" com Jesus, que poderia ter uma interpretao grosseira; com a expresso "constitui com ele um
s esprito", reala-se que a unio com Cristo eminentemente espiritual,
ntima e esponsal.
5.4.3. Tambm em GI3,28 insiste-se sobre o vnculo ntimo que existe entre Jesus e os fiis: "Todos vs que fostes batizados em Cristo vos
vestistes de Cristo. No hjudeu nem grego, no h escravo nem livre, no
h homem nem mulher, pois todos vs sois um s em Cristo Jesus". Na
expresso grega "vs sois um s", h o predicado nominal no gnero masculino (hymets hets este en Christ). Esse pormenor no significa que os
batizados formam com Cristo uma s coisa, mas sim "uma s pessoa".
Paulo quer dizer que todos os cristos unidos com Cristo e entre eles por
meio de uma relao inquebrantvel constituem o Cristo total, uma nica
pessoa. No se trata s de uma unio de ordem psicolgica, mas de uma
2t3

TINHAS TEOLGICAS DA CARTA AO5 ROIVANOS

semelhana de certa forma ontolgica no ser, que rclativizatodas as diferenas, quer raciais, quer sociais, quer sexuais.
6. SINTETIZANDO

6.1. evidente que as vrias perspectivas com as quais paulo apresenta a renovao do homem em cristo se integram. Justificao, ribertao,

I
I

rl
rl
i

resgate, emancipao, reconciliao e solidariedade com cristo so s

maneiras diferentes, mais ou menos equivalentes, de indicar a transformao do cristo pela ao misericordiosa do pai por meio do cristo. para
descrever essa realidade, poder-se-iam acrescentar outras categorias que
tambm se encontram nas cartas de Paulo, como a de santidade (lTs 4,4;
2Cor 7,1) ou de redeno (Rm 3,24).
Talyez o termo 'Justificao", embora muito utilizado no Novo Testamento, no seja hoje em dia o mais apropriado para destacar o que Deus
opera constantemente no evento da cntz. As outras categorias indicadas
parecem gozar de uma compreenso mais evidente e serem mais atuais.
Todas elas frisam, porm, a impossibilidade de esgotar com uma s
expresso da linguagem humana a riqueza do mistrio da redeno, que

3,21-26, recebe destaque. O Apstolo fala da justia de Deus, que opera

"pela f" em Jesus Ciso (3,22), destacando que Jesus instrumento de
.,mediante a f" (3,25), e reala ainda no v. 26 que a justificapiopiciao

corresponde ao fim de toda relao de domnio e de alienao, possibilidade de uma vida de relaes interpessoais e de comunho com cristo redentor e com os demais. Deus, em sua justia, justificando o homem, aiuda_o
a construir-se numa liberdade de filho reencontrada.
6.2.lJm esquema ajuda a
j

L A F NO PROCESSO DA JUSTIFICALO 1Z,Zt-lt1

resumir:

CATEGORTA I
justificao I
libertao
resgate
reconciliao
unio
lusiro

2t1

REGTSTRO

jurdico-judicial
poltico

intersubjetivo

biolgico-vital

o tema da f pertence ao corao da teologia paulina. No texto

de Rm

o motivo da f volta com

ai e*petaf em Cristo". Tambm nosu.27-3t,
insistncia, mostrando sua importncia. possvel especificar o que f na
teologia paulina e qual sua funo no processo dejustificao?

l.l.Oeurepe

econmico-social

JUSTIFICAO PELA F
(Rm 3,27-31;4,1'25)

esponsal

1.1.1. Em Rm 10,17, frisa-se que a f pressupe dois elementos prvios: a revelao que vem de Deus e o anncio do evangelho:"Af vem da
pregao e a pregao pela palavra de Cristo". Para o Apstolo, af a
i"rportu evangelizao, que faz presente no mundo a revelao de Deus
enrJesus Cristo. Por isso, em primeiro lugar, escuta (ako), aceitao,
acolhida do evento em que se manifesta o plano salvador de Deus. luz
dos verbos correspondentes do Antigo Testamento, o telmo adquire outros
matizes de sentido.

o'ficar firme", conota

O verbo he'emin, que significa "aderi",

atitude daquele que baseia sua vida em quem no pode desiludir e

que merece confiana total. Com efeito, o Deus da 'emeth o Deus
215

]NHAS TEOLGICAS DA CARTA AO5 ROMANOS

-IUSIIFICAqAO PELA

da fidelidade. A propria paravra Amm. usada durante

a liturgia no

final de uma orao, reconhece

1.1.5. Resumindo:

essa dimenso de Deus.

verbo batah, que significa "estabelecer a prpria segurana

sobre", frisa a segurana ntima que se coloca naquele Jm quem
se
acredita, junto com uma atitude de entusiasm em
seguir suas
orientaes. Evidencia, pois, um compoamento cheio
de espe_
rana, que elimina toda tristeza e instabilidade. o
do salmista
que reza: "Faze_mejustia, Senhor, pois minha
conduta ntegra
e confiei no Senhor sem vacilar,'(Sl 26,1).
Tmbm o verbo has, quetem o sentido de ,.procurar
reftgio,, em
algum, ajuda a entender a realidade da f. sta consiste
em encontra-r abrigo no Altssimo, invocando-o como a garantia
da justia perante os adversirios: "Tu s para mim tm a-brigo,uma
fortaleza diante do inimigo,, (Sl 61,4).

1.1.2. Os termos o,f,, e,oce,, das cartas paulinas indicam,

portanto,
a relao interpessoal do cristo com Deus, considerando-o
.orno a rocha
inabalvel, a pedra angular, aquere que d f*mezainquebrantvel
e abrigo
seguro ao fiel, que anima sua caminhada de f, dand-he
aregria.
1.1.3. A f pode tambm ser considerada a partir
de seu JbSeto, corocando em segundo plano os erementos mais pessoais
da experinlia.

como

tal, aceitao do evento pascal, .o*pr"rido como

momento bsico da
histria da salvao e aricerce da existncia crist. Em

Rm 4,24-25 e em
muitos outros trechos paurinos, frisa-se o contedo objetiyo
,,Acreda f:
ditamos naquele que ressuscitou dos mortos, Jesus nosso
snhoa o quar foi
entregue por nossos pecados e ressuscitado para a
nossajustificaa,'.
luz dessa perspectiva que pauro pode falar de "obedincia
que consiste na
f" (hypako pstes, 1,5; 16,26), isto , da f como adeso
verdade manifestada em Cristo.
1.r.4. evidente que as duas perspectivas segundo as quais pauro
apresenta a realidade da f, uma por assim dizer
mais horizontal, que atinge
a esfera afetiva da pessoa, e a outra mais obietiva
se integram ciproca-

mente' A f torna-se, assim, para o cristo abandono

ao de Deus, expe-

rincia de segurana e de ftrmeza inabalvel, baseados

no evento
Cristo morto e ressuscitado.

Jesus

FE

colocar seu apoio em Deus

estabelecer sua segurana em Deus

ficar firme em Deus

procurar refgio em Deus
apoiado em Jesus Cristo

l-2.F. E oBRAs

ANTERIoRES

rusrmceo

1.2.1. Depois de ter evidenciado o sentido do termo "f", voltamos ao

texto de Rm3,27.28 para ver como Paulo aprofunda a relao entre f e
justificao. Uma vez mais o Apstolo destaca que no so as obras da Lei
que justificam, mas a f.
Por Lei, Paulo entende quer a lei mosaica, quer qualquer sistema legal
do qual a lei mosaica se torna um tipo, com suas prescries e noflnas, por

meio das quais o homem pensa alcanar a prpria auto-redeno. o discurso

de Paulo pode ser referido, portanto, no s ao judasmo, mas tambm a
muitas religies no-crists nas quais falta a idia da relao pessoal com
Deus e a vida religiosa se esgota na observncia de determinados cdigos
morais, que indicam pormenorizadamente o que lcito fazer e o que tabu.
Nesse contexto religioso, o ser humano pensa, pois, ser aceito por Deus pelas
obras de suas mos, que considera um ttulo de crdito perante Deus. Como
tal, a Lei representa uma economia de salvao centrada no homem, que se
ope economia baseada na f'e na graa (Rm 6,14; 7,21.23)'
t.2.2.Emoposio a essa perspectiva, Paulo destaca que, para entrar
no caminho da justificao, o homem no deve comear se esforando em
rcalizar boas obras, mas recoecendo simplesmente ser pecador e\ncapaz
de tais obras, abrindo os braos para acolher a fora renovadora que vem do
alto. Em sua cata, Paulo dirige-se ao homem adulto, que j tem uma prtica religiosa e que pode correr o risco de pensar que suas aes podem

justific-lo perante Deus, sem

a necessidade de uma particular atuao

di-

vina em sua vida.

216

217

rcLo

LINHAS IEOLGItAS DA (ARTA AOS ROIVANOS

Segundo a viso paulina, tal homem, submisso ao imprio da l,t.i,

peca quer quando transgride os preceitos morais que a Lei lhe impe, t;rrt.r
quando os observa com esprito de suficincia, pensando, por meio dc srrrr
observncia, ganhar a vida eterna e merecer o prmio final. Para o Ap(rslo
1o, a f, ao contrrio, a antiobra por excelncia, sendo a renncia a quirl
quer atitude de conliana em si rnesmo.
1.2.3. Para indicar isso, Paulo no usa s a expresso de que Dcrrs
justifica o ser humano "por meio daf" (di pstes,3,22.25), mas tambrrrr
a de que Deus justifica "a partir de f" (ek p,stes, v. 26.30), isto , "na li!",
no ato em que o ser humano se abre para receber o perdo de Deus, airs
tando, assim, mais facilmente o perigo de interpretar a atitude de f conr.
uma obra feita pelo homem que pode gerar vanglria.

1.3. Fe s Lsr
I

1.3.1. No trecho de Rm 3,21-31, Paulo procura tambm esclarecer o

relacionamento entre f e Lei. Se questiona com provocao: "Ento elimiur
mos a Lei por meio da f?". Em seguida responde: "De modo algum!" (v. 3l ).

Para o Apstolo, a economia da f no abole o valor da lei.

Afirrnlr

isso seria pecar pelo espiritualismo exagerado, obrigando o ser humano lr

viver numa dimenso abstrata e no-realista. com efeito, a lei externa, nirrr
considerada como meio de glorificao de si mesmo, mas como simplcs
indicao da vontade de Deus, essencial para uma orreta vivncia crista.
Para compreender isso, suficiente pensar que Paulo, embora reconhccendo a primazia do Esprito e do evangelho, sempre temina suas cartas colrr
a pafte parentica, na qual oferece prccisas orientaes de comportamento.

Enquanto vivermos nesse mundo, a lei externa representa, poanto, unr

elemento nonnativo necessrio para a conscincia e uma ajuda em sua 'ornrao, senclo uma explicitao histrica e objetiva cla lei natural. por isso quc,,
tambm no regime da f, a lei fica conllmada e por ela puriicada (v. 3l).
1.3.2. O cristo, porm, direna do judeu, no mais se encontra
perante um sistema legalista rgido que cobra sem pritneiro oferecer os
meios para colocar ent prtica o que prope.

Na economia crist, o Esprito Santo que tem de ato o papel decisivo. Ele muda o ser humano, derramando em seu corao o amor de Deus
(-5,-5), proporcionando-lhe encrgia para viver segundo a vontacle de Deus.
2r8

ttn

No o obriga s a cumprir determinados atos, estabelecendo determinadas

de no atendimento, mas lhe possibilita viver de verdade
s0nes

"rn.rro
se
scgundo os mandamentos. No regime daf, a observncia da Lei no
Cristo,
Jesus
em
vida
que
d
foina algo pesado ou insuportvel; no Esprito
e torna uma experincia de libertao (8,2).
2. O EXEMPLO DE ABRAO 1+,t-ZS;

2.1.NocaptuloquatodacatlaaosRomanos,Paulodestacaquea
j se manifesta no
iustificao pela-f uma realidade que de certa maneira
Antigo Testmento. Faz isso por meio de uma demonstrao escritustica
quer os salmos. com efeicle tipo rabnico, na qual usa quer o Pentateuco,
em
to, a f desde sempre a nica via de salvao e constitui uma constante
primeiro
toda a histria bblica. Frisa, assim, a unidade que existe entre o
e o segundo Testamento.
i.z. otrecho de Rm 4,I_25 um..midrash,, exegtico da experincia
de f de Abrao (Gn

l2,l-9;

15,6). O vocbulo, que vem

do verbo hebraico darash,

si

gnifica investigao, estu-

do, meditao, comPreenso

um texto da Sagrada Escritura luz de um acontecle

oimento novo ou de uma

A tcnica do "midrash" se encontra

tambm na revelao do Antigo Testa-

mento. O elogio dos Padres em Sr

44,1-50,24,as reflexes sobre a histria do xodo, na parte final do livro da
Sabedoria, a partir do captulo 10, so
'omidrashim".

nova necessidade da comurritlade que considera a Bl,liu o alicerce de sua vida. o "rnidrash" , assim, a expresso concreta da
letra
vitalidade da tradio bblica, que impede palavra de Deus tomar-se
morta, mero documento histrico, sem um contato vivo com a realidade
povo
cotidiana. Baseia-se na conscincia de que a histria atual e futura do
constitui,
bblica
de Deus jt estcontida no passado e de que a revelao

cm seu conjunto, algo harmnico e coerente.

2.3. No caso de Rm 4,1.25, trata-Se de uma interpretao dos acontequal o
cimentos da vida de Abrao feita a partir do evento Jesus Cristo, do
patriarca o antecessor e o "tipo", para mostrar que ele o primeiro exemo
plo de abandono confiante em Deus. Com esse raciocnio, Paulo destaca
valor da f em toda a economia da salvao.
219

LINHAS TEOLGICAS DA CARTA AOS ROMANOS

JUSTIFITAAO PELA FE

2.4. Recorrer ao Antigo Testamento algo natural para o

cuja vida est alicerada na f dos pais. Com efeito, em Rm 15,14,
reala: "Tudo o que se escreveu no passado, para nosso ensinamento

foi escrito,

fim de que, pela perseverana e pela consolao que nos

porcionam as Escrituras, tenhamos a esperana". Essa conscincia de

lo aparece tambm em lCor 10,11: "Esses fatos lhes [aos hebreus no
tol aconteciam para servir de exemplo e foram postos por escrito para

truir a ns, a quem coube o fim dos tempos".

2.5. Vamos analisar como o Apstolo mostra a continuidade
entre a f de Abrao e a f do cristo, nas quatro microunidades em
captulo pode se dividir (v. 1-8.9-12.13-17 .18-25).
2.5.1. Abrao

d. O caso de Abrao no isolaI r (-lonr a citao do Sl 32,1-2, a pers-

lrt'r'tiva se antplia c confirma a arguilr('ntao tirada do livro do Gnesis.

lrrrrto com Abrao, Par:lo lembra outros .iustos que Deus justif ica sem net'ssidade de obras particulares reali-

z;rrlas

a. O Apstolo comea afirmando que o patriarca foi justificado

tamente, antes de realizu qualquer obra. Aexpresso bsica que destaca
situao a seguinte: "Acreditou Abrao em Deus, e isto lhe foi levado
conta de justia". Trata-se da citao de Gn 15,6, que se encontra tambrn

Gl 3,6. Destaca que s a f permite que Abrao seja declarado justo.

b. Para um melhor aprofundamento do assunto, Paulo enuncia
princpio bvio. Quando h uma prestao de contas, a recompensa
trabalhador recebe questo de justia. Representa o salrio que lhe
vido. No caso de Abrao, por ocasio de sua justificao, no houve
tao de contas, mas simplesmente um ato de f rpo poder de Deus, que
prometeu: "Contempla o cu e conta as estrelag/ se conseguires
t...1. Tal ser a tua descendncia". Por isso, sendojustificado, ele no
be a retribuio devida por um trabalho feito, porque, de fato, ele s
dita na bondade de Deus.
c. Essa apresentao do comportamento de Abrao feita por Paulo

fri

es que procedem da Aliana. Com efeito, os exegetas notam que

vezes no liwo do Gnesis relaciona-se a f de Abrao com a promessa
Deus. Isso acontece no chamado de Abrao (12,4), na renovao da
depois da separao do patriarca de Lot (13,14-17), na viso notuma na
Deus promete um filho a Abrao, que se queixa de no ter herdeiros (15
Fala-se, ao contrrio, da aliana de Deus com Abrao, que
uma condio a ser cumprida pelo patriarca (que luz do texto de Rm
220

justificado pela.f (v. 1-8)

mais conforme ao Antigo Testamento do que s reflexes rabnicas, que

que a justificao alcanada por Abrao fruto do cumprimento das

p,rrlcr-se-ia consitlerar como um trabalho) s em 15,9, onde se realiza o

ern 17,2.9-ll e enr 22,1-5-18.
1,r inreiro pacto, e ern seguida
No texto do Gnesis, iisa-se, poftanto, em primciro lugar a f de
.\ll.ailo em relao i\ promessa de Deus. antes de qualquer pacto de aliana.

por eles: "Bem-avcnturados

,rr;trcles cujas o'ensas bram perdoa-

,Lrs c cujos pecados fcrranl cobertos'

llerrr-aventuraclo o hometn a qucm o
Scnhor no leva em conta o pecadd'

rlinr 4,7-8).
e. Os dois textos anticotestarrrentrios citados, o de
,Je

Nesse ltimo trecho, luz de

toda a doutrina paulina da justificao, evidente que as expresses os pecados 'oforam
cobeos" e no foram "levados
em conta" no devem ser interpretadas num sentido meramente forense. O paralelismo
que existe na citao entre os
termos 'oencobrir" e "no levar
em conta" e o verbo "Perdoar"
(aphinai) leva a entender que
os pecados so destrudos.

Gn l-5,6 e o

Sl32,l-2, confirmam que, no pensamento de Paulo,

justificao pela

l uma realidade que abrange toda a histria da salvao a partir de Abrao.

2. 5.

2.

Abrao j u st ffic ado, indep endent

me nt e

da circ unc

i s o

(v'

-12)

se no Antigo Testamento fala-se da circunciso do patriarca s depois

tle sua justificao por Deus (Gn 17,9- 1 1 ), a circunciso se torna somente
,,selo"
da justificao j alcanadapelaf e no um ato que merece uma
o
recompensa (v. 11). O rito vem, ento, testemunhar o que j aconteceu'
Se ajustificao no implica a circunciso e, portanto, no depende
de uma atuao religiosa particular, Paulo conclui que esse dom destinado
a todos, sem distines religiosas ou culturais. Segue-se que Abrao, como

pai daqueles que acreditam, adquire uma paternidade universal para com
todos os que crem, sejam eles circuncisos ou incircuncisos. Todas as falsas
barreiras religiosas so demrbadas. Para serem verdadeiros filhos deAbrao,
cabe, portanto, aos hebreus no s receber a circunciso, mas tambm se-

guir as pegadas da f do patriaca'

221

LINHAS IEOLGI(AS DA CARTA AOS RON/ANOS

JUSTIFICAAO PELA FE

justiJicado, independentemente da Lei (v. l3-l7a)

Em sua maneira semtica de raciocinar, que progressivamente v.lrrr
2.5.3. Abrao

aos mesmos temas, aprofundando-os, Paulo enfrenta, nesses versculos. r,

problema do relacionamento entre , Lei e herana eterna. Reala, enti.,
que como a Promessa, anterior a qualquer promulgao da Lei, est ligatlr
f, assirn tambm a herana depende exclusivamente cla f e dom gr.rr

tuito de Deus (v. l3.l7a).

Paulo insiste em sua exposio, frisando que, se a herana viesse pclrr

Lei, a Promessa ficaria esvaziada e a palavra gratuita dirigida por Deus lr

Abrao ficaria estril e sem resultado (v. 14). com efeito, se a entrada n.
Reino de Deus dependesse de prestaes humanas particulares, o acesso
bem-aventurana eterna seria impedido maioria das pessoas. por issu

plano de Deus, que constituiu Abrao "pai de muitos povos,,(Gn 17,-5),

pode se realizar s no regime da , no qual podem ter acesso heranir

eterna todos os seres que acreditam e que, segundo a f, so filhos do mesfilo

pai Abrao (v. 16).

atitude de f que faz Abrao passar de uma situao de impiedade (4,5) a

um estado de justificao.
c. A insistncia sobre a onipotncia divina assim como as expresses
o'sem
paulinas referentes ao corpo de Abrao "morto" e ao seio de Sara
vida" preparam a afirmao de que Deus capaz de realmente ressuscitar
os mortos, evidenciando que Paulo est fazendo uma releitura attalizante
do Antigo Testamento.
d. nos v.23-25 que o Apstolo mostra claramente que a f de Abrao

tem a mesma estrutura da f crist. No evento pascal tornam-se de fato

claros os dois aspectos que caracteizarn a f de Abrao. Tambm por meio
dacruzde Jesus, Deus justifica o mpio como justificou o patriarca pecador
(v. 5). Com efeito, o Cristo foi entregue pelos pecados dos que eram inimigos de Deus (v. 25). No evento pascal, Deus tambm chama Jesus da morte
para a vida, mostrando seu poder criador de uma maneira muito mais evidente do que com Abrao (v. 19.24). Ocorre, ento, que o amor de Deus e
sua justia, que se manifestam j na vida de Abrao, encontram sua plena
realizao em Jesus Cristo.

2.5.4. A .f de Abrao e do cristo (v.

ljb-22)
o texto concludo com uma apresentao dramtica da f tle Abrar.
a. Em 4, l7b, Abrao apresentado "face a face,, com Deus. nuntir
situao de confrontao com o Altssimo, que lhe promete um filho, seu
herdeiro segundo a Promessa, apesar de sua idade avanada e da falta dc
qualquer razovel esperana humana de gerar. Nessa situao, Abrao d
convidado a acreditar no Deus que chama da morte para a vida, clo no scr.
ao ser, isto , a crer que Deus criador capaz de realizar qualquer coisa.
b. A f do patriarca tem uma dimenso paradoxal. Apesar do grandc
desaio, Abrao, sem ter motivo de esperana, espcra na palavra da esperana pronunciada por Deus, que lhe promete se tornar pai de muitos povos. A frase de Paulo indica bem a contradio que o patriarca experimenta.
Abrao no encontra sada nenhuma em sua situao. s o que pode fazer
esperar na palavra de Deus, que aponta para um futuro rico de esperana,

embora essa mesma palavra lhe parea contraditria. Ele se d conta cla
situao concreta de dplice esterilidade dele e de sua esposa (v. l9); porm, no duvida, mas persiste na f que lhe d fora (v. 20). O patriarca
acredita, assim, no Deus do impossvel, esquecendo totalmente a si mesmo,
aceitando a nica fasca de esperana que lhe vem do prprio Deus. essa
222

3. RELAO ENTRE

r n JUSTmICAO

3.1. "Acreditou Abrao, e isto lhe foi levado em conta de justia"

(4,3). Vem da um questionamento: Qual arclao entre justificao e f?
Em outras palavras, a f representa s um pr-requisito necessrio pam se
alcanar a justificao ou ela j formalmente a justificao?
A resposta questo que o ato de f como tal no s uma disposio prvia e anterior justificao, mas constitui a prpria justificao. A

f do ser humano j sua justificao.

3.2. Com efeito, a expresso 'Justia da f" (diakaiosyn pstes), que
Paulo utiliza em Rm 4,11.13, indica que a justia consiste na f. Ajustificao
de Abrao se manifesta na medida em que ele acredita e se abre a Deus. A
expresso destaca, portanto, que ajustia intrnseca f. Isso lgico porque

no ato de f, que tem Deus como objeto, o sujeito j ransformado naquilo

em que acredita, sem necessitar de uma ulterior ao divina a propsito. De
fato, o homem pecador, aceitando a palavra de Deus, que quer a redeno de
todos, se abre para essa palavra criadora que age nele, purificando-o.
3.3. Embora cada exemplo sempre tenha seus limites, uma comparauma vida presa
o pode ajudar. A situao de pecado pode ser igualada a
223

LINHAs

rror<t(As

DA (Rr o

RoMANos-

num quarto com janelas fechadas, vivida na escurido, embora do lado de

fora brilhe aluz. Af o ato com o qual o ser humano, respondendo graa
divina que o interpela, abre a janela. A luz entra, o ilumina, transforma sua
situao. o ato de abrir a janela e a situao de iluminao que se verifica
de fato coincidem. A justificao o resultado do ato de f e se identifica
com esse ato.
3.4. Pode-se acrescentar que tambm a expresso do v. 20, em que se
destaca que a f enche de potncia, frisa, de certa forma, que a justifiiao
se realiza no prprio ato de f: Abrao 'ono se deixou abalar pela desconfiana, mas se fortaleceu na f, dando glria a Deus". A expresso "se fortaleceu na f" indica que a f o torna forte, o robustece, o corrobora, deter-

I
I

minando nele uma transformao interior e possibilitando-lhe uma relao

nova com Deus.
3.5. bom frisar tambm que em 4,zo af tem como resurtado conjunto "dar glria a Deus", como indica no texto grego a frase participial
ligada ao verbo principal (dos dxan t the). Essa possibilidae de glorificar a Deus no ato de f confirma que, por obra da ao divina, h uma
transformao pessoal no homem que acredita. o dom da f coincide, portanto, com o dajustificao.
4.

r E oBRAs DEpors DA JusrrFrcAo

4.1. sabe-se que par{ alcanar a justificao necessiria somente a

f; exclui-se, pois, qualquer tipo de obra por parte do homem. No est
claro, ento, se, na vida crist, todo tipo de boa obra perde seu valor. Como
relacionar esta afirmao com a exortao a se comportar bem, porque Deus,
no dia do julgamento, vai julgar cada ser conforme suas obras (Rm 2,6)?

A perspectiva paulina no exclui as obras que se fazem depois da

justificao, que em si mesmas so a manifestao necessria da justificao jalcanada. Ao contrrio, exorta a coloc-las em prtica. com efeito,
essas obras, animadas pela f e pelo Esprito santo, que se apodera do ser

humano no momento da justificao, no levam autoglorifi cao,tirando

de Deus o ttulo de nico salvador, mas representam as conseqncias do

"ser cristo", a fim de que arealeza de Deus se tome visvel nele.

4-2. o texto de Ef 2,8-10 muito esclarecedor a propsito. paulo distingue as obras que o homem pecador pode fazer antes dajustificao das
que ele realiza depois: "Pela graa fostes salvos, por meio da f, e isso no
224

tustFtG(Ao

PEIA F

vem de vs, o dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se
para
encha de orgulho. Pois somos criaturas dele, criados em Cristo Jesus
andsseque
nelas
para
preparado
as boas obras qteDeus j antes tinha
justifimos,,. As duas preposies utilizadas no grego so significativas: a
do
cao no u"*"pilu, obras" (ex rgn), isto , pela atuao pessoal
sua
construir
a
o
batizado
estimula
homem, mas, depois de ter acontecido,
,,sobre
boas obras" (epi rgois agathots). o Apstolo nega, assim, que
vida
o homem. Destaca, porm, a necessidaalcanado a justificao'
ter
de
de de fazer boas obras depois
justificao
4.3. Advm da outra questo: a doutrina paulina sobre a
pela f e no pelas obras est ou no em contradio com o texto de Tg
no
2,1.4-23? Nesse, com efeito, frisa-se: "Se algum disser que tem f mas
Mosobras.
tenho
e
eu
f
tens
tem obras, que lhe aproveitar isso? [...] Tu
tra-me auaf Sem as obras e eu te mostrarei a f pelas minhas obras". E
ao
acrescenta: "No foi pelas obras que o nosso pai Abrao foijustificado,
pam
as
f
conco1Teu
que
a
vs
J
oferecer o seu filho Isaac sobre o altar?
se
assim
E
plenamente.
suas obras e que pelas obras que a f se realizou
as obras humanas possam

justificar

Escritura, que diz: 'Abrao creu em Deus, e isto the foi imputado
como justia', e ele foi chamado amigo de Deus"'
No h contradio nenhuma entre a perspectiva paulina e as expresjustificao; com uma
ses de Tiago. Este refere-se s obras que seguem
linguagem um pouco provocatria, quer acordar os membros de sua comuniaaoe, exortando-os a mostra, com uma verdadeira atuao crist, a vida

cumpriu

nova que receberam no batismo.

ialvez queira tambm corrigir uma compreenso incorreta da teologia de Paulo, que considera a importncia da f de maneira abstrata, no
relacionada realizao de verdadeiros frutos de justia'
justificado
Tambm quando, em2,2l, Tiago escreve que Abrao foi
depende
ao oferecer o filho sobre o altar, no quer dizer que suajustificao
verdadeiro
seu
manifesta
da boa obra realizada por ele. No v. 22, o autor
pensamento, destacando que a f do patriarca se tornou plena s por meio
as obras realizadas. A ateno do hagigrafo , pois, sempre dirigida
atuao do patriarca depois da justificao.
4.5. A luz dessa explicao, preciso tambm esclarecer em que sentido as obras cumpridas depois da justificao podem ser chamadas de
"mrito". O termo "mrito" utilizadO para Ss referir aos frutos da vida crist
225

LINHAS TEOLOGICAS DA CARTA AOS ROMANOS

Jusrtrtcno

comiqueiro e, em si, no est errado. Talvez,porm, seja melhor evit-lo

para no criar confuso. com efeito, apalavrano pode se referir ao incio

do processo dejustificao nem graada perseverana final. Indica simplesmente a particular dignidade das aes cumpridas pelo fiel que vive em

cristo e opera pela fora do Esprito santo. os mritos so, portanto, dons
de Deus que brotam da renovao operada gratuitamente por ele nos fiis.
4.6. Resumindo:

Ptn

5.3. A dinamicidade da f se manifesta tambm em Rm 10,9, em que

a f se toma confisso exterior: "Se confessares com tua boca que Jesus
o Senhor e creres em teu corao que Deus o ressuscitou dos mortOs, sers
salvo,, (cf. Dt 30,11-14). adeso interior deve corresponder a manifestatodas as suas dimenses.
o extema da f, envolvendo o ser humano em
6. O HORIZONTE ABRANGENTE DA F

A f, para Paulo, no s dinmica. Constitui tambm o horizonte

A NTES DE ALCANAR
A JUSTIFICAO
s f

DEPOIS DB ALCANAR A

JUSTITICAO
obras animadas pela f e pelo
Esprito

que manifesta a gratuidade

do dom de Deus

que manifestam o
novo ser do cristo

tirando todo o orgulho e a

vanglria

feitas com simplicidade, dando

5. A

graas

DINAMICIDADE DA F

A f que justiica tcm um carter dinmico e progressivo.

El'l,l-5-21, Paulo especifica que a f cleve crescer por meicr
de um conhecinrento no Esprito sempre mais aprofunclado (v. l7b.lBa).
-5.1. Em

Por isso, o Apstolo pede que Deus d aos Efsios "um esprito cle sabedoria c cle revelao", para que eles possarn "conhec-lo" verdacleiramcnte.
cornpreendencl0 qual a esperana que 0 chamatlo de Deus encerra, .,qual
a riqueza da glria dc sua herana entre os santos, qLral a cxtraordinria
grandeza de seu poder" para aqueles que acreditam. lsso no signiica s
um progrcsso na inte ligncia. Exige-se o es'oro global dc vivcr seguntlo o
evangclho. A f, ento, se dcsenvolve na meclida em que a vicla crist brota

em toclas as suas dimenses e produz h-utos.

-5.2. Tanrbrn em Gl 5,-5-6. a cxprcsso "a f aginclo pela caridacle"
clcstaca que, para scr verdadcir-a, a f deve scr atuantc e manifstar-se no
zlrlilr e no scrvio do pr(rxinro.
226

envolvente no qual se desenvolve a vida crist.

6.1. Essa dimenso bem representada em Rm 1,17, em que Paulo
escreve: "Ajustia de Deus se revela daf para af'. Aexpresso em si
obscura e foi interpretada de vrias maneiras: da f na Lei para a f no
evangelho, da f do pregador para a f do crente, da f como confiana para
a f como assentimento interior. Essas explicaes no satisfazem. Parece
melhor explicar a frase levando em conta que os semitas, para indicar uma
totalidade, usam os dois termos extremos da realidade que querem apresentar. Por exemplo, com o binmio "cu e terra" (Gn I 4,19.22; 24,3; Sl 135,6),
,ooriente
e ocidente" (Ml 1,11) ou com a oposio "senta-se, levantar-se"
(Sl 139,2; Dt 6,1) querem significar, respectivamente, a totalidade do universo ou de seus habitantes, a totalidade da vida e da existncia humana.
A frmula paulina, porm, no parece equivalente a essas frases, porque nela se repete duas vezes o termo "f"'. "daf pata a f"' Os dois extremos se coffespondem. Esse pormenor no tira o valor da afirmao feita,
porque tambm em}Cor 2,16 as expresses semelhantes "da motle para a
mofte", "da vida paa a vida" indicam uma totalidade.
O Apstolo, em Rm 1,17, parcce considerar a f como o mbito
globalizante no qual Deus justifica o homem e no qual se desenvolve a
xistncia crist. A f, assim como o oxignio, a condio bsica da vida
do batizado, a atmosfera em que se movimenta.
6.2.Tambm em Gl 2,20 a f apresentada como uma realidade que
sela toda a personalidade de Paulo: "A vida que vivo na cane avivo na f" .
O relacionamento do Apstolo com Jesus no varia com as vicissitudes que
acontecem "ta ame", isto , com o desenvolvimento de Sua existncia humana. A f orienta subjetivamente todas as energias de Paulo. A expresso de
Gl 2,2O, porm, parece destacar mais. Frisa tambm, provavelmente, que,
para Paul, nada tem verdadeiro valor fora do acontecimento pascal. Para ele'
a f representa, pois, a totalidade objetiva dos valores da vida humana.
22'7

PECADO, LEI, MORIE

(Rm 5,12'20;

,1'25)

ti

justificao pcla , Paulo

oLltro,
volta a consiclerar o pecaclo, oponclo ao cluadro positivo csboaclo Lltll
partir de outrtl
negativo. A qLresto, j tratada ern I .l B-3,20, enlientada a
Depois de ter apresentaclo tl grancle tema

cla

ponto de vista.
1.

A REALTDADE DO PBCADO
Paulo clistingui vrios tipos de pecado'

l.l. O PHCADO

PERSoNIFIcADO

consiUsanclo o termo no singular antecipado pelo artigo, o Apstolo

na
existne
atuante
dera o pecaclo como uma potncia personif icada, viva
e' pelo
cia humana $ lnmarttl). Com e-erto, "o pecaclo entrou no mundo
a morte" (5,12; cf. 7,1 1). O pecado assim comparado serpente
pecado,

do mal' Como
no jardim do den, que . por excelncia, a personificao
para
a molte (5' 19)'
potncia negativa, atua no cortro clo homem, levando-o
I

.2. Os I'F.cAlx)s

PBSSoAIS

pecadtls
1.2.1. Alrn do pecado personrficado' Paulo t-nenciona os
mais
plural,
inclivicluais. Inclica-os, na lngua grega, com a expresso r-ro
nrrtis
genrica, luri l'trtmartal (Rm 4,71 7,5, lCor 15,3'17) e com os tennos

o prirneiro
especiicos partpknct e ptrriibu,sis (4,2-5; -5'15-20), dos cluais

229

PECADO, LEI, MORTE

LINHAS TEOLGICAS DA CARTA AOS ROMANOS

apresenta as transgresses como "no certar o alvo,,, o segundo como ,oir

fora da estrada", duas comparaes que, de maneira viva, descrevem a tris-

te experincia de todos os seres que se afastam de Deus.

1.2.2. Na apresentao paulina, fica evidente que os pecados pessoais
so expresso do pecado personificado, que age no homem, manifestando
sua oposio e inimizade para com Deus.

1.3. O EsrADo DE pECADo

1.3.1. Alm do pecado personificado e dos pecados pessoais, paulo
frisa que os homens se encontram em um estado de pecado do qual tomam
conscincia luz da revelao crist. o Apstolo chama essa situao de
.,Outrora
"iniqidade" (anoma), como aparece no texto de Rm

6,19:

entregastes vossos membros escravido da impureza e da iniqidade para

viver na iniqidade" (cf. lCor 6,14), indicando o estado de aviltamento em
que o ser humano se encontra.
1.3.2. outras expresses paulinas qualificam essa realidade. paulo diz

Que, sem Cristo, o homem est sob a lei do pecado (7,23.25b), vendido ao
poder do pecado (7,I4)- Trata-se de uma situao de afastamento de Deus
e de culpabilidade universal (Gl 3,22a) que leva o Apstolo a declarar que
o homem , "por nattJreza", filho da ira divina (Ef 2,3). A expresso no
quer dizer que na natutezahumana existe algo que desagrada a Deus, interpretando o termo grego physis em sentido filosfico, mas que todos os seres,
sem a redeno de Cristo, se encontram em um estado de pecado que merece o castigo divino (1,18-3,20).

l.4.OpECADoEAMoRrE
1.4.1. Na teologia de Paulo, a realidade do pecado est relacionada
da morte, que representa a condio de separao definitiva de Deus e, por
conseguinte, de danao.

A morte, especifica o Apstolo, representa o desfecho para o qual

aponta todo pecado (6,21). Ela , pois, o salrio pago pelo pecado que,
como um contbil zeloso, embolsa pontualmente o mpio do que lhe devido: "o salrio do pecado a morte" (6,23).
1.4.2. No se trata somente da morte biolgica, mas da perdio eterna, da segunda morte (Ap 2,11;20,6-14). A morte, porm, no ser s um
230

castigo na hora do julgamento final, mas , desde j, a recompensa homogne, entregue ao mpio que no se converte. Com efeito, ele participa,
om cada pecado seu, da condenao eterna, produzindo frutos de morte
(5,12).A morte fsica torna-se sinal da morte escatolgica'
2.

A RELAO ENTRE PECADO, LEI E MORTE (7,7-13)

Pe-se a seguinte questo: "A Lei consegue afastar verdadeiramente

o pecado da vida dos homens ou, apesar de sua boa inteno,no faznada
para impedir o alastramento do mal?"
Considerando a Lei quer na acepo de lei judaica, quer, em geral,
como qualquer sistema religioso baseado na lei, o problema vai alm dos
interesses especficos do judasmo e tem alcance universal'

2.1. Veron

E LIMITES

oa Lsl

2.1.1. Como hebreu piedoso, Paulo reconhece que a Lei, como dom
e
de Deus que indica com segurana a vontade divina (7,12), boa, santa
,.Que
justos
essa
quanto
toda
justa:
grande nao tem leis e costumes to
(Dt
Por isso, ela no tem nada a ver com o pecado' Se observada
4,8).
Lei?"
integralmente, torna-se instrumento de bno por pafie de Deus' Paulo
frisa, porm, que ningum pode, s com suas foras humanas, viver obedecendo constante e plenamente aos mandamentos da Lei. Por isso, na situainstrumento de maldio
o humana concreta, o caminho da Lei torna-se
perdio'
(Gl 3,10-14) e no leva salvao, mas sim
2.I.2. Comefeito, a antiga economia de salvao, alicerada na Lei,
no pode realizar a converso interior do corao. Ela se esgota em mandar
obeJecer a nonas de vida, em determinar algumas sanes, proporcionando s uma ajuda exterior, sem transforna o ser humano por dentro verdadeiramente. Por isso, o regime da Lei torna-se ineficaz'
A crtica do Apstolo sem dvida correta, embora unilateral, porque
considera a lei hebraica s em sua dimenso legalista, desconhecendo que
tambm no Antigo Testamento Deus atua no corao do homem com fora

interior de persuaso.
luz dessas consideraes, Paulo manifesta o paradoxo de qualquer
caminho religioso alicerado sobre a Lei. Se seu fim originrio positivo,
que no
seu desfecho efetivo diferente. No podendo justificar o homem,
23t

LINHAS TEOLGICAS DA IARTA AOS ROMANOS

consegue observar integralmente todos os Inanclamentos (Gl 3,ll), a Lci

lhc revela sorrenre seu estado de hostilidacre a f)eus (Rrn 7.7,11.13), deixando-o cnt sua situao de pecado.

2.2.3. Resurlindo:
Pecado

2.2. Psc,rnr),
2.2.

coNctrJprscNc.l,q n r.El

l. Paulo

nm clestaca sti clue a

Lei no tem pocler para salvar. Destaca,

tambdm, seu papel ncgativo, dizendo qLre por causa da [,ei qLre a potncia do
mal que est no homent se mani'csta e atua concr.etamente (7,7).

Paulo, sernpre usando uma linguagem figurada, rcala, assim, que o

pecaclo pcrsoni'icado se serve da Lei, isto . clo rnernclamento imposto de
bra, para cxcitar no homcrn sua caracterstica lirndarncntal: a concirpiscn-

_a

sedrz

L't
<3Jl;a morte
0 \determinaadanao
Concupiscncia

cia (epith,-nu).

I
I

E,sse clcsejo egosta que sinnirno de satisao clas exigncias pessoais. sem levar em crnta u vontade de Deus e sern respeitar r dircito dos
olrtros, araiz de todo pecado (cl. Nm I 1.4-6.34). o lenno concupiscncia,
pois, no est relacionaclo s com o pccado sexual, mas inclica a atitudc
global do honrem que procura uma cor.nplcta enrancipao cle Deus, hr-rn-rilhando a si mesmo.
2.2.2. A Lei, portanto, excita a concupiscncia e, por mcio del,, estimula o pecaclo. Perante determinaclas aes no perrniticlas por Dcus, o ser
humano, em lugar de sc abster. as cokrca em prirtica. A Lei, sem querer,

facilita, assim, a mLrltiplicao clas transgresses humanas, clanrlo, alirn clisso,

ao homem pecador a plena conscincia de seu pecaclo. Torna-se, assinr,
conivente com o pecado. corn efeito, "eu no conheci o pecado seno ptrr
meio da Lei, pois eu no teria conhecitlo a concupiscncia se a Lei no
tivesse dito: No cobiars" (7,7).
Por isso, no tcxto de Rm 7,ll frisa-se que o pecado personiicaclo,
servindo-se da I-ei, "seduz" e "r.nata" o homem, fzenclo-o transgredir o
mandamento de Deus: "Pois o pecaclo aproveitou a ocasio e, servinclo-se
do preceito, mc seduzin e por meio dele me matou". o pecaclo no atua
sozinho, mas corn a colahorao da Lei, que, no conseguinclo astar o
homem do pecado. desperta nele, ao contrrio, o interesse pelas coisas que
veta. levando-o a Iazer o quc no quer.
com essa aprescntao, na qual. como numa cena cle tetrtro, aparecem vr'ios atores que disputam o ser humano
cristil, o pecado
- Dcus,
e a Lei
Paulo lenrhra que. prescindinclo c1e cristo,
o clest-echo cle qr-ral-.
quer cxistncia
necessariamenl.e nm fracasso.
232

2.3. ALEI E A vITALIDADE Do PECADo

2.3.1. Para destacar a atuao negativa do mandamento imposto de
fora, o Apstolo considera hipoteticamente a situao da humanidade antes
do regime da Lei, promulgada 430 anos depois da Promessa (Gl 3,17).
Destaca que nesse perodo o homem, antes de conhecer o preceito, vivia
"sem Lei" (7,9), numa situao de ignorncia do bem e do mal, num estado
de concupiscncia natural, ingnua ealveznem sempre plenamente culpvel. Destaca, pois, em 7,7-8, que sem a Lei o pecado fica inoperante e sem
eficrcia: "sem a Lei, o pecado est morto".
2.3.2. Quando, porm, o ser humano descobre o preceito de Deus como
imposto-lhe de fora e Deus a ele se manifesta como aquele que cobra, nele
desperta a concupiscncia culpvel que se ope a Deus e o leva a no obedecer (7,10.11).
2.3.3. Com essas afirmaes, Paulo nos ajuda a compreender qual o
processo por meio do qual o homem, no regime da Lei, toma conscincia
e si mesmo perante Deus e qual o desfecho desse processo. Interpelado
pela Lei e precisando responder pessoalmente a Deus, o homem no redimido
descobre no poder dialogar com Deus, mas, por causa das transgresses
que a Lei lhe manifesta, ser somente seu inimigo. Repara, assim, que sua
situao merece condenao, aumentando ainda mais a sua atitude de oposio a Deus, que a ele se manifesta como juiz. S superando o regime da
Lei e considerando Deus como Pai que dele se aproxima pessoalmente com
amor que o se humano consegue ter um verdadeiro encontro com ele.

LEI, MORTE

LINHAS TEOLGICAS DA CARTA AOS RON/ANOS

2.4. O "EU", MBITo oa eruao DA LEI E Do

pECADo

2.4.1. O 'oeu", vrias vezes mencionado no texo (7,7 .9.t0), ao mesmo tempo o teatro onde atuam o pecado, a lei e a morte, em sua qualidade
de atores da pea, e o objeto cobiado da contenda. O que ele representa?
As opinies so variadas.
Agostinho pensa que o termo "eu", em Rm7,7-25, refere-se ao

cristo jbatizado, que precisa da graa de Deus, porque ainda

est submetido a vilrias provaes.
Outros autores, com uma interpretao psicolgica, relacionam o

"eu" ao hebreu, talvezaPaulo, que toma conscincia da Lei e, em

conseqncia, de seu pecado.
Outros ainda, com uma interpretao histrica, acreditam que o
termo "eu" possa indicar o mundo pago antes e depois da Lei
jgOaica, quando se torna consciente da realidade do mal.
2.4:2. Essas interpretaes no convencem. O termo o'eu" no pode
indicar o cristo, j libertado por Cristo do poder do pecado e da morte.
Tampouco pode se esgotar em descrever a situao psicolgica dojudeu ou
em apresentar a humanidade em seus diferentes estgios de desenvolvimento em relao lei judaica, porque isso restringiria demais a perspectiva paulina, que abrange qualquer sistema baseado na lei.
2.$. luz do relato do primeiro pecado do homem em Gn 3,1-24,
melhor pensar que o pronome "eu" indica o homem enquanto tal, o Ado
no redimido, representante tanto do pago quanto do judeu. Dele descreve-se a situao antes e depois de tomar conscincia daLei,destacando sua
diviso interior por causa do domnio do pecado.

l
I

3.

A RUPTURA PROFITNDA DO SER HUMANO (7,14_25)

3.1. Em relao a Ado, Paulo frisa a luta que se trava entre a orientao da vontade que o leva a fazq o bem e as tendncias carnais que o
obrigam a viver uma vida devassa. Com efeito, o ser humano, embora no
redimido, continua sendo responsvel (7 ,19.22), e nele continua a afi;rlr a
razo (nos), que, em sintonia com a Lei, lhe mostra o caminho certo. Investido, porm, do poder do mal que age em seu ntimo (7 ,21.23), se encontra na situao constrangedora de fazer o mal que odeia (7,15) e de no
poder rcalizar o bem que desejaria. Vive, assim, numa situao de alienao
e de escravido (7,23) que tem em si algo de paradoxal (7,15).
234

3.2. O conflito entre o "querer" e o "fazer" apresentado no trecho

no frisa a fragili-

dade da vontade
humana em relao ao bem nem
esboa a dinmica
da tentao; no se

verifica s em nvel psicolgico

nem se refere s
praxe tica. O

conflito , no ser
humano, algo estrutural, ontolgico, em que se
pressupe uma
absoluta incapacidade de coerncia

No texto de 7 ,14-23, o termo "1e7" utilizado em

quatro sentidos diferentes. A expresso "a lei de
Deus" indica o conjunto dos mandamentos que
manifesta ao homem a positiva vontade de Deus
(v.22).A ela ope-se "a lei do pecado" (v. 25), que
procura manter o ser humano sob seu domnio. H
tambm outras duas leis, interiores ao homem, que
se chocam entre si, dependendo das duas leis exteriores que procuram domin-lo: ao'lei datazo" ,
que sugere ao homem quais so os valores que deve
escolher (v.23a),e a "lei do pecado", que age nos

membros (v. 23b), que o convida a se abandonar

s inclinaes negativas que existem nele' Na apresentao paulina, o homem , assim, bombardeado, tanto de fora como de dentro, por moes em
luta entre si, que mandam fazet o oposto. E o dra-

ma da situao humana sem Cristo.

entre o comportmento prtico e a
"lei da mente" (1,23) qte leve a escolher o bem e a evitar o mal. Trata-se
de uma antinomia insupervel, porque o "fazer" nunca consegue ser proporcional ao "querer".
Segundo o pensamento de Paulo, isso indica que no homem no
redimido h uma quebra fundamental e uma ruptura radical e insanvel,
que no pode ser curada humanamente. Ele j cmplice do mal antes de
suas aes deliberadas e em todas elas.
3.3. Por meio dessa apresentao, o Apstolo faz um discurso teolgico
e no realstico. No descreve uma situao que realmente aconteceu, mas
oferece uma interpretao do estado de pecado do homem, querendo mostrar

que a situao dramtica em que se encontra o ser humano no pode ser

resgatada seno com a ajuda de Cristo. E por isso que, no final do trecho,
Paulo exclama: "Infeliz de mim! Quem me libertar desse corpo de morte?
Graas sejam dadas a Deus, por Jesus Cristo Senhor nosso" (7,24-25)'
235

LINHAS IEOLGICAS DA CARIA AO5 ROIVANOS

PECADO, LEI, IVIORTE

4. O TBRMO "CARNE''
4. I . No texto tle Rrr 7, l4-25 evidencia-se vrrias vezcs a relao entrc
carne e pecado: o pecado habita "na curne" (7,l8); o hclrnem. "carnal" (7,l4)
e no redimiclo,
pela lei clo pecado, que procluz lruto na realidaclc

-tuiado
da "carne" (1.25b).
4.2. En Par"rlo. cxistern duas acepes cla palavra ..carne,,(srrx):
Ern alguns textos, o tcrmo inclica o homem .,m sua fiagilitlaclc

criatural: diante de Deus. "nenh,rna crrtTe ser justificacla pelas

obras da Lei" (Rm 3,20; ci. lCor I ,29; G\2,20).
Em o,tros textos, inclica a natureza humana decacla: "ora. ars obras
rltt curne sro mani'estas: fornicao, impureza, libertinagern, ido_

latria. f-eitiaria. rdio, rixas, cirne" (Gl -5,19). nesse sentido

pcjorativ, que Paulo usa normalme,te, termo "carne" para indicar o estado clc vida do homern no pecado. cu.io des-echo a morte

(Rm 7,24; t3,6). Com a palavra "carne", paulo caractcriza a potn-

cir rnrlrtilrlr

quc se

lpotlcr, tl, h,mern

l'cchado u Deus. ohrigan-

situao. Encontra-a no pecado clo prprio Ado, tl primeiro por rneio do

tlual o ntal e a morte elltl'aritll-l tttl tnundtl. Nas verses verntculas da Bblia.
o texto no sempre bern tracluzido; por isso. o'erecc-se uma traduo nlltis
l'icl ao grego quc, embora mais clifcil de ler, poile aiudar na comprcr.'nstr
clo pcnsamento cle Paultl.

5.1. O lti.xlo ctoM IlREVrls

NOTi\s

rr Eis por que, colxo por catlsa de unl s homem o pccado entrotl no
munflo e pelo pccado a rrurte, c assitn it mol'tc passou alastrando-se para
toclos os homens. porque todos pecaran (1ter:urarn porqlte sittrudo' e m un1
r,sturlo de L.Ltllta (:om a5 tlet'rtrrentes conseqncias; no, pttis, trttn.s,q,redin-

tlo u Lei mosaicu).

rr Pois at a Lei (i,sto , untes du Lei) havia pecado no mnndo; o pccado (t1ue vcti contrtr a Lei), porm, no levado em conta cluanrlo no
existe lei (os hornens, anrt, rttt Pe(:orun indo contra a Lei)'
rr Toclavia a morte imperou dcsde Ado at Moiss, mesmo sobre

tlo-o n lazer o mal e voltando-cl para a morte.

4.3. A luz clessas co,sitleracs, a cxpresso,,segur.rclo a carne,,, que
se encontra vrrias vezes nas cartas paulinas, indica o princpio operativo
negativo que determina o agir moral do ser hnmano em sua situao de
pecado (Rnr 8,12.13;2Cor. 10,3). Corno tal, ope-se ao princpio dinmico
da graa que viver "segunclo o Esprito", clue o homem recebe a partir do
batisrno (Rm 8.4b.-5).
4.4. preciso clestacar que a realidade da "carne" se relaciona tanto

aqueles que no pecaram (iluninudos pelu Lei), (e i,sso .foi) pot causa da
aflniclatlc real e verdad eita (httminlrt) com a transgresso de Ado. quc
igura daquele que haveria dc vir'.
r-' Mas ncl como a tlansgresscl, assim o dom da graa' Se' portanto,

corn a dimenso espiritr"ral do homem quanto com a prpria corporeidade

clo ser. com efeito, ambas podem estar sob o clomnio clo pecaclo, polendo
existir quer uma alma carnal (!). quer um corpo rnerc das paixes. com
c'eito, scmpre o homem todo, em suas vrias dimenses, que vive "se-

(r,em) de um em condenao; o dom da graa (a

gundo a carne". Por isso, tanto a climenso psicolgico-espiritual do ser

humano como sua dimenso corporal necessitam ser renovadas constantcmente pelo Esprito (Ef 4,23;2,3').
5. O PECADO DE ADO (.5,12-21)

Ern sua teologia, Paulo no considera s a dinmica do pecaclo que

corrompe o ser humano, mas procura tanrbm eviclenciar a caus clessa
236

pcla t|ansgrcssio de ultt s totlos (rr rrrtrllitlttl nlorl'cranl' tntrito tllais a

benevolncia de Der_rs e o clom na benevo]ncia. a de um s homem Jesus
Cristo, abundou para todos (tt multidtt).
r('No como por meio de um que pecou, o clom; o julgamento, de ato,

partir) de muitas transgres-

ses, em justificao.

Se, coln ef-eito, pela transgresso de um s a morte imperou por

meio desse um, muito mais os que recebem a abundncia da benevolncizr
e o dom cla justia reinaro na vida por meio de um s, Jesus Cristo.
rs
Por conseguinte, assim como pela transgresso de um s para todos
os hrxrens em condenas (,resultou u corulenao de todos o,s homens). do
mesm0 modo por meio do ato de justia de um s para todos os homens em
17

juslificao de vida.
re
como, cle fato, pela desobedincia de um s homem todos (u ruul-

titl6\ foramconstitudos pecaclores, assim tarnbm pela obedincia de um

s todos (tt multitlo) sero constitudos iustos.

LINHAS TEOLOGICAS DA CARTA AOS ROMANOS

PECADO. LEI, N/ORTE

20

Ora, a Lei interveio para que avultasse a transgresso, mas ontlc

avultou o pecado superuhundou a gru
:r para que, como imperou o pecado
na morte, assim tambm impcr.e
a graa por meio da justia para a vida eterna por nteio de Jesus Crislo
nosso Senhor.
-5.2. Ar-cuNs ELEMENT()s DE EXpLtcA.o uo rEx.r.o

O trecho constitui uma uniclade literria que se divide em duas partes:

5,12-14.1 -5-21. Trata-se de um rclato recluzido ao essencial, ern que rnuitas
vezes faltam os verbos e a sintaxe elementar. comecemos pela considerao da segunda parte.

5.2.1. A comparttio entre Ado e Cristo (v. l5-21)

a. No texto, o princpio dinmico de desenvolvimento o da confrontao entre Ado e cristo, entre o primeiro e o segundo Ado, considerados

l
I

como dois eventos originrios que constituem a base de cluas maneiras de

existncia diferentes (5, 12.15.16.18. 19.21).
b. A tnica constante a do paralelismo antittico. O comportamento
de Ado apresentado em termos de "transgresso" (v. l5a. l8a), ,,pecado',

(v. l6a) e "desobedincia" (v. l9a). A atitude de Cristo, ao contrrio, em

termos de "dom na benevolncia" (v. l-5b), "dorn da graa" (v. l6b), ,.ato de
justia" (v. lBb) e "obedincia" (v. l9b). Os el-eitos da aruao clc Ado so
a "morte" (v. l-5a), a "condenaho" (v. l6a), o reino da "rtorte" (v. l7a) e
a situao de pecado (v. l9a) que atinge todo ser humano. No caso de Cristo, sho a prouso da "graa de Deus" (v. l5b), a "justificao" (v. l6b), o
reino da "vida" (v. l7b) c a situao de'jusria" (v. l9b).
No trecho, h certa progresso lgica, entborzr os elemenLos no sejrnt
orclenados de tal brma. Paulo evidencia que a desobedincia cle Atlo gera
urn estaclo geral e estvel de pccado ("bram constitudos pecadures", v.

l9a), assim corro a obedincia

cle

cristo gera uma

numa situao de condenao (v. l6a) ou cle.justificao (v. l6b). Reala,

clef initivo quc acarrcta o estar corn Ado ou o estar
com Crisl.o , por um lado. a mortc e a danao cterna (v. l7a) e, por outro,
a vida cterna (v. l7b).
1.1

Jesus Cristo, realizao insondvel plano de salvao de Deus, que vai muito

alm de todas as expectativas (Ef 1,3-10).

d. Por meio da relao "um-todos", reala-se tambm no texto que o
que "umo' faz tem conseqncias universais. H, portanto, um contraste
entre a pequenez da atuao de "um" e a magnitude do resultado que atinge
a "todos". Paulo frisa, assim, a solidariedade universal dos seres humanos,
quer com Ado quer com Cristo, sem pretender se pronunciar sobre a personalidade deAdo, que, na tradiojudaica, o prottipo da situao do
decaimento da humanidade.
e. Resumindo:

CRISTO

ADO
Ao

pecado

dom gratuito
ato de justia

desobedincia

obedincia

transgresso

Resultados
estado estvel de pecado

estado coletivo de justia

Ntr viclu pre,\ene

justificao

condenao

Nu vida e,scotokigictr

sitLrao cstrvel cle .jLrs-

tia coletiva ("sero constitudosjustos", v. l9b). Destaca que aqueles que

j nessa vida vivenr cm Ado ou enr cristo se encontram respectivamente
cnfirn, que o dcscho

c. No trecho, destaca-se anqtteza da redeno tazida por Cristo, que

supera os efeitos negativos que decorrem da falta do primeiro homem, proporcionando a todos os seres um estado de salvao. Por isso, o Apstolo
termina sua exposio-com um grito de vitria, reconhecendo que onde
reinou o pecado e a Lei '\superabund ou" (hyperperisseein) a graa, frisando, assim, uma vez mais, o poder da benevolncia divina, que, por meio de

perdio

vida eterna

5.2.2. A enrrtrla ckt pe<:utlo e du mrtrtc no muntlo (v. l2- l4)

a. Depois de ter explicerclo a segunda partc do rclato, vamos analisar
a primcira (v. 12-14), que menos desenvolvida e mais complicada. Nelit.

_.

LINHAS IEOLOGICAS DA CARTA AOS RON/ANOS

Par-rlo considera a situao dc pccackr cla humanidade. clue tarnbrn c'xiste

antes da promulgao da lei .iLrdaica, e se questiona sobre o porqu clc o

homem se encont[lr nessa situao dc aastamento de Deus.
b. O v. l2 apresenta um anacoluto: a idia de pecado z lenrbrar
Paulo a iclia da Lei e a liase se interronrpe. No versculo, destaca-se cprc.
por meio de Ado, o pecado personificado entra no rnuntlo e, conl o pecado,
a morte. isto . a clanao que se espalha sobre toclos os homens.

c. Paulo procura explicaressa situao, acr"escentando, no

llm do versculo,

a expresso "porque (e/') todos peciu'am". Como enlender essa liase?

O termo, interpretado como "porque" (eJ'). foi traduziclo por vrios
padres da Igreja latina com a expresso "no qual". rericla a Ado,
entendendo que "em Ado" todos pecararn. Nessa perspectiva, todos
os seres participariam do erro do che-e da hurnanidade e de suas
ct'rnseqncias. A hiptese baseia-se no princpio bblico de sofidariedade, quc frisa que o pecado e o decorrente castigo que atinge
uma pessoa podem comprometer uma multido, apesar de esta ncr
ser re sponsvel pessoalmente ( lCr 2l ,l -11; Ex 34,6). A interpretao no convence porque, na Bblia, o princpio de soliclariedade
se aplica, na maioria dos casos, a urna punio que atingc a desccndncia clc um antepassado i;t na medida err quc se verificam
ultas pessoais por parte dc seus succssores. Isso acontece em particular depois que o prot'eta Ezequiel destaca o valor cla responsabilidade rndividual (Ez 18,18-20). Alm do mais, essa interpretao no aceita pelos padres gregos.

Por essas razes, melhor traduzir a expresso el' como "porque" ou "verificada a condio de que" todos pecaram (cf. Fl 3, I 2;
2Cor 5,4). luz dessa interpretao, em Rm 5,12 o verbo "pecar"
refere-se aos pecados pessoais cometidos responsavelmente pelo
ser humano. Na frase "por causa de um s homem o pecado entrou
no mundo e, pelo pecado, a morte, e ussim r rnorte plrss()u a todos
os homens, porque todos pecaram", o raciocnio cle Paulo , portanto, o seguinte: o pecado personificado pde se alastrar e determinar a morte eterna de todos, porque todos os seres humanos
pecaram.

O texto signiica, portanto, que a humanidade est numa situao de

danao por causa do pecado, que, entrando no mundo, leva os honrens a
240

__PECADO,

LEl, TVORTE

cometerem pecados pessoais. Tais pecados constituem uma realidade que

sempre se verifica como sendo a manifestao do estado de pecaminosidade
no qual se encontra o homem de qualquer cultura e poca. Com efeito, o
arqutipo primordial do Ado pecador existe em cada ser humano e o leva
necessariamente a pecar.
d. O texto dos v. 13-14 obscuro: "J antes da Lei, havia pecado no
mundo; o pecado, porm, no levado em conta quando no existe a Lei.
Todavia, a morte imperou desde Ado at Moiss". Paulo destaca que os
homens pecaam responsavelmente tambm antes da legislao mosaica.
Como prova disso, a morte se alastrou em toda a humanidade tambm na
poca pr-mosaica (v. 13a.14a). Com efeito, embora antes da promulgao
da Lei os pecados no fossem compreendidos em sua gravidade luz dos
ensinamentos da Lei, eram verdadeiros pecados, como ensina a Bblia,
condenando as faltas dos homens anteriores ao dilvio (Gn 6,5-6) e dos
moradores de Sodoma (Gn 18,20-21).
e. Em seu raciocnio, Paulo continua interrogando-se sobre o porqu de
os seres humanos terem sido punidos como pecadores, embora no desobedecessem aos preceitos promulgados por uma lei positiva. O Apstolo no reala
a existncia da "lei gravada nos coraes" (Rm 2,15), que faz com que os
homens sejam suficientemente responsveis por suas faltas tambm antes da
oosemelhana
concreta e
lei mosaica. Frisa que a causa da condenao foi a
verdadeira" que cada homem tem em relao ao pecado de Ado (v. 14).
O termo grego homima, raduzido como "semelhana", no normalmente valorizado pelas tradues da Bblia, que, no v. 14, lem: "A
morte imperou desde Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles que no pecaram de modo semelhante transgresso de Ado", entendendo o termo
num sentido abstrato. No parece, porm, claro em que consiste esse pecado cometido na poca pr-mosaica, que se diferencia daquele do prprio
Ado, que encerra em si todos os pecados da humanidade.
Para compreender melhor o texto, necessrio pensa que o termo
homima significa uma relao concreta com algum e no simplesmente
uma "semelhana" abstrata e genrica, indicada pelo termo homotes (Hb
4,15 7,15). Tal seu sentido emEl2,7, onde se destaca que Jesus esvaziou
a si mesmo, partilhando concretamente das condies da natareza humana
e no simplesmente tomando o aspecto exterior de homem. Tambm em
")sss, enviando seu prprio Filho numa came semelhante do
Rm 8,3

241

PECADO, LEI, N/ORTE

LINHAS TEOLGICAs DA CARTA AOS ROI\4ANOS

a palavra tem o sentido de afipecado [...] condenou o pecado na came"

nidade real. O ermo homima em Rm 5,14 pode, portanto, ser traduzido
como "afinidade ontolgica", indicando a relao profunda que existe entre
Ado e todos os homens. Essa relao conceta faz com que eles participem
realmente da situao admica de afastamento de Deus e de inimizade.
O v. 14 significa, assim, que antes de Moiss a morte se alastrou tambm sobre aqueles que no pecaram indo contra os preceitos da Lei, e isso
ocorreu por causa da afinidade real e verdadeira que cada ser humano tem

com o Ado transgressor, que se manifesta nos pecados pessoais.

f. Resumindo:
DEPOIS DA LEI

ANTES DA LEI

afinidade com Ado

interior

pecado luz da lei

mosaica

morte

morte

pecado luz da lei

I

5.3. O

PECADo oRIGINAL E

BATISMo

5.3.1. As consideraes de Paulo referem-se situao do homem

adulto e no da criana. O
assim dito

oopecado

original"

no apresentado diretamen-

te, fazendo dele uma considerao metafsica e abstrata, mas em sua manifestao

por meio dos pecados atuais.

Ele manifesta-se de maneira
sempre mais clara na medida
em que o ser humano se tor-

na adulto e comete pecados

pessoais. A reflexo do Apstolo comea, portanto, Pelas

A prpria formulao "pecado original"

imprpria e gera confuso, Porque

esse pecado no comparvel aos ou-

5.3.2. Qual o estado da criana antes de receber o batismo? Nela

existe um estado de alienao dialogal para com Deus e paa com o prximo; o pecado atual, embora ainda no cometido, est nela em estado latente
e potencial. O pecado original, portanto, ainda no manifestou todo o seu
poder devastador, pelo fato de que ela ainda no pecou responsavelmente.
preciso notar que tambm depois do batismo a justia da criana imperfeita e ainda no possuda de maneira verdadeiramente humana, porque ela
ainda no fez uma opo livre por Cristo.
5.3.3. Segue-se que esse texto de Paulo nos d novos parmetros para
refletir sobre o destino das crianas falecidas sem ter recebido o batismo.
Se a criana morer sem ser baizada, ela no tem pecado atual que torne
efetiva sua incapacidade de se relacionar com Deus, embora, uma vez adulta, ir multiplicar suas transgresses se no receber a ajuda de Cristo e a
fora do Esprito Santo. Sua situao, enquanto criana, , pois, ainda inde-

finida. Embora falte nela o selo do batismo, pode-se presumir sua salvao
por causa da vontade salvfica universal de Deus. Sua capacidade real de
relacionamento com Deus tambm seria limitada se ela morresse j baizada. Paulo nos convida, assim, a reconsiderar a doutrina do "limbo", hoje em
dia superada, e a tirar todas as conseqncias do plano divino de salvao

universal (Ef 1,10).

5.3.4. Em seu conjunto, o texto de Rm 5,12-27 destaca, assim, a vitria de Cristo, que supera a situao de pecado. A leitura do trecho deve ser
completada com Rm 6,1-ll, onde se frisa que o cristo adquire, no batismo,
uma relao concreta com Cristo, uma "afinidade real e verdadeira" com
ele (homima, Rm 6,5), oposta afinidade ontolgica comAdo. O corpo
de pecado aniquilado (Rm 6,6) e a gaa triunfa onde abundou o pecado.

tros, no sendo uma verdadeira falta

pela qual o ser humano seja responsvel. Por isso, melhor falar em "alienao fundamental" em relao aDeus
e aos demais, que, em conseqncia da
transgresso de Ado, se verifica em
toda a humanidade.

culpas pessoais parafinalizar no pecado de Ado.

242

243

O BATISMO
(Rm 6,1-1 1)

Embora o Apstolo considere como sua misso particular no a de

baizar, mas a de pregar a Palavra (1Cor 1,17), fazdo batismo um dos
pontos focais de sua teologia. Para Paulo, o batismo relaciona-se com a
realidade da f. Com efeito, no h verdadeira f sem batismo nem h batismo sem f. No primeiro caso, cairia-se numa viso perigosamente intimista
da f; no segundo, num Sacramentalismo sem alma. As duas realidades so
interligadas. segue-se que ajustificao, que se alcana pela f, encontra
sua plena realizao no sacramento do batismo.

O texto bsico para compreender a teologia paulina do batismo o de

Rm 6,1-11, embora o Apstolo leve em considerao o sacramento da iniciao crist tambm em outros trechos de suas cartas.
1. BATISMO, PARTICIPAO

NAMORTE E NA

RESSURREIO DO CRISTO

1.1. O incio do texto de Rm 6,1-11 relaciona-se com o final do

captulo anterior, onde se louva a Deus, que derrota todo pecado: "Onde
avultou o pecado, a graa superabundou" (5,20)' Paulo quer evitar qualquer equvoco. Diante dessa afirmao, pensa que algum poderia supor
que o comportamento concreto do cristo no tenha relevncia em relano exigir a sada
o atuao de Deus e que o dom dajustia poderia

LINNAS TEOLOGIC}S DA CARTA AOS

ROMANOS

O BISMO

-da situao de afastamento de Deus (6,1). Questiona com provocao:

"Devemos permanecer no pecado, a fim de que a graa ainja a sua plenitude?". A questo , porm, retrica. Todos os membros da comunidade
sabem que aceitar propositadamente permanecer no pecado impede qual-

quer possibilidade de salvao. com efeito, h uma incompatibilidade

radical entre a profisso da f crist e o pecado. o prprio paulo reala
essa realidade, destacando

em6,2:

se no batismo "molTemos para o peca-

do", 'ocomo viveremos nele"?

L2. Onde se baseia a convico crist da necessidade do afastamento radical do pecado? Na semelhana com o cristo morto e ressuscitado,
que para cada cristo se realiza no sacramento do batismo: "se morremos
com Cristo, temos f de que tambm viveremos com ele, sabendo que
Cristo, uma vez ressuscitado dentre os mortos, jno morre, a morte no
tem mais domnio sobre ele" (v. 11). Paulo no se limita a realar esse
ntimo relacionamento do batizado com o cristo pascal; frisa tambm as
exigncias ticas que decorrem do sacramento da iniciao crist. com
efeito, como cristo morreu e por meio da morte entrou numa situao
gloriosa que no pode ser atingida pelo pecado e pela mofle, tambm o
cristo, que participa daf do acontecimento pascal, deve considerar-se
morto ao pecado e vivo para Deus.
1.3. Parrkr reala a neccssidade de que o batizado torne efe-

tiva a ruptura otal com o peca-

Frisando a relao entre batismo e

morte, Paulo desenvolve um ele-

do, destacando que Jesus morreu

mento

"umayez por todas" e acrescen-

sintica. Com efeito, em Lc 12,50,

Jesus, falando de sua moe. a compara com um batismo: "Devo receber um batismo e como me angustio at que esteja consumado" (cf.
Mc 10,38). A teologia do Apstolo
se alicera, assim, na teologia da
Igreja primitiva, que destaca tambm a ligao entre sacramento e
comportamento tico do fiel.

tando que o cristo

do" com ele

"foi sepulta-

uma expresso

que indica o aspecto definitivo da

morte. S na medida em que procura a comunho com a morte de

Cristo, livrando-se dos fermentos
do mal que o ameaam, o cristo

pode participar tambm da res246

presente na tradio

surreio, interpretada no texto como a categoria da "vida". O termo aponta

para a dimenso de novidade tica que deve ter a existncia do cristo, feito
semelhante ao Cristo. Sua vida deve se tornar de qualidade diferente em
relao a qualquer outra existncia que prescinda de Deus e de Cristo, porque
animada pelo Esprito q]ule faz novas todas as coisas. Paulo especifica que
deve consistir em'oviver para DeuS", isto , deve pr6cura Constantemente
a Deus, sendo projetadapara o momento escatolgico (v. 10b.11b).
1.4. No batismo, o evento pascal atua incorporando ontologicamente
o fiel a Cristo; porm, ele torna-se tambm o modelo para a vida moral do

baizado,convidado a morer cada dia para o mal e a viver a vida da ressurreio que Cristo lhe proporciona. O nvel teolgico e o nvel tico esto,
portanto, interligados.
1.5. Para animar o cristo a viver maneira digna de Cristo, Paulo
explica com outras comparaes a semelhana radical que o sacramento da
iniciao rcalizaentre o fiel e o Cristo pascal. Em primeiro lugar, usa a metfora biolgica do cristo "co-plantado" com Cristo, que "co-cresce" com
ele (6,5). Reala, assim, a ligao ntima e vital com Jesus que faz com que
mesma vida que vivifica o cristo sustente e anime tambm o batizado. Essa
dimenso frisada tambm por meio do conceito de "afinidade real e verdaa

deira" (homima,6,5; cf. 5,14) que o cristo tem para com Cristo'
1.6. Para favorecer no fiel uma deciso radical para o Cristo, Paulo,
deixando as consideraes mais propriamente teolgicas, faz apelo experincia crist (v. 6). Lembra que no batismo o corpo possudo pelo pecado
("corpo do pecado") foi destrudo e que o cristo foi libertado para servir ao
novo dono, que Deus. Por isso, ele no pode mais levar uma vida comrpta.
1.7. O Apstolo ainda no est satisfeito. No v. 7, utilizauma comparao que vem da praxe jurdica. Com a expresso forense "com efeito,
quem morreu ficou livre do pecado", que estabelece uma correspondncia
entre a morte fsica e a mofie interior ao pecado, Paulo destaca que, assim
como um falecido no pode mais ser escravo e qualquer ao judiciria
contra ele deixa de existir, tambm o cristo, morto e justificado por obra
de Deus, no pode mais receber por pafte do pecado as cobranas que ele
experimentava anteriormente, quando estava sob seu domnio. Segue-se
que qualquer ao penal do pecado personificado contra ele extinta e que
o cristo pode viver no espao de liberdade duradoura oferecido por Cristo

(dedikatai, perfeito grego).

241

LINHAS TEOLGICAS DA CARTA AOS ROI\4ANOS

BATISI\4O

2.2' Como explicar, ento, de um ponto de vista teolgico, a relao

entre o evento da crtz e a realidade sacramental do batismo? As opinies

1.8. Resumindo:

so diferentes.

BATISMO
Nvel teolgir:o
participao na morte t: na ressurreio de Cristo
ser enxertado em Cristo

co-crescer com ele

incorporao real a ele

Nvel tico-moral
morte ao pecado
vida nova em Cristo
homem novo

na liberdade

autores destacam que o evento dacntz se faz presente em

do sacramento. outros realam que o batismo
nos leva a tempos affs, at o acontecimento do Calvirio, que
pennanece em sua unicidade.
As uas perspectivas tm entre si certa equivalncia. Com efeito, nesses
dois casos supe-se que os seres humanos estejam de cefia forma presentes
no evento da morte e ressurreio do Senhor em seu acontecer histrico'

-Alguns
cada administrao

Justifica-se essa perspectiva com o conceito de solidariedade de Cristo com

pascal
a humanidade, frisando que no momento da tealizao do evento
no
presentes
misteriosamente
que
esto
Jesus representa todos oS ssres,

Calvrio. O batismo, celebrado ao longo da histria, faz com que cada

batizado entre.em relao consciente com o Cristo morto e ressuscitado,

j se
realizando concretamente aquela unio que, por toda a humanidade,
verificou na Pscoa do Senhor.
outros autores, levando a srio a unicidade do acontecimento pascal,

2. AS VRrAS TNTERPRETAOES
2.1 .

A teologia paulina referente ao batisrno levanta uma questo: o

que significa o batismo cristo ser participao na morte e na ressumeio

de Jesus?
No se pode aceitar a soluo met'amente simblica da questo. O mergulho na gua da pia batismal por pafle do ser humano, descendo alguns degraus, como nonnalmente era necessrio fazer nos batistrios antigos, no
indica s sua participao na morte de Jesus em nvel simblico. Tambm a
sada da gua do recm-batizado, subindo uns degraus e recebendo logo dc1.lois a veste branca, no significa s uma participao simblica na ressumeino. pouco demais. Corn e'eito. a participao do cristo na utorte e na
ressureio de Jesus real e pessoal. Por conseguinte. deve-se tambm recusar a opinio de alguns auktres que, tornando ao p cla letra a dirncnso sirnbtilica tlo relato, chegam a pensar, corrr exa-qcraclo realismo, clue a entrada na
iigua ilo batistrio corrcsponde a clttrar no tmulo de Cristn.
2.18

recusam-searesolveraquestocomosparmetrostemporais.
Frisam que, no batismo,
a morte de Cristo Participada aos batizados
em seus efeitos. O evento pascal nico e no
se repete, mas seus

efei-

tos atingem tanto o Pas-

sado quanto o futuro,

espalhando-se por toda

a humanidade. Isso
acontece em plenitude
com a efetiva deciso
do cristo de se entre-

gar a Cristo no sacramento da iniciao crist, recusando todo tiPo

de pecado. Trata-se de

Em relao ao batismo cristo, alm

*batizar na
da expresso Paulina

morte" de Cristo, no Novo Testamento usam-se tambm outras frases. A

mais importante "baizar em Cristo Jesus" (cf.

lCor

10,2;

At 19,3-5),

que evidencia o ato da Igreja Por

meio do qual o batizando transferi-

do para o domnio de Cristo, com

uma real participao no destino dele'
A expresso semelhante a"baizar
em nome de Cristo" (lCor 1,13.15),

que, mencionando o 'onome", frisa

melhor o novo senhor ao qual o cristo pertence.

249

ilit
LTNHAS TEoLcrcAS DA cARTA

Aos

RoMANos

iE

uma insero real, de uma participao histrica e existencial nos

efeitos do evento pascal, que, por meio do batismo, manifesta sua

O BATISIVO

4. AS COMPARAES DO BATISMO

Para falar do batismo, Paulo se expressa utilizando vrias imagens.

fora soteriolgica. A morte de Cristo ,,para todos,,, em sua

unicidade, se distingue, assim, sem se separar, da deciso de mor_
rer com Cristo no batismo.
3. O BATISMO, SACRAMENTO DAF

3.1. F e batismo relacionam-se mutuamente. Isso se torna evidente

em particular na administrao do sacramento aos adultos. com

efeito, o

batismo exige, por parte do catecmeno, uma f prvia, embora nem

sempre plenamente formada. por outro lado, essa f inicial, que
obedincia
palavra de Deus, est toda projetada para o ato do batismo,
onde encon-

tra sua plena realizao. o batismo , portanto, o sacramento no qual

se
faz a profisso de f, invocando sobre o batizando o nome de Jesus, que
se torna seu Senhor. Essa relao recproca entre f e batismo
frisada
por Paulo emGl3,26-27,lutllizando simultaneamente os dois termos: .,vs
todos sois filhos de Deus pela f em cristo Jesus, pois todos vs que

fostes batizados em cristo vos vestistes de cristo". Tambm o texto

de cl
2,12 destaca: "Fostes co-sepultados com ele no batismo,no qual tambm
com ele ressuscitastes, pelaf no poder de Deus qu" o..rrurcitou dos

mortos".
3'2. Como sacramento da f, o batismo no consiste s na aceitao
de um novo membro na comunidade crist (AtZ,4l), como no caso do

batismo judaico dos proslitos; nele se realiza a remisso dos pecados

eo
batizado participa do dom do Esprito, que o transforma radicarmente, jus-

tificando-o e santificando-o (lcor 6,1r;12,13; clz,r2). o barismo comporta, assim, um fato salvfico ntimo. como conseqncia
dessa transformao interior que o batizado vem faze pate da comunidade salvfica
de
Jesus, que sempre se enriquece de novos membros.
3.3. Na polmica do Apstolo com o judasmo, evidente que o batismo, como sacramento da f, no pode ser considerado uma "obra,'.
No
, pois, algo separado daf, mas o ato concreto com que essa f
se manifesta de maneira eclesial, o ponto de chegada do processo de f, no qual
o
cristo, perante a Igreja, se entrega totalmente a cristo, reconhecendo-o
como seu Senhor e como aquele que purifica todas as suas culpas.

4.1. O

BATISMo

coMo BANHo

4.1.1. Em lCor 6,11, dePois

que declara que
admoestao
da
nem os impudicos, nem os idlatras, nem os adlteros, nem os depravados herdaro o Reino de
o'Mas
vs
Deus, Paulo acrescenta:
vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes justificados em

Tambm em At22,16, em relao

a Paulo, o batismo comParado

com um banho purificador: 'oRecebe o batismo (bPtisai) e lava

(aplusai) os teus Pecados, invocando o seu nome".

"lanome do Senhor Jesus Cristo e pelo Esprito de nosso Deus". O verbo

purificaes
as
que
indica
var,, (apoloesthai), que um termo tcnico
cultuais judaicas, refere-se, no texto, ao sacramento da iniciao crist.
O texto apresenta, pois, o ato concreto por meio do qual os corntios
particular a
se tornaram cristos. A imagem da g.ua que lava destaca em
da
sacramento
que

o
pelo
batismo,
purificao interior proporcionada
At
em
Lucas
especifica
como
pecados,
ionu"rro para apuiif,cao dos

2,38;3,19;5,31.

"fs5fss santificados", "fostes justiOs dois outros verbos do texto

ficados,,- explicam o sentido do banho batismal, frisando o dom da graa

ser. A forma passiva indica que a ao

Deus
ansformadora operada pelo prprio Deus. No batismo, portanto,
quem santifica e justifica.
Acrescenta-se que o banho batismal feito "em nome do Senhor Jereala
sus Cristo" e "no Esprito de nosSo DeuS". Se a primeira expresso
ato
que,
no
frisa
a
segunda
cristo,
de
propriedade
que o batizado se torna

que renova interiormente

o batismo, h uma efuso eficaz do Esprito, que justifica o catecmeno e

o torna filho (Rm 8,10.15; 14,17). Na frase, mencionando-se quer Jesus
Cristo, quer Deus, quer o Esprito, destaca-se, de certa forma, a dimenso
trinitria do sacramento da iniciao crist, em conformidade com o texto
de

Mt 28,i9.

4.1.2. Aimagem do banho encontra-se tambm emE'f 5,25-26: "Cris-

to amou a Igreja e se entregou por ela, a fim de santific-la, purificando-a

com o banho de gua na Palavra".

250

25

I
I

LINHAS TEOLGICAS DA CARTA AOS ROMANOS

No texto, frisa-se que o amor de Cristo na cruz santifica a lgreja,

tirando todas as suas manchas e suas rugas. Trata-se da santificao por
meio de um sacramento que destaca o seu valor. o Apstolo imagina que
toda a Igreja desce fonte batismal. cristo pode, assim, apresent-la a si
mesmo como esposa prometida, totalmente santificada. por isso a Igreja
vive numa especial relao de amor para com o seu salvador (v. 23b).
Em Ef 5,25-26, mencionam-se tambm os dois elementos bsicos que
enffam em jogo no sacramento: ao'gtJa" e a,,palavrd,. Na frase, eles esto
em relao entre si. Trata-se de uma ao conjunta, feita na f, na qual se
invoca a presena santificadora de cristo no momento em que o batizado
mergulha na ryua. A "palavra" refere-se, com toda probabilidade, frmula
batismal em que

pronuncia o nome de cristo; ela que d sentido ao gesto.

4.1.3. Tambm o texto de Tt 3,5 frisa que a salvao se apodera do
homem por meio do bao purificador do Esprito santo: "euando a bondade e o amor de Deus, nosso salvador, se manifestaram, ele salvou-nos
no por causa de atos justos que houvssemos praticado, mas porque, por
se

sua misericrdia, fomos lavados pelo banho da regenerao e da renova-

o do Esprito Santo".
diferena dos outros textos, destaca-se que no batismo se realiza
uma nova criao, indicada com os termos "regenerao"
Qtalingennesa)
e "renovao" que procede do alto (anakainsis). Trata-se de uma nova
interpretao do ato do batismo, semelhante que se encontra em Jo 3,3,
onde Jesus explica a Nicodemos que, paa ter acesso ao Reino, preciso ser
"gerado" do alto, pela gua e pelo Esprito. Essa transformao radical
obra exclusiva do Esprito criador, que atua com eficcia e introduz gratuitamente o batizado no caminho da salvao (v. 7).

4.2. Barrsrrao coMo vrsruRro,

TNDUMENTo E TRAJE

O BATISMO

A expresso deGl3,27 no

se refere pessoa

particular do cristo,

mas comunidade em sua unidade ('otodos", v.26'28), frisando a participao comum dos membros da Igreja na vida nova oferecida por Cristo
(cf. Ef 5,25-26). O batismo , portanto, sacramento eclesial que realiza a

unidade da Igreja. Essa unio com Cristo faz desaparecer todas as diferenas entre os seres, fazendo de todos uma nica pessoa (Gl 3,28)' O
batismo, no que se refere f, se torna, assim, para os fiis, o nico princpio de identificao e mais importante do que os elementos de identidade natural. Com efeito, o prprio Cristo que veste com seu traje todos
os batizados.

4.2.2.Tanbm em Cl 3,10 utiliza-se a compaao com o vesturio:

"Vos desvestistes do homem velho com suas prticas e vos revestises do
novo, que Se renova para o conhecimento segundo a imagem de seu Criador". O Sacramento pensado como um ato referente ao passado que transforma o homem velho por meio de uma renovao interior (anal<ninomenon)
que exige um progresso constante na vida crist (v. 12).
4.2.3. A mesma imagem do vesturio se encontra em Ef 6, 1 1 . 14, quando
Paulo fala da "armadura de Deus": "Revesti-vos da armadura de Deus, para
poderdes resistir s insdias do diabo" (cf. Rm 13,12).
4.2.4. Quril o sentido da metfora utilizada por Paulo?
O vestuirio caracteriza a pessoa, manifestando externamente seu carer e seus gostos. possvel, portanto, que por meio dessa comparao o
Apstolo queira frisar que o dom da renovao interior realizada no batismo deve manifestar-se na vida em concretas obras de caridade e em gestos
de doao. Com essa imagem, destaca-se, assim, tanto a semelhana com
Cristo que o batizado alcana, como a dimenso de visibilidade que deve

ter a novidade da existncia crist.

4.2.1.F,mGl3,27, a metfora do vestuirio faz referncia ao prprio

cristo, do qual o cristo deve se revestir: "Todos vs que fostes batizados
em cristo vos vestistes de cristo". A comparao frisa a nova relao que
se estabelece entre o cristo e cristo no sacramento, embora no seja simples entender o verdadeiro sentido da metfora usada pelo Apstolo. Al-

R. Schnackenburg lembra que o uso dessa metfora tem certo contato

com a linguagem dos "mistrios" pagos. Nota, por exemplo, que no culto
de sis o iniciado recebe o traje da divindade para indicar a comunho com
ela; evidencia tambm que no culto de Mitra a mscara do deus permite ao
adepto tornar-se semelhante ao prprio deus. A observao interessante,
mas, como o autor reconhece, dificilmente leva a pensar que o mundo pa-

guns autores pensam que talvez o vu de gua, que, depois do banho, adere
ao corpo dobatizado, seja o que leva paulo afalar de traje.

go possa ter influenciado a linguagem de Paulo, j presente no Antigo

Testamento (J 8,22; 29,14; Sl 1 32,9; cf . Lc 24,49).

252

253

LINHAS TEOLOGICAS DA CARTA AOS ROMANOS

4.3. O BArrsMo coMo NovA

crRCUNCrso

4.3.1 . Em Cl 2,ll-12,l-se: "Nele fostes circuncidados por uma clr.

cunciso no feita por mo de homem, no desvestimento de vossa naturez&
car;nal, na circunciso de cristo. Fostes co-sepultados com ele no batismo,
no qual tambm com ele co-ressuscitastes pela f no poder de Deus, que o
ressuscitou dos mortos". No texto, por meio do paralelismo das trs expresses

"no desvestimento do corpo de carne", "na circunciso de cristo'n,

A VIDA NO ESPRITO SANTO

"no batismo"
compara-se o sacramento da iniciao crist com a cir-,
judaica.
cunciso
com efeito, h alguns elementos em comum. Tanto a

(Rm 8,1 -39)

circunciso como o batismo so sinais de consagrao ao senhor e de per*

tena ao povo de Deus. Alm disso, como na circunciso tirado o prepcio,
tambm no batismo destrudo o ser carnal do homem, do qual o prepcio
smbolo (v. 13a).

Qual o sentido dessa metfora? comparando o batismo com a circunciso, Paulo aponta para o aspecto de renncia ao pecado e s sugestes
da came necessria a uma autntica vida crist, em conformidade com as
exigncias da circunciso espiritual noAntigo Testamento (Dt 10,16;30,6;
Lv 26,41; Jr 4,4;9,24-25;Ez 44,7-9).

4.4. SrNrerrzANDo
As trs imagens

do banho, do vesturio e da circunciso

que
- teologia
-, entre
manifestam a riqueza da
paulina do batismo, se completam
si. A primeira indica a maneira concreta da administrao do sacramento.
As outras duas frisam os efeitos do batismo: a necessidade de uma mudana de vida, que haja um embate no exterior, e a importncia de uma mortificao constante da concupiscncia e das paixes desordenadas. o esquema seguinte ajuda a resumir:

TMAGEM DO BATTSMO

banho

pelo evento pascal. Quer o Esprito Santo que anima a vida do batizado
(8,1-13), quer a realidade da filiao divina, proporcionada no batismo
(8,14-30), quer o amor de Deus, manifestado em Jesus Cristo (8,31-39)
levam os fiis a terem segurana no dia do julgamento, alimentando a certezadeque Deus os far participar da herana eterna. Por sua alta qualidade
literiria, o texto pode ser definido, segundo S. Lyonnet, Exegesis Epistulae
ad Romanos, Roma, Pontificio Istituto Biblico, 1962, o "canto triunfal" do
cristo.
1. O PRIMEIRO ATICERCE DA ESPERANA CRIST:
o ESPRITO QUE D AVIDA (8,1-13)

Paulo inicia proclamando o fim da condenao de Ado que pesa

sobre o homem pecador e o dom da libertao alcanado por meio de Jesus
Cristo: "Portanto, agora no existe mais condenao para aqueles que esto
em Cristo Jesus. A lei do Esprito da vida em Cristo Jesus te libertou da lei
do pecado e da morte" (v. 2). Declara, assim, que o tempo messinico che1

I
I

vestuirio I
nova circunciso I
lr

)</

O relato frisa as razes da esperana escatolgica do cristo, renovado

sBNTIDO
puriflcao
mudana de vida

mortificaco

.1 .

gou ("agora") e, com ele, o regime do Esprito, que se impe definitivamente sobre o regime do pecado e da morte.
1.2. Cumprem-se as profecias que anunciam a aliana escrita no corao do homem, na qual o Esprito se torna o princpio animador da con255

L|NH5

1loLGtos M

crA{r Aos

RorMANos-_

duta humana, que deixa de ser dirigida por uma lei cxterna e ineficaz:
vos darei urn corao novo e porei em vs um esprito novo; tirarei

..r

irr

de v(rs.
corao de pedra e vos darei um corao de carne. Infundirei
em vs o nrcrr
esprito e vos farci caminhar scgund, rninhas leis" (Ez 36,25-2i:cf.
Jr
3 I ,3 I ).

Paulo reconhece. assirn, que, c()nt a vinda de Cristo, pocle se

tornar
realidade o projeto do homem

novo, verdadeiramente livre,

animado interiormente pela
ao de Deus, que nenhuma
norma exterior, por causa da
pecaminosidade radical da humanidade (v. 3), podia realizar.
1.3. o Cristo pascal que
introduz o homem na economia
do Esprito, destruindo em sua
carne a realidade do pecado que

reinava na carne: o'Deus, enviando o seu prprio Filho numa

carne semelhante do pecado

No texto, o termo *came", que indica a

nattreza humana frgil e pecadora, representa o mbito do domnio do pecado, porm indica tambm o lugar onde
se realiza a vitria sobre o mal e ao
mesmo tempo o instrumento por meio
do qual Cristo derrota o mal, isto , o
seu prprio co{po, oferecido em obedincia ao Pai. Recusando uma viso
espiritualista da f, Paulo convida a re-

coecer

na carne o elemento bsico de

nossa salvao. Caro cardo nostrae

salutis, j, dizia Terluliano.

e em vista do pecado, condenou o pecado na carne" (v. 3). paulo pensa na encarnao do cristo que
assume a nossa condio humana e mortal, com exceo do pecado (2cor
5,21;Ef 4,15), mas, em pafticular, no mistrio da cruz, no qoui Crirto .,.or_
dena" e vence o mal, considerando toda a vida de crist como
fonte da
renovao no Esprito.
1.4. Isso faz com que o cristo possa paticar as exigncias
da Lei
(dikama, v. 4) no em virtude da nafixeza decada, mas pela
fora do

Esprito, que opera a transformao da realidade camal do homem.

com efeito,
o Esprito enche o battzado de amor e de gosto pelos mandamentos
da Lei,
determina nele uma inclinao para o bem que a Lei indica, harmoniza
as

tendncias da vontade com os preceitos da Lei, proporcionando

um dinamismo novo que permite lutar contra as aspiraes e as tendncias
da carne.
1.5' Paulo cancteiza o Esprito como o "Esprito de Deus,,, o ..Esp-

rito de Cristo" (v. 9a.b), o ..Esprito que habita em ns', (v. 9.11), como
cristo "est em ns" (v. 10), frisando que se trata de uma realidade divina,

do instrumento por meio do qual Jesus ressuscitado atua constantemente

na
256

vtM No EspRro !\NIo

Igreja e no mundo. Sua funo, alm de garantir a petena do cristo

Cristo, levando-o a viver uma vida santa, alimentar a esperana na ressurreio do ltimo dia, quando Deus Pai, que ressuscitou o Cristo dentre os
mortos, ressuscitar tambm os falecidos (v. 11b). Alis, por causa da
presena do Esprito no cristo que o associa a Cristo que Deus pode realizar aressurreio final. Para Paulo, o Esprito se torna, assim, o princpio
de renovao da existncia humana em todas as suas fases, sendo tanto a
fonte da justificao nessa vida quanto o penhor da redeno final.
1.6. O dom do Esprito , portanto, o primeiro alicerce da esperana
do cristo. Permanecendo no dinamismo do Esprito, o desfecho final do
batizado no pode ser seno a vida. A exortao a levar uma vida animada
pelo Esprito a conseqncia imediata das palavras de Paulo.
2. O SEGUNDO ALICERCE DE NOSSA ESPERANA:
A FILrAO DMNA (8,14-30)

2.1. Depois de ter apresentado a transformao operada no batizado

pelo Esprito, Paulo destaca que o fruto desse dom a filiao divina, que
vai se manifestar plenamente no momento escatolgico (v. 17). O Apstolo
aplica ao cristo a prerrogativa prpria de Israel, que decorre da eleio (Es

4,22;h 31,9; Os

11,1).

Z.2.Paulo especifica concretamente como se manifesta essa identidaooTodos

aqueles que so conduzidos pelo Esprito so filhos de
de filial:
Deus" (v. 14). "Filho" aquele que atua movido interiormente pelo Esprito, vivendo numa atitude de escuta, de obedincia, deixando o Esprito
trabalhar nele, colocando sua inteligncia, suas capacidades humanas, sua
vontade a servio da fora misteriosa que vem do alto e abre novos horizontes luz do evangelho. Para aquele que filho, o se Esprito torna-se, poItanto, o mestre interior, o novo princpio de vida e de ao'
2.3. luz dessas consideraes, evidente que o termo "filiao",
longe de indicar s uma realidade jurdica, destaca a transformao ntima
e real que se realiza no cristo, possibilitando uma nova relao com o Pai,
semelhante de Jesus. Se Jesus f,lho por natureza, o batizado filho por
adoo, sendo filho no Filho.
2.4.Emconseqncia desse estado, o cristo desde j pode dirigir-se
a Deus chamando-o de Abb (v. 15), especificado no texto com o termo
257

LINHAS TEOLOGICAS DA CARTA AOS ROMANOS

VIDA NO ESPIRITO SANTO

"Pai", que a traduo para o grego da correspondente palavra ararnca.

o grito espontneo, especfico do batizado. Embora no Antigo Testamento Israel reconhea, em geral, Deus como o pai que ama e escolhe seu povo
(Es 4,22; Is 63,16; Dt32,6), no judasmo, o fiel nunca se dirige a Deus
diretamente com a invocao "Abb", que a expresso com que a criana
se relaciona com seu "papai", semelhante quela com a qual chama de immd
sua "mame". A nica exceo o texto tardio de Sb 14,3: "A tua providncia, pai, guia o navio". S quando desaparece o perigo de confuso com
os hbitos dos pagos, que costumavam dirigir-se a Deus com a forma
exclamativa, comea-se a usar, na literatura extrabblica e no culto sinagogal,
a expresso "nosso paa" (abnu), porm sempre junto com outras expresses, como indica, por exemplo, a frmula litrgica "nosso pai e nosso rei"
(abnu malknu, 3Mc 5,7 ; 6,2-4).

A utilizao do termo "Abb" por Jesus, freqente no Novo TestaMt 1I,25 -26; Lc 11,2; J o 11,47 ; 12,27 ; 17,l .5 .1I.2I.24),
vai, portanto, contra toda a tradio. algo exclusivamente pessoal que

mento (Mc I 4,36;

indica o relacionamento especial que Jesus tem com Deus e ao qual

so

convidados tambm os cristos (Rm 8,15; Gl4,6).

2.5. No texto, Paulo parece se questionar em relao possibilidade
de chegar ao conhecimento dessa realidade inacreditvel da filiao. O
Apstolo destaca o valor da conscincia pessoal do cristo; porm, frisa
tambm a ao do Esprito, que "co-testemunha", no ntimo do batizado,
ser verdadeiro filho, talvez com aluso ao valor do dplice testemunho (Dt
17,6). Acontece, assim, que o grito do cristo, que confessa seu novo rela-

cionamento com Deus-Pai dizendo oo/'bb, se confunde com o grito do

Esprito, que lhe proporciona a garantia de sua flliao divina. Trata-se
provavelmente de uma experincia que Paulo fez em sua vida e que, em
momentos particulares de graa, se torna tambm de cada batizado.
2.6. O pensamento de Paulo gil. Com um vo pindirico, considera
as conseqncias da realidade da filiao do batizado, frisando que seu
destino final toma posse da herana que Deus preparou, em seu Reino,
para seus fiis. O caminho que leva a essa meta sempre o evento pascal:
participar dos sofrimentos do tempo presente paru ff acesso glria que
deve se revelar (v. 17b-18).
2.1. A reflexo do Apstolo sobre a filiao crist no acaba aqui. A
partir do v. 19 at o v. 30, com quatro assuntos distintos, Paulo procura
258

mostrar que a promessa escatolgica de Deus corresponde verdade. A

espera da criao (v. 18-22), o desejo interior
-A dos batizados (v.23-25), a
intercesso do Esprito (v. 26-27) e o plano salvfico de Deus (v. 28-30)
testemuam a favor da identidade filial do cristo. Analisaremos cada ponto.

2.7.1. A espera da criao (8,19-22)

a. A criao, apresentada de cabea levantada, espera da manifesta-

o da filiao divina, a primeira testemunha que anuncia que os cristos

so destinados a alcanar a herana eterna. Com efeito, segundo a perspectiva que perpassa toda a revelao, o mundo criado participa do destino do
ser humano. Isso se torna claro quando pensamos que no Antigo Testamento o pecado do homem, que a ruptura da primeira aliana de Deus com
Ado, atinge tambm o cosmo, que se revolta contra o homem pecador (Gn
3,17-19). Assim, na aliana com No, o arco-ris, sinal da fidelidade perene
de Deus, indica o restabelecimento da harmonia entre homem e criao (Gn
8.21-22; 9,9-7I), destacando a participao da criao na histria da salvao. Baseado nessa viso bblica, Paulo convida, pois, a observar acriao.
b. O Apstolo especifica que, no tempo presente, o mundo criado est
submetido "vaidade" (v. 20), por causa do afastamento de Deus do homem pecador. A criao encontra-se, assim, num estado de diviso e de
desagregao, onde a superficialidade e a instabilidade dominam (v. 21).
Paulo questiona-se: "Quem colocou a criao nesta situao?". A construo passiva "foi submetida vaidade" e a expresso "por vontade daquele
que a submeteu" (v. 20) parecem apontar para o prprio Deus, que permite
que o cosmo seja entregue ao mal, em conseqncia do pecado do homem.
A perspectiva paulina realista, porm no pessimista. Se Deus permite a comrpo, coloca tambm a criao "sobre a esperana" (ep'elpdi).
Ela sofre por sua corrupo, mas espera em seu resgate. A criao se encontra, portanto, numa situao de parto: "co-geme" e "co-sofre" (v.22) com
o cristo, na espera de alcanar seu estado definitivo, os cus novos e a teffa
nova dos quais falam os profetas (Is 65,17; Ap 21,1). Paulo frisa no s a
esperana, mas tambm a certeza de que a criao, na redeno flnal da
humanidade, ser libertada das foras de destruio que nela atuam, para se
torna a sede digna da humanidade renovada. Com efeito, Cristo ressuscitado tem poder de transformar o cosmo inteiro e de recapitular em si, como
centro do universo, todas as coisas (Cl 1,15; Ef 1,10).
2-5 L)

V;DA NO ESPRITO SANTO

TINHAS TEOLGICAS DA CARTA AOS ROMANOS

c. vivendo com essa viso mstica da realidade, que considera o

universo nas dores do parto e prximo da libertao, que o cristo alimenta
e confirma sua esperana. A perspecva paulina , pois, muito diferente da
viso de alguns autores da filosofia da poca, que, como os esticos, pensavam na destruio final do universo por meio de um incndio gigantesco ou
na transformao de todas as coisas por meio de uma apocatstase universal.
A viso do Apstolo, que frisa a solidariedade entre o destino da criao e o
destino do homem, muito atual e tem conseqncias importantes tambm
em nosso tempo, em que problemas ecolgicos so enfrentados.

2.7.2. A experincia dos cristos (8,23-25)

O anseio dos fiis pela realizao do momento escatolgico outro
elemento a favor do destino dos batizados glria eterna. Com efeito, esse
desejo fruto do Esprito, que proporciona aos cristos pleno conhecimento de seu futuro, levando-os a suspirar interiormente pela transformao
global de seu ser. De fato, o Esprito recebido no batismo se torna o penhor
da realidade escatolgica prometida (2Cor 5,5; Ef 1,4).Isso determina nos
fiis uma existncia em tenso entre o "j" e o "ainda no" e ao mesmo
tempo uma atitude de pacincia e de perseverana. Paulo estimula o cristo
a considerar a dinmica interior de sua f, que, se for genuna, o leva a
experimentar de certa forma, desdej, a verdade consoladora da redeno
definitiva e do encontro com o Senhor.

2.7.3. A intercesso do Esprito (8,26-27)

pedidos imediatos no paverdadeiro bem vai ser alcanado, embora seus

-A
ream ser escutados, porque Deus providncia inesgotvel e o Esprito
est sempre a servio da realizao do plano salvfico de Deus.
b. O Apstolo especifica que o Esprito intercede "com gemidos inefveis" (v. 26). "Inefvel" indica o que no permitido manifestar, o que
no se pode plenamente expressar ou tambm o que s Deus pode conhecer, frisando uma dimenso que est acima do alcance propriamente humano. Isso significa que, se a orao do Esprito pode passar despercebida ao
prprio baizado, no pode ser ignorada por Deus, que escuta os gemidos
do Esprito. essa orao do Esprito, que tem como objetivo a salvao
definitiva do cristo, que lhe d a gararrtiade estar no camio da redeno.

2.7.4. O plano eterno de Deus (8,28-30)

a. O ltimo momento da argumentao paulina constitui o "clmax"
da seo referente ao segundo alicerce da esperana crist. Inicia com a
afirmao de que "para os que amam a Deus tudo cooperapaa o bem",
realando a viso otimista da histria da salvao, prpria de Paulo, na qual

tambm o pecado contribui para a realizao do plano de Deus (Rm

tt,32-33).
b. O texto menciona as virias etapas da histria da salvao, desde a
origem at o momento final. Elas constituem como uma corrente de ouro,
por meio da qual Deus amarra o ser humano, testemunhando-lhe seu amor
soberano: "Porque os que de antemo pr-conheceu, esses tambm ele
predestinou a serem conformes imagem de seu Filho, a fim de ser ele o
primognito entre muitos irmos. E os que predestinou, tambm os cha-

a. Tambm a orao feita pelo Esprito no ntimo dos fiis outra

motivao que fortalece neles a esperana escatolgica. Paulo pressupe
que, perante Deus, o ser humano no saiba o que pedir. Talvez o Apstolo
refira-se situao esboada em vrios papiros mgicos, nos quais o homem antigo no se atreve a formular suas peties por medo de errar. Com
efeito, sem a interveno do Esprito, as splicas do batizado no so ade-

mou; e os que chamou, tambm os iustificou; e os que justificou, tambm

os glorificou". Os verbos, no aoristo atemporal, indicam elementos constantes da atuao de Deus no mundo, quer em relao s pessoas luer em
relao s comunidades.
c. As etapas desse maravilhoso plano de Deus, que quer levar todos os
Seres a ter uma unio vital cOm o Cristo e a "Ser conformes imagern de seu

quadas nem em relao ao que necessirio pedir nem em relao maneira

de pedir, porque muitas vezes se pede para alcanar objetivos egostas e no

Filho", so as seguintes:
l. A pr-cincia.Trata-se do projeto divino que abrange toda a humanidade e conhece, desde a eternidade, os eleitos. Comporta no s um conhecimento gnoseolgico-abstrato por parte de Deus (alis, impossvel),
mas uma efetiva vontade salvfica a favor de toda a humanidade.

parurcalizar a vontade de Deus.

Por isso, se o Esprito reza no cristo, exercendo em seu favor uma
particular ao de intercesso, o batizado no pode duvidar de que seu
260

261

LINHAS TEOLGICAS DA CARIA AOS ROMANOS

A VIDA NO ESPIRIIO SANTO

2. Apredestinao.Indica a destinao de todos os seres salvao e,

assim, realizao do desgnio da pr-cincia divina.

recusar qualquer outro dom necessrio paa que seu plano de salvao se
realize em ns, se ele deu humanidade seu prprio filho, que o dom por

3. O chamado. o incio da realizao histrica do etemo projeto

divino, que consiste no dom da vocao crist e em sua aceitao consciente e responsvel por parte do fiel.
4. A justificao. Frisa o estado em que se encontra o batizado, indicando a transformao ntima de seu ser, sua conformao a Cristo, seu

excelncia feito ao mundo.

3.3. O segundo momento do texto (v. 33-34) aprofunda a idia da
caridade salvfica do Pai por meio de outras perguntas retricas. A situao
sempre a do julgamento. Paulo, referindo-se ao povo escolhido por Deus,
pelo qual Cristo morreu e ressuscitou, se questiona: "Quem acusar os eleitos de Deus?". Embora a maioria das edies brasileiras da Bblia omita o
ponto de interrogao, a resposta outra questo, com a clara inteno de
provocar o ouvinte: "Deus, que justifica?". O sentido negativo. Paulo
quer dizer que impossvel que Deus condene futuramente aqueles que
agora justifica, destacando, assim, que, se h um obstculo em relao
salvao, isso depende s do homem, no de Deus.
Seu pensamento completado no v. 34, com outras duas perguntas
retricas: "Quem condenar?". O termo, como se sabe, indica a danao
eterna no julgamento final. A resposta outra interrogativa que, por meio
dojogo cuidadoso dos tempos verbais, tem em si o teor do desafio: poderia
ser, talvez, Jesus Cristo, que no passado moffeu e ressuscitou por ns e que
agora, no presente, est direita de Deus e nosso intercessor no cu?
Paulo frisa que um absurdo que aquele que deveria hipoteticamente nos
condenar seia o nosso atual salvador e intercessor. Para Paulo, nada, pois,
superior ao amor de Deus para conosco, que se manifesta em Cristo. Esse
amor to grande que, se no for impedido, se realiza necessariamente,
tendo em si algo de paradoxal.
3.4. Paulo ainda no terminou sua disquisio. Nos v.35-37, pergunta-se: "Quem nos separar do amor do Cristo?". Aexpresso'oamor de Cristo" ambgua. O caso genitivo pode indicar tanto o amor que Cristo tem
para conosco como o amor que o cristo tem por Cristo. No conjunto do
texto, que reaLa a atuao de Deus e de Cristo a favor do homem, a primeira interpretao parece melhor.
O Apstolo menciona sete obstculos que podem atrapalhar arcalizao do plano de salvao (cf .ZCor 11,23-27).Talvez "a tribulao, a angstia, a perseguio, a fome, a nudez, o perigo, a espada" possam separar o
batizado de Deus. O nmero, que no deve ser tomado ao p da letra, indica
a totalidade dos impedimentos que podem afastar de Deus. A resposta de
Paulo que todas essas dificuldades no podem comprometer o caminho da

novo relacionamento com Deus Pai, sua vivncia qualitativamente nova.

5. A glorificao.Designa a salvao escatolgica para a qual cada
ser humano destinado, j contida na pr-cincia amorosa de Deus a favor
da humanidade. O verbo, no aoristo, apresenta esse momento no como
futuro, mas como, desde sempre, presente na inteno salvfica divina. Como
frisa um autor moderno, trata-se de uma "antecipao triunfal".
d. A considerao do plano eterno de Deus, que quer a glorificao de
todos os seres, semelhante ao que se encontra em Ef 1,3-10, , assim, para
o cristo, uma grande garantia de esperana.
3. O TERCEIRO ALICERCE DE NOSSA ESPERANA:
o aMoR DE DEUS (8,31-39)

3.1. O trecho que conclui o captulo um canto vibrante que celebra o

amor misericordioso de Deus para com os homens, que se manifesta por meio
de Jesus. Pode-se dividir em quatro momentos: v.3Ib-32.33-34.35-37.39-39.
3.2. O lugar em que se desenvolve a ao o tribunal, onde o cristo
est sentado espera do julgamento escatolgico. Diante dele no esto s
Deus e Cristo, mas tambm as potncias negativas ameaadoras, que cons-

tituem um verdadeiro perigo para sua salvao eterna. O amor de Deus,

mais poderoso do que tudo, derrota, porm, todos os obstculos.
No trecho de Rm 8,31b-32, as interrogaes so retricas, mas ajudam a entender a realidade da atuao divina nesse momento crucial da

existncia do ser humano. Paulo comea com a questo: "Se Deus est a
nosso favor, quem estar contra ns?" luz das virias etapas do projeto
salvfico divino, apresentado em 8,28-30, a resposta simples. Ningum
pode se opor ao plano de Deus. OApstolo continua dizendo: "Se Deus no
poupou seu prprio Filho, mas o entregou por ns at a morte, o que ele
poder nos recusar?". Tambm nesse caso a resposta fcll. Deus no nos
262

263

LINNA5 TEOLGICIs DA oqRT AOS

ROI,iNOS

I I

A VIDA NO ESPRITO sNTo

-salvao. Alis, essas provaes colocam mais luz o amor benevolente de

Deus, graas ao qual somos "mais que vencedores" (hypernikn).
3.5. A situao do julgamento parece se tornar ainda mais sombria. Os
v. 38-39 realam que tambm outras potncias misteriosas que determinam

o destino dos homens ameaam os batizados. No tm, porm, nenhum

poder sobre o plano salvfico de Deus.
Paulo destaca dez foras negativas. Levando em conta as duplas presentes no texto, talvez possam, como no v. 35, se reduzir a sete, indicando,
tambm nesse caso, a totalidade das entidades que podem ameaar a salva-

o do batizado. Deus e seu Cristo so, porm, mais poderosos. Nada poder nos separar do amor de Deus em Cristo Jesus, exclama o Apstolo:
'oNem a morte nem a vida", isto , as realidades humanas que se encontram
sob o influxo de potncias superiores; "nem os anjos", "nem os principa-

dos", isto , os poderes negativos do cu, sobre os quais Cristo triunfa (Cl
2,15); "nem o presente nem o futuro", isto , os acontecimentos que determinam a histria em sua dimenso horizontal; 'hem os poderes", isto , as
foras celestiais; "nem a altura nem a profundeza", isto , os seres celestes
e subterneos do mundo da astrologia, tradicionalmente inimigos do homem; "nem nenhuma outra criatura". Com essa perspectiva csmica, paulo
destaca que todas as potncias do universo e da histria juntas no tm
poder de nos afastar do amor que Deus tem paa conosco e que se manifesta
na cruz salvadora de Jesus Cristo.

Toda a seo , pois, a celebrao

dapiimazia do amor de Deus para com a
humanidade. Deus verdadeiro amorque
salva. Paulo ajuda, assim, o batizado a
colocar de lado o medo de Deus, frisando
que, no julgamento, Deus o defensor do
cristo perante todos os seus inimigos.
O texto de Rm 8 sem dvida uma
das pginas mais belas e ricas da teologia
de toda a revelao. Anima a esperana e

seo de Rm 9-11, que

segue, mostra como esse

plano de amor comea a se
realizalr concretamente na
histria, superando a infidelidade de Israel. No final

dessa nova seo, outro

hino celebra o amor mise-

ricordioso de Deus (Rm

4. O VOCABULRIO PAULINO DO AMOR

4.l.Parafinalizar, interessante destacar atiqtueza da linguagem referente ao amor de Deus que se encontra nas cartas paulinas em geral e na
carta aos Romanos em particular. K. Romaniuk, L'amour du Pre e du Fils
dnns la sotriologie de Saint Paul,Roma, Pontificio Istituto Biblico, 1974,
elenca os principais termos utilizados pelo Apstolo a esse propsito: "amor"
(agp, 5,5), "misericrdia" (leos, 11,31; 15,9), "bondade" (chrsttes,
Ef 2,6-7 ), "pacincia" (ano ch, 2,4), "longatimidade" (makro thyma,2,4),"gtaa" (chris,3,24;Ef 2,8),*terllta" (philantrpa,T3,4)'
Paulo parece no esgotar seu vocabulirio, celebrando o amor patemo de
2,4 ; T t 3,4 ;

"Deus demonstra
Deus para com o homem pecador. O texto de Rm 5,8
por
ns quando ramorrido
ter
Cristo
pelo
fato
de
para
conosco
seu amor
amor.
gtandeza
desse
a
bem
resume
mos ainda pecadores"

4.2.Tambm o amor de Cristo paa conosco muito frisado pelo

Apstolo por meio de vrias expresses: Jesus Cristo "se entregou a si
mesmo por nossos pecados" (Gl 1,4), "se deu em resgate por todos" (1Tm
2,6),"se entregou a si mesmo por ns" (Tt 3,13b). Para frisar essa realidade, Paulo usa tambm frmulas mais complexas: "o Filho de Deus me
amou e se entregou a si mesmo por mim" (Gl 2,20), "Cristo nos amou e
se entregou por ns a Deus" (Ef 5,2), 'oCristo amou a Igreja e se entregou
por ela" (Ef 5,25).
A riqueza dos verbos e das expresses indica claramente que a reflexo sobre o amor de Deus, que se manifesta em Cristo, atinge profundamente o apstolo Paulo.
preciso destacar que, se o Apstolo frisa constantemente o
amor de Deus para com o homem, fala do amor do cristo para com Deus
s em Rm 8,28: "Deus coopera em tudo para o bem daqueles que o amam".
para ele, o amor do homem redimido para com Deus se realiza principalmente na f, na vida de caridade para com o prximo, na generosidade do
trabalho apostlico (ZCor 5,t4-15). E esse amor para com os demais que
constitui para Paulo o ponto central de toda a vida moral: "No devais
nada a ningum, a no ser o amor mtuo, pois quem ama o outro cumpriu

n.

aLei" (Rm 13,8).

11,33-36).

exorta a ter plena confiana em Deus.

264

265

Lttrtnes rroLcrcAs DA cARTA Aos RoMANos

5. SINTETIZANDO

Com o esquema adiante, podem-se resumir as mais importantes articulaes do captulo.

LIN HAS FUN DAMENTAIS

O ESPRITO
QUE VIVIFICA

Ta

eso"., du

cflaao
lp

'ii

A FILIAO
DIVINA

DA TEOLOGIA DE SAO PAULO

\
\

. anseio ardente \
dos

cristos

----+ /
intercesso
do Esprito
,/
,/
. plano
.a

IJ

O AMOR

r/

MISERICORDIOSO
DE DEUS

de Deus'

HERANA ETERNA
Depois da apresentao de cada carta paulina e das grandes linhas da
teologia dacartaaos Romanos, paece importante frnalizar propondo alguns pontos sintticos do pensamento do Apstolo.
1. DEUS E CRISTO

1.1. Paulo nos convida a comea por Deus. Talvez gostaramos de

iniciar a partir dos problemas da existncia humana para chegar devagar ao
mistrio inefvel do Altssimo, considerando-o o ponto conclusivo da caminhada. Para o Apstolo, ao contrrio, Deus, que se manifesta em Jesus,
o firme alicerce de seu pensamento. Como membro fiel de seu povo, no
pode conceber a vida humana seno luz de Deus e de sua revelao. a
partir dele que tudo recebe seu sentido. Deus a rocha, o incio que ante-

cipa todo incio.

1.2. A teologia de Paulo frisa no s a realidade de Deus, mas o primado de seu amor, que se manifesta ao longo da histria da salvao. O
Deus que Paulo apresenta um Deus que entra em relao pessoal com sua
criatura e incansavelmente opera por sua redeno, reconciliando-a por meio
de Jesus Cristo, oferecendo-lhe constantemente a possibilidade de existir
diante dele com dignidade, alis, como pessoajustificada e santa, convidada a viver numa relao filial com ele. Cabe criatura dar uma resposta a
esse chamado de Deus que a interpela.
266

LINHAS TEOLOGICAS DA CARTA AOS ROMANOS

1.3. Desde semprc o homem charnado a ser ilho em Jesus Cristo. A

luz do tema bblico da eleio e dos grandes evcntos da histrria salvficl,
para Paulo. salvao e condenao no tm mais a mesma probabilidade dc

realizar. Prevalece a salvao que Dc-us Pai misericordiosamentc oferece

se us juzos
c impenetrveis seus caminhos!" (Rm I 1.33). Essa salvao est ao alcancc
de todos os seres. Corn c'cito. Cristo salva tambm aqueles que andam por
caminhos religiosos diferentes clo cristianisrno, ficando perto deles na situa
o concreta em clue se encontram (E1'I,l0). Paulo destaca, assim. umir
perspectiva clue clr ao cristianisnto as dimenses clo mundo. Aprescntando
essc projelo divino, o Aprstolo permite tambnt considerar todos os seres
como irmos que caminham na mesma direo do Reino.
l.zl. Em seu pensamento. Paulo aprounda a compreenso da pessoa
de Jesus. Ele o altr e o mega de toda a criaho e de toda a histria. Nele.
por elc e para elc tudo existe c bi redimiclo. O rnundo e a histria encontram nele seu alicercc e sua finaliclade. Cada ser, desde o princpio criado
em Cristo, destinado a ser recapitulado nele (Ef l, I -10). A humanidade c
o cosmo tnt, pois, uma re'erncia constitucional para com o Cristo antes
mesmo cle chegar existncia, nada tendo vercladeiro sentido sem ele.
Vem provavelmente da a opinio de que a encarnao se veriicou
no s para reparar o pecado de Ado, mas para cristificar toda a realidade.
E, por isso que todo homem, criado imagem de Deus, que o prprio
Cristo (2Cor 4,4), no se realiza plenamente se no alcana a "plena medida" de Cristo, para a qual est destinado (Ef 4,12-15).
1.5. Paulo insiste em cada carta sobre a irnportncia bsica do evento
pascal, que o centro da atuao redentora de Deus. Se destaca que Jesus
o rosto humano do Altssimo entre ns, frisa que a mani'estao mais
eloqente do amor de Deus para com a humanidade se encontra de ntaneira
toda especial na cruz, onde o Filho se entrega totalmente ao Pai e onde
Deus lhe permite realizar a misso pela qual bi enviado. olhando para
Jesus crucificado quc podemos descobrir o verdadeiro amor do Pai.
L6. Em conseqncia disso, a salvao no deve ser procuratla, segundo uma expectativa mundana, na sublimairo das prprias laculdades e
desejos, indo atrs do que elevado, talvez ao limite das possibilidades
humanas, mas sim na aceitao do escndalo da cruz, que confunde toda
sabedoria deste mundo: "Os judeus pedem sinais e os gregos andam er-n
se

i\ hurreiniclaclc, levando Paulo a exclamar: "Como so insondiveis

28

LINHAS FUNDAMENTAIS DA TEOLOGIA DE SO PAULO

busca da sabedoria; ns, porm, anunciamos Cristo crucificado, que paa os

judeus escndalo, paa os gentios loucura, mas para aqueles que so

chamados, tanto judeus como gregos, Cristo, poder de Deus e sabedoria
de Deus" (lCor 1,18-2,16). O caminho da salvao passa, portanto, pelo
que, segundo a sabedoria humana, um absurdo, uma vergonha e uma
derrota. , porm, a sabedoria de Deus que humilha o orgulho humano' Por
isso, cada bat\zado deve renovar sua f, pedindo para receber em si o selo
da cruz na vida do dia-a-dia.
1.7. Paulo, destacando que Deus ama o ser humano em sua impiedade
(Rm 5,1-11), revela que o amor divino eminentemente criativo. No procura no homem o que bom ou o que lhe agtada, mas o faz ser bom'
Manifesta-se, assim, sua absoluta gratuidade. um prodgio incompreensvel sem qualquer motivao plausvel. O evangelho de Jesus Cristo representa, portanto, o incondicionado 'osim" de Deus humanidade, libertando-a e justificando-a (Rm 1,16).
2. PECADO E MORTE

2.t. )*h:. de Cristo, a histria

da humanidade se manifesta como uma

histria de pecado e de morte. Para Paulo, s na medida em que se faz a

experincia de Deus que liberta compreende-se a realidade do mal que existe
no mundo e no ser humano. S depois da descoberta do que Deus fez para
com o homem pode-se entender a situao de perdio em que ele se encontrava. o homem no redimido no compreende. A graa, resgatando,
abre os olhos.

2.2.Paulopersonifica o pecado. comparando-o serpente do Gnesis,

no explica sua origem (Rm 7,7.8). Ele entra repentinamente no mundo e
produz assoladores frutos de morte. Existe e mata. As dimenses do mal
iup"rarn as dos simples atos pecaminosos pessoais, embora em cada um
deles se manifeste a perversidade do pecado. Essa situao atinge toda a
humanidade, toda a cultura (Rm 1,18-3,20), manifestando a "alienao
fundamental" em que Se encontra o Ser humano, levado neessariamente a
pecar. Trata-se de uma alienao ontolgica que consiste na incapacidade
radical de dilogo com Deus e com os irmos (Rm 5,12-21).
2.3. O pecado torna-se verdadeiramente tal diante da Lei que faz compreender ao homem as exigncias de Deus e, por conseguinte, seu estado de
fastamento e de inimizade em relao a ele (Rm 7,ll'12). Com a Lei, o
pecado se torna consciente, lcido e plenamente responsvel.
269

LINHAS TEOLOGICAS DA CARTA AOS ROIVANOS

2.4.Emcorrespondncia com a apresentao da realidade do pecado,

Paulo fala da clera de Deus (Rm 1,1 8). A ao punitiva do Altssimo contra a atuao negativa e perversa do homem se manifesta em deixar que ele
colha o fruto de suas aes pecaminosas, que produzem morte e danao.
Consiste em permitir que ele se autocondene, multiplicando seus pecados,
apri sionando-se sempre mais no mal (Rm 1,24.26.28), fix ando- se na recusa
de se abrir a Deus e de melhorar sua conduta.

A atividade caracterstica de Deus no , porm, a da clera, mas a da

bondade e da pacincia (Rm 9,22), qle procura reconduzir o pecador para

LTNHAS FUNDAMENTATS DA TEoLoGtA

or so pRuro

3. JUSTTFTCAO

3.1. O ser humano justificado gratuitamente. o agir benevolente

de Deus que, na fidelidade Promessa, o transforma e o salva. Isso se
realiza na aceitao do evento pascal, onde Deus, por meio do Cristo, manifesta seu amor incondicional pela humanidade.
Justificao identifica-se, assim, com santificao, com incorporao
a Cristo e com filiao. um dom totalmente gratuito que, porm, no se
realiza automaticamente, mas exige a colaborao pessoal e responsvel de
cada pessoa.

como o destino de salvao do homem em Cristo (Rm 5,12-14). O ser

humano solidrio a Ado por causa de sua pecaminosidade radical.
tambm solidrio a Cristo na medida em que aceita sua renovao interior, que lhe proporcionada no batismo (Rm 6,1-14). Depois do sacramento da iniciao crist, realiza-se entre o fiel e Jesus uma afinidade
ntima e verdadeira que substitui a afinidade com Ado, com a qual cada
ser humano nasce. no batismo que o cristo se torna semelhante a Cristo. Morto com ele, ressurge com ele, glorificado e vivificado com ele,
sentado, desde j, com Jesus direita do Pai, numa espcie de antecipao gloriosa (Cl 2,9-13 3,1-4 Ef 2,4-1). Na perspectiva paulina, a cada
homem assim oferecido um caminho de converso que vai do primeiro
ao segundo Ado, na cereza da superioridade qualitativa da graa e de
sua fora salvadora a respeito do poder do pecado (Rm 5,14; lCor

3.2. Paulo frisa que a justificao pelaf. F basicamente abertura

Deus, aceitao de sua ao redentora, obedincia aoAltssimo (Rm 3,28),
desejo de pertena a Ele, apesar da fragilidade humana. F significa se
apoiar em Deus, colocando nele as razes de sua segurana. No ato de f
no h nada que o ser humano possa atribuir a si mesmo como mrito; alis,
acreditando, ele obrigado a sair de si mesmo, a se esquecer de si, colocando sua confiana naquele que pode redimi-lo. , portanto, um ato de expropriao, que leva o homem a reconhecer-se desprovido de qualquer ttulo
para alcanar a redeno. Segue-se que no h espao para qualquer
vanglria. Com uma comparao, poder-se-ia dizer que a f a invocao
do nufrago que espera de fora seu resgate, sem poder contar com suas
prprias foras.
3.3. Por isso, a f que justifica essencialmente uma no-obra, um ato
do qual o homem no pode se ufanar. Se uma deciso fundamental do ser
humano, essa , antes de mais nada, uma resposta a um dom que vem do
alto, uma graa. Todos podem ser agraciados por essa ddiva na medida em
que, com humildade, se abrem para Deus (Rm3,2l-22; Rm 4,16-17).
3.4. Ajustificao , portanto, aceitao da obra salvfica de Deus,
deixando-se penetrar pela bondade de Deus que alcana o homem em Cristo. Em oposio a toda religio legal, que coloca o acento sobre aquilo que
o homem deve fazer, a economia da f frisa aquilo que Deus faz paru com
o ser humano.
As boas obras que o homem justificado chamado a realizar so a
necessria conseqncia da justificao alcanada (Gl 5,6), sua concreta
manifestao. afastado, assim, qualquer perigo de considerar essas atuaes como ttulos de glria pessoal que exigem da parte de Deus uma recom-

15,22-45).

pensa.

o caminho ceo.
2.5. Ao conceito de pecado se relaciona a noo de "carne". Com esse

termo, Paulo no entende a corporeidade humana em oposio alma,

conforme tica dualista da filosofia grega, que no encontra espao no
discurso bblico. Para o Apstolo, "carne" indica o homem todo enquanto
fechado ao transcendente. Tem, pois, uma conotao negativa. No pensamento paulino, "cane" tambm o princpio operativo maligno que se
apodera do homem, submetendo-o soberania do pecado (Rm 8,5-13), a
fora que leva para a morte, que atinge o ser em sua totalidade, quer em sua
dimenso corporal, quer em sua dimenso psquica (Gl 5,19-21).
2.6. Na teologia paulina, o princpio de solidariedade muito importante para se compreender tanto o destino de danao do homem em Ado,

270

21

LINHAS FUNDANNENTAIS DA TEOLOGIA DE SAO PAULO

LINHAS TEOLOCICAS DA CARTA AOS RON/ANOS

4.

LEI

4.1. A luz de Cristo, Paulo pode fazer uma apreciao crtica de toda
lei o Apstolo
entende no somente a lei judaica, mas todo sistema alicerado na obser.
vncia de normas e de mandamentos que pretende forar Deus a concedef
sua justificao (Rm 7,1).
4.2. Paulo reconhece que a lei tem um lugar particular na ordem de
providncia divina que dirige a histria; frisa tambm que, no cristianismoo
continua tendo o seu valor, porque o regime da f no elimina a lei exterior;
mas, ao contrrio, a fundamenta (Rm 3,31). Reala, porm, que a Lei sozinha no justifica o homem (Gl2,16). Ao contrrio, paradoxalmente, o faz
sentir-se mais culpado e inimigo de Deus (Rm 7,11), permitindoJhe sempre mais profundamente descobrir a realidade de sua culpa e de suas transgresses (Rm 5,20; Gl 3,19).
4.3. O regime da Lei como sistema absoluto de recompensa no pode
esgotar toda a verdade do relacionamento entre Deus e o homem. Com
efeito, fica na esfera do interesse e da pretenso
dou para receber de
volta (do ut des)
e leva a realar que a livre escolha de Deus depende do
mrito do homem. Falha porque, no deixando espao paa o perdo e para
a misericrdia, desconhece a natureza amorosa de Deus, que justifica gratuitamente o mpio que pede compaixo. Falha tambm porque a relao
pessoal do homem com Deus no se reduz sempre observncia meramente legalista do preceito. Com efeito, o ser humano, impulsionado pelo amor,
muitas vezes cumpre o mandamento alm dos estritos limites exigidos pela
Lei, rcalizando muito mais do que lhe pedido.
4.4. Por isso, Paulo destaca que possuir a Lei no para Israel sinal
a economia de salvao que pretende basear-se na lei. Por

certo de eleio e de salvao. Com efeito, historicamente, a Lei tem um

papel secundrio em relao Promessa (Gl 3,15-18) e representa na histria de Israel s uma etapa transitria, porque veio 430 anos depois do chamado de Abrao (GL3,17-24). Por isso, com a vinda de Cristo, que, na cruz,
manifesta a total gratuidade do amor de Deus, toma-se claro que o caminho
da salvao consiste na aceitao da misericrdia e da graa de Deus.
4.5. A Lei, entretanto, no foi intil, porque desempenhou um papel
importante. Foi o educador e o vigilante severo na menor idade do povo de
Israel, que, limitando sua liberdade de ao, o conduziu a Cristo. Ele, como
272

palavra do Pai em que tuikr bi criado, tem ulra prioridaclc clualitativa em

relao Lei, que encontla seu lugar entrc as realidacles penltitttas. con',
lu vincla de Jesus qnc o homem entra na lcaliclade ltinra c escatoltigica, para
a clual clesdc sempre Deus o clcstina.
5. O DOM DO ESPRITO

5.1. A sobenrnia de C}'isto sc relliza plenamentc no l'iel pclo clotrt clo

Esp'ito Santo, derranrado ricalrcnte nele por trcio do sacrantcnto clo batisrno (Rnr 8.9-10). O flsprito coloca o clistlto t.tutna concliho de liberdade.
fazenclo crcscer nele o conhccinrento clo nristdrio cle Cristo uo qual estii
ntcrgulhado. inspira sua orao, oricntlr seus pensi.rnrcntos. uttitnit sclt alnor
c sua espelana (Rrn -5.-5, lJ. l4- I 8). perntitindo-lhc a rcalizaiio cle uttta vida

nroral segunclo as cxigncias do cvangelho.

5.2. O Esp'ito nito atua sti nos coracs htttnanos. Agc tantbtn na
rcaliclade do mundo fsico. onde o holncnr vive e se clcsctrvolve. Para clttetn
tcrn t piira enxergar. toda a criao gcilte Lr solt'e. encontranclo-sc na cxpectativa inrpacientc cla rnanilestao da i'iliao escatol(tgica dos cristlxrs. Ela
tambm anseia pcla instauraln ckr Reino cle Cristo (Rrn 8.19-22). O Aps-

tolo. cour urna viso crsnticit. pensa na "rccapitulalto" cle toclas As coislts
em Jcsus Cristo, quando toda a realidnclc. libertada dos 'crmenlos de nlorte.
scrr unil-icada e glorificada no Ressuscitado (El' l,l0).
-5.3. Essa reunificato csmica.ir collea a se rcalizar nir histria cotn
tr converslxr f cristir dos judcus e dos pagltos. A evangelizao e a misso
so elernentos indispensveis para a realizao da "cristificao" do cosmo
e da hist(rria.
6.

A IGREJA

6.1. A vida em Cristo e no Esprito se realiza nir cotnunidacle crist.

Paulo iisa a climenso carismtica da lgreja, no obstante os desvios e os
abusos qlre se verilcam em suas cott-tunidades (cf. lCor 12-14). A Igreja
a unio dos llis realizada pelo Espr-ito.
6.2. O Apstolo valoriz;t os carismas. Estes so os dons particularcs
que cada batizado recebe do Esprito, sinais da inesgotirvel riqueza criadtlra
de Deus que o ajudam na edificao da comunidade e no testemunho do
evangelho no mundo. Paulo lembra, porm, que tl dorn maior que vetn dtl
273

LINHAS IEOLOGICAS DA CARTA AOS ROMANOS

LINHAS FUNDAI\,IENTA|5 DA TEol

Esprito o amor (Rm

-5,-5), que constitui a atrnosf'era na qual os prtipl'ior,

carismas devem ser exercidos, representando a meta de qualquer vivrrr.irr
eclesial verdadeiramente autntica ( lCor l3,l- l 3).
6.3. Embora destacando o aspecto pner"rmtico da Igreja, Paulo rcco
nhece em vrios textos sua dimenso institlrcional (lCor 12,28;Rm 12,(r li.
Ef 4,ll-12). H: elelnentos bsicos da estrutura e da vida eclcsial que t[.
pendem clo prprio Senhor, corro Paulo reala em lCor 10,1,1-17; ll,2.t.

H tambm normas antigas ila vida da Igreja que devem normatizar

comunidades (lCor I l, l6).

trs

A dimenso institucional assume um aspecto mais articulado nas car'

pastorais.
tas
Essu perspectiva est, porrl, em conexo com a viso
eclesiolgica prpria das prirr-reiras cartas de Paulo.
6.,1. Paulo reala a irrportncia da unidade eclesial: "Pois fbnros
batizados num s Esprito para ser um s corpo, judeus e gregos, escravos
e livres; e todos bebemos de um s Esprito" (cl. Ef 4,4-6). Se essa unidarlc
eclesial se realiza para alm ders dit'crenas tnicas e culturais, nunca contporta uniformidadc. Com ef'eito, cada cornunidade particular, em suir
cspecificidade, chamada a enriquecer a Igreja com suri nraneira espccficl
cle compreencler o evento Cristo, de encarar as questes que constantemente a interpelam, encontrlndo, com seu modo prprio rle ser lgreja, seu lugar'
no nico Corpo de Cristo do qual membro (lCor 1,21).
6.5. Em sua viso eclesiolgica, Paulo valoriza a pessoa para a qual
Cristo morreu e ressuscitou. Considera-a, porm, no organismo da Igreja,
qual pertence e da qual recebe seiva vital. Por isso, frisa que os dons quc:
cada membro recebe devem ser sempre colocados em benefcio de toda a
comunidade, fvorecendo sua constante construo.
z.

rrca

7.1. A cristologia paulina o pressuposto de toda a tica. Paulo no

fala em obrigaes morais prescindindo da f. Com efeito, a soberania de
Cristo que atua no cristo que exige a honestidade de seu comportamento

moral, exortando-o a manifestar, em seu mbito vital. a radicalidade de sua

f e a novidade da vida no Esprito Santo. Incorporado em Cristo, o batizado deve produzir iutos de caridade. Por isso, cada carta, depois da apresentao dogmtica, termina com a parte parentica. Pode-se dizer, assim, que
214

oclA nr so pnuto

o imperativo moral procede da semelhana com Cristo que se realiza em

fiel a parlir do batismo.

7.2. No mbito tico, Paulo frisa a responsabilidade recproca dos
cristos entre si e em relao a cada ser humano, baseada na convico

cada

profunda da prpria dignidade humana e do amor que Cristo, como salvador universal, tem para com todos. Cada homem deve ser considerado um
irmo pelo qual Jesus se sacrificou (Rm 14,15). Com efeito, toda a humanidade forma potencialmente uma s famlia, destinada a viver na unio
escatolgica com o Cristo ressuscitado. Em conseqncia disso, Paulo exorta
a ser generosos com todos os homens (Rm 12,17), rezando por todos (lTm
2,1): "Aningum pagueis o mal com o mal; seja a vossa preocupao fazer
o que bem para todos os homens". A caridade no deve conhecer frontei-

ras (Rm 13,8-1).

7.3. O Apstolo pe em evidncia que o cristo pertence somente a Cristo e no mais a si mesmo (Rm 14,7-8). A f e o dom do Esprito levam-no para
uma vida de seruio, de entrega aos outros, de esquecimento de si *"smo'
na medida em que o cristo vive como "homem espiritual" (lCot 2,14'15),
com uma atitude criativa e em contnua descoberta dos camios de Deus,
sem repetir frmulas yazias, que se realiza a sua santificao (1Ts 4,1-B).
7.4.8m seu discurso moral, Paulo reala o valor da conscincia indi-

vidual (Rm 14,22-23), que deve ser esclarecida e formada luz do evangelho. Em suas ca.rtas, oApstolo exorta tambm obatizado a procura aquilo
que edifica sua personalidade crist, ficando livre dos fceis slogans e das
frases freqentemente usadas que circulam em cada poca (1Cor 6,12) e
que levam a uma viso mais relaxada e egosta da vida. Vivendo assim, o
cristo ajuda os outros a permanecer fiis sua identidade e se torna farol
de luz para aqueles que esto procura do sentido da existncia.
7.5. No mbito do discurso tico paulino, so importantes as exortaes concretas dirigidas aos membros da famflia patriarcal antiga (Cl 3,184,I;Ef 5,214,9). Representam o incio da sistematizao das normas morais da Igreja primitiva.
7.6. Na teologia paulina, a vida moral caracteriza-se como uma tenso
constante para uma plena conformidade ao Cristo pascal, no desejo inspirado pelo Esprito Santo de tomar parte no sofrimento e na morte dele, para
participar, por sua gratuita benignidade, tambm do mistrio de sua ressur-

reio (Fl 3,10-11).

215

ANEXO
IH

lfl

llr

ll/

ESQUEMAS DE AVALIAOES

Responder a uma (ou mais) das seguintes perguntas em sala de aula.

PRIMEIRAAVALIAO
1. Onde, nas diferentes catas, Paulo lembra o acontecimento de sua
converso? Em que situaes e frisando o qu, em particular?

2. Dw um ttulo o mais especfico e o mais abrangente possvel para

cada carta estudada.
3. Por meio de qual atuao apostlica especfica Paulo forma a comunidade de Tessalnica? Por que tambm hoje a maneira de atuar de Paulo
continua tendo valor na formao de qualquer comunidade crist? Qual o
relacionamento de Paulo com os tessalonicenses? Com quais metforas
apresenta sua dedicao a eles?
4. Mostrar em 1Ts a importncia do conceito de "unio/reunio" em

relao Igreja, quer na histria quer na escatologia'

5. Quais so as dificuldades que os tessalonicenses encontram em
relao escatologia? Comentar o texto 1Ts 4,13-5,11.
6. Fazer uma confrontao entre a apresentao da cristologia e da vinda
escatolgica de Cristo na primeira e na segunda carta aos Tessalonicenses. H
ou no, nas duas cartas, um desenvolvimento do pensamento de Paulo em
relao a esses assuntos? Por qu? Dizer quais so as posturas exegcas atuais
2lL)

ANEXO

em relao autenticidade da segunda cata aos Tessalonicenses. sobre quais

elementos se aliceram as opinies a favor e as contrrias?

7. Elencar os vrios problemas apresentados na primeira cata aos

corntios e dar uma explicao sinttica para cada um deles. Indicar as
caractersticas da comunidade.
8. O que "encratismo"? Esse movimento caruterizaa totalidade da
comunidade que vive em Corinto ou s uma parte dela? por que o pano de
fundo do o'encratismo" muda a interpretao de lCor 7? Explicar o captulo
em pormenores, indicando como Paulo procura resolver cada questo apre9. Quais so os principais erros na vivncia dos carismas na comunidade de Corinto (lCor 12,1-14,40)? Que critrios paulo indica para se conhecer as verdadeiras manifestaes do Esprito?
10. Apresentar o tema do apostolado e do apstolo da nova economia
da salvao na segunda carta aos Corntios.
11. Quais so os temas bsicos da carta aos Filipenses? Como se ar-

ticulam?
12. Analisar em pomenores o texto de Fl 2,6-11, explicando sua organizao, seu sentido, sua origem, sua colocao na carta. Com quais problemas da comunidade o texto est relacionado e onde, na cata,esses pro-

blemas so esboados?

13. Evidenciar como, no pensamento de paulo, a perspectiva

escatolgica se desenvolve entre a primeira carta aos Tessalonicenses e alguns
textos da segunda carta aos Corntios e a cafia aos Filipenses.
14. Com quais diferenas apresentada a figura do ,,apstolo,, cristo

contios

e na

15. Qual a problemtica das Igrejas daGalia? Apresentar o tema

bsico da carta, indicando onde essa problemtica se encontra. Dizer com

quantas argumentaes Paulo defende sua postura diante dos adversrios,

explicitando em pormenores cada uma delas.

16. Qual o sentido da expresso 'Justificao pela f,, e no ,,pelas
obras"? Que elemento literrrio est na base do desenvolvimento da carta
aos Glatas? onde, nas cartas antecedentes, ainda se fala de "justificao"?
17. Explicar a problemtica das cartas aos colossenses e aos Efsios,
destacando sua novidade em relao s cartas anteriores. comentar em
280

or nvertRrs

pormenores o hino das duas epstolas, mostrando sua organizao, sua origem, sua teologia. Apresentar os motivos a favor ou contra a autenticidade
paulina das duas cartas, indicando sua possvel data de composio.
18. Qual a nova perspectiva cristolgica dacarta aos Colossenses e
aos Efsios em relao primeira cata aos Tessalonicenses, primeira
carta aos Corntios, carta aos Filipenses? Que sentido tem o conceito de
"mistrio"? Indicar as diferentes matizes do termo.

19. Quais so os novos elementos eclesiolgicos das cartas aos

Colossenses e aos Efsios, em relao s epstolas anteriores (Cristo-cea;
Igreja-corpo)? Como entend-los?

sentada.

na primeira cata aos Tessalonicenses, na segunda carta aos

carta aos Filipenses?

ESeuErvAS

20. Apresentar sinteticamente a cristologia da primeira e da segunda carta

primeira carta aos Contios, das cartas aos Filipenses,

aos Tessalonicenses, da

aos Glatas, aos Colossenses e aos Efsios. Fazer uma confrontao entre as
virias perspectivas, mostando as possveis lias de desenvolvimento.
21. Quem so os adversirios que dificultam a vida do Apstolo na
primeira carta aos Tessalonicenses, na segunda carta aos Corntios, nas ca.rtas
aos Filipenses e aos Glatas? Descrever em pomenores as caractersticas
desses opositores, fazendo as devidas distines. Evidenciar a situao em
que se desenvolve a evangelizao da Igreja primitiva e indicar o que Paulo

faz paru ter a garantia de no ter corrido em vo.

22. Como Paulo considera a questo da escravido na antigidade?
Ele procura ou no resolver o problema? Que solues ele prope?
23.Por que a eclesiologia das cartas pastorais diferente da das grandes cartas paulinas? Fazer uma comparao entre a eclesiologia dessas caas
e a da primeia carta aos Corntios e da epstola aos Efsios. Como avaliar
as mudanas? Em que sentido, nas catas pastorais, h uma tentativa de
sntese entre estruturas das lgrejas paulinas e estruturas das Igrejas
judaico-crists?
24. Que elementos cristolgicos novos aparecem nas cartas pastorais?
Como justific-los?
25. Indicar os elementos teolgicos e literirios que levam a duvidar
da autenticidade paulina das cartas pastorais.
SEGUNDA AVALIAO
1. Em Rm 1,1-15, como Paulo se apresenta comunidade de Roma?
Como qualifica os destinatrios? Em que situao particular o apstolo se

encontra (15,14-33)?
2rJ

ESQUEN/AS DE AVALIAES

2. Por que Rm I , l6- I 7 constitui a enunciao do tema da carta?

eue
termos signilicativos se encontram no trecho e qual o sentido deles.

3. Qual o sentido da expresso.Justia de Deus,,(Rm

l,lj;3,21-

26)'? Que relao existe entre ela e a realidacle da justiicao do homem

e
de sua salvao? Indicar brevemente a novidade cla perspectiva paulina
em

relao perspectiva judaica e dizer por que esta gera vanglria.i

4. Quais so as outras categorias paulinas que ajudam a entender melhor
a categoria dajustificao, explicando a nova relao que, depois
do batis-

mo. se estabelece enrre Deus e o homem (Rm 6,19.20.22; lCor 6,20; Rm

8,23.35.39; Rm 6,5; lCor 6,15-17; Gl 3,2g)? A qual ,.regisrr.o,' semnrico
elas pertencem'l

5. Em que sentido, em Rm 3,25, Jesus Cristo apresentado como

"propiciatrio"? o que o propiciatrio no Antigo Testamento (Ex
25,17 22; Nm 7,89 Lv 16,2.t2-16)?
6. Que papel tem a f no processo de justiicao (Rm 3,27_31)? Como
apresentada a f de Abrao em Rm 4? Ela tem relao com a f crist?
Pode-se fazer distino entre a realidade da f e a dajustificao?
as obras que no servem para

euais so

serjustificado perante Deus e quais as obras

que, ao contrrio, a justiicao of'erecida por Deus exige (Ef 2,g-10;
Tg
2,14-24)?
7. Ern Rm 3,21-31, o que pauro ententre por Lei? Em que sentido a
"consolida" a Lei (Rm 3,31)? Apesar da bonclade da Lei, o
clue de fato ela
avorece (Rm 7,7-8)? Fora da perspectiva crist, o que ela nonnarmente gera,/
8. Quais so as diferentes pcrspectivas segunclo as quais paul. considera o pecado? O que entende por pecado pcrsonificado (Rm 5,12) e por
pecados pessoais (Rm 4,7.25; 7,-5)? Explicar cm pormenores.
9. Em que sentiilo a situao de pecado generalizada e abrange toclir
a hurnanitlade (1, I 8-3.20)'/

10. Que sentido Paulo atribui expresso ..carne,, (Rm 7.-5.18.2.5:

8.4.12- l3) ern oposio a "Esprito" e viver "segundo a carne,,em oposirir
a viver "segundo o Esprito" (Rrn 8,1-13)?
eLral a situao clo homem nuo
reclirrrido apresentada crn Rm 1,14-25'?
I

l. Explcar

pormenorizadarnenr-e Rrn 5, r2-2 r .

eual a pe rspectiv.

partir da clual Paulo considera o assil-r.r dito "pccatlo original',,1 Nlro h

vao para quelr morrer sem tcr rccebido o batisrno?
)al

sal

rr

12. Que relacionamento novo com Deus e com Cristo se tealizano

batismo (Rm 6,1-11)? O que comporta o sacramento da iniciao crist?
atelao
Que sentido tem morrer com cristo no batismo? como explicat
do batismo com o evento Pascal?
13. Em que sentido o Esprito santo liberta o cristo do regime da Lei
(Rm 8,1-13X O que proporciona ao batizado? luz de quais profecias do
Antigo Testamento Paulo anuncia a chegada da economia do Esprito?
14. O que torna o cristo filho de Deus (Rm 8,14-18)? Com quais
argumentos Paulo procura dar ao cristo a segurana da herana escatolgica
no Reino de Deus (Rm 8,19-30)?
15. O principal alicerce da esperana crist o amor benevolente de
Deus: comentar o texto de Rm 8,31-38. Qual a situao na qual se encontra o cristo? Por que se torna vencedor? Contra quais inimigos? Quem o
sustenta na ltima provao? Frisar o valor da responsabilidade humana na
realizao da libertao definitiva oferecida por Deus'

METODOLOGIA PARA UM TRABALHO ESCRITO

1. Escolher um versculo de uma carla ainda no analisado na sala de

aula.

2. Coloc-lo em seu contexto (captulo, seo da carta, temtica)'

3. Estudar os termos mais importantes do versculo com a ajuda das
"Concordncias bblicas". Ver como eles so utilizados nos outros trechos
da carta ou em todo o epistolrio paulino.

4. A partir do versculo escolhido, retoma, com certa autonomia e

criatividade, a matiaestudada durante o curso. Mostrar como a temttica
do versculo se relaciona com outros temas paulinos'
5. Organizar o trabalho em pontos distintos de desenvolvimento, colocando ttulos em cada seo.
6. Consultar alguns autores, fazendo referncia a eles nas notas'
7. No ter medo de critic-los; levar, porm, argumentos a propsito'
8. Estudar um tema bem limitado paa evitar uma abordagem super-

ficial.
9. Procurar ser sinttico e ao mesmo tempo completo, tendo em vista
que o trabalho no pode superar certo nmero de pginas fixado pelo professor.

2nl