Um Deus altura dos desafios da realidade (Isaas 40-55)

Jlio Paulo Tavares Zabatiero

Resumo
Este artigo oferece uma discusso sobre a construo do conceito de Deus em Isaas
caps. 40-55. O conceito terico utilizado para a sua elaborao o da redescrio,
entendido como a resignificao de conceitos anteriores. A profecia do chamado
Segundo Isaas representa um marco na histria do Antigo Testamento, na medida em
que ele articula antigas tradies e as reformula a partir dos desafios da situao do
exlio babilnico. Sua redescrio de Deus transcende aos limites de uma teologia
regional e se postula como uma teologia com alcance universal, a partir da ao justa e
libertadora do Deus de Israel.
Palavras-Chave: Isaas. Identidade. Deus.

Introduo
A destruio de Jerusalm e do Templo no Monte Sio, bem como o fim do reinado
davdico e as deportaes para a Babilnia, configuraram uma situao nova para o
povo de Jud, especialmente para os seus dirigentes e para todo o pessoal mais
diretamente ligado corte davdica, tais como sacerdotes, comerciantes, lideranas
militares, ancios grandes proprietrios de terras, bem como s mulheres e crianas
em suas famlias. Nessa nova situao a identidade do povo judata1 foi abalada
fortemente, especialmente em seus elementos teolgicos tais como a crena na
inviolabilidade de Sio, a f no poder de Jav em manter a dinastia davdica no trono,
bem como a independncia de Jud. Os contedos teolgicos e os aspectos
existenciais da f em Jav j no mais davam conta dos desafios da situao, deixando
de contribuir para a manuteno e desenvolvimento da identidade do povo de Deus.

Que adjetivo ptrio aplicar ao povo de Jav , por si s, um problema historiogrfico. Jud no era o nome nacional pelo qual os judatas se

reconheciam, mesmo aps a diviso do reino (I Rs 12ss) no prprio Dutero-Isaas se usam o nome Israel e o termo tradicional Jac ou casa de Jac. Jud
se torna o nome da regio no perodo persa, pelo que se nomear seus habitantes como judatas. O termo judeu prefervel para designar os membros do
povo de Jav aps a reconstruo de Jerusalm no perodo de Esdras-Neemias. Neste artigo, utilizo predominantemente o termo judata, no sentido mais
neutro de habitantes da regio conhecida, posteriormente, como Jud. Conseqentemente, israelita ser o termo usado preferencialmente para os habitantes
do antigo reino de Israel. No caso das tradies teolgicas, prefiro ento usar o termo composto judaico-israelita.

Vrias foram as respostas necessidade de reconfigurao da identidade, dentre elas,

a que encontramos nos captulos 40-55 do livro de Isaas, que so reconhecidos
predominantemente como obra de um (ou mais) autor(es) desconhecido, no perodo
final da dominao babilnica ou nos primeiros anos da dominao persa.
A principal novidade teolgica de Isaas 40-55, com forte impacto para a reconstruo
da identidade judata, a sua redescrio de Jav, o deus dos judatas e israelitas.
Com seu estilo mais emotivo, Von Rad expressou opinio semelhante ao se pronunciar
sobre a mensagem do profeta:
Jav ainda no havia falado deste modo pela boca de um profeta.
Jamais tambm se inclinou to profundamente, em suas palavras,
para se aproximar de seu povo, jamais se despojou de tudo o que o
fazia temvel, para no amedrontar nenhum daqueles que haviam
perdido a coragem. [...] O segundo-Isaas encontrou frmulas que
revelam o corao de Deus duma maneira que causa espanto.(von
Rad, 1974, p.240)

O novo contexto da dominao babilnia demandou uma resposta teolgica altura dos
novos desafios colocados sobre a f em Jav. A destruio dos reinos de Israel e Jud,
as mudanas populacionais e deportaes, a derrubada da dinastia davdica, a
destruio do Templo, a vida em novos ambientes tudo isto precisava ser interpretado
e colocado em perspectiva teolgica. E nesse esforo de interpretao, a descrio de
Deus no podia deixar de ocupar lugar preponderante na medida em que as bases da
f em Jav, conforme estabelecidas na teologia davidida e sionista, foram abaladas por
todos esses acontecimentos.
Devemos estudar a redescrio2 de Jav em Isaas 40-55 como um extraordinrio
esforo intelectual e existencial para dar conta desses desafios. Esforo que por um
lado deveria reinterpretar e reconfigurar as crenas tradicionais em Jav; e, por outro,
criar novos modos de falar de Jav em resposta teologia dos babilnios. Dar novo

Uso o termo redescrio em sentido apropriado de Richard Rorty que, com o termo, destaca o papel da filosofia como um pensamento no

fundacional-metafsico. A redescrio est ligada adoo de novo vocabulrio que permite o auto-crescimento e a adoo de um diferente conjunto de valores.
Exemplos de adoo de novo vocabulrio, em Isaas 40-55, so a preferncia pelo verbo ga'al ao invs de yatsa' e natsal para se referir ao xodo; o uso
constante dos pares Israel/Jac e Jerusalm/Sio; o uso dos verbos criar e formar para se referir libertao de Israel. Nessa linha de pensamento, tanto a
filosofia como a teologia deveriam ser vistas como buscas de justia e no de verdade: Se pararmos de pensar na verdade como o nome da coisa que d
significado vida humana, e pararmos de concordar com Plato em que a busca da verdade a atividade humana central, ento poderemos substituir a busca
da verdade pela esperana messinica de justia. RORTY, Richard. Para emancipar a nossa cultura (Por um secularismo romntico). In: DE SOUZA, Jos C.
(org.) Filosofia, racionalidade, democracia. Os debates Rorty & Habermas. So Paulo: Unesp, 2005, p.88.

sentido situao de exilados e derrotados era o grande desafio teolgico a ser

enfrentado. Uma nova descrio de Jav foi o passo principal nesse processo de
reconstruo da identidade judata sob a dominao babilnica.

2. A redescrio de Jav vis-a-vis o discurso babilnico sobre seus deuses

Parece que a mensagem central de Isaas 40-55 pode ser construda
como uma espcie de imagem-de-espelho da ideologia expressa na
liturgia akitu e no mito Enuma Elish. O fato de que as nicas
divindades estrangeiras nomeadas nestes captulos sejam Bel e Nebo
isto , Marduque e seu filho Nabu (46,1-2), os protagonistas divinos
no festival akitu apia esta leitura do texto.(Blenkinsopp, 2002,
p.107)

No farei uma anlise detalhada das relaes intertextuais e interdiscursivas que ligam
Isaas 40-55 a textos mesopotmicos do perodo. Apresentarei apenas alguns exemplos
que devem servir para nortear a descrio posterior das caractersticas da crena em
Jav no segundo Isaas.
J no prlogo do Segundo Isaas (40,1-11), a polmica contra a teologia babilnica,
especialmente contra Marduque3, se faz evidente. Isaas 40,1-2 apresenta Jav
misericordioso, colocando fim aos trabalhos forados do seu povo, justa punio sobre
os seus pecados com linguagem que lembra a seguinte passagem sobre Marduque
no tablete VII do Enuma Elish: Ele Agaku, o amor e a ira; com palavras vivazes ele
apressa a morte, ele teve pena dos deuses cados, ele diminuiu os labores que caam
sobre os adversrios. Isaas 40,3-5 redescreve a procisso triunfal dos deuses para a
cidade da Babilnia, como a procisso triunfal dos judatas exilados retornando sua
terra imediatamente seguida de uma declarao da fragilidade dos poderes humanos
(40,6-8; cp. 47,1-15 que descreve a queda da Babilnia)4. A sada dos judatas do exlio
(que corresponde inversamente entrada dos deuses na Babilnia), corresponde a
procisso de Jav para voltar a reinar em Jerusalm/Sio, brevemente descrita em

Veja o artigo de T. Abusch Marduk em TOORN, K. E outros (eds.) Dictionary of deities and demons in the Bible. Leiden: Brill, 1999, p. 543-549.

Para uma descrio genrica da religio mesopotmica e sua relao com a poltica, v. CARDOSO, Ciro F. S. Antiguidade Oriental: Poltica e Religio. So
Paulo: Contexto, 1990, especialmente p. 9-50); e GARELLI, Paul & NIKIPROWETZKY, V. O oriente prximo asitico. Imprios mesopotmicos-Israel. So Paulo:
Pioneira/EDUSP, 1982.
4

Nosso conhecimento do ritual do Akitu, a Festa do Ano Novo, relativamente fragmentrio. Para uma primeira aproximao ao tema, v. o artigo de

Tikva Frymer-Kensky, Akitu, em ELIADE, M. (ed.) The Encyclopedia of Religion. Nova Iorque: Macmillan, 1987, vol. I, p. 170-172.

40,9-11. O evangelho s cidades de Jud declarando que Jav rei contradiz

diretamente a aclamao de Marduque como rei, No tablete IV do pico Enuma Elish:
Ele falou e a apario desapareceu. Novamente ele falou, e a apario reapareceu.
Quando os deuses deram-se satisfeitos por Marduk ter provado a fora de sua palavra,
os deuses ancestrais abenoaram-no e bradaram: MARDUK REI!
Em 51,9-11, a descrio da procisso feliz dos exilados de volta a Sio precedida pela
descrio da vitria de Jav no xodo, estilizada luz da cosmogonia babilnica da luta
entre deuses. A historicizao do combate criador mediante sua insero na tradio do
xodo mais um exemplo da vitria de Jav sobre Marduque. Pouco depois, em 52,710, reafirma-se a realeza de Jav (em contraste com a declarao da realeza de
Marduque no Enuma Elish IV,28), que est na base da sada dos exilados exortados a
no permanecerem na Babilnia (52,11-12). Em contraste com esta feliz sada h uma
breve descrio da sada de Bel e Nebo da Babilnia, derrotados por Jav, deus
incomparvel (46,1-7, cf. 40,18.25; 43,11; 44,6-8; 45,5-6.14.18.21-22; 46,9; textos que
esto em relao polmica com as afirmaes sobre a grandeza incomparvel de
Marduque no Enuma Elish, e.g., VII, 14.885).
A afirmao de Jav como criador do mundo e salvador de Israel (cf. 40,12.26.28; 42,5;
43,1.15; 44,24; 45,7-8.12.18; 48,12-13; 51,13.16) tambm pode ser vista nos termos da
polmica contra a cosmogonia babilnica que retrata a criao do mundo como fruto de
uma guerra entre deuses, vencida por Marduque ao matar Tiamate (a deusa mar), e
que cria o mundo para que a humanidade passe a servir aos deuses6. Neste contexto
polmico a descrio do von Rad possui bem mais sentido:
... para ele, a criao o primeiro dos milagres histricos de Jav,
testemunha a seu modo a vontade de salvao de Jav. ... O
Segundo-Isaas nos fornece uma prova impressionante desta
concepo 'soteriolgica' da criao: fala da mesma forma de Jav,
Criador do mundo, como de Jav, Criador de Israel. Jav o Criador
de Israel no sentido de que chamou este povo existncia enquanto
criatura, e sobretudo porque o 'escolheu' e o 'resgatou'. [...] Quando,
num hino, atribui a Jav os predicados de Criador e de Redentor de
Israel, no faz aluso a duas atividades distintas, mas a uma s: o

Como ele, no tem igual na assemblia; Ele ARANUNNA, o conselheiro, com seu pai EA sem igual em seus modos soberanos, ele criou os

deuses.
6

Ele criou o homem (e a mulher) seres vivos, para trabalhar para sempre, e liberar os deuses de outras cargas (Tbua VI)

acontecimento salutar que permitiu a Israel sair do Egito (Is 44,24;

54,5). (von Rad, 1974, p.231.)

O sentido salvfico da criao (e sua respectiva historicizao) no precisa ser

entendido a partir de uma concepo teolgica moderna, como, e.g., a histria da
salvao7; pode ser percebido contextualmente na polmica contra o sentido
escravizador da criao do mundo e dos seres humanos por Marduque e demais
deuses babilnios. Pode-se incluir aqui, tambm, a afirmao de que Jav no precisa
de conselheiros (40,13-14; 41,28), que contrasta com a afirmao de que Marduque
conselheiro dos deuses: Ele Kinma, conselheiro e lder, seu nome traz terror aos
deuses, o rugido do tornado (Tbua VII).
Neste campo semntico tambm devemos incluir as afirmaes sobre Jav como deus
eterno (40,28), deus de toda a terra (54,5), soberano Senhor (51,22), que atribuem a
Jav caractersticas tambm atribudas a Marduque, por exemplo: Um deus maior do
que todos os outros deuses, de fama mais justa, cuja palavra de comando, a palavra
dos cus, oh Marduk, o maior de todos os grandes deuses, honra e fama, vontade de
Anu, grande no comando, palavra eterna e inalterada! (Tbua IV). Em Isaas 40-55, a
antiga e tradicional noo do deus supremo que rege os demais deuses no conselho
celestial modificada pelas afirmaes de que somente Jav Deus (45,5.6.18b.22;
46,9), e que ele anterior criao, o primeiro e ltimo (43,10b; 41,4; 44,6; 48,12).
Desta forma, a redescrio monotesta deve ser entendida como a resposta teolgica
dos judatas dominao imperial babilnica, legitimada pela soberania universal de
Marduque sobre os deuses e, conseqentemente, sobre toda a terra. Que Jav o
nico e supremo Deus tambm se postula atravs da afirmao de que ele controla os
astros celestes (40,26; 45,12), por ele mesmo criados, em clara polmica contra a
divinizao dos astros celestes na teologia babilnica (e.g., Marduque o Sol, Sin a
Lua), bem como contra a astrologia desenvolvida pelos magos caldeus - s de Jav
que se deve buscar conselho e direo para a vida.

Veja-se a discusso sobre a relao entre criao e salvao por HAAG, E. Deus criador e Deus salvador na profecia de Dutero-Isaas. In:

GERSTEBNERGER, E. (org.) Deus no Antigo Testamento. So Paulo: ASTE, 1981, p. 259-290.

Por fim, deve-se notar tambm a relao polmica da afirmao da uno de Ciro
(44,28-45,8)8 por Jav, que o subordinou na salvao de Israel e no governo das
naes, com a afirmao, no Cilindro de Ciro, de que foi pela mo de Marduque que o
persa conquistou (isto , salvou) a Babilnia: Ele perscrutou e examinou todas as
naes buscando um rei justo que quisesse lev-lo (na procisso anual). Ento, ele
pronunciou o nome de Ciro, rei de Anshan (cf. Pritchard, James, Ancient Near Eastern
Texts, p. 315). Em um cilindro ligado a Nabonido, Marduque apareceu em sonho ao rei
babilnio e o advertiu acerca da vitria de Ciro sobre os medas: O meda, a quem
mencionaste, ele, seu povo e os reis que marcham com ele, deixaro de existir. (E, de
fato) quando o terceiro ano chegou, ele (Marduque) levantou Ciro, rei de Anshan, seu
jovem servo, que dispersou os exrcitos do meda com o seu pequeno exrcito, e que
capturou Astages, rei dos medas, e o levou como cativo. (Blenkinsopp, 2002, p. 207)
Isto nos permite contrastar a profecia com a adivinhao, conforme presente na
polmica teolgica de Is 40-55, e.g. em Is 41,21ss (cf. 42,8-9; 48,2-6) que contrasta a
capacidade preditiva de Jav com a incapacidade dos dolos (outros deuses) em
anunciar de antemo a seus povos o que acontecer no seu futuro. Temtica que tem a
ver com a soberania universal de Jav em contraste com a soberania de Marduque.9

3. A redescrio de Jav vis-a-vis a tradio teolgica judaico-israelita

J von Rad destacava a relao da teologia de Isaias 40-55 com a tradio proftica
anterior: constatamos que o Segundo-Isaas retomou as trs tradies sobre a eleio
que esto na base de toda profecia (as tradies relativas ao xodo, a Davi e a Sio), e
lhes imprimiu sua marca em poemas de grande valor (von Rad, 1974, p. 230). No se
aceita mais a afirmao de que as tradies do xodo, Davi e Sio sejam tradies

Jav vir proximamente; mas ele no se revelar somente a Israel, vir desta vez para uma teofania universal; sua glria (kbd) ser revelada a

todas as naes. ... Depois que Ciro movimentou a histria universal, muitas coisas comeam a vacilar e o fim est prximo. 'Minha salvao est prxima, meu
socorro j vem (Is 51,6; 46,13). O brao de Jav est desnudado diante das naes (Is 52,10); coisas maravilhosas se produziro. ... Jav quem o [Ciro]
'suscitou' (Is 24,2.25) [sic], e se dirige a ele usando o estilo de corte do Antigo Oriente, dizendo que o tomou pela mo, que o acompanha como um amigo, que o
chamou por seu nome e lhe deu afeio [nota 335, p. 447: Is 45,1-3; 48,14. J se notou freqentemente o paralelismo chocante que esta passagem e as
expresses estilizadas em linguagem da corte que descrevem a relao do Deus Marduque com Ciro no documento chamado 'cilindro de Ciro', AOT, p. 368ss;
ANET, p. 315s.]. (von RAD, 1974:234)
9

O segundo-Isaas coloca efetivamente, com toda agudeza, a questo de saber quem dirige a histria universal? A resposta que d

surpreendente: o Senhor da histria aquele que pode predizer o futuro. Ora, os deuses dos pagos no so capazes disso, so pois 'inexistentes'. No conflito
entre Jav e os falsos deuses, a prova pela predio que constitui a differentia specifica. No mais, sobre o plano da histria, onde se resolve este conflito, Jav
est merc de seu povo, dado que Israel sua testemunha, por mais miservel que seja (Is 42,19 ... 43,9-10). (von RAD, 1974: 233)

sobre a eleio, nem que esto na base de toda profecia. Von Rad ainda menciona o
uso da tradio sobre a criao (p. 231) pelo Segundo-Isaas, mas destaca que essa
tradio no estava presente na profecia a ele anterior. Tambm aqui se deve modificar
o foco, no se reduzindo a relao do Segundo Isaas apenas com as tradies
profticas. Claus Westermann, em seu comentrio a Isaas 40-66, procura traar a
relao do Dutero Isaas com as tradies partir de trs categorias distintas: as
tradies histricas (xodo, Sio e Davi), as tradies profticas (o juzo e a denncia
contra o culto sacrificial), e as tradies achadas no saltrio (forma dos orculos de
salvao, o louvor declarativo, a realeza de Jav, os salmos de lamento) que uma
organizao mais adequada do que a de von Rad, mas ainda incapaz de categorizar
corretamente o pensamento judaico-israelita, na medida em que desconsidera, como o
fizera von Rad anteriormente, os distintos lugares sociais dessas diversas tradies
(Westermann, 1986, pp.21-27). Outros autores e autoras tm destacado as interrelaes do pensamento de Isaas 40-55 com a pregao do Isaas do VIII sculo
(relao j enfatizada pela editorao do livro) e com o pensamento deuteronomista.
Assim como na discusso sobre as relaes intertextuais com textos mesopotmicos
apenas comentarei brevemente sobre a apropriao de duas tradies jerosolimitanas
em Isaas 40-55 com vistas posterior descrio da f em Jav no Segundo Isaas.
(1) Reino de Jav vs. Reino de Davi
Um dos temas diretamente vinculados afirmao da realeza de Jav nas antigas
tradies de Jud a relao entre a realeza divina e a dinastia davdica. Textos como
II Samuel 7,1ss e Salmos 2 e 72; a nfase na figura de Davi como servo de Jav; a
esperana messinica real (cf. Is 6-9); e as afirmaes sobre a filiao divina do rei (Sl
2), so exemplos dessa relao que no tem nada de inusitado nas teologias polticas
do Antigo Oriente, pois era moeda corrente nas mesmas os reis so na terra
representantes (ou filhos) do deus supremo ou dos deuses. O rei terreno quem
governa na terra manifestando o governo divino ou seja, ele quem executa na terra
a justia divina (e.g. Salmo 72) e , por sua vez, protegido e legitimado pelo governo
divino. A importncia da dinastia davdica extrapola a teologia oficial da corte, e se

manifesta tambm na forma de um tipo de messianismo davidita, cujo lugar social a

crtica proftica e popular dinastia davdica regente (e.g. Is 6-9).10
Em Isaas 40-55 porm, no atravs de Davi e sua dinastia que Jav realizar a
justia. Pelo menos trs contrastes podem ser percebidos: (a) Jav realizar sua justia
atravs de seu servo que, no Dutero-Isaas , ou um profeta (42,1-9; 49,1-6; 50,4-11;
53,13-53,12), ou o prprio grupo de exilados identificado como Israel/Jac (41,8.9;
42,19; 43,10; 44,1.2; 44,21.23; 45,4); (b) o Ungido de Jav e seu pastor libertador dos
exilados Ciro (44,24-45,8), um rei estrangeiro, e no Davi; e (c) as promessas a Davi
(referncia a II Sm 7,8-17) so transferidas a todo o povo de Jav (Is 55,3-5)11, o que
corresponde tambm nfase sobre Jerusalm/Sio como o espao da justia divina
ao invs da dinastia e do palcio real (e.g. Is 54,1-17).
Ao recusar-se a vincular o reinado de Jav dinastia davdica, o Segundo Isaas o
vincula s tradies do xodo egpcio e das famlias abrmicas pr-israelitas (cf. 40,911; 52,7-12; 51,1-3 e a preferncia pelo par Israel/Jac para significar o povo de Deus).
Jav no descrito ento como o deus do estado monrquico, mas redescrito como o
Deus do povo, das famlias que O ouvem e servem. Desta forma, a pregao duteroisainica retoma uma compreenso pr-estatal ou anti-estatal do reinado de Jav
reinado que no precisa na terra de um rei e seu aparato estatal-militar para se
concretizar.12
(2) Jerusalm/Sio da justia vs. Jerusalm/Sio do sagrado
De forma semelhante, o Segundo Isaas redescreve a relao de Jav com Sio. Nas
tradies sionistas, Jav garante a inviolabilidade de Jerusalm/Sio, que o centro
do cosmos e a morada eterna de Jav (e.g. Salmos 46, 48, 76 e 87). Esta compreenso
est estreitamente ligada legitimao da dinastia davdica brevemente comentada
acima. Na orao de dedicao do Templo, atribuda a Salomo, afirmada a
perenidade do Templo enquanto morada de Jav (I Rs 8,13), crena reforada na crtica

10

Ver, tambm, SCHWANTES, M. Elementos de um projeto econmico e poltico do messianismo de Jud. Gnesis 49, 8-12: uma antiga voz judata

interpretada no contexto da Histria da Ascenso de Davi ao Poder (1Samuel 16 at 2Samuel 5). Revista de Interpretao Bblica. Petrpolis: Vozes, 2004, vol.
48/1, p. 25-33.
11

Entre outros comentaristas, BLENKINSOPP destaca: O autor isainico, portanto, por assim dizer, democratiza a promessa a Davi, transferindo-a ao

povo de Israel como um todo. (op. cit., p. 370)

12

Ver, por exemplo, PIXLEY, Jorge. O Reino de Deus. So Paulo: Paulinas, 1986.

ao profeta Jeremias que anunciava o juzo contra a casa e a cidade (Jr 7,4). A queda da
cidade e a destruio do Templo representaram um desastre terrvel para a f judata:
Caiu, assim, um baluarte. No casualidade, mas indcio. Sinal da
presena de Deus. No entanto, um Deus que perdia a habitao que
escolhera para si, perdia tambm a fora. Que significado tem esse
fato para a possibilidade de se falar desse Deus? Cito aqui trechos de
uma orao: 'que por tua ordem seja edificada a cidade divina ... o
templo seja acabado! Que por tua palavra, pois ela no muda, possa
... completar-se a obra de minhas mos! Que tudo o que criou dure e
subsista visivelmente at os tempos mais remotos'. (Perlitt, 1981,
p.295)

Enquanto a teologia de Sio gira ao redor do eixo da sacralidade e da liturgia

sacrificial no Templo, a casa oficial da f em Jav no estado monrquico, no Segundo
Isaas a nfase no passa por esse mesmo caminho da sacralidade, mas pelo caminho
da aplicao da justia. Somente em dois versos encontramos a expresso cidade
santa (48,2 e 52,1). No primeiro, a cidade santa a fonte de legitimao da religio
infiel dos seguidores de Jav responsabilizados pela destruio da cidade e do reino de
Jud. No segundo, a fala exortativa e salvfica, convocando Jerusalm a se revestir
das roupas gloriosas que Jav lhe dar em sua salvao destaque-se que a cidade
descrita como cativa, implicitamente, como desnuda, ou seja, como pecadora e
profanada pela invaso militar estrangeira13. Na sua redescrio de Jerusalm, as
fontes textuais primrias so a crtica isainica (e.g. Is 1,21ss) e a de Jeremias e
Sofonias (e.g. Jr 7,1ss; Sf 1,4-6; 3,1ss).
Na exaltada descrio da restaurao de Jerusalm/Sio, no captulo 54, no se pode
perder de vista que a cidade-esposa de Jav retratada como em runas, como tendo
sido rejeitada pelo seu esposo por causa de seus pecados (note-se o elo entre a
afirmao do repdio da esposa com a meno a No, 54,6-8.9-10). Note-se tambm a
conexo intertextual com Lm 1,1: Como jaz solitria a cidade outrora populosa! Tornouse como uma viva a que foi grande entre as naes. Especialmente digna de nota a
afirmao de que a nova Jerusalm ter como caracterstica a justia, ou seja, a noopresso (v. 14, que ecoa a crtica proftica contra Jerusalm), pois os seus habitantes
sero discpulos de Jav, ou seja, no mais sero cegos e surdos Tor de Jav,

13

No se deve perder de vista o carter apologtico destas afirmaes. Um deus que no pode manter em p a sua cidade e sua casa, no pode ser

seno um deus fraco e derrotado.

deficincia tica e espiritual que estava na base do juzo de Jav contra a sua cidadeesposa. Novamente, aqui, o elo entre Jav e o estado rompido, e restabelecido o elo
entre Jav e o seu povo. A nfase sobre Jerusalm/Sio (j indicada em 40,9-11 e
espalhada pelo livro dutero-isainico) aponta para o carter urbano do grupo que
escreve o livro. Como esposa de Jav, Jerusalm ser metrpole (literalmente cidademe) de Jud, ela ser o lugar de onde Jav difundir a sua justia sobre a terra de seu
povo e sobre todas as naes.

4. Jav: Deus nico e incomparvel: a redescrio dutero-isainica

As seguintes frases afirmam que Jav o nico Deus: antes de mim nenhum Deus foi
formado e depois de mim no haver nenhum (43,10); Eu, eu sou Jav, e fora de mim
no h nenhum salvador (43,11); Eu sou o primeiro e o ltimo, fora de mim no h
Deus (44,6; cf. 41,4); Eu sou Jav, e no h nenhum outro, fora de mim no h Deus
(45,5; cf. fora de mim no h ningum 45,6); e Quem proclamou isto desde os tempos
antigos? Quem o anunciou desde h muito tempo? No fui eu, Jav? No h outro
Deus fora de mim, Deus justo e salvador no existe, a no ser eu (45,21) frase
colocada na boca das naes: S contigo Deus est! Fora dele no h nenhum Deus
(45,14). A expresso fora (alm) de mim retoma o primeiro mandamento (x 20,1-6;
Dt 5,6-9) e amplia seu significado ao excluir os outros deuses. A negao de divindade
aos outros deuses desempenha um papel crucial na reconstruo da identidade dos
judatas exilados, atravs de sua forte tonalidade polmica contra os deuses
conquistadores dos babilnios (e dos assrios antes deles, e dos egpcios antes ainda).
A prtica de vincular uma auto-identificao da divindade com uma rejeio de
reivindicaes rivais - no h outro que possa salvar, alm de mim ... ningum pode
livrar de minha mo (ver tambm 44,6.8; 45,6.21) se assemelha formulao
atribuda Babilnia personificada e, portanto, com toda a probabilidade, falada em
nome do deus imperial da cidade, Marduque: Eu sou, e no h nenhum outro
(47,8.10). Entendo isto como um dos indcios da familiaridade do autor com a ideologia
religiosa do imprio e com o culto imperial, cujas principais expresses so encontradas
no pico Enuma Elish e no festival akitu de Ano Novo, durante o qual ele era recitado.
Diferentemente de Marduque, filho de Ea, que foi precedido pelos deuses criados em
pares (Lahmu e Lahamu; Ashar e Kishar), e sucedido por outros, Jav no tem uma

genealogia e no parte de uma teogonia (v. 10b). Esta uma das vrias indicaes,
em Isaas 40-55, de um tipo de imagem especular do culto de Marduque, por meio da
qual o autor visava contrapor-se ideologia do poder articulada nessas liturgias.
(Blenkinsopp, 2002, p.225)
No se deve interpretar estas afirmaes a partir da categoria ocidental filosfica do
mono-tesmo. Jav o nico Deus porque somente ele criou o mundo e salva o seu
povo Israel o agir de Deus que o caracteriza enquanto divino, no os atributos de
sua natureza (como no tesmo filosfico). Como destacou Haroldo Reimer, a crena
monotesta em Jav precisa ser entendida no mbito do processo histrico de
formao e transformao da f em Jav, especialmente mediante o mecanismo da
sincretizao: todo esse processo deve ser entendido de acordo com as coordenadas
de um sincretismo religioso, em que atribuies e funes de determinadas divindades
so transferidas outra no mesmo compasso em que, na base social, isto , junto aos
sujeitos religiosos, h um processo de amalgamao e inculturao das expresses
religiosas. (Reimer, 2003, p.985)
A fora principal da afirmao da unicidade de Jav recai sobre a crtica ideologia dos
babilnios. Somente Jav o Deus criador, o vencedor e salvador, o Deus justo que
anuncia o que far antes de faz-lo, o senhor da histria. Para o Segundo Isaas, a
descrio monoltrica de Jav no era mais suficiente para manter a f e a identidade
do povo de Deus. Era necessrio ir alm, avanar para uma afirmao mais ousada e
polmica: somente Jav Deus! Um passo gigantesco dado por derrotados sem
nenhuma forma de verificao histrica sem cidade, sem templo, sem palcio.
Somente a f e a esperana esto na base da afirmao monojavista. Em um ambiente
cultural em que cada cidade possua o seu deus, a afirmao de que h somente um
Deus possui implicaes polticas e religiosas de largo alcance.
Crer em um s Deus demanda que todas as esperanas, dvidas e certezas sejam
colocadas somente nele, e impede que se apele a outros deuses quando o deus no
atende as necessidades do crente. Afirmar que somente Jav Deus dirige-se
primariamente aos judatas que dividiam a sua lealdade entre vrios deuses e deusas,
de acordo com a convenincia. Crer em apenas um Deus exige um tipo mais profundo
de compromisso e lealdade. Ainda sob o ponto de vista da religio, a afirmao do Deus
nico impede todo e qualquer tipo de dualismo. A afirmao ousada de que Jav cria a
luz e as trevas, o bem e o mal (45,7), no discurso sobre Ciro, polemiza com o dualismo

explcito da religio persa, ampliando dessa forma o alcance do monismo tradicional em

Israel e Jud (cf. Am 3,6; 4,13). Isto acarreta, porm, uma incerteza para a crena. Um
Deus nico tambm um deus imprevisvel, na medida em que no pode ser
controlado pelos seus adoradores e adoradoras. Imprevisvel, tambm soberano e
deve ser atentamente ouvido e obedecido (a falta de ouvir e obedecer a Tor de Jav
a principal descrio dutero-isainica do pecado do povo de Jav). Acarreta esta
crena, ainda, a impossibilidade de se atribuir caractersticas fechadas de gnero
divindade. Jav no pode ser mais descrito como sendo exclusivamente masculino! O
Deus nico significa, entre outras coisas, que no mais possvel definir o gnero da
divindade em termos exclusivos, ou fazer qualquer diferenciao em termos de
especificidade de gnero. Dutero-Isaas pode se aventurar a comparar o que Jav faz,
com o grito do guerreiro na batalha (42,13) e com o grito da mulher em trabalho de
parto (42,14). (Baltzer, 1999, p.36)
Do ponto de vista poltico a afirmao da unicidade de Jav representa o fim de toda e
qualquer noo estatal e/ou imperialista da divindade. O Deus nico no est vinculado
a nenhum pas, a nenhum palcio, a nenhum templo, a nenhum lugar. Est em todos os
cantos, de forma livre e soberana. Como criador e salvador de toda a terra e de todas
as naes, Jav governa com justia, libertadoramente, estabelecendo como padro
para as relaes poltico-econmicas a fidelidade justia do prprio Deus. luz
desta afirmao que a ao redentora de Jav em favor de Israel/Jac e
Jerusalm/Sio deve ser entendida, sob risco dela ser reduzida, novamente, a uma
eleio arbitrria e excludente. Como criador dos cus e da terra, Jav tambm cria
(salva) seu povo, mas no de forma excludente, pois seu povo se tornar testemunha
(43,12; 44,8; 48,20-22) da salvao de Jav para todas as naes (cf. 49,10ss; 51,4-8;
52,1-6.7-12; alm dos poemas do servo de Jav). Embora Jerusalm seja o lugar
privilegiado da difuso da Tor justa de Jav, no um lugar imperial. Embora a
salvao das naes esteja vinculada de Israel, no para fazer de Israel um imprio.
Se Jav no como Marduque, tambm sua cidade no poder ser como a Babilnia!

5. Concluso
Jav no um Deus nacional, mas um Deus pessoal14. Deus de famlias e no de
pases. Deus de seguidores e seguidoras, e no de instituies. No toa que o
nome preferido do Segundo Isaas para o povo de Deus Israel/Jac, o pai de famlia
que viveu vinte anos no exlio e conseguiu, com sua famlia, voltar terra de seu pai e
me. Para os judatas nas colnias em terras babilnicas, a memria das vicissitudes
das famlias fundadoras, acrescida da f em Jav como o nico Deus, desempenharia
papel crucial na reconstruo de sua identidade ameaada.
Como Deus nico, Jav tambm um Deus incomparvel (40,12-31; cf. 46,5; 55,6-11).
incomparvel em sua liberdade tnica, pois pode chamar Ciro, um estrangeiro que
no o conhece, para ser o sujeito histrico da libertao de seu povo (41,1-5.25; 44,2845,7; 45,12-13; 46,11; 48,14s), e pode aceitar estrangeiros em seu povo (44,5).
incomparvel em sua liberdade poltica, pois pode democratizar a aliana com o rei Davi
(Is 55,1-5), sendo o Deus que faz aliana com as pessoas necessitadas, e no com as
poderosas; e o Deus que pune o seu prprio pas (40,1-2; 42,18-25; 50,1-3), e pune
tambm Babilnia porque no justa (47,1ss). incomparvel porque a sua glria no
est na pompa litrgica ou arquitetnica, mas na libertao das pessoas injustiadas
(40,3-5; 43,16-21; 45,25; 46,13; 51,9-11; 55,12-13). incomparvel porque desqualifica
a palavra dos sbios e a magia dos magos caldeus (44,25; 47,12-15), fazendo da sua
prpria palavra a fora libertadora na histria (55,6ss). incomparvel porque, para
salvar o seu povo, no s usa um estrangeiro, mas tambm um servo que liberta no
pela fora militar, mas pela fora do testemunho, at ao clmax do martrio (Is 42,1-9;
49,1-6; 50,4-11; 52,13-53,12). incomparvel porque para criar o mundo, no precisou
de conselheiros nem ajudantes, e nem se envolveu em um revolta catica, mas v o
caos desdivinizado na opresso entre povos, e faz do novo xodo do seu povo a
triunfante passagem pelas guas caticas (45,14-19; 51,9-11).
Diante dos imensos desafios da dominao babilnica nenhuma resposta tmida
poderia servir de base para a reconstruo da identidade do povo de Jav. Na pregao
e nos cnticos do Segundo-Isaas, encontramos a mais ousada redescrio da f em

14

No possvel, aqui, discutir as questes sociolgicas e teolgicas mais amplas relativas afirmao de que Jav um deus pessoal, familiar.

Veja-se a discusso, por exemplo, em ALBERTZ, R. Histria de la religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento. Madri: Trotta, 1999, 2 vols. e
GERSTENBERGER, E. Theologies in the Old Testament. Minneapolis: Fortress, 2002.

Jav no Antigo Testamento que reverbera at hoje entre as pessoas que seguem a
Jav e tambm ao Pai de Jesus Cristo. S h um Deus e ele incomparvel. Que Deus
pode se comparar quele que, para salvar a sua criao, morre reconciliadoramente?
mesma ousadia o Segundo-Isaas nos convida hoje em nossas redescries da f.

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