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ACENDENDO UMA LUZ PARA D'US

Os Sbios do Talmud comparam a alma humana e a Tor a um candeeiro num

comentrio sobre a ordem de Deus a Moiss para que instrusse os israelitas para
trazerem "'oleo puro de azeitonas prensada" para manter o candeeiro do Santurio
sempre aceso ( Ex.27:20).
Em relao alma, o Midrash (Shmot Raba 36:3) cita Provrbios 20:27: "A alma
humana a luz de Deus." Em relao Tor, cita Provrbios, 6:23: 'Pois a mitzv
(boa ao) um candeeiro e aTor a luz .
Midrash elabora este conceito: o que significa dizer que "a mitzv um candeeiro"?
Quando voc pratica uma mitzv, como se acendesse uma luz para Deus e
refrescasse sua Alma . E o que significa "a Tor luz"? "Freqentemente a pessoa
tem inclinao de fazer uma mitzv, mas o Mau Impulso lhe diz: "Por que se dar ao
trabalho? D o dinheiro aos seus antes de dar para os outros!"E o Bom Impulso lhe
diz: "Faa uma mitzv porque a "mitzv um candeeiro"e assim como um nico
candeeiro aceso pode emprestar fogo para acender milhares de candeeiros sem
diminuir sua prpria luz, assim sua carteira no diminuir quando voc der com o
propsito de uma mitzv."
Esta uma utilizao metafrica tipicamente judaica (dentre muitas) de candeeiro,
fogo, luz: presena central na observncia do Shabat e as outras festas; um objeto
crucial no Santurio ( a Chama Eterna)e desde a destruio do Templo um objeto
central da sinagoga; um aspecto central da observncia de Chanuc e o emblema do
renascimento do Estado judeu.
Na cultura ocidental- helnica, o ser humano no estava destinado, originalmente, a
possuir o segredo do fogo. Segundo Hesodo ( Teogonia , sculo VIII antes da era
comum (a. E.C.)), Prometeu tenta enganar os deuses. Zeus sabe disso, mas odeia
tanto os seres humanos que se permite ser enganado s para se vingar, proibindo
aos mortais o uso do fogo. Prometue rouba o fogo do Olimpo e o leva para os
humanos, junto com as artes e trabalhos manuais e intelectuais.
Este um dos modos de se olhar a relao entre Cu e Terra, entre o Divino- Imortal
e os mortais e a aquisio do fogo pelos humanos e o conhecimento de seus vrios
usos.
Zeus decide infligir aos humanos um castigo equivalente em magnitude ao privilgio
de terem o fogo. Ele faz com que Hefestos crie a mentirosa Pandora e com que o
irmo de Prometeu , Epimeteu, se apaixone e case com ela. Como dote, Pandora traz
sua caixa de infortnios, que aberta, soltando sobre os humanos todo o tipo de
maldades, problemas e doenas; embora a Esperana tambm esteja na caixa, esta
fechada antes que ela escape. Alm disso, Zeus amarra Prometeu com grilhes
inquebrveis a uma rocha e designa uma guia para comer seu fgado todos os dias,
fazendo com que o fgado cresa novamente todas as noites.
Pois Zeus de um modo bem helnico expressado nos eventos que levaram aos
acontecimentos de Chanuc, desejava destruir a humanidade e criar uma raa
perfeita em seu lugar. Prometeu acreditava na humanidade, considerava- a capaz de
infinito desenvolvimento e decidiu ajud- la a se desenvolver. Isto aos olhos
helnicos, era uma presuno pela qual Prometeu mereceu uma terrvel punio.
Este um dos modos de se olhar a relao entre Cu e Terra, entre o Divino- imortal e
os mortais e a aquisio do fogo pelos humanos e o conhecimento de seus vrios

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usos.
Os sbios do Talmud indicam um outro modo, numa agad (histria) contada em
diferentes lugares e verses. Aqui est uma composio:
A Luz da Criao brilhou por 36 horas consecutivas na primeira sexta- feira e Shabat,
de modo que Ado e Eva, criados na sexta tarde, no experimentaram a escurido
daquela primeira noite de sexta. Quando o sol comeou a se pr e a escurido
comeou a cair ao final do Shabat, ambos ficaram aterrorizados. Ento Deus pegou
duas pedras e bateu uma na outra, produzindo o fogo. Ado e Eva fizeram o mesmo e
quando o fogo cresceu, abenoado a Deus, "Criador da luz do fogo".
O fogo a temtica da histria de Chanuc: o fogo da menor de sete braos no
Templo em Jerusalm do qual os sacerdotes cuidavam, o qual os helenos selucidas
da Sria extinguiram e o qual os sacerdotes- guerreiros da linhagem dos hamoneus,
liderados por Jud , o macabeu, reacenderam h 2.152 anos.
"O que Chanuc?", perguntam os sbios do Talmud (Shabat 21b). Eles o fazem de
passagem, em meio a discusso acerca de leis relativas ao acender de velas, numa
das poucas referncias a esta festa, que a mais longa e provavelmente a mais
popular das festas judaicas.
No aniversrio do dia em que os gentios o profanaram ,naquele mesmo dia ele foi
rededicado... Eles celebraram a rededicao do altar por oito dias.
A resposta vem da Meguilat Taanit ("O Livro do Jejum"). Escrito em Erettz Israel no
perodo mishnaico cerca de dois sculos depois dos acontecimentos de Chanuc ( no
meio do sculo II E.C.), este um catlogo de todo os meses e dias do calendrio
judaico nos quais proibido jejuar e ficar de luto por causa de algum acontecimento
feliz do passado:
"Em 25 de Kislev comeam os dias de Chanuc, oito dias....Quando os gregos
entraram no Santurio do Templo, contaminaram todo o leo. Quando os hasmoneus
os derrotaram, procuraram e s encontraram um pequeno frasco de leo com o selo
do Sumo Sacerdote. Este frasco continha leo suficiente para queimar durante um dia
apenas, mas aconteceu um milagre e ele durou oito dias . No ano seguinte, estes dias
foram declarados um feriado a ser celebrado com a declamao do Halel e de oraes
dando graas.
Ao que parece, a menor do Templo no pde ser utilizada por Jud. Segundo a
Meguil Taanit e vrias outras fontes talmdicas, ele usou oito (sete segundo uma
das verses) pedaos de ferro, os quais primeiro cobriu com chumbo.
Agora, aqui ainda no temos o conceito de "dedicao' ou naugurao"que o que a
palavra Chanuc significa. Para issi nos voltamos para I Macabeus 4:52- 59:nto, na
manh do 25 dia do nono ms, o ms de Kislev, no ano 148 (da era Grega; 164 a.E.C.)
um sacrifcio foi oferecido tal como a Tor ordena (Ex. 20:25;Deut.27:5- 6) no recm
construdo Altar de Sacrifcios. No aniversrio do dia em que os gentios o
profanaram, naquele mesmo dia ele foi rededicado... Eles celebraram a rededicao
do altar por oito dias....Ento Jud, seus irmos e toda a congregao de Israel
decretaram que a rededicao do altar deveria ser celebrada no mesmo perodo todos
os anos, por oito dias, comeando em 25 de kislev, com jbilo e alegria."
Assim, vimos que Chanuc no celebra uma vitria militar. Na verdade, a luta contra
os selucidas srios estava longe de terminar. Chanuc celebra a vitria dos judeus
tradicionalistas - tanto no sentido quanto no nacional, poltico - sobre os judeus
modernistas, principalmente aqueles da classe dominante da Judia, representando o
poderoso universalismo assimilador daquele tempo, o helenismo. Elias Bickerman
demonstra convincentemente ( em From Ezra to the Last of the Maccabees e The
Maccabean Uprising) que naquele ponto, a luta contra os suseranos selucidas da
Judia era secundria.
O tradicional arquivilo da histria de Chanuc, Antiochus IV, governador do imprio

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selucida, originalmente no tinha uma poltica tipo Stalin de acabar com os cultos e
costumes locais. Ele somente requeria que as populaes subjugadas
acrescentassem uma certa obedincia aos deuses helnicos.
S isso j criaria conflito entre os judeus, seguidores do Deus sem forme e sem
nome, e os helenos. Mas o choque se deu naquela poca, porque os helenizadores
judeus conseguiram que Antiochus banisse, sob pena de morte, o estudo e
observncia da Tor, especialmente a circunsio e o Shabat e ordenasse os a
oferecer o desprezado porco como sacrifcio. (A Meguilat Taanit tambm alude
prtica pelo governador militar selucida da Judia da jus primus noctis em noivas
judias como uma causa adicional do levante hasmoneu).
O helenismo era uma cultura supra- nacional baseada na Razo e na f na Razo.
Foi ento que sob a instigao daqueles "apstatas"( como Bickerman os chama) que
Antiochus embarcou numa poltica tal que levou Jean Bodin, o pai da cincia poltica
moderna ( sculo XVI), a caracteriz- la assim: "Embora os tiranos sempre
pratiquemas mais terrveis crueldades para com os subjugados nenhum tirano antes
de Antiochus considerou permissvel designar comandos alma humana."
Bickerman vai alm e escreve que helenismo era uma cultura supranacional
baseada na razo e na f na razo. Assim, o efeito imediato que tinha sobre todos os
povos que abarcava era de romper a tradio."
"Romper a tradio"... Mefistfeles, concordando com o estudante que no gosta de
jurisprudncia, lhe diz: "As leis e estatutos de uma nao/so uma doena
herdada"(Fausto, de Goethe). Ele continua:" Ser um neto uma maldio/ o direito
que nos inato/ no discutido pela profisso."
A tica da famlia modernista a conseqncia lgica da aceitao da crena de que
ser neto uma maldio. Se a vida gira somente em torno da satisfao sensual
imediata, ento a vida no tem sentido e no nada mais que a busca do poder e o
instrumento para se obter satisfao. Nesta busca a pessoa, a individualidade, o
nome, alma, mente, memria e esperana nada significam. Ento, o resto do mundo
todo consiste somente em objetos a serem explorados por quaisquer mtodos para a
obteno de poder e satisfao.
A humanidade objetificada, abstrada e universalisada contm gente, mas no
pessoas - n o tem rostos, nem nomes, nem amor, nem a "maldio" de ser av ou
neto, nada de "doena legada" no sentido de nao com leis e estatutos, sem
memria e sem esperana.
Isto, em ltima instncia era o que o helenismo buscava. Isto o que os
universalismos buscam. No final eles exigem total e absoluta submisso e procuram
a mesmice e a nulidade no aqui- e - agora.
Porm os hasmoneus foram uma pedra no caminho dos helenizadores, como
representantes de uma tor um caminho- que valoriza a individualidade e o esforo
acima da perfeio.( O judasmo contm benos reconhecendo as diferentes
variedades dos seres humanos e todas as outras variedades da criao.)
Os hasmoneus foram uma pedra no caminho do helenizadores, como representantes
de uma Tor - um caminho- que valoriza a individualidade e o esforo acima da
perfeio.
"O povo judeu", escreve Iacov Herzog ( A People That Dwella Alone), "confrontou- se
com cada estado, idia ou movimento que alega representar um ideal universal".
Assim, embora a revolta dos hasmoneus tenha sido deflagada por uma legislao
religiosa especfica, ele era dirigida contra as tendncias conformistas dos judeus
helenizados e contra as exigncias totalitrias de Antiochus . Em ltima anlise, ela
foi uma revolta contra uma tentativa de forar um povo a apagar sua face , seu nome,
sua individualidade, sua memria e esperana.

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O poeta francs Baudelaire caracterizou o povo judeu como "bibliotecrios...

testemunhando a Redeno ". Acredito que por "bibliotecrios" ele tenha querido
dizer, como Mohamed, os guardies da Tor.
Se o povo judeu, que permanece vivo hoje em dia porque seus antepassados
hasmoneus tomaram a posio que tomaram pela Tor, alguma coisa, ele um
povo com memria e esperana, sem as quais no h Redeno. Como membros da
raa humana universal, nossa memria data da Criao, a Criao com propsito.
Como uma famlia particular de humanos, ela data da memria de um av, Abraham,
e sua libertao pessoal do totalitarismo e o conformismo da Caldia e sua aliana
subseqente com o Deus nico; da nossa libertao nacional do totalitarismo e
conformismo no Egito pelo Deus nico e do nosso encontro nacional de aliana com o
Deus nico no Sinai.
Nossa esperana se estende para o futuro em direo Redeno Final da nossa
nao e de todas as outras naes - de todos os netos e netas da humanidade. Esta
ser uma verdadeira redeno universal, porque ser a redeno de todas as
particularidades:
"Todas as naes andaro cada qual em nome do seu deus e ns andaremos em
nome de Deus nosso deus para sempre"(Micah 4:5).

Traduzido do The Jerusalem Post Magazine - 2 de dezembro de 1988.

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