La obra Dios y el Estado de Miguel Bakunin se desarrolla hace poco ms de 140 aos, vamos a

trazar algunos comentarios que nos permitan a los anticapitalistas de Nuevo Len, comprender de
manera general esta obra transversal del anarquismo internacional.
Procedamos con algunas herramientas que provee la disciplina de la interpretacin que se conoce
como Hermenutica. La hermenutica sintagmtica y la hermenutica paradigmtica tratan
respectivamente la superficie y la profundidad de un texto dado, los comentarios que realizar
parten de una y otra segn considero que deben comentarse las partes fundamentales de Dios y
el Estado.
Tambin es necesario tener en cuenta algunos elementos del acto hermenutico como son el
autor, el texto y el posible lector. Tanto el autor como el texto son empricos en oposicin a un
texto y un autor ideales, no son ni texto ni autor onmisapientes y s son por el contrario, autor y
texto sujetos a equvocos y errores. No es gratuito que Bakunin considerase su propia obra terica
como fragmentaria.
Como lectores tambin nos hallamos en condicin de ser empricos, sujetos a equvocos y
errores, segn los perfiles esenciales de la hermenutica. Preguntas como qu significa este
texto?, qu quiere decir?, a quin est dirigido?, qu me dice a mi? O qu dice ahora? Son
preguntas que constituyen el proceso hermenutico, y nos valdremos de algunas de ellas para
clarificar en lo posible los trazos generales de la obra de Bakunin con phrnesis, la prudencia que
exige el proceso interpretativo.

Dios y el Estado es, como sabemos gracias a ese coleccionador de documentos y excelente
comentador de detalles que fue Max Nettlau, una parte de una obra ms extensa, es pues, un
fragmento ms en la obra de conjunto de Bakunin dirigido a revolucionarios activos, lo que sujeta
a la obra a una condicin de texto de propaganda, de convencimiento, de exposicin, afirmativo,
polmico, para nada diletante ni puramente cognitivo.
Bakunin no escribi nada con orientacin pura, es decir, con nimo acadmico, su obra es de
orientacin prctica cargada de consecuencias poltico-revolucionarias. Bakunin redactor de Dios
y el Estado estaba poco interesado en la objetividad hipottico-deductiva de sus hiptesis y tesis,
la obra apunta la proposicin axiomtica sencilla, afirmativa y polmica, con una severa lgica
indica el objetivo principal de la obra, demostrar que: La igualdad es la condicin suprema de la
libertad y de la humanidad.
La polmica de Dios y el Estado es una polmica filosfica de la corriente materialista contra la
corriente idealista. Bakunin entiende que el materialismo es en filosofa lo que el socialismo es en
la poltica: una tendencia global hacia la emancipacin integral de la humanidad. El punto de
partida para la elaboracin terica del materialismo de Bakunin es "la totalidad del mundo real", la
naturaleza, la sociedad, el individuo; sus herramientas, la lgica y la racionalidad. De ah su
combate al Credo quia absurdum de la teologa y la metafsica, formas que adoptaba la manera
idealista de entender el mundo en la poca de Bakunin.
Al abordar el anlisis de la Historia, el anarquista ruso distingue tres principios que constituyen en
con conjunto la condicin del desenvolvimiento de la humanidad, "tanto colectivo como individual,
en la historia: 1 la animalidad humana; 2 el pensamiento y 3 la rebelda" a las que
corresponden respectivamente a) la economa social y privada, b) la ciencia y la c) libertad. Este
desenvolvimiento sigue un curso natural de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior, de
abajo hacia arriba conforme a una lgica natural en la que "la totalidad del mundo real" se torna
una reproduccin ideal de nuestra experiencia humana, un resumen mental, cerebral y reflexivo
de esa totalidad del mundo real.

La historia es, pues, una negacin revolucionaria, ya sea lenta, aptica, adormecida, ya sea
apasionada y poderosa del pasado... la negacin progresiva de la animalidad primera del hombre
por el desenvolvimiento de su humanidad.
A lo largo de las pginas del texto Dios y el Estado Bakunin satiriza, ironiza, ridiculiza, analiza,
critica y expone algunas de las contradicciones del idealismo que se presenta bajo la forma de la
idea de un Dios, y considera a la religin una alucinacin histrica de la humanidad; es, pues,
particularmente severo con el Dios cristiano: El cristianismo es , precisamente, la religin por
excelencia, porque expone y manifiesta, en su plenitud, la naturaleza, la propia esencia de todo
sistema religioso, que es el empobrecimiento, el sometimiento, el aniquilamiento de la
humanidad en beneficio de la divinidad."
"Si Dios existe, el hombre es esclavo; el hombre puede y debe ser libre, por consiguiente, Dios no
existe" nos dice el ruso en su apotegma filosfico.
Al exponer su oposicin a la alucinacin histrica que constituye la religin en cuanto a sus
consecuencias prcticas, Bakunin dice: Matan en ellos (en los pueblos) la razn, ese instrumento
principal de la emancipacin humana y lo reducen a la imbecilidad, condicin esencial de la
esclavitud. Deshonran el trabajo humano y hacen de l un signo y una fuente de servidumbre.
Matan la nocin y el sentimiento de justicia humana, haciendo inclinar siempre la balanza del lado
de los pcaros triunfantes, objetos privilegiados de la gracia divina. Invirtiendo la frase de Voltaire,
Bakunin dice: Si Dios existiera realmente, habra que hacerlo desaparecer.
Uno de los aspectos ms importantes del pensamiento de Bakunin, presente sin duda en Dios y el
Estado, es lo relativo al concepto Autoridad. Bakunin distingue el concepto en su significacin
de poder inevitable de las leyes naturales que se manifiestan en el encadenamiento y en la
sucesin fatal de los fenmenos, tanto del mundo fsico como del mundo social ante las cuales la
rebelda no solo est prohibida sino que es imposible.
Al relacionar la Autoridad del mundo fsico y social con la manera en la que se aprehende por la
misma sociedad por medio de la ciencia y sus cuerpos cientficos, Bakunin seala el abismo
existente entre amplitud infinita de la vida frente a la ciencia, de la totalidad del mundo real y niega
de esta manera la autoridad fija, constante y universal en el hombre o en algn agrupamiento de
hombre pues no hay hombre universal, capaz de abarcar con esa riqueza de detalles todas las
ciencias, todas las ramas de la vida social.
Bakunin no reconoce autoridad infalible, y contra las pretensiones de dicha autoridad a
constituirse en Autoridad, el ruso defiende el derecho incontestable de crtica y control, un
principio irrenunciable de escepticismo. Bakunin aceptas influencia de hecho, no de derecho. Esta
manera de considerar las cosas es la principal base de su pensamiento anti-autoritario,
anarquista; pues de aqu se desprende su crtica del marxismo, la democracia, la poltica, el
nacionalismo y del Estado.
Al considerar la Igualdad econmica, poltica y social la condicin material elemental de la
emancipacin de la humanidad Bakunin objeta cualquier indicacin en un sentido contrario bajo la
condicin de degenerar en un ente por encima de la humanidad constituida en fuerza opresora y
explotadora por ms honesta y radicalmente representativa que esta se suponga y sea, en suma,
Bakunin no acepta una tutela oficial y regularmente establecida por una minora de hombres de
genio y talento, virtuosos, para vigilar y dirigir la conducta de ese gran incorregible y nio terrible:
el pueblo.
Una exposicin ms de la polmica con el idealismo: el materialismo parte de la animalidad para
constituir la humanidad; el idealismo parte de la divinidad para constituir la esclavitud y condenar
a las masas a una animalidad sin salida.

El materialismo niega el libre albedro y llega a la constitucin de la libertad; el idealismo, en

nombre de la dignidad humana, proclama el libre albedro y sobre las ruinas de toda libertad funda
la autoridad. El materialismo rechaza el principio de autoridad porque lo considera, con mucha
razn, como el corolario de la animalidad y, al contrario, el triunfo de la humanidad, que segn es
el fin y el sentido principal de la historia, no es realizable ms que por la libertad.
Crtica de la ciencia. Para Bakunin la ciencia no es otra cosa que la reflexin mental y cerebral,
material, de la totalidad del mundo real en la humanidad que constata el encadenamiento y la
sucesin fatal de los fenmenos del mundo fsico y social. Al construirse en la esfera de las ideas
abstractas, la ciencia se limita a s misma en relacin con la totalidad del mundo existente, y se
imposibilita para ser otro instrumento que una brjula para la vida, pero no la vida misma. Como la
ciencia no considera las cosas ms que abstractamente descartando al individuo concreto elevado
en instrumento de gobierno no es sino una negacin de la espontaneidad de la vida y una
herramienta de opresin y explotacin de la humanidad por la humanidad.
Lo que predico es, pues, hasta cierto punto, la rebelin de la vida contra la ciencia, o ms bien,
contra el gobierno de la ciencia -nos dice Bakunin. La ciencia tiene el elevado fin de humanizar
completamente la situacin real de todos los individuos que nacen, viven y mueren sobre la
tierra, en ser una suerte de conciencia colectiva de la humanidad.
En un apunte programtico cargado de consecuencias polticas prcticas sobre la ciencia plantea:
la liquidacin de la ciencia como ser moral al margen de la vida social de todo el mundo, y
representada, como tal, por un cuerpo de sabios patentados, y su difusin entre las masas
populares.
Estando llamada la ciencia en lo sucesivo a representar la conciencia colectiva de la sociedad,
debe convertirse en propiedad de todo el mundo hay que disolver la organizacin social
separada de la ciencia, a fin de que las masas, cansadas de ser rebaos dirigidos y esquilmados
por los pastores privilegiados, puedan tomar en sus manos sus propios destinos histricos.
Individuo, Sociedad y Libertad. En la polmica con el idealismo poltico expresado en las ideas del
contrato social de Rousseau, la libertad individual y el liberalismo Bakunin refuta la idea de un
individuo no social, inmortal, divino, abstracto, infinito, inexistente. Para Bakunin el individuo
social, mortal, terrestre, concreto, finito, real est determinado ante todo por la naturaleza exterior,
por la configuracin del suelo y por todas sus condiciones materiales de existencia, determinado
por las innumerables relaciones polticas, religiosas y sociales; por los hbitos, las costumbres, las
leyes, por todo un mundo de prejuicios o de pensamientos elaborados lentamente por los siglos
pasados, y que se encuentran ya, al nacer a la vida, en una sociedad de la que no fueron jams
los creadores sino productos primero, y ms tarde los instrumentos.
la sociedad, lejos de aminorarla y limitarla, crea, por el contrario, la libertad de los individuos
humanos., Es la raz, el rbol, y la libertad es un fruto en cada poca el hombre debe buscar su
libertad, no al principio, sino al final de la historia, y se puede decir que la emancipacin real y
completa de cada individuo humano es el verdadero, el gran objeto, el supremo fin de la historia
el hombre no se convierte en hombre y no llega, tanto a la conciencia como a la realizacin de
su humanidad, ms que en la sociedad y solamente por la accin colectiva de la sociedad entera;
no se emancipa del yugo de la naturaleza exterior ms que por el trabajo colectivo o social, lo
nico, lo nico que es capaz de transformar la superficie terrestre en una morada favorable a los
desenvolvimientos de la humanidad; y sin esa emancipacin material no puede haber
emancipacin intelectual y moral para nadie.
Para Bakunin la libertad es acto colectivo, Ser libre para el hombre significa ser reconocido y
considerado y tratado como tal hombre, por todos los hombres que lo rodean. La libertad no es,
pues, un hecho de aislamiento, sino una reflexin mutua; no de exclusin, sino al contrario, de
alianza, pues la libertad de un individuo no es otra cosa que el reflejo de su humanidad o de su

derecho humano en la conciencia de todos los hombres libres, sus hermanos, sus iguales.
Mi libertad personal, confirmada as por la de todo el mundo, se extiende hasta el infinito dice su
filosfico apotegma. La sociedad nos dice argumentando el carcter social de la humanidad- es
anterior, y a la vez sobrevive a cada individuo humano como la naturaleza misma; es eterna,
como la naturaleza, o ms bien, nacida sobre la tierra, durar tanto como la tierra.
Estado, moral, Amor. La posicin de Bakunin respecto al Estado est fundamentada en un
penetrante conocimiento filosfico: el Estado es la autoridad, es la fuerza, es la ostentacin e
infatuacin de la fuerza. No se insina, no procura convertir y siempre que interviene lo hace de
muy mala gana; porque su naturaleza no es persuadir, sino imponer, obligar.
Por mucho que se esfuerce en enmascarar esa naturaleza como violador legal de la voluntad de
los hombres, como negacin permanente de su libertad Ha nacido en todos los pases del
matrimonio, de la violencia, de la rapia, del saqueo, en una palabra, de la guerra y de la
conquistaen moral y derecho, el principio absoluto del Estado es la fuerza y la dominacin.
El concepto materialista de moral en Bakunin es opuesto y antagnico a la moral metafsica del
idealismo. Para Bakinin la moral es un supuesto absoluto en una humanidad emancipada, lo
bueno, lo correcto y lo virtuoso es porque se quiere y se desea, porque se acepta racional, libre y
voluntariamente.
Para Bakunin el principio de autoridad, ya se manifieste en la ciencia, la moral, la sociedad, la
poltica es un mal necesario histricamente transitorio que, a partir de ser develado por la crtica
materialista y entrar en consciencia de l, es necesario combatir implacablemente en el campo de
la teora y abolir en la sociedad en el camino de la emancipacin integral humana, en el camino de
la libertad.
Bakunin, a travs de su filosofa materialista elabora fragmentariamente los principios lgicos y
dialcticos elementales que debe seguir la prctica revolucionaria anti-autoritaria. Mientras
contine existiendo un mundo oficial, fijo, pretendidamente universal, infalible, divino, ideal en
oposicin a la totalidad del mundo real natural y social seguir existiendo la animalidad sin salida y
la negacin de la humanidad, y las mujeres y los hombres, los nios y las ancianas seguirn sin
entran en posesin de sus destinos histricos.
Son estos algunos comentarios muy generales que pueden hacerse de Dios y el Estado; queda
pendiente un trabajo ms elaborado encaminado a la construccin de cuadernos de formacin
anarquista serios y militantes.
Me gustara finalizar esta intervencin con una cita sobre lo filial posible en el hombre y la mujer
en la forma de un par de sentencias filosficas: El amor verdadero, real, expresin de una
necesidad mutua e igual, no puede existir ms que entre iguales. El amor del superior al inferior
es el aplastamiento, la opresin, el desprecio; es el egosmo, el orgullo, la vanidad triunfantes en
el sentimiento de una grandeza fundada sobre el rebajamiento ajeno. El amor del inferior al
superior es la humillacin, los terrores y las esperanzas del esclavo que espera de su amo la
desgracia o la dicha.
Para Bakunin todo lo humanamente libre est por construirse, de ah su sentencia polticofilosfica toda pasin destructora es una pasin creadora de su juventud y su sentencia
programtica de la madurez adulta: Libertad sin Socialismo es privilegio y desigualdad, Socialismo
sin Libertad es esclavitud y brutalidad. La cada del muro de Berln y el derrumbe de la URRS, el
auge cnico y la actual crisis del neoliberalismo en pleno siglo XXI no han negado la esencia
fundamental del anarquismo, por el contrario, le han dado el impulso que necesitaba.