UNIDAD 5

El nuevo institucionalismo: Factores organizativos de la vida poltica. March y Olsen

El nuevo institucionalismo subraya la relativa autonoma de las instituciones polticas, las posibilidades de
que la historia no sea eficaz y la importancia de la accin simblica. El resurgir del inters por las
instituciones es consecuencia de la transformacin de las mismas, estas se han hecho ms complejas y
eficaces, y ms importantes prima facie para la vida colectiva. La mayora de los agentes principales son
organizadores formales, y las instituciones legales y burocrticas desempean un papel dominante en la
vida contempornea. Se tratar de argumentar del lugar de las instituciones en la poltica y de la viabilidad
de una teora poltica que las tome en consideracin.
TENDENCIAS TERICAS EN LA CIENCIA POLTICA CONTEMPORNEA
La visin bsica que ha caracterizado la ciencia poltica desde 1950 han sido:
Teora

Ms proclive a

Menos proclive a

contextual

ver la poltica como una menos incitada a diferenciar

parte
integral
de
la la politica del resto de la
sociedad.
sociedad.

reduccionista

a considerar los fenmenos

polticos
como
las
consecuencias agregadas
del
comportamiento
individual.

utilitaria

ver la accin como el considerar que los actores

producto de un calculado responden a obligaciones y
inters propio,
deberes.

funcionalista.

ms proclive de ver a la
historia como un mecanismo
eficiente para el logro slo
de equilibrios apropiados,

menos preocupada por las

posibilidades de adaptacin
deficiente y no univocidad
en el desarrollo histrico

instrumentalista:

tomar las decisiones y la

distribucin de recursos
como
preocupaciones
centrales de la vida poltica.

menos atenta a los modos

en que la vida poltica se
organiza
en
torno
al
despliegue de significados
mediante smbolos, rituales
y ceremonias.

menos inclinada a atribuir

los
resultados
a
las
estructuras organizativas y a
las
reglas
del
comportamiento adecuado.

Contextualismo
Histricamente se ha tendido a tratar las instituciones polticas como factores independientes. Pero en la
modernidad el Estado ha perdido su lugar central y tambin ha decado en inters en las formas de

organizacin poltica; los acontecimientos polticos se definen ms como epifenmenos que como
acciones necesarias para una comprensin de la sociedad; la poltica reproduce como un espejo su
contexto.
El factor ms conspicuo citado en los escritos es la estructura social de clases. se han desplegado
argumentos plausibles que convierten la vida poltica en una derivacin de una o varias de las fuerzas
contextuales, y no resulta difcil hallar argumentos empricos que respalden esos argumentos. Su general
proclividad a entender que los vnculos causales entre sociedad y poltica van de la primera a la segunda y
no al revs . Se da por supuesto que clase, geografa,religin,cultura,etc., afectan a la poltica pero
ninguna se ve significativamente afectada por ella.
Reduccionismo
Supone que la mejor manera de entender los fenmenos polticos es como consecuencias agregadas del
comportamiento entendido desde el individuo o el grupo. Estas teoras dependen de dos presuposiciones:
1) un sistema poltico consiste en un nmero de actores elementales; el comportamiento humano consiste
en ser consciente, calculado y flexible o como inconsciente, habitual y rgido. En cualquiera de ambos
casos las preferencias y potencialidades de los actores son exgenos al sistema poltico y dependen de la
posicin de aqullos dentro del sistema econmico y social. 2) la mejor manera de entender el
comportamiento colectivo es como fruto del entrelazamiento de comportamientos comprensibles desde un
nivel inferior de agregacin.
Los resultados en el nivel colectivo dependen de los entresijos de las interacciones entre los actores
individuales. Subraya las consecuencia macro de acciones micro, no hay nada intrnseco que exija que las
unidades elementales sean individuos. Todo lo que se exige es que el comportamiento de un sistema ms
comprehensivo pueda descomponerse en comportamientos elementales explicables desde un nivel menos
comprehensivo. Se piensa que los resultados a nivel sistema vienen determinados por las interacciones de
individuos que actan consistentemente en trminos de axiomas del comportamiento individual.
Utilitarismo
Histricamente la ciencia poltica ha puesto el nfasis en los diversos modos en que el comportamiento
poltico se enmarca en una estructura institucional. Por el contrario la teora moderna ha descrito los
acontecimientos polticos como la consecuencia de decisiones calculadas. Es una visin centrada en la
eleccin. Su forma caracterstica es la que supone que las elecciones brotan de dos anticipaciones sobre
el futuro. 1) anticipacin sobre las consecuencias futuras e inciertas de acciones actuales posibles; se da
por supuesto que la informacin sobre consecuencias probables es importante en una eleccin. 2) una
anticipacin acerca de las inciertas preferencias futuras de un decisor hacia los posibles resultados futuros.
La accin depende de los valores del decisor. Puesto que las consecuencias del inters deben realizarse
en el futuro, es necesario anticipar, qu suceder y tambin cmo recibir el decisor de esas
consecuencias cuando las experimente. las complejidades des esta segunda anticipacin son en buena
medida ignoradas por las teoras de la decisin. Suponen que las preferencias son estables, conscientes y
no son ambiguas. Son exgenas, por lo tanto cualquiera que sea el proceso que genere la preferencia
ser un proceso anterior a la eleccin e independiente del proceso de eleccin mismo.
Funcionalismo
Los estudios del desarrollo poltico han tenido a aceptar una idea de progreso, de un movimiento histrico
ms o menos inexorable hacia algn estadio ms avanzado. Como Norma general se piensa que
instituciones y comportamientos evolucionan a travs de alguna forma de proceso histrico eficiente.
Proceso histrico eficiente es un proceso que se encamina rpidamente hacia una solucin nica en
funcin de las condiciones ambientales existentes, las cuales son, independientes del curso histrico.
No se puede garantizar que la historia sea eficiente. Incluso si hay un E
equilibrio, es fcil que el proceso histrico se lo suficientemente lento en relacin con el ritmo de cambio en
el entorno como para que el equilibrio del proceso no puede alcanzarse antes de que el entorno, y por lo
tanto el equilibrio, hayan cambiado. Andar por supuesta la rapidez, las teora del comportamiento poltico

evitan tener que centrarse en fenmenos transitorios que podran ser menos predecibles y depender ms
de los detalles de los procesos en cuestin.
Instrumentalismo
Histricamente, las teoras de las instituciones polticas presenta la toma de decisiones polticas, ante todo,
como un proceso en el que se desarrollaba un sentido de finalidad, direccion, identidad y pertinencia. La
poltica era un vehculo para la educacin de los ciudadanos y el progreso de los valores culturales. La
perspectiva moderna ha dado primaca a los resultados, al mismo tiempo que o bien ha ignorado las
acciones simblicas,o bien ha considerado los smbolos como parte de los esfuerzos de manipulacin para
controlar los resultados, en lugar de a la inversa. Estas acciones simblicas se presentan de manera
caracterstica como actuaciones estratgicas por parte de actores polticos autoconscientes. Rituales y
ceremonias son descritos como cortinas que encubren los procesos polticos reales, o como instrumentos
Mediante los cuales los listos y los poderoso explotan a los ingenuos y a los dbiles.
PERSPECTIVAS INSTITUCIONALISTAS
El nuevo institucionalismo se podra presentar y discutir como una perspectiva epistemolgica de gran
importancia para comprender las ciencias social. Pero resulta ms til definirlo como un reducido conjunto
de retos a la teorizacin contempornea en la ciencia poltica, un pequea nmero de ideas relativamente
tcnicas de mximo inters para los profesionales del estudio de la vida poltica. Estas ideas restan nfasis
a la dependencia de la poltica respecto de la sociedad en favor de una interdependencia entre
instituciones polticas y sociales relativamente autnomas; restan nfasis a la primaca simple de los
procesos micro y de la historia eficiente en favor de proceso relativamente complejos y de la ineficiencia
histrica; restaurar nfasis a las metforas de la eleccin y de los resultados distributivos en favor de otras
lgicas de accin y de la centralidad de los significados y de la accin simblica.
LA POSICIN CAUSAL DE LAS INSTITUCIONES POLTICAS
Insiste en un papel ms autnomo para las instituciones polticas. El estado no slo se ve afectado por la
sociedad sino que tambin le afecta a ella. La democracia depende de las condiciones econmicas y
sociales y tambin del diseo de las instituciones polticas. Que las instituciones puedan ser tratadas como
actores polticos implica postulados de autonoma y de coherencia institucional. El postulado de coherencia
es necesario para considerar a las instituciones como decisores y el postulado de autonoma es necesario
para establecer que las instituciones polticas son algo ms que meros espejos de las fuerzas sociales.
Los problemas no encuentran fcil y cmodo en la moderna teora poltica, qu hace de los resultados
polticos una funcin de tres factores primarios: la distribucin de las preferencias (intereses), entre los
actores polticos la distribucin de los recursos (poderes) y las restricciones impuestas por las reglas del
juego (constituciones). Todos esos son tratadas como exgenos al sistema poltico,es decir, las
preferencias se desarrollan dentro de una sociedad y se transmiten mediante la socializacin, la
distribucin los recursos de entre los factores polticos se realiza mediante ciertos procesos sociales de
vastas dimensiones, y las reglas del juego son estables o cambian como consecuencia de una
intervencin revolucionaria exgena a las relaciones polticas cotidianas.
El nuevo institucionalismo argumenta que en la poltica preferencias y significados se desarrollan mediante
una combinacin de educacin, adoctrinamiento y experiencia. No son exgenos ni estables. Si las
preferencias polticas se moldean a travs de la experiencia poltica, o mediante las instituciones polticas,
resulta extrao defender una teora que supone que las preferencias son exgenas al proceso poltico. Y si
las preferencias no son exgenas resultara extrao describir el sistema poltico como si fuera
estrictamente dependiente a la sociedad asociada a l.
La distribucin de los recursos tambin est determinada endgenamente. Las instituciones polticas
afectan a la distribucin de recursos, los cuales afectan al poder de los actores polticos, y por lo tanto a
las propias instituciones polticas.
Las reglas de juego tampoco son verdaderamente exgenas. Constituciones, leyes, contratos y reglas
consuetudinarias de la poltica convierten en legtima o hacen despreciables muchas acciones o
consideraciones posibles; algunas alternativas se ven excluidas de la agenda ya antes de que la poltica

comience, pero estas restricciones no vienen impuestas en su forma definitiva desde un sistema social
externo; se desarrollan dentro del contexto de las instituciones polticas.
LA COMPLEJIDAD CAUSAL DE LA HISTORIA POLTICA
Las teoras de la poltica tienden a aceptar la existencia de un entramado relativamente poco complicado
entre las unidades elementales de un sistema poltico. Por otra parte, la observacin emprica de los
sistemas polticos incide a menudo en la complejidad de los estados modernos identifica un sistema de
entrecruzamientos bastante complicados de instituciones, individuos y acontecimientos. La informacin
acerca de las consecuencias de las distintas alternativas se genera y se comunica instituciones
organizadas ,de manera que las expectativas dependen de la estructura de las conexiones dentro del
sistema, as como de los modos en que se suman los prejuicios y los contra prejuicios.
Las teoras del comportamiento colectivo simplifican el posible atolladero que representa la complejidad
del colectivo mediante una de las dos estrategias clsicas: 1) la agregacin estadstica presupone que los
factores que inciden en los resultados se pueden dividir en dos grupos uno sistemtico y el otro aleatorio;
2) la suposicin de la eficiencia histrica, supone que los procesos histricos eliminan las reglas de
conducta que no representan soluciones al correspondiente problema de optimizacin conjunta.
Los estudios de las instituciones (neoinstitucionalismo) sugieren simplificaciones tericas alternativas a
esta para la comprensin de los sistemas polticos complejos.1) presupone una estructura poltica ,es decir
un conjunto de instituciones, reglas de comportamiento, etctera; que son relativamente invariables frente
a la sucesin de los individuos y relativamente impenetrables a las preferencias idiosincrticas y a las
expectativas individuales. Suponen que la accin en cumplimiento de deberes y obligaciones. Desde una
metfora del deber ,supone que los actores polticos asocian determinadas acciones con determinadas
situaciones mediante reglas de adecuacin. Lo que es adecuado para una persona cualquiera en una
situacin particular viene definido por el sistema social y poltico y es transmitido a travs de la
socializacin. La estructura poltica hace ms simple un mundo complejo para los individuos contenidas en
l. Si el comportamiento individual est regido por reglas dentro de una estructura poltica, entonces es
posible imaginar que la experiencia histrica se cumple con el paso de las generaciones de experiencia
individual. La ventaja de considerar el comportamiento como regido por reglas radica en que conduce a un
modo ms natural que el concepto de comportamiento de optimizacin, y por lo tanto a una versin de la
idea de eficiencia histrica ms sensible a condiciones que posteriormente limitan esa eficiencia y ms
capaz de dar lugar a predicciones interesantes en torno a equilibrios mltiples o a pautas muy arraigadas
en el tiempo.
LA POLTICA COMO UNA INTERPRETACIN DE VIDA
En su mayor parte la teorizacin contempornea en ciencia poltica aborda la poltica y el comportamiento
poltico en trminos instrumentales. El propsito de las acciones se localiza en sus resultados, y el
principio organizativo de todo sistema poltico es la distribucin de recursos escasos. La accin es eleccin
la, eleccin se hace en trminos de expectativas sobre su consecuencia, los significados se organizan
para influir en las elecciones y los smbolos son cortinas que oscurecen la poltica real.
El nuevo institucionalismo representa un reto a la primaca de los resultados evoca la idea de que la
poltica crea y confirma interpretaciones de la vida. La poltica es considerada como una forma de
Educacin, como un escenario para el descubrimiento, la elaboracin y la expresin de significados, para
el establecimiento de concepciones compartidas de la experiencia. Es simblica en el sentido de que el
smbolo es un instrumento de origen interpretativo. Se basan en el supuesto terico de que la cuestin
central en un proceso de adopcin de decisiones es la decisin en s. Los procesos de la poltica pueden
ser ms centrales que sus resultados. Los procedimientos son reflejos, seales y smbolos de la
adecuacin de los acontecimientos, en el sentido de que lo sucedido puede ser visto como ocurrido en
manera en que las cosas suceden. El trmino habitual es legitimar, pero la legitimidad puede significar
algo ms restringido de lo que se pretende, ya que lo que los rituales tratan de establecer es la virtud moral
de los acontecimientos y tambin su necesidad.
INVESTIGACIN TERICA E INSTITUCIONES POLTICAS

Las acciones humanas, los contextos sociales y las instituciones actan unos sobre otros de modo
complicado, y estos procesos complejos e interactivos son importantes para la vida poltica. Las
instituciones no parecen ser reflejos neutrales de fuerzas ambientales exgenas ni escenarios neutrales
para la actuacin de individuos guiados por preferencias y expectativas exgenas. Los neoinstitucionalista
sugieren que las instituciones polticas y sociedad son interdependientes.
30 aos atrs estudios empricos de las organizaciones formularon crticas a la teora vigente de la
adopcin de decisiones en las organizaciones.1) la teora exiga la organizacin un enorme disponibilidad
de tiempo y de informacin; 2)la teora supona que todos los participantes en una organizacin
compartan los mismos objetivos o que los conflictos entre estos podran ser fcilmente reconocidos
mediante las condiciones de algn acuerdo previo.
Las observaciones sobre la importancia de las instituciones han tomado, por lo general, la forma de una
crtica a las ideas tericas vigentes, sin alinear un conjunto alternativo de conceptos tericos precisos.
CONCEPCIONES INSTITUCIONALISTAS DEL ORDEN
El pensamiento institucional destaca el papel desempeado por las estructuras institucionales en la
imposicin de elementos ordenadores sobre un mundo potencialmente informe. La moderna teora poltica
se concentra en la creacin y la eficiencia histrica superpuesta sobre otro tipo de orden: el orden
impuesto por la razn, y el orden impuesto por la competencia y la coercin. La razn es reconocida atrae
la idea de racionalidad y accin intencional. La competencia y la coercin se reconocen en las ideas de
conflicto de interese; encuentran su expresin institucional en las elecciones y en el ejercicio de la poltica.
6 concepciones sobre la que un poco de trabajo terico dara su frutos:
Orden histrico
Una teora institucional especificara de qu manera los procesos histricos se ven afectados por
caractersticas especficas de las instituciones polticas, y al mismo tiempo, facilitara la comprensin
terica de las interferencias de la historia. La dimensin terica hace la ineficiencia exigen hacer
preocupacin por la manera en que las instituciones aprenden de su experiencia y por la posibilidad de
que el aprendizaje produzca ajustes que sean ms rpidos, o ms lento de lo adecuado, o que vaya en la
direccin equivocada.
Orden temporal
Las cosas estn conectadas en virtud de su presencia o sobre visin simultnea. En una cultura Con un
fuerte sentido de los siglos el orden temporal no nos sorprendera demasiado; as la estudio de la
distribucin del tiempo dentro de las organizaciones han observado de qu manera la atencin de los
problemas parece estar determinada tanto por el momento en que se presentan como por las valoraciones
sobre su importancia.
Orden endgeno
El poder dentro de un sistema poltico viene determinado por la posesin de recursos en el medio, los
intereses estn determinados por la posicin en el mundo externo y la coherencia dentro de las
instituciones queda garantizada por las exigencias de la existencia. El orden efectivamente exgeno a la
institucin y no depende de sus propiedades o de sus procesos internos. Los estudios de las instituciones
han sugerido un buen nmero de maneras en que los procesos institucionales internos afectan a cosas
como la distribucin de poder, la distribucin de preferencias o la administracin del control.
Orden normativo
El comportamiento poltico se puede escribir en trminos de deberes, obligaciones, roles y reglas. Un
examen terico ms amplio del orden normativo tendra que considerar la relacin entre normas, el
significado de la ambigedad y la de la incoherencia entre ellas y la pauta temporal de la transformacin de
las estructuras normativas.

Orden demogrfico
El inters por la demografa institucional combina la visin de la vida organizada con la atencin hacia una
propiedad de las vidas individuales que es ella misma un producto de la estructura institucional.
Orden simblico
Los smbolos se imbrican en la poltica de un modo sutil y difusa dotando a la vida poltica de coherencia
interpretativa, al mismo tiempo el comportamiento simblico es tambin un elemento estratgico dentro de
la competencia poltica.
Un desarrollo terico que refleje la perspectiva institucional debera incluir un examen del modo en que las
tendencias hacia la consistencia e inconsistencia de las creencias afectan a la organizacin de los
significados polticos, del modo en que los centros modelo crean orden social por medio de la ceremonia,
y de cmo el comportamiento simblico transforma otros comportamientos instrumentales y es
transformado por estos.
Dentro de estos seis conceptos de orden existe la posibilidad de llevar a cabo una investigacin terica
que tome en cuenta lo percibido por los estudiosos de las instituciones. Investigacin feria institucional en
dos aspectos: 1) estara orientada hacia una o varios de los conceptos institucionalistas de orden; 2)
tratara de arrojar luz sobre el modo en que los factores organizativos e institucionales afectan los
acontecimientos polticos.
FENMENOS SUTILES Y TEORAS SIMPLES
Las observaciones empricas en torno a las sorpresas post decisin sugieren que existen diferencias
sistemticas entre el modo en que los individuos experimentan las consecuencias de sus acciones y el
modo en que lo hacen las instituciones.
CONCLUSIN
Coinciden en que son un conjunto de fenmenos que resultan ms fciles de observar que de explicar.En
la medida en que estas ideas sean consistentes, su consistencia descansa principalmente en la
ambigedad. Muchas de las ideas principales parecen plausibles y han resistido el paso del tiempo, pero la
plausibilidad duradera no es necesaria y suficiente para el buen sentido de las ideas. El nuevo
institucionalismo es un prejuicio empricamente fundamentado, la afirmacin de que lo que observamos en
el mundo es incoherente con lo que las teoras contemporneas nos hacen decir.
El Nuevo Institucionalismo Guy Peters
CAPTULO 1: VIEJO Y NUEVO INSTITUCIONALISMO
Despus de la Segunda Guerra Mundial la disciplina rechaz esas races a favor de enfoques tericos
basados en supuestos individualistas: el conductismo y la eleccin racional.
En ambas teoras los individuos, hacen sus propias elecciones; y en ambas perspectivas las preferencias
son exgenas al proceso poltico.
El anlisis de nivel superior de los institucionalistas debe ser informado por el anlisis del comportamiento
individual producido en otras reas dentro de la disciplina.
El viejo institucionalismo es sobre todo la del observador que intenta describir y comprender en trminos
concretos el mundo poltico que le rodea.
El viejo institucionalismo.
El primer pensamiento sistemtico acerca de la vida poltica, observamos que las preguntas
fundamentales que los estudiosos formulaban se referan a la naturaleza de las instituciones
gubernamentales que podan estructurar el comportamiento de los individuos.

El pensamiento poltico tiene sus races en el anlisis y el diseo de las instituciones. La ciencia poltica
trataba de los aspectos formales del gobierno, incluyendo la parte legal, y su atencin estaba dirigida hacia
la maquinaria del sistema de gobierno. Adems, muchos de sus objetivos eran normativos y la ciencia
poltica estaba al servicio del estado.
Estas importantes figuras acadmicas consideraban a la ciencia poltica como el estudio del estado y como
un ejercicio de anlisis formal y legal.
En trminos generales el gobierno se ocupaba de la formacin y aplicacin de la ley a travs de las
instituciones pblicas; y la poltica constitua una parte significativa de ese ejercicio.
Por otra parte, dentro de esta concepcin del estado, la ley es ms una institucin formal de gobierno que
elabora e impone a la sociedad una serie de normas y valores.
El estado es prcticamente una entidad metafsica que encarna la ley y las instituciones gubernamentales.
El estado se vincula orgnicamente con la sociedad, y la sociedad est influenciada por la naturaleza del
estado.
El legalismo
La primera caracterstica determinante que surge del viejo institucionalismo es que se ocupa de la ley y del
papel central de la ley en la actividad gubernamental. La ley es el elemento fundamental del ejercicio del
poder. La ley constituye tanto la estructura del sector publico mismo como una herramienta fundamental
del gobierno para influir sobre el comportamiento de los ciudadanos.

El estructuralismo.
Un segundo dominante del viejo institucionalismo fue que la estructura cuenta y determina el
comportamiento. El enfoque estructuralista dejo poco espacio para la idea de la influencian de los
individuos modifica el curso de los acontecimientos dentro del gobierno. O sea, si un analista era capaz de
identificar los aspectos salientes de la estructura, podra predecirse el comportamiento del sistema.
El holismo.
Muchos viejos institucionalistas fueron comparativitas. Cuando elaboraban su anlisis comparativo, solan
comparar sistemas ntegros en vez de examinar instituciones individuales como por ejemplo las
legislaturas. El holismo tenda a apartar el anlisis de la comparacin,
El historicismo.
Los anlisis de los viejos institucionalistas se caracterizan por tener una fuerte fundamentacin histrica.
Su anlisis examino como los sistemas polticos de su tiempo estaban insertos en su desarrollo histrico,
como tambin en su presente cultural y socioeconmico. El investigador tena que comprender la pauta de
desarrollo que haba producido ese sistema.
El anlisis normativo.
Los anlisis de los viejos institucionalistas tenan un fuerte elemento normativo. La ciencia poltica tuvo
races normativas, y los viejos institucionalistas vinculaban sus declaraciones descriptivas acerca de la
poltica con una preocupacin por el buen gobierno.
La revolucin conductista y la revolucin racional.
La revolucin conductista constituyo un cambio fundamental en la manera en que se estudiaba la ciencia
poltica. Por otra parte, otro cambio fundamental influyente en el elemento de la disciplina, el enfoque de la
eleccin racional.
El individualismo metodolgico.
Uno de los principios fundamentales del anlisis conductista y de la eleccin racional es el individualismo
metodolgico. Segn esta concepcin, los actores son individuos, y por lo tanto la nica perspectiva para
la indagacin poltica es poner el foco en los individuos y su comportamiento. Este enfoque afirma que el
anlisis poltico y social debe centrarse en los individuos.

El enfoque sistemtico.
Los institucionalistas tradicionales se concentraron en las instituciones formales de gobierno y en las
constituciones que producan esas estructuras. La revolucin conductista tendi a revertir completamente
ese nfasis y concentrarse en los insumos (inputs) desde de la sociedad al sistema poltico En esta
perspectiva lo realmente importante era: el voto, la actividad de los grupos de inters y formas an menos
legales de articulaciones, que luego eran convertidas en productos(outputs).
El institucionalismo tanto viejo como el nuevo, sostienen que la causalidad puede ir en ambas direcciones
y que las instituciones moldean el orden social y el orden econmico.
El conductismo y la eleccin racional como trasfondo para el nuevo institucionalismo.
Los primeros defensores del nuevo institucionalismo, especialmente James March y Johan Olsen,
sostenan que los enfoques conductista y de eleccin racional se caracterizaban por su contextualismo,
reduccionismo, utilitarismo, funcionalismo e instrumentalismo.
El contextualismo.
El argumento que March y Olsen proponen es que la ciencia poltica contempornea subordina los
fenmenos polticos a los fenmenos contextuales, tales como el crecimiento econmico, la estructura de
clase. La poltica depende de la sociedad.
El reduccionismo.
Se refiere tanto al enfoque conductista como el de la eleccin racional tienden a reducir el comportamiento
individual.
El utilitarismo.
Se vincula con la tendencia a valorar las decisiones por lo que ellas producen para el individuo. El
supuesto fundamental de la eleccin racional es que las personas actan para maximizar su beneficio
personal.
Funcionalismo representa una crtica. Las sociedades se mueven de formas ms elementales de
organizacin poltica a formas ms elevadas.
El instrumentalismo.
Es el dominio de los resultados sobre el proceso, la identidad y otros valores importantes
socioeconmicos.
Institucionalismo. De qu estamos hablando?
El elemento ms importante de una institucin es un rasgo estructural de la sociedad y/o la forma de
gobierno. Esa estructura puede ser formal o informal
Una segunda caracterstica seria la existencia de cierta estabilidad a travs del tiempo.
La tercera caracterstica de una institucin es que debe afectar al comportamiento individual. Debe
restringir el comportamiento de sus miembros.
Por ultimo entre los miembros de la institucin debe haber cierto sentido de valores compartidos.
Las teoras institucionales.
-el institucionalismo normativo: ponen nfasis en las normas de3 las instituciones como medios de
comprender como funcionan estas y el comportamiento individual.
-Los institucionalistas de la eleccin racional. Para este grupo las instituciones son sistemas de
reglas y alicientes para el comportamiento, dentro de las cuales los individuos tratan de maximizar sus
beneficios.
-El instrumentalismo histrico. El anlisis esta en las decisiones que se toman en la historia de toda
poltica y de todo sistema de gobierno. Estas decisiones polticas iniciales, determinan las decisiones
posteriores.

-Los institucionalismos empricos. Argumentan que la estructura del gobierno marca una diferencia
en la manera en que se procesan las polticas y en las decisiones que toman los gobiernos.
-El Institucionalismo internacional. Se refiere al lugar terico asignado a la estructura al explicar el
comportamiento de los estados y de los individuos.
-El institucionalismo social. Describe la estructuracin de relaciones entre estado y sociedad.
CAPTULO 2: LAS RACES DEL NUEVO INSTITUCIONALISMO: EL INSTITUCIONALISMO
NORMATIVO
March y Olsen sostena que la centralidad de los valores estaba siendo reemplazada por concepciones
individualistas y en general utilitarias.
A esta nueva versin del nuevo institucionalismo se le conoce como institucionalismo normativo. que
refleja el papel central asignado a las normas y los valores dentro de las organizaciones al explicar la
conducta.
En esta perspectiva los individuos estn incorporados a una compleja serie de relaciones con otros
individuos y con colectividades diversas.
El institucionalismo normativo sostiene que los actores polticos son individuos que reflejan los valores de
las instituciones a las que estn vinculados.
Las reglas culturales constituyeron la base para la accin colectiva en diversos ambientes, incluyendo el
mercado como el comportamiento poltico.
Los individuos participan principalmente en funcin de la bsqueda del beneficio personal.
Qu es una institucin?
La palabra institucin se usa desde una perspectiva formal, como un parlamento, hasta entidades amorfas,
como la clase social. Y hasta se describe como instituciones a otros elementos constitutivos del universo
sociopoltico, como las leyes y los mercados. El trmino tambin se utiliza en la sociologa, en la que
funciona casi como sinnimo de organizacin.
Para March y Olsen la institucin es: un conjunto de normas, reglamentaciones, supuestos; y sobre todo,
rutinas.
Entonces una institucin poltica es: conjunto de reglas y rutinas interconectadas que definen las acciones
correctas en trminos de relaciones entre roles y situaciones
Bsicamente una institucin sera un conjunto de reglas y valores, normativos y no cognitivos respecto de
la manera en que influyen sobre los miembros institucionales, como tambin el conjunto de las rutinas que
se desarrollan para poner en ejecucin e imponer esos valores.
La institucin define un conjunto de expectativas de comportamiento para individuos ubicados dentro de la
institucin, y luego refuerza comportamiento adecuado para el rol y sanciona el inadecuado.
La formacin institucional
Las normas son fundamentales, por que determinan la naturaleza de las instituciones.
Las instituciones derivan gran parte de su estructura de significacin y de su lgica de lo adecuado de la
sociedad dentro de la cual se forman.
Las rutinas, surgen una vez que las personas empiezan a interactuar en un ambiente protoinstitucional. La
rutinas son medios a travs de los cuales los miembro individuales pueden bajar drsticamente los costos
de sus transacciones y decisiones durante la participacin.
El proceso de institucionalizacin parece darse en dos etapas:
1.- Debe haber una decisin consciente de crear una organizacin o institucin para determinado
propsito.
2.- Mejorar la institucin a lo largo del tiempo e insuflarle ciertos valores.
El cambio institucional
El mtodo del cubo de basura propicia las soluciones que pueden ir en busca delos problemas para
resolverlos, y de las instituciones necesitan disponer de un reservorio de respuestas a las que puedan
echar mano cuando se advierta la necesidad de ajustar polticas.

La lgica del cubo de basura sostiene tambin que rara vez el cambio se da como evento planificado, no
ms bien como el producto de la confluencia de varias corrientes de actividad y de oportunidades para la
accin dentro de la institucin
El institucionalismo normativo apunta a la existencia de varios estmulos para el cambio. El argumento
bsico es que a travs de un proceso de aprendizaje, las instituciones identifican las circunstancias
cambiantes de su entorno y luego se adaptan a ellas. Las instituciones pblicas pueden leer mal las
seales emitidas por la sociedad y responder de un modo disfuncional.
Olsen sostiene que mientras mayor sea el grado de ruptura entre los valores profesados por una institucin
y su comportamiento real, y entre los valores sostenidos por la sociedad circundante y el comportamiento
de la institucin, ms probable ser el cambio.
La reaccin individual e institucional.
Cmo se vinculan los individuos con las instituciones? Giddens sostiene que estas relaciones son
duales, con los que quiere decir que existe una causalidad recproca entre agente y estructura.
Las instituciones tienen una lgica de lo adecuado que define qu comportamiento es adecuado para los
miembros de la institucin y Siempre hay medios informales a travs de los cuales se puede presionar a
los miembros para que se sometan a las normas.
El diseo institucional.
Pocas instituciones polticas son capaces de moldear el comportamiento de sus miembros en la direccin
exacta en que esperaran hacerlo los autores del diseo. La naturaleza de una institucin llegar a ser del
conocimiento pblico y los futuros miembros sabrn as a qu atenerse y no se asociarn a menos que
concuerden con lalgica de la institucin.
La buena institucin.
El foco de las instituciones est en el uso normas internas para definir la institucin en sus propios
trminos, y usan normas externas para evaluar su desempeo.
Un elemento decisivo del anlisis de los autores es que la base del comportamiento en las instituciones es
ms normativa que coercitivo.
CAPTULO 3: TEORA DE LA ELECCIN RACIONAL Y TEORA INSTITUCIONAL

El argumento bsico de los mtodos basados en la eleccin racional es que la maximizacin del
beneficio seguir siendo la principal motivacin de los individuos, pero que esos individuos pueden llegar a
darse cuenta de que sus objetivos pueden ser alcanzados ms eficazmente a travs de la accin
institucional y descubrir que su conducta es moldeada por las instituciones.
Si bien los individuos pueden participar en una institucin tambin deben aprender cuanto antes normas
ms flexibles y aceptar los valores institucionales, si es que desean tener xito en esa institucin.
Diversas manifestaciones del institucionalismo de la eleccin racional, estos modelos contienen ciertas
similitudes fundamentales.
a)
un conjunto de supuestos comunes: todas las variantes de la versin de la eleccin racional del
institucionalismo dan por sentado que los individuos son los actores centrales en el proceso poltico y que
actan racionalmente para maximizar el beneficio personal.
b)
Un conjunto de problemas comunes: la mayora de los enfoques de eleccin racional intentan
resolver el problema de Arrow, que consiste en analizar como los grupos de personas pueden tomar
decisiones que satisfagan las condiciones de una funcin de bienestar social sin imponer esa funcin por
medio de la autoridad.
c)
Una tabla rasa: la rational choice da por sentado que las instituciones se forman partiendo de una
tabla rasa
Las instituciones como reglas

Uno de los conjuntos de reglas ms cruciales que definen la institucin del mercado es el rgimen de los
derechos de propiedad desarrollado dentro de un sistema poltico, se concibe a las instituciones como
conglomerados de reglas en los que los miembros de las organizaciones o instituciones aceptan seguir
dichas reglas.
Reglas para la toma de decisiones
Las instituciones son un medio para eludir este problema de la accin colectiva. Las instituciones proveen
una serie de reglas unnimes aceptadas que permiten convertir las preferencias en decisiones.
La virtud de las reglas es que se fijen con anticipacin de modo que los participantes comprendan lo que
estn aceptando cuando se incorporan a la institucin.
Los individuos dentro de las organizaciones
La tercera visin del institucionalismo de la eleccin racional puede describirse diciendo que se trata de los
individuos dentro de las instituciones, aqu el punto de vista es el del actor racional que intenta utilizar las
instituciones para conseguir sus objetivos individuales.
Modelos basados en la relacin jefe-agente
Las interacciones entre instituciones y entre individuos e instituciones pueden considerarse desde la
perspectiva de los modelos basados en la idea del jefe como agente. Estos modelos es muy usado para
ciertos grupos de instituciones u organizaciones publicas.
Versiones de las instituciones basadas en la teora de juego
Como ya hemos mencionado, el acatamiento es uno de los principales temas de inters en la versin de la
eleccin racional dentro de la teora institucional. En este modelo no se da por sentado que las burocracias
sana malas; solo se supone de espacio suficiente para poder poner en ejecucin en su rea poltica sus
propias versiones del inters publico, como tambin de los intereses individuales que tienen posibilidad de
promover a travs de las actividades de su organizacin.
Sobre la teora institucional: qu es una institucin?
Son reglamentaciones que los individuos usan para determinar que y a quien se incluye en las situaciones
de toma de decisin, como se estructura la informacin, que medidas pueden tomarse y en que secuencia,
y como se integraran las acciones individuales a las decisiones colectivas...todo lo cual existe dentro de un
lenguaje compartido por cierta comunidad de individuos, y no como parte fsicas de un entorno externo.
Endgeno, exgeno.
El cambio institucional es simplemente exgeno para un modelo en el que el propsito fundamental es
explicar los resultados, por lo tanto, el cambio es generalmente ignorado, excepto como un nuevo
problema de diseo una vez que el cambio se ha producido.
Buena institucin: es aquella que lleva acabo con eficiencia la tarea que le ha sido asignada, por lo general
manteniendo el compromiso con otras normas poderosas, tales como la democracia.
Eficiencia: se refiere ms bien a la capacidad de una organizacin poltica para dar curso en forma de
decisin a un conjunto de preferencias expresadas por el pblico cuidando de tomar la decisin menos
inaceptable posible.
CAPITULO 4: EL LEGADO DEL PASADO INSTITUCIONALISMO HISTORICO
Los institucionalistas histricos constituyen la ms sorprendente de las escuelas de la teora
institucional de la ciencia poltica. La impresin inicial que se recoge es la de una explicacin esttica y
conservadora de la poltica, junto con la idea dominante de que las estructuras institucionales deben ser
hiperestables. Sin embargo, despus de una lectura ms cuidadosa, se advierte en este enfoque una clara

dinmica de adaptacin y un mbito para la indagacin. Adems, los institucionalistas histricos

proponen una manera de mirar la poltica a travs del tiempo, mientras que muchos de los enfoques estn
limitados en espacio y tiempo
Las concepciones que el institucionalismo histrico tiene sobre la poltica y la vida poltica presentan varios
problemas graves. La dificultad ms importante es que esta versin de la teora institucional tiene escasa
capacidad para predecir el cambio. Pero, los supuestos bsicos de este modelo no son tan estticos.
An as, este enfoque se muestra incapaz de identificar los cambios a priori. Este problema no es fatal,
dado que el modelo puede ser considerado ms descriptivo que explicativo o predictivo. Sin embargo, esta
ineficiencia limita su utilidad cientfica general.
Por otra parte, esta versin del institucionalismo tiene dificultades para diferenciarse de otras versiones.
El institucionalismo histrico postula el papel dominante de las decisiones tomadas en las primeras etapas
de un programa u organizacin. Sin embargo, para intentar refutar crticas de esttica, los partidarios del
enfoque histrico han tenido que apoyarse en explicaciones tales como la basada en las ideas, lo que los
hace asemejarse a los institucionalistas normativos, a las teoras dentro del institucionalismo sociolgico.
Hasta cierto punto la falta de distinciones tajantes es un mrito del institucionalismo histrico. Porque si es
similar a otros enfoques, entonces la lnea histrica puede integrarse con la mayora de las otras versiones
del nuevo institucionalismo, y tal vez hasta pueda generar, dentro de la ciencia poltica, una teora
institucionalista integrada.
Se podra decir que el nuevo institucionalismo existe. El institucionalismo histrico constituye una parte
fundamental de ese cuerpo de pensamiento acerca de la vida poltica. No obstante, a pesar de su
importancia este enfoque del campo posee ciertas debilidades que limitan su capacidad de explicar y
predecir.
CAPITULO 9: UN INSTITUCIONALISMO O MUCHOS?
Despus de haber examinado todos los enfoques, se sostiene que hay un ncleo comn suficientemente
fuerte como para justificar que los consideremos una perspectiva nica, aunque diversificada, de la
poltica. El punto fundamental que unifica a todos estos enfoques y sus diversos componentes es
simplemente que consideran a las instituciones el elemento central de la vida poltica. En estas teoras
las instituciones son la variable que explica la mayor parte de la vida poltica y tambin son los factores
que requieren explicacin. El argumento bsico es que las instituciones cuentan, y que cuentan ms que
cualquier otra cosa que se pudiera usar para explicar las decisiones polticas.
En todos los enfoques, algo que concierne a las instituciones (valores, normas incentivos, etc) explica las
decisiones que los gobiernos toman. En la mayora de las teoras los individuos siguen siendo actores
importantes, pero es ms esclarecedor y conveniente comprender los marcos institucionales dentro de los
cuales operan. El elemento individual de la construccin de polticas entra en juego cuando los miembros
de la institucin interpretan qu son las reglas y los valores de su institucin.
Otro indicio del alcance de las coincidencias entre perspectivas de las instituciones es el nmero de veces
que una discusin de uno de los enfoques llev naturalmente a un anlisis de cierto aspecto de otro.
Algunos problemas comunes de gobierno surgen cada vez que se intenta realizar un anlisis sobre las
instituciones.
Lo que el institucionalismo no hace tan bien es explicar las instituciones mismas. Muchos enfoques
contienen algunas concepciones acerca del origen de las instituciones y de la forma en que cambian, pero
la mayora se ocupan ms de esclarecer qu influencias tienen las instituciones sobre la poltica y otras
elecciones polticas. Tanto para los institucionalistas histricos como para los empricos, la existencia de

una institucin es en gran medida un supuesto. Uno de los requisitos para el desarrollo de estas
teoras es concentrarse ms en la formacin y transformacin de las estructuras.
Otro de los futuros requisitos ser encontrar mejores maneras de verificar la teora institucional. Ya
hemos sealado varias veces que, con frecuencia, los enfoques institucionales corren el riesgo de no ser
refutables. Las teoras institucionales proponen relativamente pocas hiptesis independientes que puedan
ser verificadas sin la ilidad de evadirse argumentando que en realidad no haba ninguna institucin. Es
decir, que si no se siguen las normas institucionales puede sostenerse, o bien que no se trataba de una
institucin totalmente desarrollada, o que toda institucin puede apartarse en alguna medida de las normas
establecidas. Tales afirmaciones pueden ser correctas, pero con esos escapes es difcil desmentir la
hiptesis acerca de las influencias de las instituciones en el comportamiento individual, pese a la
importancia de ese vnculo de las teoras.
A pesar de todos los problemas que podemos identificar en la teora institucional, el enfoque aporta una
ventana importante y fundamental que se abre a la vida poltica. La mayora de las acciones polticas de
cierta importancia acontecen en instituciones, de modo que es decisivo comprender cmo actan estos
cuerpos y cmo influyen sobre el comportamiento de los individuos que trabajan dentro de ellos. Las
numerosas tendencias del nuevo institucionalismo nos hacen a nosotros, investigadores en ciencia
poltica, avanza en esa comprensin, aunque ninguna de las versiones del institucionalismo puede proveer
de una explicacin completa del comportamiento institucional. Adems, hay todava una serie de
interrogantes que requieren una indagacin ms profunda y una mayor elaboracin. Pero con todo, la
disciplina ha avanzado y sigue avanzando, al encarar esos interrogantes como un resultado del desarrollo
del neoinstitucionalismo.
UNIDAD 6
Genealoga
Microfsica del Poder.

del

Poder-

Michel

Foucault

NIETZSCHE, LA GENEALOGA, LA HISTORIA

Aclaracin: cada vez que utilizamos la G estamos hablando de GENEALOGA.
La genealoga (G) es meticulosa y pacientemente documentalista. Se deriva para esta, una tarea
indispensable: percibir la singularidad de los sucesos, fuera de toda finalidad montona; encontrarlos all
donde menos se espera y en aquello que pasa desapercibido por carecer de historia- los sentimientos, el
amor, la conciencia, los instintos-; captar su retorno, pero en absoluto trazar la curva lenta de una
evolucin, sino reencontrar las diferentes escenas en las que han jugado diferentes papeles; definir incluso
el punto de su ausencia, el momento en el que no han tenido lugar.
La G exige, por tanto, un saber meticuloso, gran cantidad de materiales recopilados, paciencia. En
resumen, exige un cierto encarnizamiento (Encruelecer, irritar, enfurecer) en la erudicin. La G se opone
por al despliegue metahistorico de las significaciones ideales y demlos indefinidos teleolgicos. Se opone a
la busqueda del origen.
Aclaracin: en esta seccin del texto (y hasta el final) el autor analiza los usos de la palabra
URSPRUNG (ORIGEN/FUENTE/NACIMIENTO/RAZ) a lo largo del trabajo de Nietzche y como se
utilizan terminos similares que van a ser explicados o definidos.
Se encuentran en Nietzche dos empleos de la palabra Ursprung. Uno de ellos se lo encuentra en
alternancia con terminos tales como Enstehung, Herkunft (ambas pueden significar formacin/ origen
/nacimiento /gnesis), Abkunft (linaje) y Geburt (nacimiento). El otro empleo es utilizado de modo irnico y
peyorativo situandose en oposicin con el origen milagroso (Wundersprung) que busca la metafsica y los
anlisis de una filosfa historica (que es lo que el autor va a criticar).
La G es definida como el origen de los prejuicios morales; el trmino no utilizado entonces es Herkunft.
Despus pasar a utilizar el trmino Herkunfthypothesen (hiptesis de origen); sirve para designar el

origen de la moralidad de la ascesis (Reglas y prcticas encaminadas a la liberacin del espritu y el logro
de la virtud.), la justicia y del castigo.
Por qu Nietzche genealogsta rechaza, al menos en ciertas ocasiones la bsqueda del origen
(Ursprung)? Porque se refuerza por recoger all la esencia exacta de la cosa, su posibilidad, identidad,
forma mvil, y anterior a todo aquello que es externo, accidental, y sucesivo. Buscar un origen semejante,
es intentar encontrar lo que estaba ya dado para desvelar finalmente una primera identidad.
Detrs de las cosas existe en absoluto su secreto esencial y sin fechas, sino el secreto de que carecen de
esencia, o que su esencia fue construida pieza por pieza a partir de figuras que les eran extraas.
La razn naci de un modo perfectamente razonable, del azar.
Lo que se encuentra al comienzo historico de las cosas, no es la identidad an preservada de su origenes la discordia con las otras cosas, es el disparate. Se desea creer que en sus comienzos las cosas
estaban en su perfeccin; que salieron rutilantes de las manos del creador.
En fin, ltimo postulado del origen ligado a los dos primeros: el origen como lugar de verdad.
La verdad, especie de error que tiene para s misma el poder de no poder ser refutada sin duda porque el
largo conocimiento de la historia la ha hecho inalterable. Hacer G de los valores, moral, ascetismo,
conocimiento ser ocuparse de las meticulosidades y de los azares de los comienzos; prestar atencin a
sus malevolencias, prestarse a verlos surgir quitadas las mscaras, como el rostro del otro. El genealogista
necesita la historia para conjurar la quimera (aquello que se propone a la imaginacin como posible o
verdadero, no sindolo) del origen.
Es preciso saber reconocer los sucesos de la historia, es el cuerpo mismo del devenir. Hay qie ser
metafsico para buscarle un alma en la lejana idealidad del origen.
Trminos como Entsehung o Herkunft indican mejor que Ursprung el objeto propio de la G. Se los traduce
de ordinario como origen pero es preciso intentar restituirles su utilizacin apropiada. Herkunft es la
fuente de procedencia, es la vieja pertenencia a un grupo, hace intevenir la raza o el tipo social. Sin
embargo no se trata de encontrar en un individuo, un sentimiento de una idea, los caracteres genricos
que permiten asimilarlo a otros; sino de percibir todas las marcas sutiles singulaes, subindividuales que
pueden entrecruzarse en l y formar una raz difcil de desenredar.
All donde el alma pretende unificarse, alli donde el Yo se inventa una identidad o una coherencia, el
genealogista parte a la busqueda del comienzo. El anlisis de la procedencia permite disociar el Yo y
hacer pulular, en los lugares y plazas de su sntesis vacas, mil sucesos perdidos hasta ahora.
La G tiene como objetivo NO mostrar que el pasado est todava ah bien vivo en el presente. Seguir la
filial compleja de la procedencia es descubrir que en la raz de lo que conocemos y de lo que somos no
estn en absoluto la verdad ni el ser, sino la exterioridad del accidente. Por esto sin duda todo origen de la
moral, desde el momento en que no es venerable- y la Herkunft no lo es nunca- se convierte en crtica.
La injusticia y la inestabilidad en el espiritu de ciertos hombres, su desorden y su aunsecia de medida son
las ultimas consecuencias de inmumerables inexactitudes lgicas, de ausencia de profundidad, de
conclusiones prematuras, de las que los antecesores fueron culpables. La bsqueda de la procedencia no
funda, al contrario, remueve lo que sensaba unido; muestra la heterogeneidad de aquellos que se
imaginaba conforme a s mismo.
En fin la procedencia se enrza en el cuerpo.
Es el cuerpo quien soporta, en su vida y su muerte, en su fuerza y en su debilidad; la sensacin de toda
verdad o error, como lleva en s tambin a la inversa, el origen-la procedencia.
El cuerpo- y todo lo que se relaciona con el, la alimentacin, el clima, el sol- es el lugar de la Herkunft:
sobre el cuerpo, se encuentra la huella de los sucesos pasados, de l nacen los deseos, desfallecimientos
y los errores; en l se entrelazan y de pronto se expresan, pero tambin en l se desatan, entran en lucha,
se borran unos a otros y continan su inagotable conflicto.
El cuerpo: superficie de inscripcin de los sucesos (mientras que el lenguaje los marca y las ideas los
disuelve), lugar de disociacin del Yo (al que intenta prestar la quimera de una unidad substancial),
volumente en perpetuo derrumbamiento. La G, como el anlisis de la procedencia, se encuentra por tanto
en la articulacin del cuerpo y de la historia. Debe mostrar al cuerpo impregnado de historia, y a la historia
como destructora del cuerpo.

Entstehung designa ms bien la emergencia, el punto de surgimiento. Es el principio y la ley singular de

una aparicin. La G restablece los diversos sistemas de sumicin: no tanto el poder anticipador de un
sentido, cuanto el juego azaroso de las dominaciones.
La emergencia se produce siempre en un determinado estado de fuerzas. El anlisis de la Entstehung
debe mostrar la manera como luchan unas contra otras o el combate que realizan frente a circunstancias
adversas o an ms, la tentativa que hacen para escapar la degeneracin y revigorizarse a partir de su
propio debilitamiento.
En revancha, la emergencia de las variaciones individuales se produce en otro estado de fuerzas. Ocurre
tambin que la fuerza lucha contra s misma y no solamente en la ebriedad de un ezceso que le permite
dividirse, sino tambin en el momento en el que se debilita.
Tal es el movimiento por el que nace el ideal asctico en el instinto de una vida degenerativa que lucha
por la existencia.
La emergencia es pues, la entrada en escena de las fuerzas; es su irrupcin. Lo que Nietzche llama la
Entstehungsherd (estufa de emergencia???) del concepto de bueno no es exactamente ni la energa de
los fuertes, ni la reaccin de los dbiles; es ms bien esta escena en la que se distribuyen los unos frente a
los otros, los unos por encima de los otros; es el espacio que los reparte y se abre entre ellos, el vaco a
travs del cual intercambian sus amenazas y sus palabras.
La emergencia designa un lugar de enfrentamiento. Nadie pues es responsable de una emergencia, nadie
puede vanagloriarse de ella; sta se produce siempre en el intersticio.
La relacin de dominacin tiene tanto de relacin como el lugar en la que se ejerce tiene de no lugar. Por
esto precisamente en cada momento de la historia, se convierte en un ritual; impone obligaciones y
derechos; constituye cuidadosos procedimientos. Es un universo de reglas que no est en absoluto
destinado a dulcificar, sino al contrario a satisfacer la violencia.
La regla permite relanzar el juego de la dominacin. No es ms que el resultado y la perversin: falta,
conciencia, deber, tienen su centro de emergencia en el derecho de la obligacin; y en sus comienzos. La
humanidad no progresa lentamente, instala c/u de estas violencias en un sistema de reglas y va as de
dominacin en dominacin.
Y es justamente la regla la que permite que se haga violencia a la violencia, y que una otra dominacin
pueda doblegar a aquellos mismos que dominan. El gran juego de la historia, es quin se aduear de las
reglas, quien ocupar las plazas de aquellos que las utilizan, quin se disfrazar para pervertirlas,
utilizarlas a contrapelo y contra aquellos que las haban impuesto; quin introduciendose en el complejo
aparato, lo har funcionar de tal modo que los dominadores se encontrarn dominados por sus propias
reglas.
El devenir de la humanidad es una serie de interpretaciones. Y la G debe ser su historia: historia de las
morales, los ideales, los conceptos metafsicos, del concepto de libertad o de la vida asctica como
emergencia de diferentes interpretaciones. La G trata de hacerlos aparecer como sucesos en el teatro de
los procedimientos.
Cules son las relaciones entre la G definida como bsqueda de la Herkunft y de la Entstehung y
lo que de ordinario se llama historia?
Lo que Nietzche nunca ces de criticar a partir de la segunda de las intempestivas (no explica que son),
es esta forma de historia que reintroduce (y supone siempre) el punto de vista suprahitrico: una historia
que tendra por funcin recoger, en una totalidad bien cerrada sobre s misma, la diversidad al fin reducida
del tiempo; una historia que lanzar sobre todo lo que est detrs de ella una mirada de fin del mundo.
Si el sentido historico se deja ganar por el punto de vista supra-historico, entonces la metafsica puede
retomarlo por su cuenta. En revancha el sentido histrico escapar a la metafsica para convertirse en el
instrumento privilegiado de la genealoga si no se basa sobre ningn absoluto.
El sentido historico reintroduce en el devenir todo aquello que se haba credo inmortal en el hombre. El
cuerpo est aprisionado en una serie de regmenes que lo atraviesan; est roto por los ritmos del trabajo,
el reposo y las fiestas; est intoxicado por venenos (alimentos, valores, habitos) y por leyes morales, todo
junto; se proporciona resistencias. La historia efectiva se distingue de la de los historiadores en que no se
apoya sobre ninguna circunstancia: nada en el hombre- ni tampoco su cuerpo- es lo suficientemente fijo
para comprender a los otros hombres y reconocerse en ellos.

La historia ser efectiva en la medida en que introduzca lo discontinuo en nuestro mismo ser.
El saber no ha sido hecho para comprender, ha sido hecho para hacer tajos.
Hay toda una tradicin de la historia que tiende a disolver el suceso singular en una continuidad ideal al
movimiento teleolgico o encadenamiento o encadenamiento natural. La historia efectiva hace resurgir el
suceso en lo que puede tener de nico, de cortante. Suceso entendido como la relacion de fuerzas que se
invierte, un poder confiscado,un vocabulario retomado y que se vuelve contra sus utilizadores, una
dominacin que se debilita, se distiende, se envenena a si misma, algo distinto que aparece en escena,
enmascarado. Las fuerzas presentes en la historia no obedecen ni a un destino ni a una mecnica, sino al
azar de la lucha. Aparecen siempre en el conjunto aleatorio y singular del proceso.
El verdadero sentido historico reconoce que vivimos, sin referencias ni coordenadas originarias, en
miradas de sucesos perdidos. Existe tambin el poder de subvertir la relacin de lo prximo y lo lejano tal
como son entendidos por la historia tradicional, en su fidelidad a la obediencia metafsica.
La historia efectiva mira de ms cerca pero para separse bruscamente y retomarlo a distancia. La historia
puede ser el conocimiento diferencial de las energas y de los desfallecimientos, de las alturas y
hundimientos, los venenos y contravenenos. Puede ser la ciencia de los remedios.
El sentido histrico, tal como Nietzsche lo entiende, se sabe perspectiva y no rechaza el sistema de su
propia injusticia. Ms que simular un discreto olvido de lo que se mira, ms que buscar en l su ley y
someter a l c/u de sus movimientos, es una mirada que sabe dnde mira e igualmente lo que mira. El
sentido histrico da al saber la posibilidad de hacer, en el mismo movimiento de su conocimiento, su G. La
wirkliche Historie (historia real) efecta, en vertical al lugar en que est, la G de la historia.
En esta G de la historia, Nietzsche relaciona el sentido histrico y la historia de los historiadores. Uno de
los rasgos de la historia es existir sin eleccin: considera que debe conocerlo todo, sin jerarqua de
importancia; comprender todo, sin distincin de nivel; aceptar todo, sin hacer diferencias. Los historiadores
dirn que esta es una prueba de tacto y de discrecin pero de hecho es una total ausencia de gusto, una
determinada rudeza que intenta adoptar, con lo que es ms elevado, formas de familiaridad, una
satisfaccin en encontrar lo que es ms bajo. El historiador es insensible a todo lo que produce asco: o
mejor,
encuentra placer
en aquello mismo que debera reconfortarle el corazn.
Nada debe ser ms elevado que l. El discurso que constituye se parece al del demagogo: nadie es
mejor que vosotros diciendo ningn pasado es ms grande que vuestro presente
El demagogo esta conducido a la negacin del cuerpo con el fin de establecer la soberana de la idea
intemporal; el historiador est conducido a borrar su propia individualidad para que los otros entren en
escena y puedan tomar la palabra.
La objetividad en el historiador es la inversin de las relaciones de querer en saber, y es, al mismo tiempo,
la creencia necesaria en la Providencia, en las causas finales y en teleologa.
Pasemos al Entstehung dela historia; su lugar es la Europa del S XIX, poca del hombre mixtura, brbaro.
La decadencia de Eu nos ofrece un espectculo inmenso en el que los momentos ms fuertes sufren, o
desaparecen. El europeo no sabe quin es, ignora que razas se han mezclado en l; busca el papel que
podra corresponderle, est sin individualidad. Se comprende as por qu el S XIX es espontneamente
historiador: la anemia de sus fuerzas, mezclas, imposibilidades.
Pero si sta es la G de la historia, cmo puede la historia constituirse en anlisis genealgico?
Entstehung es la escena en la que las fuerzas se arriesgan y se enfrentan, en donde pueden triunfar, pero
tambin donde pueden ser confiscadas.
El problema en el S XIX es no haber hecho, por el ascetismo popular de los historiadores, lo que Platn
hizo por Socrates. No fundamentarlo en una filosofa de la historia , sino hacerlo aicos a partir de lo que
ha producido: convertirse en amo de la historia para hacer de ella un uso genealgico, es decir, un uso
rigurosamente antiplatnico. Entonces el sentido de la historia se liberar de la historia supra-historica.
El sentido histrico conlleva tres usos que se oponen puntualmente a las tres modalidades platnicas de la
historia. Uno es el uso de parodia y destructor de la realidad, que se opone a la historia -reminiscencia o
reconocimiento-; otro es el uso disociativo y destructor de de identidad que se opone a la historiacontinuidad y tradicin-; el tercero es el uso sacrificial y destructor de verdad que se opone a la historiaconocimiento-. Se trata de hacer de la historia un uso que la libere para siempre del moedlo, a la vez
metafsico y antropolgico, de la memoria.

La doble parodia de lo que la segunda intempestiva (sigue sin explicar que es) llamaba la historia
monumental considera que la historia tenia como tarea restituir las grandes cumbres del devenir,
mantenerlas en una presencia perpetua, reconstruir las obras, las acciones, las creaciones, las creaciones
segn el monograma de su esencia ntima. Nietzsche tratara de parodiarla para hacer resaltar que no es
en s misma ms que una parodia. La G es la historia en tanto que carnaval concertado.
Otro uso de la historia: la disociacin sistemtica de nuestra identidad. Esta identidad, que intentamos
asegurar y ensamblar bajo una mscara, no es ms que una parodia: el plural habita, numerosas almas se
pelean en ella, los sistemas se entrecruzan y se dominan los unos a los otros.
Comprendemos a nuestros semejantes como sistemas enteramente determinados y como representantes
de culturas diferentes, es decir como necesarios y como modificables. Y de rechazo: que en nuestra propia
evolucin, somos capaces de separar trozos
y de considerarlos separadamente. La historia,
genealgicamente dirigida, no tiene como finalidad reconstruir las races de nuestra identidad, sino por el
contrario encarnizarse en disiparlas; intenta hacer aparecer todas las discontinuidades que nos atraviesan.
En la historia de anticuario (si salto con esto de la nada como si nos hubieramos leido todo de
Nietzsche)se trataba de reconocer las continuidades en las que
se enraiza nuestro presente:
continuidades del sueo, la lengua, la ciudad; se trataba cultivando con mano delizada lo que ha existido
desde siempre, de conservar, para los que vendrn despus. las condiciones en las cuales se ha nacido.
Nietzsche retoma el trabajo anticuario, pero en una direccin totalmente opuesta. Si la G plantea por su
parte la cuestin del suelo, la lengua, las leyes es para resaltar sistemas heterogneos que nos prohben
toda identidad.
Tercer uso de la historia: el sacrificio del sujeto de conocimiento. La conciencia historica es instinto,
pasin, encarnizamiento, inquisicin, refinamiento cruel, maldad; descubre la violencia de los partidos
adoptados. El anlisis histrico de este gran querer-saber que recorre la humanidad hace pues aparecer a
la vez que no hay conocimiento que no descanse en la injusticia (que no existe pues, en el conocimiento
mismo, un derecho a la verdad o un fundamento de lo verdadero), y que el instinto de conocimiento es
malo (que hay en l algo mortfero y que no puede, que no quiere nada para la felicidad de los hombres).
El querer-saber no acerca a una verdad universal; no da al hombre un exacto y sereno dominio de la
naturaleza; al contrario, no cesa de multiplicar los riesgos; hace crecer en todas partes los peligros.
El conocimiento se transform entre nosotros en una pasin que no se horroriza de ningn sacrificio, y que
no tiene en el fondo ms que una sola preocupacin, la de entenderse a s mismo la pasin del
conocimiento har posiblemente perecer a la humanidad. Si la pasin no hace perecer a la humanidad,
esta perecer de debilidad.
Los grandes problemas que se repartieron el pensamiento filosfico del S XIX (fundamento recproco de la
verdad y de la libertad, posibilidad de un saber absoluto), ha llegado el momento de que sean sustituidos
por el tema de que perecer por el conocimiento absoluto podra formar parte del fundamento del ser. La
voluntad de verdad pierde todo lmite y toda intencin de verdad en el sacrificio que ella debe hacer del
sujeto de conocimiento.
Para el conocimiento ningn sacrificio es nunca demasiado grande. Las Intempestivas hablaban del uso
crtico de la historia: se trata de ajusticiar el pasado a fin de liberar al hombre y de no dejarle otro origen
que aquel en el que l mismo quiera reconocerse. A esta historia crtica, Nietzsche le reprochaba el
desligarnos de todas nuestras fuentes reales y de sacrificar el movimiento mismo de la vida a la sola
preocupacin de la verdad. Nietzsche retoma por su propia cuenta esto mismo que rechazaba entonces.
Se trata de arriesgar la destruccin del sujeto de conocimiento en la voluntad, indefinidamente
desarrollada, del saber.
La G retorna a las tres modalidades de la historia que Nietzsche reconoca originalmente (las que puse
arriba con todas las palabras en alemn) pero retorna metamorfosendolas: la veneracin de los
monumentos se convierte en parodia, el respeto de las viejas continuidades en disociacin sistemtica; la
crtica de las injusticias del pasado por la verdad que el hombre posee hoy se convierte en destruccin
sistemtica del sujeto de conocimiento por la injusticia propia de la voluntad del saber.
Palti, Elas. El tiempo de la poltica

Conclusin. La historia poltico-intelectual como historia de problemas.

Existe una cierta encrucijada ante la que se encuentra hoy la historia intelectual. Ball discute la tesis de la
esencial refutabilidad (contestability) de los conceptos, que afirma que el sentido de los conceptos
medulares del discurso tico, poltico y cientfico no puede nunca fijarse de un modo definitivo: no hay ni
puede haber criterios comunes compartidos. Desde esta perspectiva, ninguna teora poltica podra
afirmarse como superior o ms verdadera que cualquier otra.
En primer lugar, dice Ball, conlleva una falacia metodolgica, ya que parte del hecho contingente de que
ciertos conceptos han sido histricamente refutados para extraer de all una ley universal acerca de su
naturaleza. Adems, tiene implicancias ticas negativas, dado que si fuera posible fijar el sentido de los
conceptos polticos fundamentales, la idea misma de continuidad se volvera inconcebible.
En ltima instancia, la tesis mencionada tiene implicancias autoritarias, ya que el entendimiento mutuo se
lograra slo por dos medios: la conversin o la coercin.
Lo que sta tesis seala es la imposibilidad para una comunidad de construirse de manera plena como
una totalidad orgnica, perfectamente integrada y homognea. Como afirma Pocock, toda sociedad
relativamente compleja alberga una pluralidad de cdigos o lenguajes polticos. Lo cierto es que la tesis no
niega, en principio, la posibilidad de fijar el sentido de stos, aunque afirma s que ello es posible
nicamente dentro de los marcos de una determinada comunidad poltica o lingstica.
Hasta aqu las diferencias de las posturas formuladas pierden su carcter irreductible y escaparamos al
ncleo de la controversia. Ball est en lo cierto en cuanto a la implcita premisa ms fuerte de la tesis,
que es la que l rechazara: no slo toda fijacin de sentido sera inevitablemente parcial, relativa a un
lenguaje particular, sino que, adems, sera siempre precaria. Y ello por causas que remiten menos al
contexto histrico externo en que se desenvuelven los lenguajes que a razones mucho ms inherentes,
intrnsecas (esenciales) a stos.
Chignola (usa un artculo de este loco para ilustrar) distingue dos etapas en el desarrollo reciente de la
historia conceptual italiana. La primera, con un modelo interpretativo que permite la revalorizacin del
elemento lingstico en la articulacin de las relaciones polticas, enfatizando la necesidad de historizar los
conceptos a fin de proceder a una reconstruccin ms precisa, tpico-ideal. Una segunda que afirma que
para descubrir el sentido de las categoras polticas es necesaria una tarea de crtica y deconstruccin.
Si los conceptos polticos modernos poseen una historicidad especfica, ser posible reabrir la discusin
en torno de ellos y de su intrnseco carcter aportico
Ambas corrientes acuerdan la historicidad de los conceptos y se apartan de los cnones de la historia de
las ideas. La primera fase en la temporalizacin de los conceptos busca revelar que los cambios que los
conceptos sufren a lo largo del tiempo no siguen ningn patrn preestablecido y dirigido a la realizacin de
una meta final. Sin embargo la indefinibilidad de los conceptos todava se asocia a factores de naturaleza
estrictamente emprica. Desde esta perspectiva, si a nadie se le ocurriese cuestionar o alterar el sentido de
una categora, ste podra mantenerse de manera indefinida. No hay nada intrnseco a los conceptos que
nos permita anunciar o entender por qu sus definiciones establecidas devienen inestables y, llegado al
caso, sucumben. La historicidad es aqu a la vez inevitable y contingente. En trminos de Ball, stos son
siempre refutados, pero no significa que sean esencialmente refutables.
Una perspectiva ms fuerte respecto de la temporalidad de los conceptos supone el traslado de la fuente
de la contingencia del contexto externo al seno de la historia intelectual misma. Indica una condicin
inherente a los conceptos: su contenido semntico no es nunca rfectamente autoconsciente, lgicamente
integrado, sino algo contingente y precariamente articulado.

Esto implica una visin muy distinta: los conceptos permaneceran siempre refutables por naturaleza. En
fin, el significado de los conceptos no puede ser fijado de un modo determinado, no es porque ste cambia
histricamente, sino a la inversa, cambia histricamente porque no puede fijarse de un modo determinado.
Debemos reconstruir un lenguaje poltico, no slo observando cmo el significado de los conceptos cambia
a lo largo del tiempo sino qu impeda a stos alcanzar su plenitud semntica.
Pierre Rosanvallon propone dislocar las visiones formalistas, tpico-ideales, de la historia intelectual, no
dejando escapar la cosa misma de lo poltico, la esencia aportica. considerar su carcter problemtico
a fin de comprender su funcionamiento. Ello conlleva una reformulacin fundamental de los modos de
abordar la historia poltico-intelectual: Partir de antinomias constitutivas de lo poltico, antinomias cuyo
carcter se revela nicamente en el transcurso de la historia.
BOCA JUNIORS CAMPEON 2015
QUENTIN SKINNER: Lenguaje, poltica e historia.
CAP 8. Principios morales y cambio social.
Los historiadores dicen que debemos sospechar de las figuras pblicas que invocan principios morales
para explicar sus comportamientos, que los ideales profesados son racionalizaciones ex post facto y que
las actitudes de estos personajes se llevan a cabo por motivos muy diferentes. Sir Lewis Namier
(historiador marxista) se encuentra comprometido con dos tipos de argumentos acerca del interjuego entre
principios y prcticas en la vida pblica. El primer argumento es que estamos justificados al desestimar los
ideales de los polticos as como los mltiples intentos que realizan para investir su conducta con un aire
espurio de moralidad y racionalidad. El segundo establece que tales principios no cumplen un papel
causal en la produccin de su comportamiento. Segn Namier los nombres y la jerga de los partidos no
nos orientan para explicar los motivos y las realidades que sustentan la vida social y poltica.
Butterfield dijo que muchas figuras pblicas estn apegadas a los ideales por los que ellos deciden actuar.
Segn los historiadores en esta posicin, es indispensable referirse a los principios profesados por los
polticos para explicar su comportamiento.
Un punto dbil de esta respuesta es que los que argumentaron en estos trminos se han mostrado
excesivamente deseosos de aceptar la premisa bsica adversaria. Han concedido que la cuestin de la
relacin entre principio y prctica es equivalente a la cuestin de si los ideales profesados sirven como
motivos determinantes de su comportamiento. Se han comprometido a defender la postura generalizada
que establece que el apego de las figuras pblicas a los principios que profesan constituye la norma que
motiva su avin. Esto les permiti a los opositores presentar una historia namierista bajo la forma de un
llamado al realismo y a la experiencia comn. Han tomado la postura del reclamo emprico alternativo (es
usualmente considerado como ms plausible) que establece que los ideales morales y polticos raramente
son los determinantes de una accin humana. Ellos han inferido que en general no necesitamos referirnos
a los principios profesados por la gente cuando nos proponemos explicar su comportamiento porque se
acepta que tales ideales son relevantes solo si se constituyen como motivos.
Skinner pone en cuestin esta asuncin compartida. Todava queda un tipo de situacin en la cual los
ideales profesados por el agente influyen en su conducta. En esta situacin el agente est comprometido
en un curso de accin que es cuestionable y al mismo tiempo ste posee un fuerte motivo para intentar
legitimarlo.
Por ejemplo Weber estaba interesado en aquellos que se dedicaban a los emprendimientos comerciales a
gran escala en la modernidad. Las ganancias esperadas les daban un motivo reconocible para querer
proseguir sus aventuras pero las normas de la poca eran tales que su conducta quedaba expuesta. Los
moralistas conservadores estaban dispuestos a levantar invectivas contra los usureros por el comercio
malvado y anticristiano. Los defensores del comercio replicaban que se debe muchos ms honor y respeto
a los mercaderes que el que ellos suelen recibir. Dada esta atmosfera, era esencial que los comerciantes
puedan describir su comportamiento de modo tal de rechazar la acusacin que les hacan. Necesitaban
legitimar lo que estaban haciendo.

Skinner intenta explicar cmo llevaron a cabo la legitimacin de la conducta. Su objetivo es descubrir una
conexin causal entre los principios que profesa la gente para actuar y los cursos reales de su accin
social o poltica. Skinner implic que la nica razn para ofrecer una descripcin legitimadora de una
accin cuestionable sera la de ponderarla ante otros, sin embargo adopta esta perspectiva para evitar
cuestiones empricas complejas. Los motivos de alguien en la situacin descripta sern mezclados y
complicados y es discutible que la necesidad de sostener una imagen apropiada pueda ser de capital
importancia. En lo que sigue Skinner se sita en un caso ms difcil: alguien que nunca cree nada de lo
que profesa y cuyos principios nunca sirven como motivos de sus acciones; intenta mostrar que incluso en
este caso de esto que no haya necesidad de referir a los principios profesados para explicar el
comportamiento.
Los actores sociales que le interesan al autor son los innovadores de ideologa. Lo que los define es la
tarea de legitimar alguna forma de comportamiento social que en general es cuestionada. Sera til prestar
atencin a las palabras que se utilizan para describir acciones individuales y para caracterizar los motivos
por los que estas acciones se llevan a cabo, siempre que se usan para describir acciones tienen el efecto
de evaluarlas. La caracterstica de este conjunto de trminos es que contienen una aplicacin estndar
para realizar uno de dos aos contrastantes de actos de habla, pueden utilizarse para realizar actos como
recomendar y aprobar o para condenar y criticar aquellas acciones que describen (TRMINOS
EVALUATIVOS-DESCRIPTIVOS). Poner atencin a este corpus implica aceptar una idea desarrollada por
los emotivistas (distinguen los componentes de los trminos ticos entre los emotivos y los
descriptivos). Urmson seala que los emotivistas elidieron la oposicin que Austin haba marcado entre
ilocutivos y perlocutivos cuando hablaba de los actos que somos capaces de realizar mediante el uso
de trminos evaluativos-descriptivos. Skinner dice que mientras la ilocucion se define como un acto
realizado AL decir algo, una perlocucion se describe como un efecto, como consecuencia DE decir algo. El
argumento clave es que es posible realizar ciertos actos AL hablar o escribir de cierta forma.
Los innovadores de ideologa aspiran a lograr efectos perlocutivos como incitar, persuadir o convencer a
los oyentes para que adopten un nuevo punto de vista. La cuestin de que si ellos tienen xito es un
asunto de investigacin histrica. La clase de efectos ilocutivos que esperan lograr son evidenciar,
expresar o solicitar la aprobacin o desaprobacin de las acciones que describen, si tienen xito es un
asunto de ver como los trminos son aplicados. Todo esto es lo que otorga la significancia ideolgica a los
trminos evaluativos-descriptivos.
Es por la manipulacin de estos trminos que las sociedades logran establecer, sostener, cuestionar o
alterar su identidad moral. Los innovadores de ideologa tienen como objetivo legitimar formas
cuestionables de comportamiento social, es decir, mostrar que un nmero de trminos favorables pueden
aplicarse a sus acciones aparentemente cuestionables.
Skinner enfatiza que por ms revolucionarios que sean estos idelogos, una vez que hayan aceptado la
necesidad de legitimacin debern demostrar que ciertos trminos favorables existentes pueden aplicarse
como descripciones aptas de su comportamiento. Para esto, estn comprometidos a demostrar que la
conducta se puede describir de tal forma que aquellos que la desaprueban puedan retirar esa
desaprobacin. Para llegar a este fin tienen que mostrar que algunos de los trminos usados por sus
adversarios ideolgicos para describir lo que ellos admiran pueden aplicarse para incluir y legitimar su
propio comportamiento aparentemente cuestionable.
El punto concesivo es que en el mundo real es ms complicado que en el modelo. No se puede asumir
que los innovadores necesariamente aplicaran a su comportamiento cualquier vocabulario evaluativo, sino
que podrn cometer errores.
Cuando Weber centra su foco en los primeros capitalistas muestra como representaban su
comportamiento en trminos normalmente usados para ensalzar una ideal vida religiosa. Esta era una
eleccin racional por parte de ellos. La concepcin protestante del llamado haca eco de su ascetismo
mundano y existan muchas afinidades entre el ideal protestante de servicio y devocin a Dios y la
creencia comercial en la importancia del deber, del servicio y del trabajo. El objetivo apunta a descubrir las
acciones para dejarles en claro a los adversarios ideolgicos que aunque uno est usando el vocabulario
que se usa para desaprobar, para expresar aprobacin o al menos neutralidad. La estrategia consiste en
desafiar a los opositores a que reconsideren los sentimientos de desaprobacin.

Existen dos tcticas para esta primera estrategia:

1- Se pueden introducir trminos nuevos y favorables en el lenguaje. Dos posibilidades: una es acuar
nuevos trminos como descripciones de principios supuestamente nuevos y aplicarlas como
descripciones de cualquier accin cuestionable; la segunda posibilidad consiste en transformar un
trmino neutro en uno favorable (a travs de una extensin metafrica) y aplicarlo en virtud de su
significado extendido.
2- Tratar de variar el espectro de actos de habla usualmente realizados con trminos existentes
desfavorables. Dos posibilidades: aplicar un trmino normalmente utilizado para expresar
desaprobacin de modo tal de neutralizarlo; o revertir el potencial del acto de habla de un trmino
desfavorable existente.
Tambin es posible emplear una imagen especular de estas dos tcticas. Uno puede tratar de acuar
trminos nuevos y desfavorables para desafiar las normas de comportamiento establecidas. A su vez uno
puede tratar de transformar trminos neutrales en desfavorables a travs de extensiones metafricas de su
uso. Y finalmente uno puede procurar revertir el potencial del acto de habla en trminos condenatorios
existentes.
La segunda estrategia consiste en la manipulacin de los criterios para aplicar un conjunto de trminos
condenatorios. El objetivo es insistir con la mayor plausibilidad posible en que a pesar de las apariencias
contrarias un nmero de vocablos favorables pueden ser aplicados como descripciones aptas en del
propio comportamiento aparentemente cuestionable. El objetivo es desafiar a los opositores ideolgicos a
reconsiderar si su uso del vocabulario aprobatorio prevaleciente puede no ser socialmente insensible. En
ese caso uno los urge a admitir que estn fracasando en reconocer que los criterios corrientes para la
aplicacin de un espectro descripciones favorables estn presentes en cada una de las acciones que ellos
consideran cuestionables.
Segn Skinner el hecho de que los principios profesados por alguien puedan ser racionalizaciones ex post
facto no implica que los principios morales no cumplan ningn papel en la explicacin de su
comportamiento como parecan creer los historiadores como Namier. Esto significa ignorar las
implicaciones del hecho de que la gente generalmente posee fuertes motivos para tratar de legitimar
cualquier conducta expuesta. Una de estas implicaciones es que les parecer necesario sostener que sus
acciones estaban motivadas por algn principio aceptable. Otra implicacin es que aun si no estuviesen
motivadas se comprometern a actuar de tal manera que sus acciones sigan siendo compatibles con el
argumento de que los principios que profesan las motiva genuinamente. Reconocer estas implicaciones es
aceptar que los cursos de accin estn abiertos por agentes que estarn determinados por el rango de
principios existentes que ellos esperan poder profesar con cierta plausibilidad.
Dos conclusiones:
- La general deriva del hecho de que se restringir cualquier curso de accin en el punto en que esta
no pueda legitimarse Cualquier principio que ayude a legitimar un curso de accin se encontrara
dentro de las condiciones que posibiliten su ocurrencia.
- La ms especfica deriva del hecho de que el conjunto de trminos que los innovadores de
ideologa pueden esperar aplicar para legitimar su comportamiento no puede nunca ser establecido
por ellos mismos. La disponibilidad de estos trminos es una cuestin acerca de la moralidad de su
sociedad, su aplicabilidad es cuestin sobre el significado y el uso de los trminos implicados y
sobre el alcance en que estos puedan ser ajustados.
Skinner sugiere que el protestantismo (el cual toma de Weber y lo usa como ejemplo pg. 263) cumpli
una funcin ayudando a legitimar el surgimiento del capitalismo est basada en la asuncin y no en la
negacin, de que el capitalismo pre databa al protestantismo. Skinner procuro demostrar que no se sigue
de este hecho que el protestantismo no cumpla un papel causal en el desarrollo del capitalismo. Uno de
los medios que encontraron los primeros capitalistas fue el de apropiarse del vocabulario evaluativo de la
religin protestante.
La aceptacin relativa de este nuevo patrn de comportamiento social ayudo a asegurar que el sistema
econmico subyacente se desarrollara y floreciera. Si los primeros capitalistas no estuvieron motivados por

los principios religiosos que ellos profesaban es esencial referirse a esos principios si se quiere explicar
cmo y por qu el sistema capitalista evolucion.
Skinner Quentin. Captulo 4. Significado y comprensin en la historia de las ideas.
Las actividades intelectuales estn marcadas por el uso de algn vocabulario bastante estable de
conceptos caractersticos. Aun si adherimos a la teora vagamente estructurada de que slo podemos
esbozar y delinear actividades tan diferentes en virtud de ciertos parecidos familiares, nos
comprometemos de todos modos a aceptar algunos criterios y reglas de uso, de modo tal que ciertos
desempeos puedan objetivarse correctamente y otros a excluirse como ejemplos de una actividad dada.
Nunca ser posible, simplemente, estudiar lo que un autor dijo, sin poner en juego algunas de nuestras
propias expectativas y prejuicios con respecto a lo que debe haber dicho. Los modelos de los
preconceptos tendern a actuar como determinantes de lo que pensamos o percibimos.
El mtodo de Skinner, segn el mismo, consiste en revelar en qu medida el estudio histrico actual de
ideas ticas, polticas, religiosas y otras semejantes est contaminando por la aplicacin inconsciente de
paradigmas cuya familiaridad, encubre un carcter esencialmente inaplicable al pasado.
Estudiar slo lo que cada autor clsico dice significa correr inevitablemente el riesgo constante de caer en
varios tipos de absurdo histrico. A los cuales el autor va a llamar mitos
La mitologa ms persistente ha sido creada por los historiadores que trabajaron con la expectativa de
comprobar que cada autor clsico enuncia alguna doctrina sobre cada uno de los tpicos juzgados como
constitutivos de su materia. Esta adopta varias formas:
1)El peligro de convertir algunas observaciones dispersas o completamente circunstanciales de un terico
clsico en su doctrina sobre uno de los temas obligatorios. Que a su vez, puede demostrarse que esto
genera dos tipos de particularidades de absurdo histrico: uno ms caracterstico de las biografas
intelectuales y las historias ms sinpticas del pensamiento, en las que el enfoque se concentra en los
pensadores individuales. El otro es ms tpico de las verdaderas historias de las ideas, en el que el punto
central es el desarrollo de alguna idea unitaria. El peligro especfico que se corre en la biografa
intelectual es el del anacronismo; tambin existe el peligro de asignar a un autor un significado que no
poda pretender transmitir, existe el peligro ms insidioso de encontrar con demasiada ligereza doctrinas
ya especificadas en textos clsicos, as mismo cuando un autor dado parece insistir alguna doctrina en
algo de lo que dice, nos enfrentamos a la misma y esencial cuestin: si se sostiene que los autores
pretendieron enunciar la doctrina que se les atribuye, estos han fracasado de tal manera al hacerlo que los
historiadores no le queda sino reconstruir sus intenciones implcitas.
La mitologa de las doctrinas puede ilustrarse, de manera similar, en las historias de las ideas. El objetivo
consiste en rastrear la morfologa de alguna doctrina dada a travs de todas las esferas de la historia en
que aparece. El punto de partida caracterstico es exponer un tipo ideal de la doctrina en cuestin. El
peligro especfico de este enfoque es que la doctrina que debe investigarse quede rpidamente objetivada
en una entidad. El hecho de que las ideas presupongan agentes se descarta con mucha ligereza, dado
que aqullas se levantan y combaten en su propio nombre.
Estas reificaciones dan origen a dos absurdos histricos que parecen ineludibles cuando se emplea su
metodologa:
1) la tendencia a buscar aproximaciones al tipo ideal produce una forma de no-historia que est
entregada casi por entero a sealar anticipaciones de doctrinas ulteriores y a dar crdito a cada
autor en trminos de esta clarividencia. A Veces se deja de lado la pretensin de que es historia y
se elogia o censura a los autores segn la medida en que parecen haber aspirado a nuestra propia
condicin .
2) este absurdo est relacionado con los debates que giran respecto a si se puede decirse que una
idea unitaria surgi realmente en un momento dado y si est verdaderamente presente en la
obra de algn autor en particular.

De modo que puede decirse que la primera forma de la mitologa consiste en tomar errneamente algunas
observaciones aisladas o circunstancias hechas por uno de los tericos clsicos por su doctrina sobre
uno de los temas que el historiador est inclinado a esperar.
La segunda forma de mitologa es a la inversa de la anterior. En este caso, un terico clsico que omite
claramente dar con una doctrina reconocible sobre uno de los temas obligatorios es criticado
posteriormente por su fracaso. Aqu el paradigma determina la direccin de toda la investigacin histrica.
La historia slo puede reinterpretarse si se abandona el paradigma mismo. La principal versin de esta
forma consiste en atribuir a los tericos clsicos doctrinas que en la opinin general son adecuadas a su
tema, pero ellos, omitieron discutir. La estrategia ms habitual es apoderarse de alguna doctrina que el
terico en cuestin haber mencionado y luego criticarlo por esa presunta omisin.
Una forma de esta mitologa an ms predominante consiste en criticar a los autores clsicos de acuerdo
con el supuesto a priori de que cualquiera de los escritos que redactaron tena la intencin de constituirse
en la contribucin ms sistemtica que eran capaces de ofrecer a su disciplina.
2) El segundo tipo de mitologa tiende a generarse debido al hecho de que el historiador se definir
inevitablemente al enfocar las ideas del pasado. Puede suceder que algunos autores clsicos no sean del
todo consistentes e incluso que omitan por completo dar una descripcin sistemtica de sus creencias. La
escritura de la historia de la filosofa tica y poltica est impregnada por esta mitologa de la coherencia.
La ambicin consiste en llegar a una interpretacin unificada, en obtener una perspectiva coherente
del sistema del autor.
Este procedimiento da a las reflexiones de diversos autores clsicos una coherencia y, una apariencia de
sistema cerrado que tal vez nunca hayan alcanzado y ni siquiera pretendido alcanzar. Esta mitologa se ha
desarrollado en dos direcciones que pueden clasificarse de metafsicas. En primer lugar, tenemos el
supuesto de que puede ser muy apropiado descartar las declaraciones de intencin que l mismo pueda
haber hecho sobre su labor, e incluso desechar obras enteras que perjudiquen la coherencia del sistema.
La otra tendencia es que se espera que los textos clsicos exhiban alguna coherencia interna que su
intrprete tienen por deber revelar, toda barrera aparente a esta revelacin, constituida por cualquier
contradiccin aparente, no puede ser una barrera, porque no puede ser realmente una contradiccin. Para
Leo Strauss, sostiene que la clave para entender cualquier desatino aparente cometido por cualquier
maestro del arte de escribir radica en reflejar la amenaza de persecucin y sus efectos probables en la
expresin abierta de nuestros pensamientos. De esto se deduce que en una situacin semejante un
escritor capaz parece contradecirse al presentar sus puntos de vista manifiestos, podemos sospechar que
la aparente contradiccin ha sido cometida deliberadamente como una seal para sus lectores
inteligentes y dignos de confianza de que en realidad se opone a las concepciones ortodoxas que simula
sostener. La dificultad de esta defensa estriba en que depende de dos supuestos a priori, que se tratan
como si fueran hechos. En primer lugar la investigacin deduce toda su orientacin del supuesto no
discutido de que ser original es ser subversivo, y segundo, cualquier interpretacin basada en la lectura
entre lneas queda aislada de la crtica debido al presunto hecho de que los hombres irreflexivos son
lectores descuidados.
Las dos mitologas se derivan del hecho de que un historiador de las ideas se posicionar inevitablemente
de acuerdo con alguna percepcin de las caractersticas definitorias de la disciplina a la que se dice que
ese autor ha contribuido.
Cuando consideramos que la significacin podra tener el argumento de algn texto clsico en particular,
es bastante fcil describir la obra y esa presunta significacin de manera que no se deje cabida a lo que el
mismo autor quera decir. El resultado de esta confusin es un tipo de discusin que podra calificarse
como la mitologa de las prolepsis, el tipo del que estamos inclinados a generar cuando estamos ms
interesados en la significacin retrospectiva de una obra o accin histricas dadas que en su significado
para el propio agente; caracterstico de esta mitologa es la fusin de la necesaria asimetra entre la
significacin que un observador puede justificadamente afirmar encontrar en un episodio histrico
determinado, y el significado de ese mismo episodio.

La mera descripcin correcta de las contenidos y argumentos de un texto clsico dado plantea la
posibilidad de que el observador describa errneamente tanto el sentido como la referencia deliberada de
una obra determinada, el resultado es entonces una mitologa de localismo, que est presente en cualquier
tipo de intento de entender una cultura ajena o un esquema conceptual desconocido. Es muy fcil usar un
concepto de manera ampliamente explicativa sin considerar si se han cumplido las condiciones suficientes
para su aplicacin apropiada.
La mayora de las explicaciones son mitolgicas si consideramos cules tendran que ser las condiciones
necesarias para contribuir a explicar la aparicin en cualquier autor B de cualquier doctrina dada,
invocando la influencia de algn autor anterior a A. Ese conjunto de condiciones tendra que incluir, al
menos, los siguientes elementos: 1) que B sea conocido por haber estudiado las doctrinas de A; 2) que B
no pueda haber encontrado la doctrina pertinente en otro autor al margen de A; 3) que B no haya podido
arribar a las doctrinas pertinentes de manera independiente.
Otra forma de localismo consiste en que el observador puede hacer inconscientemente mal uso de su
perspectiva privilegiada al describir el sentido de una obra determinada. Vale decir que siempre existe el
peligro de que el historiador conceptualice un argumento de manera tal que sus elementos extraos se
disuelvan en una familiaridad aparente pero engaosa.
Es peligrosos que el historiador aborde su material con paradigmas preconcebidos.
El autor ha ilustrado los peligros que se originan si uno se aproxima a los textos clsicos de la historia de
las ideas considerndolos como objetos de indagacin autosuficientes, y se concentra en lo que cada
autor dice, tratando de recuperar el significado y la relevancia de sus obras. Se podra replicar que si se
cuenta con la precaucin y los conocimientos acadmicos suficientes, tales peligros podran evitarse.
Si deseamos entender algn texto de este tipo, debemos ser capaces de dar una explicacin no slo del
significado de lo que dice, sino tambin de lo que un autor en cuestin quiso decir al decir lo que dijo.
Consideremos la dificultad obvia de que los significados de los trminos que usamos para expresar
nuestros conceptos a veces cambian con el paso del tiempo, de modo que el relato de lo que un autor dice
de un determinado concepto puede resultar en un camino engaoso para conocer el significado de su
texto. Otra razn para afirmar lo que un autor dice acerca de una determinada doctrina se puede convertir
en un camino engaoso para llegar a lo que l pretende significar es que los autores a menudo emplean
estrategias retricas oblicuas. A Skinner le interesa sealar la inadecuacin de la metodologa mediante la
cual nuevas interpretaciones se han orientado.
Es dudoso que los textos transmitan efectivamente lo que se dice que pretendan referir, esto es porque la
informacin es exterior a ellos. En realidad para entender cualquier enunciado necesitamos aprehender el
significado de lo que ha dicho y la fuerza pretendida con la que se ha pronunciado dicho enunciado. As
como debemos aprehender el significado de lo que dijeron debemos comprender lo que pretendieron al
decirlo. Esta afirmacin se basa en los argumentos de Wittgenstein sobre la importancia de recuperar el
significado, y en los desarrollos de los argumentos de Wittgenstein sobre el significado y su uso hecho por
Austin.
Ilustra las diferencias que marca para el estudio de textos individuales y de las ideas unitarias si nuestra
tarea es comprenderlos, el hecho de tomar seriamente la posibilidad de preguntarse qu hacen los autores
adems de lo que dicen. Su insatisfaccin con esta metodologa radica en el hecho de que nos deja sin
una nocin de cul era la cuestin especfica que pudo haber pretendido Descartes cuando propuso su
doctrina de la certeza como una solucin. Nos deja sin una comprensin de qu pudo haber estado
haciendo al presentar su doctrina en la forma precisa en que la eligi para presentarla. En cambio esta otra
metodologa nos posibilitan pensar en una forma diferente por qu el texto est organizado en cierto modo,
por qu se despliega cierto vocabulario, por qu ciertos argumentos en particular se destaca y enfatiza, por
qu, en general, el texto posee su identidad y su forma distintiva.
Crticas al proyecto de las ideas-unidad
no podemos centrarnos simplemente en el estudio de las formas de las palabras implicadas.
Puesto que las palabras que denotan la idea pueden usarse con intenciones diversas y del todo
incompatibles.

Debemos estudiar en su totalidad las diversas situaciones, que pueden cambiar de manera
complejas, en las que la forma dada de las palabras puede usarse lgicamente
al escribir nuestros relatos pierden contacto con los agentes que hacen los enunciados
No hay una idea definida a las cual hayan contribuido diversos autores, sino nicamente una
variedad de enunciados hechos con palabras de una serie de agentes diferentes con una
diversidad de intenciones.
Una vez que observamos que existe es siempre una pregunta a ser respondida acerca de lo que el autor
hace al decir lo que dice ya no tendremos que organizar nuestros relatos alrededor del trazado de una
idea ni concentrarnos en lo que cada uno de los escritores dice acerca de cuestiones personales.
Primera conclusin: El mtodo apropiado que debe adoptarse presupone captar cul fue su significado
pretendido y tambin el modo de recepcin buscado de ese significado. El texto se concibe como un acto
de comunicacin. Luego se debe trazar las relaciones entre el enunciado dado y su contexto lingstico
ms amplio, como un medio de decodificar las intenciones de un determinado autor.
Segunda conclusin: se refiere al valor de estudiar la historia de las ideas. La posibilidad ms interesante
es la de un dilogo entre la discusin filosfica y evidencia histrica. Considera que es una causa perdida
cualquier intento de justificar el estudio en trminos de los problemas perennes supuestos en los textos
clsicos. Cualquier enunciado es la encarnacin de una intencin particular, de una oportunidad particular,
dirigida a la solucin de un problema particular.
El conocimiento de la historia de esas ideas puede servir para mostrar hasta qu punto las caractersticas
de nuestros dispositivos que tal vez estamos dispuestos a aceptar como verdades, son meras
contingencias de nuestra historia y estructura social singulares.
UNIDAD 7
Aplicando la Teora del Discurso: el Mtodo de la Articulacin
David Howarth
Teora del discurso
criticada por NO haber desarrollado una reflexin metodolgica que ponga a
trabajar los postulados tericos de su sofisticada ontologa.
Howarthr:
Elabora una perspectiva metodolgica como prctica articuladora que evita las dificultades de la
aplicaciin mecnica de la terica formal y abstracta a hechos y proceso reales y concretos.
Intenta desarrollar una estrategia de investigacin emprica, tcnicas y mtodos
aplicables al anlisis del discurso de base postestructuralista.
Intenta comenzar el proceso de rectificacin del dficit metodolgico de la teora
estudiando la manera en que la t. del discurso se aplica a los objetos empricos de investigacin.
El texto:
1ra mitad: caractersticas y propsitos bsicos de la t el discurso y el rol del mtodo. El surgimiento del
problema de aplicacin se lo atribuye a la metodologa de las c sociales y a la teora del discurso.
Objetivo principal
mostrar cmo la t del discurso debe concebir la cuestin del mtodo.
2da mitad: poner en prctica este enfoque desarrollando estrategias de investigacin, tcnicas y anlisis
del discurso.
1) Teora del Discurso y Cuestin del Mtodo
Teora del discurso postarxista
paradigma o programa de investigacin. Es un sist de
supuestos ontolgicos, conceptos tericos y preceptos metolgicos (a una teora).
Su objetivo se centra en la idea de que todos los objetos y prcticas tienen un SIGNIFICADO y
que los significados sociales son contextuales, relacionales y contingentes. Sostiene que los sistemas
de prcticas con sentido dependen de exteriores discursivos.

 Las relaciones sociales tienen 4 propiedades: contingencia, historicidad, poder y la primaca de la

poltica(citando a Laclau); mientras que las identidades de los agentes sociales estn constituidas
dentro de estructuras de prctica articulatorias y los sujetos polticos surgen cuando los agentes se
identifican nuevamente bajo condiciones de dislocacin.
Los tericos del discurso se oponen a la balcanizacin y reificacin de la metodologa. MTODO no
es sinnimo de una posicin libre y un conjunto de reglas y tcnicas neutrales que pueden ser
aplicadas mecnicamente a todos los objetos empricos. Los temas metodolgicos suscitan cuestiones
concernientes a la relacin entre descripcin, comprensin y explicacin.
Teora del Discurso Anlisis del Discurso
Anlisis del Discurso: slo cobra sentido dentro de una teora poltica y social particular, junto con sus
supuestos ontolgicos centrales y sus propsitos polticos generales. Es decir las herramientas del
anlisis del discurso constituyen un conjunto particular de tcnicas que pueden ayudarnos a entender y a
explicar los fenmenos empricos que ya se han constituido en objetos de anlisis con sentido.
Teora del Discurso: no se superpone c las variedades del anlisis del discurso, no es una caja
diseada para analizar el lenguaje en uso que centra la atencin en el habla y el texto en un contexto.
Hay que considerarla a la teora como una forma de investigacin basada en un problema ms que en un
mtodo o teora.
Este enfoque que se basa en el problema est ms aparentado con la tcnica de problematizacin de
Foucault que parte del conjunto de problemas ticos y polticos acuciantes en el presente, antes de
analizar las condiciones estructurales e histricas que les dieron origen, y al mismo tiempo que provee los
medios para su crtica y trasgresin. Segn Foucault el mtodo no es simplemente una cuestin de
analizar comportamientos o ideas, o sociedades y sus ideologas, sino ms bien la problematizacin a
travs de la cual el ser se manifiesta necesariamente para ser pensado y las prcticas sobre cuyas bases
se forman estas problematizaciones
Una T del Discurso orientada por PROBLEMAS constituye:
Nuevos objetos de investigacin mediante el anlisis de fenmenos particulares y desafa
las circunstancias polticas en las que dichas teoras surgen y operan.
A del empirismo o racionalismo, el surgimiento y constitucin del problema de
investigacin siempre presupone las categoras y supuestos ontolgicos de la teora del
discurso para su discernimiento y descripcin iniciales.

Teora del Discurso y hermenutica

La manera en que dichos problemas se construyen y analizan est delimitada por los objetivos
generales de la t del discurso y los ideales epistemolgicos que dichos objetivos tienen.
As, la t del discurso postmarxista se ubica dentro de la rama hermenutica de las ciencias
sociales
significa que busca hacer interpretaciones de segundo orden sobre las interpretaciones y
comprensiones que los actores sociales tienen de sus situaciones y prcticas. Implica que las instituciones
y las prcticas estn en parte constituidas por las creencias y deseos de los actores sociales, que existe
una relacin interna entre acciones y significados subjetivos, y que la compresin del sentido presupone un
conjunto de prcticas de fondo compartidas.
Objetivo de la t del discurso: esclarecer los objetos de estudio problematizados mediante su
descripcin, comprensin e interpretacin. Proveer nuevas descripciones o hechos sobre los objetos
especficos de investigacin, y producir nuevas interpretaciones ya sea develando fenmenos visibles no
detectados anteriormente por los enfoque tericos predominantes, o problematizando las descripciones
existentes y articulando explicaciones alternativas.
Desde el punto de vista hermenutico los investigadores emplean sus interpretaciones ambiguas
como patrones para evaluar el grado de comprensin alcanzado en el proceso de articular una nueva

caracterizacin y explicacin terica. El punto de partida hermenutico tradicional es insuficiente en 3

cuestiones:
a) An si pasamos por alto el dficit ontolgico de los enfoques hermenuticos, no es suficiente,
en trminos epistemolgicos, depender de las interpretaciones personales de los actores.
b) Son extremadamente optimistas en la capacidad del lenguaje para expresar nuestros
pensamientos y deseos.
c) En la presuncin que los significados sociales y la compresin de fondo estn implcitas en las
prcticas sociales de formas de vida especficas, las que consideran entidades homogneas y
coherentes. Esta idealizacin es empricamente problemtica porque los mundos sociales que
habitamos son mltiples heterogneos. Tambin es ontolgicamente errneo porque la
construccin de toda forma de vida se da en relacin con un exterior constitutivo que
problematiza cualquier pureza interna.
La relacin entre t del discurso postmarxista y tradicin hermenutica es cuanto menos compleja.
2) Aplicacin, Articulacin y Explicacin
La t del discurso en la investigacin emprica se centra en el problema de la aplicacin. Este
problema incluye una serie de peligros que surgen de separar el enfoque terico de su objeto de estudio, y
postular o asumir lo que Althusser denomina una relacin de exterioridad entre los dos niveles.
El 1 peligro surge de tratar lo real-concreto como la materia prima que constituye el punto de
partida del anlisis emprico y terico. Esta concepcin empiricista sugiere un acceso a lo real-concreto
sin intermediarios en el que la abstraccin consiste en que el sujeto identifique y extraiga la esencia de lo
real; y/o generalice de modo inductivo a partir de un nmero determinado de observaciones.
El 2 peligro (opuesto al anterior) es un teoricismo que deriva lgicamente explicaciones de los
fenmenos concretos partiendo de los conceptos abstractos de una teoriza general, o bien, subsume
eventos y procesos particulares bajo leyes verificadas empricamente.
Como contra el empirismo, los tericos del discurso argumentan que no puede haber un acceso no
mediado hacia lo real y concreto. La idea misma de acceder a lo real- concreto presupone un abismo
entre el sujeto y objeto de conocimiento, abismo que el conocimiento objetivo de alguna manera intentara
salvar.
La Lgica
Qu es la unidad de explicacin en la teora del discurso? La nocin de una lgica. Una lgica
refiere a las reglas que gobiernan una prctica, institucin o sistema de relaciones entre objetos; y a los
tipos de entidades presupuestas por el funcionamiento de dichas reglas.
Hay que distinguir entre: lgicas polticas y lgicas sociales en la t del discurso postmarxista. Las
lgicas sociales son sistemas condicionales e histricamente especficos de prcticas sedimentadas (ej:
lgica del mercado). Las lgicas polticas se refieren a tipos especiales de prctica que constituyen y
cuestionan estas lgicas sociales. Cumplen un rol anlogo al de la ontologa fundamental en la filosofa
de Heidegger, ya que condicionan el surgimiento y carcter de las reglas que gobiernan cualquier lgica
social particular. Las caractersticas de las lgicas polticas son captadas por la estructura ontolgica de la
t del discurso.
Las prcticas gobernadas por la lgica poltica surgen cuando ocurre una falla o imposibilidad de
una estructura social existente, y cuando los sujetos son literalmente forzados a actuar y a identificarse
nuevamente. Las prcticas polticas condicionan y permanecen en el lmite de toda prctica social.
Para Howarth es importante la lgica de la hegemona que est diseada para dilucidar la prctica
de construccin de alianzas y coalicione polticas entre diferentes actores sociales. Esta lgica presupone
la existencia de un campo social cruzado por antagonismos y la disponibilidad de elementos ideolgicos
contingentes o significados flotantes- que pueden articularse por medio de proyectos polticos opuestos
que pujan por conferirles significado.

Prctica articuladora
La t del discurso explica hechos y procesos. Todo lo que explica contiene una pluralidad de
distintitos tipos de lgicas y conceptos. La idea que se propone es vincular el concepto de una prctica
articuladora con una lgica de formalizacin exhaustiva.
La aplicacin de varias lgicas sociales y tericas para explicar un problema particular involucra
una modificacin de las lgicas y conceptos que se articularon en el proceso de explicacin de cada
instancia de investigacin.
La lgica de la formalizacin evita tanto postular una jerarqua de los distintos niveles de
abstraccin como sucumbir a una epistemologa empiricista, tratando de construir lgicas y conceptos
puramente formales extrados de una pluralidad de problemticas tericas. 4 aspectos relacionados a esta
lgica de la formalizacin, los procesos de:
REACTIVACIN: de conceptos y lgicas nos retrotrae a los problemas precisos que
originariamente se trataron en la constitucin de una teora particular.
DECONSTRUCCIN: poner en descubierto las cuestiones y presupuestos sedimentados
que llevaron a la elaboracin de un concepto o lgica particular.
ABSTRACCIN Y CONMENSURACIN: consisten en la creacin de lgicas y conceptos
puramente formales que son compatibles con los supuestos subyacentes de la teora del
discurso.
Verificacin
Tarea de corroborar los datos surgidos de la investigacin emprica, ya sea en la forma de
entrevistas cualitativas o evidencia documental, ser considerada en passant en mi discusin sobre
estrategias y tcnicas apropiadas de investigacin en la teora del discurso.
ANTONIO GRAMSCI
ALGUNOS TEMAS SOBRE LA CUESTIN MERIDIONAL

(basicamente no habla sobre nada interesante, sino un anlisis emprico de Gramsci hacia Italia y el
comunismo y capitalismo de poca que se planteaban, es re dificil de entender pero esta lo ms resumido
y explicable que pude, para mi, no vale la pena leerloooooo)
- Anlisis del autor en 1926 donde aborda la cuestin meridional (es un anlisis emprico para entender
la hegemona) Aqu marca el punto de vista de los comunistas turinenses:
La burguesa septetrional ha sojuzgado a la Italia meridional y las islas reducindolas a colonias
explotadas.
El proletariado septetrional, al emanciparse de la esclavitud capitalista, emancipar a las masas
campesinas meridionales, sometidas al industrialismo parasitario. No hay que buscar la regeneracin
econmica y poltica de los campesinos en una divisin de tierras, sino en la solidaridad del proletariado
industrial, para el cual tambin es necesario la solidaridad de los campesinos (el inters de estos es que el
capitalismo no renazca econmicamente de la propiedad territorial)
Al imponer el control obrero sobre la industria, el proletariado orientar a esta todas cosas para brindar a
los campesinos, para evitar que sigan siendo explotados. As se instaurara el Estado obrero, que someta
a los capitalistas a la ley del trabajo til. El prole pondr la enorme potencia de la organizacin estatal al
servicio de los campesinos en su lucha contra los propietarios, contra la naturaleza, contra la miseria. El
Estado otorgar crditos a los campes, establecer cooperativas, garantizar la seguridad de las personas
y de los bienes contra el pillaje, realizar obras pblicas. Har todo esto porque es de su inters

incrementar la produccin agrcola, conservar la solidaridad entre las masas campesinas, orientar la
produccin industrial al trabajo til y fraterno entre la ciudad y el campo.
Gramsci resalta que el concepto fundamental de los comunistas no ha sido la frmula mgica de la divisin
del latifundio, sino el de la alianza poltica entre obreros del norte y campesinos del sur para derrocar el
poder estatal de la burguesa.
En el campo proletario, los comunistas turinenses tenan un mrito indiscutible: impusieron la cuestin
meridional a la atencin de la vanguardia obrera, presentndola como uno de los problemas esenciales de
la poltica nacional del proletariado revolucionario. En este sentido han contribuido prcticamente a sacar
la cuestin meridional de su caracterizacin global, intelectualista, concreta, para hacerla entrar en una
nueva caracterizacin.
Los comunistas turinenses se plantearon concretamente la cuestin de la hegemona del proletariado,
osea de la base social de la dictadura proletaria y del estado obrero. El proletariado puede convertirse en
clase dirigente y dominante en la medida en que consigue crear un sistema de alianzas de clase que le
permita movilizar contra el capitalismo y el estado burgus a la mayora de la poblacin trabajadora.
Un elemento que menciona el autor, es que para ello en la prctica, en Italia se deba conciliar la cuestin
meridional y la cuestin vaticana. Es decir que deban resolver una modificacin de la orientacin poltica y
la ideologa general del mismo proletariado, como elemento nacional que vive en el conjunto de la vida
estatal y sufre inconscientemente la influencia de la escuela, de la prensa, y de la tradicin burguesa.
De esta forma el proletariado deba orientar esa idea para darle eficiencia poltica: ninguna accin de masa
es posible si esta no est convencida de los fines que quiere alcanzar y de los mtodos que debe aplicar.
Para ser capaz de gobernar como clase, el proletariado tiene que despojarse de todo residuo corporativo,
de todo prejuicio o de toda incrustacin sindicalista. Esto significa que hay que superar las distinciones
entre diversas profesiones, para conquistar confianza y consenso de los campesinos y de algunas
categoras semiproletarias de las ciudades.
En el nuevo siglo la clase dominante inaugur una nueva poltica de alianza de clases, de bloques polticos
de clases: democracia burguesa.
La esencia ideolgica del sindicalismo es un nuevo liberalismo ms enrgico, ms agresivo, ms belicoso
que el tradicional. Si se observa bien, hay dos cuestiones fundamentales a travs de las cuales
sobrevienen las sucesivas crisis del sindincalismo y el paso gradual de los dirigentes sindicales al campo
burgus: la emigracin y el libre cambio.
Para comprender la particular psicologa de los intelectuales meridionales hay que tener en cuenta algunos
datos de hecho:
- en todos los pases el estrato de los intelectuales ha quedado radicalmente modificado para por el
desarrollo del capitalismo
- el intelectual del sur procede principalmente de una capa que todava es considerable all: el
burgus rural, osea el propietario y medio de tierras que no es campesino, que no trabaja la tierra.
Es por ello que consideran como mquina de trabajo al campesino trabajador, que se puede
sustituir fcilmente dada la superpoblacin trabajadora.
- El clero pertenece al grupo social de los intelectuales.
Los movimientos de campesinos en cuanto se unen, no en organizaciones de masa autonmas e
independientes, sino que se sistematizan siempre en las ordinarias articulaciones del aparato estatal, a
travs de composiciones y descomposiciones de los partidos locales, cuyo personal est constituido por
intelectuales pero que son controlados por los grandes propietarios.
De esta manera el campesino queda ligado al gran terrateniente por medio del intelectual. Forma un
monstruoso bloque agrario que en su conjunto funciona como intermediario y guardin del capitalismo. Su
nico fin es de conservar el status quo. En su seno no hay ninguna luz intelectual, ni idea de cambio o
progreso (simplemente el mantenimiento de la hegemona).

Funcin de los intelectuales en la lucha de clases. Gobetti nos serva como enlace: con los intelectuales
nacidos en el terreno de la tcnica capitalista y que haban adoptado una actitud de izq, favorable al
proletariado y su dictadura, con una serie de intelectuales que mediante vinculaciones ms complejas
planteaban la cuestin meridional de modo diverso al tradicional.
Se desarrollan como grupo mucho ms lentamente que cualquier otro grupo social, por su misma
naturaleza y funcin histrica. Los intelectuales representan toda una tradicin cultural de una historia.
Nos interesan como masa y no como individuos. El problema est en que el proletariado slo puede
formarse un estrato propio de los intelectuales porque es pobre en elementos organizativos.
Hegemona y estrategia socialista, Laclau y Mouffe
Prefacio a la segunda edicin:
La perspectiva teorica desarrollada en aquel entonces, centrada como lo estaba en la matriz gramsciana y
en la centralidad de la categora de hegemona, como un enfoque mas adecuado a los problemas
contemporneos que el aparato intelectual que ha acompaado a menudo a las discusiones recientes de
la subjetividad poltica, sobre la democracia y sobre las derivas y las consecuencias polticas de una
economa globalizada.
En la mitad de los aos setenta, la teorizacin marxista haba llegado a un punto muerto. Despus de un
periodo excepcionalmente rico y creativo en los aos sesenta- que tuvo su epicentro en el
althusserianismo, pero tambin en la escuela de francfort-, los limites de esa expansin comenzaban a ser
claramente visibles. Haba un hiato creciente entre ls realidades del capitalismo contemporneo y lo que el
marxismo poda legtimamente subsumir bajo sus propias categoras. Esta situacin en su conjunto, dio
lugar a dos tipos de actitud; o bien negar los cambios y retraerse o bien adicionar, ad hoc, anlisis
descriptivos de las nuevas tenencias que eran simplemente yuxtapuestas.
Nuestro moto de tratar la tradicin marista fue enteramente diferente, y podra quizs formularse en
trminos de la distincin husserliana entre sedimentacin y reactivacin. Las categoras tericamente
sedimentadas son aquellas que ocultan sus actos de institucin originaria, en tanto que el momento de
reactivacin hace nuevamente visibles esos actos. Para nosotros esta reactivacin debe mostrar la
contingencia originaria de aquellas sntesis que las categoras marxistas intentaban establecer. En lugar de
adherirnos a nociones tales como clases, lo que intentamos fue revivir las precondiciones que
hicieron posible su operatividad discursiva y nos interrogamos acerca de su continuidad o
discontinuidad en el capitalismo contemporneo.
El resultado de esta operacin fue el percibir que el campo de la teorizacin marxista haba sido mucho
mas ambivalente y diversificado que el travestido monolito que el marxismo leninismo presentaba como
historia del marxismo. El efecto teorico perdurable del leninismo ha sido un brutal empobrecimiento del
campo de la diversidad marxista. Es importante mencionar que muchos de los problemas que se enfrenta
la estrategia socialista en las condiciones del capitalismo tardo ya estn contenidos en el austromarxismo,
pero tuvieron poca continuidad en el periodo entreguerras. Solo Gramsci, es el punto de arranque de
nuestras reflexiones en hegemona y estrategia socialista.
Revisitar-reactivar- las categoras marxistas a la luz de esta serie de nuevos problemas y desarrollos tenia
que conducir a deconstruir aquellas- es decir, a desplazar algunas de sus condicones de posibilidad y a
desarrollar nuevas posibilidades. Sabemos, por Wittgenstein, que no hay algo como la aplicacin de unas
reglas- la instancia de la aplicacin es parte de la propia regla. Releer la teora marxista implica deconstruir
las categoras centrales de esa teora. Esto es lo que denominamos posmarxismo.
Todo cambio sustancial en el contenido ontico de un campo de investigacin conduce tambin a un nuevo
paradigma ontolgico. La pregunta ontolgica se interroga acerca de como los entes tiene que ser para
que la objetividad de un campo especifico resulte posible. Hay un proceso de ralimentacion mutua entre la
incorporacin de nuevos campos de objetos y las categoras ontolgicas generales que gobiernan, en un
cierto momento, el campo general de la objetividad. Nuestra conviccin es que en la transicin del
marismo al posmarxismo el cambio no es solo ontico sino tambin ontolgico. Los problemas de una
sociedad globalizada y regida por la informacin son impensables a partir de los dos paradigmas que han
gobernado el campo de la discursividad marxista: primero el hegeliano y mas tarde el naturalista.

Nuestro enfoque se funda en privilegiar el momento de la articulacin poltica y la categora central del
anlisis poltico es, en nuestra perspectiva, la hegemona.
Cmo tiene que ser una relacin entre entidades para que una relacin hegemonica resulte
posbile?
Su condicin inherente es que una fuerza social particular asuma la representacin de una totalidad que
es radicalmente inconmensurable con ella. Este tipo de universalidad hegemnica es el nico que una
comunidad poltica puede alcanzar. Nuestro anlisis debe ser diferenciado de aquellos en los que la
universalidad se encuentra, en el campo de lo social, una expresin directa, no mediada econmicamente,
y de aquellos en los que las particularidades simplemente coexisten.
Este es el punto en que la nocin de lo social concebido como espacio discursivo. La categora de discurso
tiene una tradicin que remonta a las tres principales corrientes intelectuales del siglo XX: la filosofa
analtica, la fenomenologa y el estructuralismo. Todas estas corrientes han limitado nuestro pensamiento
en cierta medida, pero el posestructuralismo es el terreno en el que hemos encontrado la principal fuente
de nuestra reflexin terica y dentro del campo posestructuralista, la deconstruccin y la teora lacaniana
han tenido una importancia decisiva acerca de la hegemona.
En la deconstruccin la nocin de indecibilidad ha sido crucial. Si los indecidibles dominan el campo que
anteriormente haba sido considerado como gobernado por la determinacin estructural, debe concluirse
que la hegemona es una teora de la decisin tomada en un terreno indecidible. Niveles ms profundos de
contingencia requieren articulaciones hegemnicas, lo cual no es sino otro modo de decir que el momento
de la reactivacin no es otra cosa que la recuperacin de un acto de institucin poltica que solo encuentra
en si mismo su fuente y su motivacin.
La teora lacaniana aporta punto nodal, o significante-amo, que implica la nocion de que un elemento
particular asume una funcin de universal estructurante dentro de un cierto campo discursivo, sin que la
particularidad per se del elemento predetermine a esta ultima. La nocin del sujeto anterior a la
subjetivacin establece la centralidad de la categora de identificacin y hace posible, pensar en
transiciones hegemnicas que son plenamente dependientes de articulacin polticas y no de entidades
constituidas fuera del campo poltico, tales como los inters de clase. Las articulaciones polticohegemnicas crean retrospectivamente los inters que ellas dicen representar.
La relacin hegemnica tiene, una dimensin universalista. No es el resultado de una decisin contractual,
como deca Hobbes, puesto que el vnculo hegemnico transforma la identidad de los sujetos. No esta
necesariamente ligado al espacio pblico, como la nocin hegeliana de clase universal, puesto que la
rearticulaciones hegemnicas comienzan al nivel de la sociedad civil. No se asemeja, a la nocin marxista
de proletario como clase universal, puesto que no resulta de una reconciliacin humana final que
conducira a la extincin del estado y al fin de la poltica. El vnculo hegemnico es constitutivamente
poltico.
cual es la universalidad especfica inherente en la hegemona? En nuestro texto sostenemos que ella
resulta de la peculiar dialctica que se establece entre lo que llamamos lgica de la diferencia y lgica de
la equivalencia. Los actores sociales ocupan posiciones diferenciales en el interior de aquellos discursos
que constituyen el tejido social. Respecto de las fuerzas opresivas, un conjunto establece entre s
relaciones de equivalencia. Por el otro lado hay antagonismos sociales que crean fronteras internas a la
sociedad. Resulta necesario representar la totalidad de esta cadena ms all de particularismo de la
diferencia de los eslabones equivalentes Cules son los medios de representacin? Esos medios de
representacin slo pueden consistir en una particularidad cuyo cuerpo, se divide sin cesar de ser
particular, ella transforma a su cuerpo en la representacin de una universalidad que los trasciende. Esta
relacin por la que una cierta particularidad asume la representacin de una universalidad enteramente
inconmensurable con la particularidad en cuestin, es lo que llamamos una relacin hegemnica.
Como resultado, la universalidad es una universalidad contaminada, ella no puede escapar a esta tensin
irresoluble entre universalidad y particularidad 2) su funcin de universalidad hegemnica no est nunca
definitivamente adquirida, sino que es, siempre reversible.
Nuestra nocin de una universalidad contaminada se aparta de una concepcin como la de Habermas,
para quien la universalidad tiene un contenido propio, independiente de toda articulacin hegemnica.
Pero tambin evita el otro extremo, representado por el particularismo de Lyotard cuya concepcin de la

sociedad como la pluralidad de juegos del lenguaje inconmensurables, en los que las interacciones slo
pueden ser concebida como dao, hace imposible toda articulacin poltica.
Nuestra tesis es que los antagonismos no son relaciones objetivas sino relaciones que revelan los lmites
de toda objetividad. La sociedad se constituyen en torno a sus lmites, que son lmites antagnicos y la
nocin de lmites antagnico realmente debe ser concebida literalmente. Pero no concebimos lo poltico
como una superestructura sino que le atribuimos el estatus de una ontologa de lo social. Para nosotros la
divisin social es inherente a la poltica y tambin a la posibilidad misma de una poltica democrtica.
Pensar en trminos de relaciones hegemnicas significa romper con falacias como; que no hay polticas
econmicas de izquierda o derecha si no que hay buenas o malas! Estas son resultado de aos de
hegemonica neoliberal.
Esto desde luego requiere trazar nuevas fronteras polticas y recocer que no puede haber polticas radical
sin la identificacin de un adversario. Es decir que lo que se requiere es la aceptacin del carcter
irradicable del antagonismo.
La poltica no consiste simplemente en registrar intereses preexistenes, si no que juega un papes crucial
en la conformacin de los sujetos polticos. Adems coincidimos con ellos (habermas) en la necesidad de
tener en cuenta la pluralidad de voces que una sociedad democrtica abarca y en el requerimiento de un
ampliacin del campo de las luchas democrticas.
Sin embargo hay importantes puntos de divergencias con habermas, el papel central que la nocion de
antagonismo desempea en nuestro trabajo cierra toda posibilidad de una reconciliacin final, de un
consenso racional, de un nosotros plenamente inclusivo. Para nosotros, una esfera publica, sin
exclusiones y dominada enteramente por la argumentacin racional, es una imposibilidad conceptual. El
conflicto y la divisin no son, en nuestro anlisis, disturbios que desgraciadamente no pueden ser
eliminados, ni impedimentos empricos que hacen imposible la plena realizacin de una armona. Lo que
sostenemos es que sin conflicto y divisin, una poltica pluralista y democrtica seria imposible.
Por esto, subrayamos que es vital para la poltica democrtica reconocer que toda forma de consenso es
el resultado de una articulacin hegemnica y que siempre existir una exterioridad que impedir su
realizacin plena.
Una de las tesis centrales de hegemona y estrategia socialista es la necesidad de crear una cadena de
equivalencias entre las varias luchas democrticas y en contra de las diferentes formas de subordinacin.
Las luchas contra el sexismo, racismo, la discriminacin sexual y en defensa del medio ambiente necesitan
ser articuladas con las de los trabajadores en un nuevo proyecto hegemnico de la izquierda.
Si de lo que se trata es de construir una cadena de equivalencias entre luchas democrticas, se necesita
establecer una frontera e identificas un adversario. Pero esto no es suficiente. Uno necesita tambin saber
por lo que esta luchando que clase de sociedad uno quiere establecer. Esto requiere por parte de la
izquierda una adecuada compresin de la naturaleza de las relaciones de poder y de la dinmica de la
poltica. Lo que esta en juego es la construccin de una nueva hegemona.
DISCURSO .ERNESTO LACLAU T
La hiptesis bsica de una aproximacin discursiva es que la misma posibilidad de percepcin,
pensamiento y accin depende de la estructuracin de un cierto campo significante que preexiste a
cualquier inmediatez factual.
Las teoras contemporneas de discurso.
Son eminentemente histricas y tratan de estudiar campos discursivos que experimentan variaciones
temporales a pesar de su rol trascendental. El concepto de campos discursivos en los enfoques
contemporneos, depende de una nocin de estructura que ha recibido de pleno el impacto de la
lingstica saussuriana y post-saussuriana.
Dentro de esta caracterizacin general, se diferencian aquellas teoras de discurso que estn fuertemente
relacionadas a las transformaciones en el campo de la lingstica estructural y donde son ms distantes y
no pasan a travs de una crtica interna de la nocin saussuriana de signo. El primer enfoque est

representado por el post-estructuralismo concebido en un sentido amplio, el segundo por el trabajo de

Michel Foucault y su escuela.
Teoras de discurso
La teora lingstica de Saussure, gira en torno a la nocin de signo concebida como la relacin entre una
imagen acstica (el significante) y un concepto (el significado). De acuerdo con Saussure hay dos
principios bsicos alrededor de los cuales se organiza la lingstica estructural. El primero es que en la
lengua no hay trminos positivos, slo diferencias. Significa que la lengua constituye un sistema en el cual
ningn elemento puede ser definido independientemente de los otros. El segundo principio es que la
lengua es forma y no sustancia, por lo que cada elemento del sistema est exclusivamente definido por las
reglas de sus combinaciones y sustituciones con los otros elementos. Siguiendo la analoga del autor el
orden del significante y el orden del significado estn estrictamente superpuestos.
Sin embargo, para Saussure existan lmites estrictos para la posibilidad del desarrollo de una teora
lingstica de discurso. Desde un punto de vista saussuriano, el discurso es cualquier secuencia lingstica
ms extensa que la oracin. Ahora, desde una perspectiva saussuriana, una lingstica de discurso es
imposible ya que una sucesin de oraciones est solamente regida por el capricho del hablante y no
presenta ninguna regularidad estructural aprehensible por una teora general.
Pero la teora saussuriana del signo se mostr finalmente inconsistente, ya que si la lengua es forma y no
sustancia, y si hay un estricto isomorfismo entre el orden del significante y el orden del significado, ambos
rdenes son indistinguibles uno del otro, y la dualidad del signo lingstico no se puede mantener.
El resultado de su inconsistencia fue la formulacin de un segundo modelo de lingstica estructural el cual
avanzo claramente en direccin a un formalismo creciente.
Consecuencias de esta tendencia hacia el formalismo:
1) Si el sistema abstracto de reglas formales que gobiernan la combinacin y sustitucin entre elementos
no est ms ligado necesariamente a alguna sustancia particular, cualquier sistema de significacin en
la sociedad puede ser descripto en trminos de ese sistema.
2) Si se aplica el formalismo estrictamente, la distincin entre accin y estructura se convierte en una
distincin secundaria dentro de la categora ms amplia de totalidades significativas. (punto de partida
destacado por Laclau)
3) El formalismo estricto hizo posible superar el otro obstculo para la formulacin de una teora
lingstica de discurso: si todas las distinciones deban ser consideradas como meramente
diferenciales, el sujeto ya no poda ser ms concebido como el origen del significado, sino, slo como
una localizacin particular ms, dentro de una totalidad significante. El modo en que el hablante
organizaba sus enunciados ya no pudo ser concebido como la expresin de los caprichos de un sujeto
enteramente autnomo, sino, como determinado en gran medida por la forma en la cual estn
estructuradas las instituciones.
La tendenca post-estructuralista ha sido experimentar la lgica de subversin de las identidades
discursivas que se desprende de la imposibilidad lgica de constituir un sistema cerrado. Corrientes dentro
de esta tendencia:
1) La reformulacin de la lgica de la significacin en los ltimos trabajos de Roland Barthes. El crea en
una estricta diferencia entre los significados denotativos y connotativos, ms tarde se dio cuenta que
no puede ser establecida una diferenciacin estricta entre ambos. Esto lo llevo a que cuyos
significantes no pueden estar ligados permanentemente a significados particulares.
2) Una flexibilizacin similar de la relacin entre significante y significado tuvo lugar en la corriente
psicoanaltica inspirada por Jacques Lacan. En la teora lacaniana se refuerza la idea de que hay un
deslizamiento permanente del significado bajo el significante (el significado pasa a ser el elemento
estable).
3) El movimiento deconstructivo, iniciado por Derrida intent mostrar los elementos de indecidibilidad
radical a ser encontrados en toda organizacin estructural.
Un enfoque diferente es el de Foucault, en su teora de formaciones discursivas. Su punto de partida es
un nivel fenomenolgico que trata de aislar las totalidades dentro de las cuales tiene lugar cualquier
produccin de sentido. Luego procede demostrando que el significado mismo presupone condiciones de

produccin que no son en s reducibles a la significacin. Esto lleva a la separacin de un estrato de

fenmenos, al que Foucault llama discurso. Su problema fue establecer que constituye la unidad y
princhipo de coherencia de una formacin discursiva. La unidad mnima de cualquier discurso es, el
enunciado. Un enunciado no puede ser considerado como una proposicin porque la misma proposicin
puede involucrar dos diferentes enunciados. (Alguien dice tiene cncer y no es lo mismo cuando lo dice un
doctor porque se convierte en un enunciado medico). No puede ser considerado tampoco como una
expresin, porque diferentes expresiones pueden involucrar el mismo enunciado. Los enunciados
tampoco pueden ser identificados con actos de habla dado que estos estn restringidos por actos de
habla formales que quieren decir actos aquellos constituidos a travs de una actividad autorizada( como el
discurso medico)
Pero que constituye el principio de unidad de un discurso en realidad? Esto llevo a Foucault a la idea de
encontrar este principio de unidad en lo que llam una episteme que significa un conjunto de relaciones
que unifica un periodo dado.
Termino concluyendo que la heterogeneidad de una formacin discursiva no puede ser reducida a un
principio de unidad tan simple. Por lo que se encuentra a este principio en lo que llamo regularidad en la
dispersin (la constancia en las relaciones externas entre los elementos que no obedecen a ningn
principio de estructuracin esencial).
Teora de discurso y poltica
Las principales contribuciones de la teora de discurso al campo de la poltica han sido vinculadas hasta
ahora a la conceptualizacin de poder.
La primera tendencia esta en el trabajo de Laclau y Mouffe.
Dos aspectos de la tradicin post-estructuralista han sido importantes en la formulacin de un enfoque
sobre el poder poltico, centrado en la hegemona. Uno es la nocin de discurso como una totalidad
significativa que trasciende la distincin entre lo lingstico y lo extra-lingstico. La imposibilidad de una
totalidad cerrada desliga la conexin entre significante y significado, por lo que existen significados
flotantes en la sociedad que intentan ser instaurados por fuerzas politicas rivales para configurar
significantes particulares.
Esta fijacin parcial de la relacin entre significante y significado es lo que se denomina hegemona. El
segundo aspecto en el cual el post-estructuralismo contribuye a una teora de la hegemona est
ntimamente vinculado con el primero. La deconstruccin muestra que las diversas conexiones posibles
entre elementos de la estructura son indecidibles. La configuracin realmente existente es esencialmente
contingente y no puede ser explicada por la propia estructura, sino por una fuerza que tiene que ser
parcialmente externa a la estructura. Este es el rol de la fuerza hegemnica. La hegemona es una teora
de las decisiones tomadas en un terreno indecidible.
Por qu los significantes vacos son importantes para la poltica? H. Laclau
La produccin social de significantes vacos
Un significante vaco es, en el sentido estricto del trmino, un significante sin significado. Esto es sin
embargo, un problema. Cmo es posible que un significante no est unido a ningn significado y contine
siendo, a pesar de todo, parte integral de un sistema de significacin?
Un mismo significante podra ser vinculado a distintos significados en diferentes contextos. Pero, en este
caso, el significante no sera vaco sino equvoco: en cada contexto la funcin de significacin se realizara
plenamente.
Una segunda posibilidad es que el significante no fuese equvoco sino ambiguo: es decir que una
sobredeterminacin o bien una subdeterminacin de significados impida fijarlo plenamente. Sin embargo,
este carcter flotante del significante no hace todava de l un significante vaco.

Un significante vaco slo puede surgir si la significacin en cuanto tal est habitada por una imposibilidad
estructural y si esta imposibilidad slo puede significarse a s misma como interrupcin de la estructura del
signo.
Es decir, que los lmites de la significacin slo pueden anunciarse a s mismos como imposibilidad de
realizar aquello que est en el interior de esos lmites; si los lmites pudieran significarse de modo directo
ellos seran lmites internos a la significacin, ergo no seran lmites en absoluto.
Podemos decir que pensar los lmites de algo implica pensar lo que est ms all de esos lmites . Pero si
de lo que estamos hablando es de los lmites de un sistema significativo, resulta claro que esos lmites no
pueden ser ellos mismos significados, sino que tienen que mostrarse a s mismos como interrupcin o
quiebra del proceso de significacin.
Nos encontramos en la situacin paradjica de que aquello que constituye la condicin de posibilidad de
un sistema significativo (sus lmites) es tambin aquello que constituye su condicin de imposibilidad (un
bloqueo en la expansin continua del proceso de significacin)
La primer consecuencia es que los lmites autnticos nunca son neutrales sino que presuponen una
exclusin.
Una totalidad significativa es precisamente un sistema de diferencias, esto significa que ambos lados son
parte del mismo sistema y que, en consecuencia, los lmites que separan a uno del otro no pueden ser los
lmites del sistema.
Los lmites autnticos son siempre antagnicos. Hay sin embargo una serie de efectos necesarios que se
extienden a ambos lados del lmite y que nos conducen de modo directo a la emergencia de lo
significantes vacos.
Un primer elemento del lmite excluyente es que l introduce una ambivalencia esencial en el interior del
sistema de diferencias que ese lmite instituye. Cada elemento slo tiene una identidad en la medida en
que es diferente de los otros. Diferencia=identidad. Sin embargo, todas estas diferencias son equivalentes
las unas a las otras en la medida en que todas ellas pertenecen al lado interno de la frontera de exclusin.
Por un lado cada diferencia se expresa a si misma como diferencia; por el otro cada una de ellas se
cancela a s misma en cuanto tal al entrar en una relacin de equivalencia, con todas las otras diferencias
del sistema.
Si la sistematicidad del sistema es un resultado directo del lmite excluyente, es slo esta exclusin la que
funda al sistema como tal.
El sistema no puede tener fundamento positivo y en consecuencia, tampoco puede significarse a s mismo
en trminos de ningn significado positivo.
Si la dimensin de exclusin fuera eliminada o aun tan slo reducida, lo que ocurrira es que el carcter
diferencial de ese ms all se impondra, lo que resultara en un desdibujamiento de los lmites del
sistema. Slo si el ms all pasa a ser el significante de la pura amenaza, de la pura negatividad, de lo
simplemente excluido, puede haber lmites y sistema.
Por qu esta sistematicidad del sistema o puro ser requiere la produccin de significantes vacos para
significarse a s mismos? Cada significante constituye un signo mediante su unin a un significado
particular, mediante su inscripcin en tanto diferencia en el proceso de significacin. Lo que estamos
tratando de significar no es una diferencia sino al contrario, una exclusin radical.
Es slo privilegiando la dimensin de equivalencia hasta el punto en que su carcter diferencial es casi
enteramente anulado (es decir vacindose de su dimensin diferencial) que el sistema puede significarse a
s mismo como totalidad.
Puede haber significantes vacos dentro del campo de la significacin porque todo sistema significativo
est estructurado en torno a un lugar vaco que resulta de la imposibilidad de producir un objeto que es, sin
embargo, requerido por la sistematicidad del sistema.
Hegemona
Roxa Luxemburgo dice que la unidad de la clase no est determinada por ninguna consideracin terica
acerca de la prioridad respectiva de las luchas poltica o econmica, sino por los efectos acumulados de la
divisin interna inherente a toda movilizacin parcial.

El argumento de Rosa es que una identidad revolucionaria de masas se establece a travs de la

sobredeterminacin. El sentido (el significado) de toda lucha concreta aparece, desde el mismo comienzo,
internamente dividido.
Toda lucha concreta est dominada por este movimiento contradictorio que se funda al mismo tiempo en la
afirmacin y la abolicin de su propia singularidad.
La funcin de representar al sistema como totalidad depende, en consecuencia, de la posibilidad de que la
dimensin de equivalencia prevalezca netamente sobre la dimensin diferencial.
La funcin de los significantes vacos es renunciar a su identidad diferencial a los efectos de representar la
identidad puramente equivalencial de un espacio comunitario, ellos no pueden construir esta identidad
equivalencial como algo perteneciente al orden de las diferencias.
Es esto, lo que hace posible la relacin de equivalencia, diferentes luchas individuales son otros tantos
cuerpos, cualquiera de los cuales puede encarnar la oposicin colectiva de todos ellos al poder represivo.
El segundo movimiento, la pura funcin equivalencial , es algo que no puede tener significado propio y fijo,
porque en tal caso el ms all de las diferencias sera una diferencia ms y no el resultado de la fusin
equivalencial de todas las identidades diferenciales.
Este vaciamiento de un significante de aquello que lo liga a un significado diferencial y particular es, lo que
hace posible la emergencia de significantes vacos como significantes de una falta, de una totalidad
ausente.
No toda posicin en la sociedad, no toda lucha es igualmente capaz de transformar sus contenidos en un
punto nodal que pueda tornarse un significante vaco.
La relacin por la que un contenido particular pasa a ser el significante de la plenitud comunitaria ausente
es exactamente lo que llamamos relacin hegemnica. La presencia de significantes vacos es la
condicin misma de la hegemona.
Gramsci deca que una clase o grupo es considerado como hegemnico cuando no se cierra en una
estrecha perspectiva corporatista sino que se presenta a amplios sectores de la poblacin como el agente
realizador de objetivos ms amplios tales como la emancipacin o la restauracin del orden social.
Hay dos posibilidades: la primera, que la sociedad sea una adicin de grupos separados, cada uno de los
cules tiende a su propio objetivo y est en constante colisin con los otros. Ms amplio podra significar
el equilibrio precario de un acuerdo negociado entre grupos, todos los cuales mantendran sus objetivos
conflictivos y su identidad. Pero hegemona se refiere claramente a un tipo de unidad comunitaria ms
fuerte que la que un tal acuerdo sugiere. Segunda posibilidad: que la sociedad tenga algn tipo de esencia
preestablecida, de modo que el ms amplio tenga un contenido propio, independiente de la voluntad de
los grupos particulares y que hegemona significara la realizacin de esa esencia. Pero esto no slo
eliminara la dimensin de contingencia que ha estado siempre asociada con la operacin hegemnica,
sino que tambin sera incompatible con el carcter consensual de la hegemona el orden hegemnico
sera la imposicin de un principio organizacional preexistente y no algo que emergiera de la interaccin
poltica entre los grupos. La cuestin, vista desde la produccin social de significantes vacos, el problema
desaparece. La operacin hegemnica sera la presentacin de la particularidad de un grupo como la
encarnacin del significante vaco que hace referencia al orden comunitario como ausencia, como objetivo
no realizado.
Varias fuerzas polticas pueden competir en su esfuerzo por presentar sus objetivos particulares como
aquellos que llenan ese vaco. Hegemonizar algo, significa exactamente llenar ese vaco.
La poltica es posible porque la imposibilidad constitutiva de la sociedad slo puede representarse a si
misma a travs de la produccin de significantes vacos.
La hegemona es siempre inestable y penetrada por una constitutiva ambigedad
Si la lucha obrera pasa a ser el significante de la liberacin en cuanto tal ella pasa tambin a ser la
superficie de inscripcin y el medio de expresin de todas las luchas, de modo que la cadena de
equivalencias que se unifica en torno a este significante tiende a vaciarlo; y a desdibujar su conexin con
el contenido concreto (el significado) con el que estaba originariamente asociado.
VEGETARIANOS AL PODER