Lutero, Justia Social e Poder Poltico

Aproximaes teolgicas a partir de alguns de seus escritos

Luther, Social Justice and Political Power

A theological approach based on some of Luthers writings
Resumo
A questo da justia social e do exerccio do poder poltico est entre as principais demandas da sociedade contempornea. Vivemos em um mundo cada dia mais excludente, injusto para com as maiorias, sujeito aos humores cada vez mais exclusivistas do capital
internacional e das grandes corporaes. O que a teologia latino-americana tem a dizer sobre esta realidade? s vsperas da celebrao
dos 500 Anos da Reforma do sculo XVI, uma leitura atenta de alguns escritos de Martinho Lutero, sem triunfalismos incuos, permite
perceber contribuies teolgicas relevantes para o tema aqui estudado: a justia social e o poder poltico. Neste artigo, pretendo verificar
posicionamentos de Lutero em sua poca que possam servir de inspirao para o debate atual, sua decidida perspectiva de anlise a partir
de baixo e a ousadia com que denunciou a corrupo do poder poltico, quando exercido em benefcio da autoridade eclesistica ou do
governante, e no do seu povo.
Palavras-chave: Lutero; Justia Social; Poder Poltico; Teologia Contempornea.

Abstract
The issues of social justice and the exercise of political power have to do with some of the main demands of contemporary society.
We live in a world that is increasingly exclusive, unjust toward the majorities and subject to the increasingly exclusivist mood of international
capital and large corporations. What does Latin American theology have to say about this reality? On the eve of the of the commemoration
of the 500th anniversary of the 16th century Reformation, an attentive reading of some of Martin Luthers writings, without any kind of
innocuous triumphalism, makes it possible to find theological contributions that are relevant to the topics under study, viz. social justice and
political power. In this article I discuss positions that Luther took in his time that may inspire the present debate, his analytic perspective that
was definitely from below and the boldness with which he denounced the corruption of political power when it is exercised for the benefit
of church or government officials rather than the people.
Keywords: Luther; Social Justice; Political Power; Contemporary Theology.

Lutero, Justia Social e Poder Poltico

Aproximaes teolgicas a partir
de alguns de seus escritos
Roberto E. Zwetsch
Faculdades EST

Cadernos Teologia Pblica uma publicao impressa e digital quinzenal do Instituto Humanitas Unisinos IHU, que busca ser uma contribuio para a relevncia pblica da teologia na
universidade e na sociedade. A teologia pblica pretende articular a reflexo teolgica e a participao ativa nos debates que se desdobram na esfera pblica da sociedade nas cincias, culturas e
religies, de modo interdisciplinar e transdisciplinar. Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultural da sociedade, hoje, constituem o horizonte da teologia pblica.
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Cadernos Teologia Pblica

Ano XIII Vol. 13 N 113 2016
ISSN 1807-0590 (impresso)
ISSN 2446-7650 (Online)
Editor: Prof. Dr. Incio Neutzling

Cadernos teologia pblica / Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Instituto Humanitas Unisinos.
Ano 1, n. 1 (2004). So Leopoldo: Universidade do Vale do Rio dos Sinos, 2004.
v.
Irregular, 2004-2013; Quinzenal (durante o ano letivo), 2014.
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Descrio baseada em: Ano 11, n. 84 (2014); ltima edio consultada: Ano 11, n. 83 (2014).

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Teolgos do Terceiro Mundo, Panam, doutor em Educao; Prof. Dr. Jos Roque Junges, SJ,
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1. Teologia 2. Religio. I. Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Instituto Humanitas

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ISSN 1807-0590

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Lutero, Justia Social e Poder Poltico1

Aproximaes teolgicas a partir de alguns de seus escritos

Roberto E. Zwetsch
Faculdades EST

Introduo1
s vsperas da celebrao dos 500 Anos da Reforma do sculo XVI (1517-2017), h vrios anos se vem
revisitando a teologia de Lutero para verificar a partir
das descobertas e formulaes do Reformador em seu
contexto e poca se nela podemos encontrar intuies
e posicionamentos que sirvam de inspirao para os debates contemporneos em diferentes mbitos da vida
1 Este texto foi apresentado oralmente no evento International Twin
Consultation: Reformation Education Transformation, patrocinado por Faculdades EST e Faculdade de Teologia da Universidade de
Gttingen, em So Leopoldo, em novembro de 2015.

eclesial e social. Um desses temas oportunos e relevantes

tm sido as questes que dizem respeito justia social e
ao exerccio do poder poltico em tempos de hegemonia
do capitalismo atual, dominado pelo poder financeiro
e cada vez mais desigual e excludente das maiorias em
muitos pases.
Lutero uma figura histrica polmica e seu pensamento como de resto, toda teologia , sujeito a muitas interpretaes, mesmo entre aquelas e aqueles que
se situam em meio a sua herana teolgica e eclesial.
O historiador francs Lucien Febvre j afirmara sobre o
monge agostiniano, em 1928, que escrever sobre este
homem de singular vitalidade seria uma tarefa com3

plexa que implicaria inevitavelmente certos sacrifcios em relao biografia para destacar o seu papel
proftico, sobretudo nos anos que vo de 1517 a 1525.
O Lutero maduro, de 1526 at o ano de sua morte, se
mostraria cansado, exaurido, desencantado, segundo
Febvre2. Independente do fato de o historiador ter ou
no razo, certo que uma aproximao teologia de
Lutero e sua eventual contribuio ao pensamento atual
necessita ser justa e crtica, ao mesmo tempo. A meu ver,
somente a partir dessa perspectiva conseguiremos extrair
do estudo histrico a pertinncia de sua reflexo teolgica e a ousadia com que enfrentou questes candentes
de sua poca, por exemplo, as disparidades sociais e religiosas, bem como a corrupo tpica das instncias de
poder tanto eclesistico quanto poltico no sculo XVI,
especialmente nos territrios dos prncipes alemes.
Neste artigo, pretendo realar o tema da justia
social e do exerccio do poder poltico, que Lutero enfrentou com destemor baseando-se confiadamente no
poder da palavra de Deus, o evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, principalmente em escritos da dcada
2 FEBVRE, Lucien. Martinho Lutero, um destino. Trad. Dorothe de
Bruchard. So Paulo: Trs Estrelas, 2012, p. 11.

de 1520. Como no sou especialista, valho-me aqui de

uma leitura atenta e interessada de alguns escritos de Lutero, procurando neles aquela perspectiva de anlise que
permitiu ao Reformador escrever textos contundentes.
Mesmo quando produzidos sob encomenda, tais escritos seguidamente s fizeram aumentar as resistncias e
a ira dos poderosos contra ele. Um segundo aspecto
levar em considerao que Lutero no apenas se vale
da teologia e do acmulo do pensamento na poca,
mas sobretudo daquilo que ele chama de experincia
diria3. Nesse sentido, Lutero um telogo eminentemente contextual, que superou a escolstica. No que se
refere ao exerccio do poder poltico, uma regra bsica
para o governante seguir o bom senso, no se deixar
prender pelas amarras do direito estrito nem jamais se
enganar por bajuladores, assumindo o risco de decidir
por prpria conta diante das questes maiores4. Adiante
vou estender-me sobre esta viso caracterstica do pensamento de Lutero. Um ltimo critrio a destacar e que
definitivamente o coloca na transio entre o pensamen3 LUTERO, Martim, Poltica, f e resistncia (Da autoridade secular, at
que ponto se lhe deve obedincia) (1523). So Leopoldo: Sinodal;
Porto Alegre: Concrdia, 2000b, p. 40.
4 LUTERO, 2000b, p. 64.

to medieval e o pensamento moderno sua afirmao

de que nenhuma pessoa deveria, apoiada na f em Cristo e na graa de Deus, permitir que algum dominasse
sua conscincia, quer seja autoridade eclesistica, quer
seja prncipe. Uma autoridade merece ser respeitada e
obedecida somente naquilo que lhe diz respeito, a ordem
externa da vida em sociedade. Mas jamais pode interferir
ou querer dominar a conscincia das pessoas ou seus coraes. Esta prerrogativa compete apenas a Deus e sua
misericrdia. Lutero afirmou:
O governo secular tem leis que abrangem apenas corpo e bens e outras coisas externas na terra. Deus no
pode nem quer deixar ningum governar sobre a alma
seno ele prprio. Logo onde a autoridade secular tem
a coragem de impor uma lei alma, ali ela interfere no
regime divino e apenas encanta e corrompe as almas.
[...]
Alm disso, cada um corre seu prprio risco em sua f.
Tem que procurar para si mesmo uma maneira de crer
corretamente. Assim como algum outro no pode ir
para o inferno ou ao cu em meu lugar, tambm no
pode crer ou deixar de crer por mim. [...] Crer ou no
crer assunto da conscincia de cada um. Isso no prejudica a autoridade secular.5
5 LUTERO, 2000b, p. 40 e p. 43.

No por acaso, Lutero tido com um telogo moderno, que balanou as estruturas do mundo medieval,
especialmente da Igreja Catlica, reafirmando uma das
principais consequncias da f no evangelho: a liberdade crist! Uma de suas consequncias a liberdade de
conscincia e de decidir por si mesmo, comeando pela
f e tudo o que tem a ver em relao a Deus e s demais
pessoas.

1 A perspectiva de Lutero: olhar para baixo

Em dois escritos encontrei em Lutero aquela perspectiva que faz de seu posicionamento diante das questes da justia social e do poder poltico uma contribuio crtica ainda atual. Refiro-me, em primeiro lugar, ao
seu comentrio ao Magnificat (1521), o cntico de Maria
em Lucas 1.46-55, no qual Lutero elabora o que seria
uma espiritualidade crist autntica, porque humilde,
realista e libertadora6. Nesse escrito, encontramos uma
6 LUTERO, Martim. O louvor de Maria (O Magnificat) (1521). So Leopoldo: Sinodal; Porto Alegre: Concrdia, 1999. LUTERO, Martim.
Magnificat. O louvor de Maria. Aparecida: Santurio; So Leopoldo:
Sinodal, 2015. Esta reedio se reveste de importncia atual porque

verdadeira teologia pentecostal, pois Lutero destaca que

teologia crist s se consegue fazer na fora do Esprito:
Ningum capaz de entender corretamente Deus ou
a Palavra de Deus se no for com a ajuda do Esprito
Santo7. Um segundo aspecto a questo relacionada ao
ser pobre. Lutero afirma que foi o Esprito Santo quem
ensinou Maria, a jovem e pobre futura me de Jesus, a
cantar um salmo de tamanha fora espiritual e poltica.
Maria mostra que o Deus de Jesus no age como os poderosos deste mundo, que apenas exaltam os ricos e desprezam as pessoas pobres, sem valor e vulnerveis. Deus
s olha para baixo e l ele v Maria e a exalta chamando-a
de bem-aventurada. Ele v a opresso do seu povo no
Egito e escuta o seu clamor para ento libert-lo, como
acontece s vsperas da comemorao dos 500 Anos da Reforma
e foi feita como expresso ecumnica em conjunto pelas Igrejas Catlica Romana e a IECLB, publicada pelas Editoras Santurio e Sinodal, com apresentao do Cardeal Dom Raymundo Damasceno,
de Aparecida, SP, e do Pastor Presidente da IECLB, Dr. Nestor P.
Friedrich, em 2015.
7 LUTERO, 1999, p. 12. Retomo aqui o texto Sobre poltica e pobreza. Notas crticas sobre o contexto atual a partir de uma releitura da
teologia de Lutero, publicado in KRGER, Ren; FURLAN, ngel
(Comp.). Un sistema ilegtimo. La ideologa neoliberal y sus estructuras econmicas en perspectiva tico-teolgica. Buenos Aires: FLM,
2014, p. 97-123.

na gesta do xodo (xodo 3.7-12). Assim, este Deus ensina que a pessoa crist deve aprender de Maria, uma
jovem desconhecida que, ao confiar apenas em Deus e
sua palavra, se torna profetisa. Quem aprende a olhar
apenas para cima, busca a luz que vem dos poderes e
procura se assemelhar a essa cultura, a esses modelos de
ser humano e sociedade.
Quando alguns anos atrs Stphane Hessel desafiou os jovens de Paris a indignar-se contra o sistema
que discrimina e expulsa pobres e imigrantes, o termo
indignados se espalhou pelo mundo e passou a caracterizar justamente aquela parcela da sociedade que
no se deixa enganar e cooptar pela sociedade de consumo e o sistema dominante8. Este senhor j idoso, que
como judeu conheceu os campos de concentrao e
se salvou, tornou-se uma voz proftica de alerta para
uma sociedade cada vez mais fechada e xenfoba na
Europa.
No Magnificat Lutero denuncia que quem apenas
corre atrs de Deus para buscar seus prprios interesses
no o ama de fato, pois s quer saber de Deus quando
ele bom e a beneficia. Quando o sofrimento chega e
8 HESSEL, Stphane. Indignai-vos. So Paulo: Leya, 2011.

Deus retira dela o brilho de sua bondade, deixando essa

pessoa no desamparo e na misria, acaba tambm seu
amor e louvor. Pessoas como esta no so capazes de
amar a Deus por ele mesmo. preciso aprender a amar
a Deus tambm quando ele se esconde e sua bondade
no aparece claramente. Lutero assim escreveu:
Se louvassem a Deus no pouco, tambm receberiam o
importante em abundncia. O motivo o seguinte: eles
olham para cima e no para baixo. Se olhassem para
baixo, veriam muitos que no tm sequer a metade do
que eles tm. Mas, mesmo assim, esto satisfeitos com
Deus e o louvam.9

O que destaco aqui a perspectiva com a qual

Lutero trabalha na sua interpretao. Quem se descobre agraciado por Deus aprende a olhar no para cima,
como normalmente se pensa, mas para baixo, para o
outro desprezado e sem valor. Poderamos dizer mais:
aprender a olhar para os lados, para outras culturas e
povos e se solidarizar com sua luta por paz, vida e dignidade. junto a essas pessoas que Deus se revela e
nos questiona. Deus no olha para cima, porque no
h nada acima dele. Por esta razo somente olha para
9 LUTERO, 1999, p. 49.

baixo, nunca para o alto. Mas, entre os seres humanos,

normalmente o contrrio:
ningum quer olhar para baixo. L tem pobreza, desonra, misria, desgraa e angstia. Todo mundo desvia o
olhar disso. Todos se afastam de pessoas dessa espcie.
Evitam, rejeitam e abandonam essa gente, e ningum
se lembra de lhes ajudar e de trabalhar para que tambm sejam algum. [...] Por isso, somente Deus consegue ver as coisas dessa maneira, olhando para baixo,
para a misria e a desgraa. Ele est junto a todos os
que esto no fundo do poo, como diz Pedro: Resiste aos soberbos, aos humildes concede a sua graa
(1 Pedro 5.5). Essa experincia gera o amor a Deus e
seu louvor.10

Se isto vale para a pessoa crist, muito mais para

quem aspira ao mandato do poder poltico. Pois, neste caso, o que deveria orientar a pessoa que assume o
poder poltico para governar, seja um prncipe, seja um
governante eleito pelo sistema democrtico contemporneo, o bem do povo, o bem comum, e no interesses pessoais, familiares ou corporativos11. O governante
10 LUTERO, 1999, p. 14s.
11 LUTERO, Martim. Poltica, f e resistncia (Da autoridade secular,
at que ponto se lhe deve obedincia) (1523). So Leopoldo: Sinodal; Porto Alegre: Concrdia, 2000b.

existe para promover a paz e a justia em um mundo

mau e corrupto. Por isso a grande honra de um governante ser til para seus governados, escreveu Lutero,
contrariando a forma de governar da poca. Um governante justo, segundo ele,

Esta concepo teolgica de Lutero mostra como

ele entende o mandato poltico. Sua concepo, ainda
que espelhada nas formas medievais de exerccio do poder, poderia ser comparada ao que define na atualidade
o regime democrtico, uma vez que as pessoas eleitas
o so como representantes do povo para servir a este

mesmo povo, promover a paz, a justia e o bem-estar

de todas as pessoas, como est muito bem descrito na
Constituio brasileira de 1988.
Sabemos, porm, e por experincia, que a realidade bem outra. Em todo o mundo, com frequncia
se pode acompanhar o uso indevido do poder poltico,
a corrupo da mquina pblica colocada a servio de
pessoas e grupos, principalmente os grandes bancos, as
grandes corporaes e as elites polticas. Com isso, temos o descrdito da poltica, que nos regimes republicanos corresponde tarefa pblica da mais alta importncia para as sociedades democrticas. Tal descrdito
significa um pssimo sinal para a luta por paz, justia e
integridade do meio ambiente. No texto de Lutero acima
citado, ele mesmo faz uma pergunta retrica: Quem ento vai querer ser prncipe? Ou seja, quem se arriscaria
a assumir to grandes responsabilidades sem vantagens
pessoais? Pois assim agindo, esta pessoa poderia apenas
colher esforo, muito trabalho e desgosto13. E acrescento
eu, possivelmente, pouco reconhecimento. Lutero ento
adverte para a difcil e perigosa funo que governar.
Quem se habilita a seguir este modelo de governante?

12 LUTERO, Martim, 2000b, p. 60.

13 LUTERO, Martim, 2000b, p. 61.

no deve pensar: A terra e as pessoas so minhas; farei o que me agrada. Mas sim: Perteno terra e s
pessoas. Farei o que bom e proveitoso para elas. No
procurarei exibir-me e ser dominador, mas proteger e
defend-las com boa paz. [...] No procurarei o meu
interesse em meus sditos, mas o deles. Tambm eu
lhes servirei assim em meu cargo. Quero proteger, ouvir
e defend-los e governar apenas para que tenham bens
e proveito, e no eu. Desse jeito ele vai se desligar
de seu poder e autoridade, cuidar das necessidades de
seus sditos e agir como se tratasse de suas prprias
necessidades.12

2 Como governar sobre poltica, economia,

proclamao e vivncia do evangelho
Vtor Westhelle, em um artigo sobre poder e
poltica na teologia de Lutero, demonstra como para
Lutero o homo oeconomicus instrumento da obra
do Deus trino, atravs da obra contnua da criao,
e da produo e reproduo de condies dignas de
existncia neste mundo. Isto significa que todas as pessoas, tambm as mais humildes, participam da obra
contnua de Deus, o que lhes confere a dignidade de
servidores de Deus. Westhelle chama a ateno
para o fato de que Karl Marx considerou Lutero o
mais antigo economista poltico alemo, baseando-se
no escrito de Lutero Aos pastores, para que preguem
contra a usura (1540). Segundo a interpretao de
Marx, a acumulao primitiva [do capital] desempenha na economia poltica um papel semelhante ao
pecado original na teologia14.
Para Westhelle, o mesmo se pode afirmar do
homo politicus. Tambm este representa o trabalho cria14 WESTHELLE, Vtor. Poder e poltica: incurses na teologia de Lutero. In: HELMER, Christine (Ed.). Lutero um telogo para tempos
modernos. So Leopoldo: Sinodal, EST, 2013, p.329.

dor de Deus atravs da humanidade, mas nesse caso

como uma mscara revelando o juzo divino no mundo
com base na perverso da economia, quando ela serve no ao bem comum, mas concentrao do capital
em poucas e privilegiadas mos, como estudos e documentos recentes vm revelando exausto15. Conforme
Westhelle, para Lutero a esfera ou ao poltica no tem
autonomia, e isso se deve fundamentalmente porque ela
est ligada ao mbito do lar, da casa, do oikos, isto , da
economia (do grego oikonomos). Isto significa afirmar
que a poltica:
existe unicamente com o objetivo de alcanar a justia econmica. [...] Se a poltica administra relaes de
poder, o trabalho e a economia so o fundamento material do poder. Se a poltica se recusa a administrar a
justia [...] ela distorcida e corrompida. A mscara
rompida, e suas fissuras expem apenas a viso insuportvel de um deus oculto que , ao mesmo tempo, o
prprio diabo.16

Ora, quando a economia est corrompida pode-se

inferir que o mesmo ocorre com a poltica. Da o fato
15 PIKETTY, Thomas. O capital no sculo XXI. Rio de Janeiro: Intrnseca, 2014.
16 WESTHELLE, 2013, p. 330.

de que economia no apenas matemtica e nmeros

neutros e objetivos. Bem ao contrrio, ela est umbilicalmente ligada poltica e vice-versa, de tal modo que
jamais se poderia deixar aos economistas a administrao autnoma da sociedade. Da a crtica marxiana da
economia poltica.
No mesmo sentido, tambm a esfera poltica
precisa ser controlada, para que atinja os seus fins de
administrar a sociedade para que haja paz, justia e
bem-estar da populao. Nos regimes democrticos,
estes controles esto, teoricamente, nas mos do povo,
que periodicamente elege seus representantes nos parlamentos para que legislem e exeram vigilncia em
nome da sociedade. Ora, quando esta estrutura poltico-jurdico-econmica se apresenta distorcida e a servio no do povo, mas das pessoas e grupos poderosos
que a dominam, normalmente pela fora de seu poder
econmico, se estabelece um verdadeiro impasse que
d origem a crises infindas, favorecendo o incremento
da violncia social e o descrdito da funo pblica. No
limite, como se viu historicamente, a sociedade pode
sucumbir a regimes ditatoriais ou fascistas, com todas
as terrveis consequncias que estas falsas alternativas
comportam.
10

No texto de 1523 Da autoridade secular17, Lutero escreve um verdadeiro libelo contra os prncipes. Ele
relembra o escrito de 1520 nobreza crist da nao
alem, no qual mostrara em que consiste o ministrio e
a funo desse estamento na sociedade, especialmente prncipes e governantes. Lutero tem conscincia de
que suas teses no surtiram qualquer efeito na nobreza,
mas, ainda assim, volta a escrever sobre a funo dos
governantes motivado por abusos insuportveis praticados por prncipes e autoridades eclesisticas. Ele chega
a afirmar que Deus enlouqueceu os nossos prncipes.
O texto compe-se de trs partes: na primeira,
apresenta como se deve entender, a partir do testemunho bblico, o direito da autoridade secular, enfatizando a necessidade de se ter governo, direito e justia; na
segunda, ele aborda os limites da ao da autoridade
secular e o correto uso da violncia como prerrogativa
do governante, desde que para a preservao do conjunto da sociedade; na terceira, a mais concisa, defende como uma pessoa crist pode desempenhar de um
modo cristo o encargo poltico ou a autoridade secular,
17 LUTERO, Martim. Poltica, f e resistncia (Da autoridade secular,
at que ponto se lhe deve obedincia) (1523). So Leopoldo: Sinodal; Porto Alegre: Concrdia, 2000b.

posicionando-se a sobre a difcil questo relacionada

guerra e ao emprego da violncia.
A compreenso de Lutero parte de uma viso dupla (no dualista) da realidade poltica. A seu ver, a palavra divina afirma o direito e mesmo a necessidade do
poder secular (Romanos 13.1s; 1 Pedro 2.13s e muitos
outros textos). Nesse sentido, a pessoa crist deve respeitar, honrar e submeter-se autoridade, pois ela instituda por Deus para proteger os bons e corrigir os maus.
Neste mundo, existem dois tipos de pessoas, aquelas que
pertencem ao reino de Deus e as outras que pertencem
ao reino do mundo. Quem pertence ao reino de Deus,
em princpio, no necessita de qualquer governo ou autoridade sobre ela. livre e deve obedincia exclusivamente a Deus. A certa altura do texto, at parece que
encontramos um Lutero anarquista:
Entre cristos no deve nem pode haver autoridade alguma, pois cada qual est submisso ao outro, como diz
Paulo em Filipenses 2.3: Cada qual considere o outro
seu superior. [...] Entre os cristos no h superior a
no ser o prprio Cristo. Que autoridade pode haver
quando todos so iguais e tm o mesmo direito, poder,
bem e honra e quando ningum quer ser superior, mas
subalterno do outro? No se pode instituir autoridade
entre pessoas assim, mesmo que se quisesse. Sua na-

tureza no aguenta ter superiores, visto que ningum

quer e pode ser superior. Mas onde no houver gente
desse tipo, ali tambm no h verdadeiros cristos.18

Seria Lutero um pensador ingnuo? No. Ele

mesmo afirma que com o Evangelho e o Esprito no se
governa o mundo. preciso estabelecer leis, governos,
autoridades, direito, justia, para que se consiga viver em
paz e bem-estar ou proveito prprio e alheio. Mesmo ao
diferenciar o reino de Cristo do reino do mundo, onde
impera a ganncia, a rixa, o dio, a injustia, Lutero sabe
que nenhum ser humano cristo e justo por sua natureza, todos somos pecadores e maus. Da a necessidade de
governantes tanto para cristos quanto para no cristos:
Suponhamos que algum queira governar o mundo segundo o Evangelho e eliminar toda lei e poder secular.
Argumentaria que todos foram batizados e so cristos,
entre os quais o Evangelho no quer que haja lei nem
espada, e tambm no h necessidade disso. Adivinha
o que esse mesmo estaria fazendo? Soltaria os grilhes
e as correntes dos animais selvagens e maus para esses
despedaarem e morderem. Alegaria que se trata de
maravilhosos animaizinhos mansos e dceis. Mas eu o
sentiria muito bem em minhas feridas. Assim os maus
abusariam da liberdade crist sob o manto do nome
18 LUTERO, 2000b, p. 55.

11

cristo, a patifaria correria solta e ainda diriam que so

cristos.19

A arte de governar supe, assim, a capacidade de

conhecer a situao do pas, a vida e as necessidades do
povo, e um acurado conhecimento das leis e de como
fazer justia. Lutero arrisca at mesmo fazer um pequeno apanhado do que define um governante cristo ou
sbio. Um governante honesto e justo presta um servio
no apenas ao seu povo, mas ao prprio Deus. Pois
na vida ordinria, nas profisses comuns e no trabalho
cotidiano que a maior parte das pessoas serve e honra a
Deus. Lutero argumenta concretamente:
Se a autoridade e a espada so servios de Deus, tambm deve ser servio de Deus tudo quando necessrio
autoridade para que possa usar a espada. Pois necessrio autoridade que algum prenda os maus, acuse-os,
degole e mate, proteja os bons, inocente-os, defenda e
salve. Portanto, se no o fazem para seus prprios fins,
mas somente ajudam a exercer o direito e a autoridade
para que os maus sejam pressionados, eles no correm
perigo e podem exercer o cargo como qualquer outra
pessoa que trabalha para ganhar o po. Pois o amor ao
prximo no olha para seus prprios interesses.20
19 LUTERO, 2000b, p. 19,
20 LUTERO, 2000b, p. 37.

12

Tal autoridade, no entanto, s consegue exercer

esta alta funo se conseguir ver, reconhecer, julgar, dar
opinio ou mudar. Que juiz julgaria s cegas assuntos
que no ouve nem v? Uma autoridade, um governante precisa andar pelo pas, conhecer sua gente, escolher bem conselheiros e ministros, mas jamais confiar a
eles as decises que so da sua exclusiva competncia e
risco. por esta razo que Lutero, de forma muito realista, afirma: Voc deve saber que, desde o comeo do
mundo, prncipe sbio coisa rara. Mais raro ainda um
prncipe honesto. Geralmente so os maiores tolos e os
piores tratantes da terra21. H poucos governantes que
no so loucos ou tratantes, e mesmo assim, se precisa
deles, por piores que sejam. Da a rdua tarefa de formar
lideranas, de estudar e praticar a poltica, de administrar
e questionar o poder poltico. Isto prprio dos regimes
democrticos e, onde esta vigilncia cidad no existe,
a tendncia geral sempre se confirma: o poder poltico
corrompe, o poder absoluto corrompe absolutamente.
Para evitar este mal, um governante autntico
procura conhecer a vontade de Deus para seu povo. Ele
no confia nem em si nem em pessoa alguma. Antes,
21 LUTERO, 2000b, p. 50.

deve aprender a arte de ouvir todos e esperar para ver

atravs de quem Deus quer falar e agir. Lutero completa a recomendao:
A maior indecncia nos palcios quando um prncipe
sujeita sua razo s grandes autoridades e puxa-sacos;
deixando ele prprio de governar. Quando um prncipe
erra ou faz uma loucura, isso no prejudica apenas um
ser humano. O pas e o povo inteiro tm que sofrer por
causa dessa loucura. Por isso um prncipe deve confiar
em seus poderosos e deix-los agir assim que ainda
possa ter as rdeas em suas mos. No pode balanar-se em segurana e dormir. Deve fiscalizar e viajar pelo
pas [...] certificando-se de como se governa e julga. Assim ele mesmo vai descobrir que no se deve confiar totalmente em nenhuma pessoa. No pense que o outro
vai se preocupar tanto com voc e com seu pas quanto
voc mesmo, a no ser que esteja cheio do Esprito e
seja um bom cristo. Uma pessoa normal no o faz.22

tivamente, nem sempre ela razovel. Da que um governante sbio precisa agir com cautela, para castigar
o mal sem com isto causar prejuzo maior aos outros.
Ele escreveu:
Aquele que arrisca um pas por causa de um castelo
muito mau cristo. Para ser breve, aqui preciso
prender-se ao provrbio: Quem no capaz de fazer
vistas grossas no pode governar. Portanto, seja esta a
regra de um prncipe, quando no puder castigar uma
injustia sem provocar outra maior, esquea seu direito.
Ele no deve olhar para seu prprio prejuzo, mas para
a injustia que outros tm que sofrer por causa do seu
castigo.23

Por ltimo, a questo da aplicao da lei e do

castigo. Como agir diante dos infratores, dos corruptos,
dos que destroem a vida social? Uma prtica comum
na rea do direito a aplicao dura da lei, sem sofismas ou atenuaes. Lutero aqui pondera o seguinte:
embora a lei, normalmente, deveria ser aplicada obje-

Esta recomendao pode soar muito mal se consideramos que ela pode acobertar negociatas e alianas
esprias que nada servem ao bem do povo. E o que
temos visto em muitos dos governos de nossos pases
a aliana ntima entre poder poltico e poder econmico, sem que os benefcios cheguem a quem, de fato,
necessita deles. Da o fato de proliferar no mbito do
poder institudo as muitas patifarias denunciadas por Lutero h 500 anos. E isto desde os poderes mais locais,
regionais at a esfera federal. E isto vale tanto para a

22 LUTERO, 2000b, p. 62.

23 LUTERO, 2000b, p. 65s.

13

esfera do parlamento, quanto do judicirio at o executivo. Como se colocar diante desta complexa realidade
do poder? Aqui entra a proclamao do evangelho da
paz, da justia e do amor. Nas questes prticas da vida,
da administrao do direito e da justia, Lutero s v
duas possibilidades concretas: o bom senso e o amor.
Mesmo nas questes pblicas mais complicadas, estas
duas regras podero ser muito teis, alm de evitar que
maiores injustias destruam a vida e a dignidade humana. Evidentemente, haveria que discutir o que significa
amar desde a realidade poltica. Obviamente, nesse
sentido trata-se de criar espao nas estruturas sociais
para que prevalea no a competio desenfreada, mas
a cooperao, a reciprocidade, a justia e a liberdade,
condies indispensveis para garantir a dignidade de
todas as pessoas24.
24 Lutero distingue dois tipos de amor: o amor divino e o amor humano. No Debate de Heidelberg (1518), Lutero afirmara na tese
28: O amor de Deus no acha, mas cria aquilo que lhe agrada; o
amor humano surge a partir do objeto que lhe agrada. Esta distino importante quando se discute a questo da justia social,
das relaes humanas e da vivncia do amor para alm da esfera
exclusivamente pessoal. Cf. RAUNIO, Antti. A teologia social de
Lutero no mundo contemporneo: em busca do bem comum. In:
HELMER, Christine (Ed.), 2013, p. 235-253, aqui p. 242.

14

3 A difcil arte da poltica: servir ao povo. Do

contrrio, resistir preciso!
Lutero distinguia muito bem o poder do evangelho do poder poltico. Com o evangelho, se vive conforme a Palavra de Deus. o mbito da ao exclusiva de
Deus, do seu Esprito, de seu amor, justia e misericrdia. Nesse mbito prevalece a liberdade crist, a f e o
amor como servio ao outro.
Outra a realidade da vida neste mundo. A vigora o poder da autoridade secular, tambm querida por
Deus. A esta se deve respeitar, honrar, servir e obedecer,
desde que ela exista para o bem, a paz e a segurana
de todas as pessoas e da sociedade. Este o seu ministrio e para isto ela foi instituda por Deus. No estamos ainda na concepo republicana e democrtica
de governo, pela qual todo poder emana do povo e
est a seu servio. Isto vir somente com as revolues
dos sculos XVIII e XIX. E mesmo os regimes republicanos ainda hoje so tarefas a cumprir, uma vez que a luta
de classes e as diferenas de poder entre as pessoas
e grupos impem enormes desigualdades nas relaes
de poder e de administrao do poder poltico, social,

econmico. O axioma liberal todos so iguais perante

a lei ainda est para ser provado na realidade prtica.
O telogo finlands Antti Raunio, ao refletir sobre a
questo social presente na teologia de Lutero, afirma que
a caracterstica principal de uma sociedade civil ou crist
a responsabilidade pela justia social25. Esta responsabilidade medida a partir da defesa dos direitos dos mais
pobres e vulnerveis na sociedade. No escrito de Lutero
Exposio do Salmo 82 (1530), conforme Raunio, o reformador foi bem enftico. Para Lutero as autoridades so
responsveis por apoiar e promover os direitos dos pobres, rfos e vivas. A responsabilidade pela efetivao
da justia social o que caracteriza uma boa comunidade,
uma sociedade justa e sustentvel, em termos atuais. Da
o arcabouo de uma extensa legislao social que desde
o final da Segunda Grande Guerra instituiu como ideal o
Estado de bem-estar social, embora este ideal esteja cada
vez mais distante com a vitria do neoliberalismo e do
capitalismo financeiro que s visa aumentar o lucro e a
concentrao da riqueza em poucas mos.
Lutero menciona em seu estudo que as leis sociais
ajudam a garantir direitos e assegurar que as pessoas en25 RAUNIO, p.252s.

contrem trabalho (nas oficinas, nas lojas e outros servios), de tal modo que possam prover suas necessidades
e de suas famlias. Na ausncia dessas leis, os pobres,
rfos e vivas so esquecidos e as pessoas se veem na
condio de destruir, assaltar, roubar e se ludibriar reciprocamente. Lutero reconhece que a ausncia de leis e
normas sociais justas afetam primordialmente os membros mais fracos da sociedade, colocando em perigo a
sade da comunidade. Por isto, para ele, os direitos dos
pobres tm que ser promovidos como um meio eficaz
para se alcanar o bem de toda a sociedade. A regra
bblica clara aqui: quando um membro sofre, todos
sofrem com ele (1 Corntios 12.26). Se isto vale para a
pequena comunidade crist, muito mais valeria se considerarmos a complexidade das sociedades de massas
contemporneas.
No escrito de Lutero, encontramos ainda um
exemplo que vale recordar. Ele compara uma comunidade justa a um hospital celestial e divino. uma obra
divina transformar o pas inteiro em um hospital, que
pode beneficiar a todos, especialmente os mais pobres.
Uma boa obra ajuda alguns poucos cidados, mas uma
obra divina serve toda a comunidade. Uma comunidade [ou um pas] moldada pela justia assegura que toda
15

pessoa que dela faz parte tenha alimento e propriedade.

Se faltar a justia, todos os cidados se tornam mendigos
e perecem. Raunio explica que o reformador fala aqui
como filho de seu tempo, mas sua mensagem centrada
na justia social e na defesa das pessoas mais vulnerveis
e sem valor na sociedade continua atual e necessria nos
dias de hoje26.
A tarefa de governar e lidar com o poder poltico
diz respeito precisamente a estas questes. O objetivo da
boa poltica servir ao povo, lutar para que viva em paz,
garantindo populao condies dignas de existncia.
Tudo o que passa disso subverte o sentido da poltica
como res publica. O desafio para este incio de sculo
repensar o sentido da poltica em um mundo em rpidas e profundas transformaes de toda ordem. Aqui
seria necessrio retomar os estudos da teoria poltica, por
exemplo, um terico como o italiano Norberto Bobbio,
ou os estudos sobre democracia do francs Alain Touraine, ou ainda os clssicos da anlise do poder patrimo26 Um pensador liberal como o indiano Amartya SEN reconhece o
valor da justia como prerrogativa para uma sociedade livre, ainda
que capitalista. Ele fez a crtica do capitalismo destruidor do sculo
XXI e recupera o sentido transformador da ideia de justia. Cf. A
ideia de justia. So Paulo: Cia. das Letras, 2011.

16

nialista que vigora no Brasil como Raymundo Faoro e

Florestan Fernandes, s para citar alguns tericos instigantes. Mas isto supera os objetivos deste artigo27.
Lutero insistiu no direito da autoridade secular e
como pessoas crists lhe deveriam respeitar e obedecer.
Por outro lado, foi firme ao defender a liberdade de conscincia e o direito do povo de resistir ao arbtrio toda
vez que o governante ultrapassa o sentido de sua funo
pblica. Evidentemente, ele o fazia desde uma viso teolgica prpria, como se observa na citao que segue:
Agora temos que aprender qual o alcance de seu brao [da autoridade secular] e at onde chega sua mo,
para que no v alm de seus limites e intervenha no
reino e no regime de Deus. muito necessrio isso.
Pois acaba em prejuzo insuportvel e terrvel quando
se d espao demais. Tambm prejudicial restringi-la
em excesso. Aqui ela castiga pouco, l castiga demais.
Seria mais tolervel que peque deste lado, castigando
muito pouco. sempre melhor deixar um velhaco com
vida do que matar um homem justo.28
27 Pretendo realizar pesquisa futura comparando trs pensadores
contemporneos do sculo XVI para extrair deles questes para o
debate com os tericos contemporneas dos temas da justia e do
poder poltico: seriam Martim Lutero, Nicolau Maquiavel e Etienne
de la Botie.
28 LUTERO, 2000b, p. 39.

Para Lutero, insuportvel quando a autoridade

poltica se prope a governar a alma e a ditar normas
e leis no que se refere ao exclusivo direito divino. Para
ele, sempre que a Palavra de Deus no est presente se
impe uma lei humana alma, exigindo que creia isso
ou aquilo. Essa situao inadmissvel, por isso desse
princpio tira uma concluso como a seguinte: no somos batizados em nome de reis, prncipes ou da multido, mas em nome de Cristo e do prprio Deus. Ns nos
chamamos cristos. Ningum pode ou deve dar ordens
alma, a no ser que saiba mostrar-lhe o caminho do
cu29.
Mas o teste mais radical para a autoridade quando deve usar da violncia para reprimir os maus. Para
Lutero, estava muito claro que a heresia no se combate
com a violncia, mas com a palavra e o convencimento,
com a boca conforme suas palavras. No se combatem os que pensam diferente com a fora, pois ningum
se deixa convencer desta forma. A preciso criar espaos de dilogo, de debate, de discusso pblica. Talvez aquilo que Jrgen Habermas chamou de espao
pblico como forma de qualificar as democracias mo29 LUTERO, 2000b, p. 41.

dernas30. Ampliar estes espaos para alm das estruturas formais como os parlamentos seria um caminho. No
Brasil, a Constituio de 1988 abriu a possibilidade de
apresentao de projetos de lei populares diretamente
pela cidadania organizada, alm dos estatutos do plebiscito e do referendo, j conhecidos. Mas estes instrumentos legais ainda no so suficientes e tm sido utilizados
muito raramente.
Quando um prncipe ou governante no tem razo, ento para Lutero est claro que se deve resistir.
Pessoa nenhuma deve agir contra o direito, antes devemos obedecer mais a Deus (que quer a justia) do que
aos homens [cf. Atos 5.29]31. Este direito da cidadania,
alis, defendido por muitos pensadores e se encontra
disseminado em muitos povos. Em sociedades modernas, existem muitas formas de as pessoas resistirem,
se rebelarem e demonstrarem seu descontentamento.
No limite, historicamente, temos as revolues. O que
significa que nenhum regime humano e historicamente
30 JACOBSEN, Eneida. A teologia a partir do mundo da vida: o deslocamento, sua trajetria e perspectivas para o futuro da teologia.
In: GMAINER-PRANZL, Franz; JACOBSEN, Eneida (Orgs.). Teologia
Pblica. Deslocamentos da teologia contempornea. Vol. 5. So
Leopoldo: Sinodal, EST, CAPES, 2015, p. 363-404.
31 LUTERO, 2000b, p. 68.

17

situado, seja qual for, se mantm indefinidamente. Mas

a cada poca esto reservados seu sofrimento, suas vitrias, derrotas e desafios.

Concluso
Do que foi exposto, pode-se concluir que na teologia de Lutero encontramos inspiraes importantes de como a teologia nos desafia no que se refere
s questes da justia social e do exerccio do poder
poltico. Quanto s pessoas empobrecidas, vulnerveis
e destitudas de direitos, ele ensina que preciso aprender a olhar para baixo. Aqui ampliamos para olhar para
os lados, para outras culturas e povos, considerando as
sociedades plurais nas quais vivemos e diante de cada
vez mais intensa onda de migraes no mundo. Justia
social seria ento colocar os interesses alheios em primeiro lugar, antes de buscar vantagens pessoais ou corporativas. Esta regra ainda mais exigente quando se
trata de pessoas e lideranas que exercem cargos polticos ou pblicos. Servir ao povo, como, alis, preveem
as constituies democrticas, o objetivo maior da res
publica. Mas sabemos como as democracias modernas
18

so frgeis e sujeitas a toda forma de corrupo, descaso e abuso de poder.

Diante dessa realidade, destaquei o direito que
os povos tm de resistir ao poder que ultrapassa o sentido do direito coletivo em funo de interesses privados, corporativos ou de casta. Existem mecanismos
para esta resistncia em todas as constituies modernas, mas sua prtica ainda muito restrita. Quando as
massas populares vo s ruas mostrar sua indignao,
normalmente, em nome da segurana pblica, os governos se defendem com a fora dos mecanismos de
represso. E muito crime acontece em nome da preservao da ordem. Mas existem hoje em dia formas
muito mais sutis e arbitrrias de controlar a cidadania,
quando, por exemplo, governos poderosos invadem
com os modernos meios eletrnicos a privacidade das
pessoas e seu direito de pensar livremente e discordar.
Nesses momentos, o pretenso mundo livre cai por
terra e retornamos aos tempos mais obscuros da histria humana. por isso que a teologia contempornea
vem retomando o desafio de se repensar a partir das
margens, da pluralidade da vida e dos desafios novos
que surgem do admirvel mundo novo que adentramos no sculo 21:

A aposta numa sociedade que se volta para os seus

membros mais vulnerveis, para os pobres, migrantes, crianas, mulheres, pessoas com deficincia, idosos, povos indgenas e tantos outros grupos humanos
sem poder, no encontra fcil aceitao na sociedade
e nas igrejas. Exigir converso e humildade. Alis, do
testemunho evanglico aprendemos que o evangelho
procede das margens, da periferia. Por que hoje seria
diferente?32

Referncias
ALTMANN, Walter. Lutero e libertao. Releitura de Lutero em perspectiva latino-americana. 2 ed. Revista e atualizada. So Leopoldo:
Sinodal, EST, 2016.
DREHER, Martin N. De Luder a Lutero. Uma biografia. So Leopoldo:
Sinodal, 2014.
32 ZWETSCH, Roberto E. Pobreza e riqueza diante dos cenrios urbanos: deslocamentos na teologia latino-americana a partir da
perspectiva intercultural. In: GMAINER-PRANZL, Franz; JACOBSEN,
Eneida (Orgs.). Teologia Pblica. Deslocamentos da teologia contempornea. Vol. 5. So Leopoldo: Sinodal, EST, CAPES, 2015, p.
122. Cf. tambm ALTMANN, Walter. Lutero e a libertao. Releitura
de Lutero em perspectiva latino-americana. So Leopoldo: Sinodal, EST, 2016, p. 191-220, particularmente p. 210-218. Este livro
passou por uma reviso completa do seu autor, que acrescentou
novos captulos para a edio atual, que acaba de ser lanada nas
verses em ingls (EUA) e portugus (Brasil).

FEBVRE, Lucien. Martinho Lutero, um destino. Trad. Dorothe de Bruchard. So Paulo: Trs Estrelas, 2012.
GMAINER-PRANZL, Franz; JACOBSEN, Eneida (Orgs.). Teologia Pblica. Deslocamentos da teologia contempornea. Vol. 5. So Leopoldo: Sinodal, EST, CAPES, 2015.
HELMER, Christine (Ed;). Lutero um telogo para tempos modernos.
Trad. Geraldo Korndrfer. So Leopoldo: Sinodal, EST, 2013 (original
em ingls: The Global Luther A Theologian for Modern Times, ed.
Christine Helmer. 2009 Fortress Press, an imprint of Augsburg Fortress).
HESSEL, Stphane. Indignai-vos. Trad. Marly Perez. So Paulo: Leya,
2011.
KRGER, Ren; FURLAN, ngel (Comp.). Un sistema ilegtimo. La
ideologa neoliberal y sus estructuras econmicas en perspectiva tico-teolgica. Buenos Aires: FLM, 2014.
LUTERO, Martinho. Obras selecionadas. Debates e controvrsias II.
Vol. 4. So Leopoldo: Sinodal; Porto Alegre: Concrdia, 1993.
LUTERO, Martim. Da liberdade crist (1520). 5 ed. Revista com nova
traduo. Trad. Walter Altmann. So Leopoldo: Sinodal, 1998.
_______. Educao e Reforma (Aos Conselhos de todas as cidades da
Alemanha, para que criem e mantenham escolas (1524); e Uma prdica para que se mandem os filhos escola (1530)). So Leopoldo:
Sinodal; Porto Alegre: Concrdia, 2000a.
_______. Poltica, f e resistncia (Da autoridade secular, at que ponto
se lhe deve obedincia) (1523). So Leopoldo: Sinodal; Porto Alegre:
Concrdia, 2000b.
_______. O louvor de Maria (O Magnificat)(1521). So Leopoldo: Sinodal; Porto Alegre: Concrdia, 1999.
_______. Magnificat. O louvor de Maria. Aparecida: Santurio; So
Leopoldo: Sinodal, 2015.

19

PIKETTY, Thomas. O capital no sculo XXI. Rio de Janeiro: Intrnseca,

2014.
SEN, Amartya. A ideia de justia. So Paulo: Cia. das Letras, 2011.
ZWETSCH, Roberto E. Pobreza e riqueza diante dos cenrios urbanos:
deslocamentos na teologia latino-americana a partir da perspectiva intercultural. In: GMAINER-PRANZL, Franz; JACOBSEN, Eneida (Orgs.).

20

Teologia Pblica. Deslocamentos da teologia contempornea. Vol. 5.

So Leopoldo: Sinodal, EST, CAPES, 2015, p. 79-122 (em alemo:
Armut und Reichtum im urbanen Kontext. Verschiebungen innerhalb
der lateinamerikanischen Theologie im interkultureller Perspektive. In:
GMAINER-PRANZL, Franz; JACOBSEN, Eneida (Hg.). Deslocamentos Verschiebungen theologischer Erkenntnis. Ein kumenisches und
interkulturelles Projekt. Innsbruck-Wien: Tyrolia, 2016, S. 79-121).

Cadernos Teologia Pblica

N. 1 Hermenutica da tradio crist no limiar do sculo XXI
Johan Konings, SJ
N. 2 Teologia e Espiritualidade. Uma leitura Teolgico-Espiritual
a partir da Realidade do Movimento Ecolgico e Feminista
Maria Clara Bingemer
N. 3 A Teologia e a Origem da Universidade Martin N. Dreher
N. 4 No Quarentenrio da Lumen Gentium Frei Boaventura
Kloppenburg, OFM
N. 5 Conceito e Misso da Teologia em Karl Rahner rico Joo
Hammes
N. 6 Teologia e Dilogo Inter-Religioso Cleusa Maria Andreatta
N. 7 Transformaes recentes e prospectivas de futuro para a tica teolgica Jos Roque Junges, SJ
N. 8 Teologia e literatura: profetismo secular em Vidas Secas,
de Graciliano Ramos Carlos Ribeiro Caldas Filho
N. 9 Dilogo inter-religioso: Dos cristos annimos s teologias das religies Rudolf Eduard von Sinner
N. 10 O Deus de todos os nomes e o dilogo inter-religioso
Michael Amaladoss, SJ
N. 11 A teologia em situao de ps-modernidade Geraldo Luiz
De Mori, SJ
N. 12 Teologia e Comunicao: reflexes sobre o tema Pedro
Gilberto Gomes, SJ
N. 13 Teologia e Cincias Sociais Orivaldo Pimentel Lopes Jnior
N. 14 Teologia e Biotica Santiago Roldn Garca

N. 15 Fundamentao Teolgica dos Direitos Humanos David

Eduardo Lara Corredor
N. 16 Contextualizao do Conclio Vaticano II e seu desenvolvimento Joo Batista Libnio, SJ
N. 17 Por uma Nova Razo Teolgica. A Teologia na Ps-Modernidade Paulo Srgio Lopes Gonalves
N. 18 Do ter misses ao ser missionrio Contexto e texto do
Decreto Ad Gentes revisitado 40 anos depois do Vaticano II
Paulo Suess
N. 19 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart
Pannenberg 1 parte Manfred Zeuch
N. 20 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart
Pannenberg 2 parte Manfred Zeuch
N. 21 Bento XVI e Hans Kng. Contexto e perspectivas do encontro
em Castel Gandolfo Karl-Josef Kuschel
N. 22 Terra habitvel: um desafio para a teologia e a espiritualidade crists Jacques Arnould
N. 23 Da possibilidade de morte da Terra afirmao da vida.
A teologia ecolgica de Jrgen Moltmann Paulo Srgio
Lopes Gonalves
N. 24 O estudo teolgico da religio: Uma aproximao hermenutica Walter Ferreira Salles
N. 25 A historicidade da revelao e a sacramentalidade do mundo o legado do Vaticano II Frei Sinivaldo S. Tavares, OFM

N. 26 Um olhar Teopotico: Teologia e cinema em O Sacrifcio, de

Andrei Tarkovski Joe Maral Gonalves dos Santos
N. 27 Msica e Teologia em Johann Sebastian Bach Christoph
Theobald
N. 28 Fundamentao atual dos direitos humanos entre judeus,
cristos e muulmanos: anlises comparativas entre as religies e problemas Karl-Josef Kuschel
N. 29 Na fragilidade de Deus a esperana das vtimas. Um estudo
da cristologia de Jon Sobrino Ana Mara Formoso
N. 30 Espiritualidade e respeito diversidade Juan Jos
Tamayo-Acosta
N. 31 A moral aps o individualismo: a anarquia dos valores Paul
Valadier
N. 32 tica, alteridade e transcendncia Nilo Ribeiro Junior
N. 33 Religies mundiais e Ethos Mundial Hans Kng
N. 34 O Deus vivo nas vozes das mulheres Elisabeth A. Johnson
N. 35 Posio ps-metafsica & inteligncia da f: apontamentos
para uma outra esttica teolgica Vitor Hugo Mendes
N. 36 Conferncia Episcopal de Medelln: 40 anos depois Joseph
Comblin
N. 37 Nas pegadas de Medelln: as opes de Puebla Joo Batista Libnio
N. 38 O cristianismo mundial e a misso crist so compatveis?:
insights ou percepes das Igrejas asiticas Peter C. Phan
N. 39 Caminhar descalo sobre pedras: uma releitura da Conferncia de Santo Domingo Paulo Suess
N. 40 Conferncia de Aparecida: caminhos e perspectivas da Igreja Latino-Americana e Caribenha Benedito Ferraro
N. 41 Espiritualidade crist na ps-modernidade Ildo Perondi
N. 42 Contribuies da Espiritualidade Franciscana no cuidado
com a vida humana e o planeta Ildo Perondi

N. 43 A Cristologia das Conferncias do Celam Vanildo Luiz

Zugno
N. 44 A origem da vida Hans Kng
N. 45 Narrar a Ressurreio na ps-modernidade. Um estudo do
pensamento de Andrs Torres Queiruga Maria Cristina
Giani
N. 46 Cincia e Espiritualidade Jean-Michel Maldam
N. 47 Marcos e perspectivas de uma Catequese Latino-americana
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N. 48 tica global para o sculo XXI: o olhar de Hans Kng e
Leonardo Boff gueda Bichels
N. 49 Os relatos do Natal no Alcoro (Sura 19,1-38; 3,35-49): Possibilidades e limites de um dilogo entre cristos e muulmanos Karl-Josef Kuschel
N. 50 Ite, missa est!: A Eucaristia como compromisso para a
misso Cesare Giraudo, SJ
N. 51 O Deus vivo em perspectiva csmica Elizabeth A. Johnson
N. 52 Eucaristia e Ecologia Denis Edwards
N. 53 Escatologia, militncia e universalidade: Leituras polticas
de So Paulo hoje Jos A. Zamora
N. 54 Mater et Magistra 50 Anos Entrevista com o Prof. Dr.
Jos Oscar Beozzo
N. 55 So Paulo contra as mulheres? Afirmao e declnio da mulher crist no sculo I Daniel Marguerat
N. 56 Igreja Introvertida: Dossi sobre o Motu Proprio Summorum Pontificum Andrea Grillo
N. 57 Perdendo e encontrando a Criao na tradio crist
Elizabeth A. Johnson
N. 58 As narrativas de Deus numa sociedadeps-metafsica: O
cristianismo como estilo Christoph Theobald
N. 59 Deus e a criao em uma era cientfica William R. Stoeger

N. 60 Razo e f em tempos de ps-modernidade Franklin

Leopoldo e Silva
N. 61 Narrar Deus: Meu caminho como telogo com a literatura
Karl-Josef Kuschel
N. 62 Wittgenstein e a religio: A crena religiosa e o milagre entre f e superstio Luigi Perissinotto
N. 63 A crise na narrao crist de Deus e o encontro de religies
em um mundo ps-metafsico Felix Wilfred
N. 64 Narrar Deus a partir da cosmologia contempornea Franois Euv
N. 65 O Livro de Deus na obra de Dante: Uma releitura na Baixa
Modernidade Marco Lucchesi
N. 66 Discurso feminista sobre o divino em um mundo ps-moderno Mary E. Hunt
N. 67 Silncio do deserto, silncio de Deus Alexander Nava
N. 68 Narrar Deus nos dias de hoje: possibilidades e limites
Jean-Louis Schlegel
N. 69 (Im)possibilidades de narrar Deus hoje: uma reflexo a partir da teologia atual Degislando Nbrega de Lima
N. 70 Deus digital, religiosidade online, fiel conectado: Estudos sobre religio e internet Moiss Sbardelotto
N. 71 Rumo a uma nova configurao eclesial Mario de Frana
Miranda
N. 72 Crise da racionalidade, crise da religio Paul Valadier
N. 73 O Mistrio da Igreja na era das mdias digitais Antonio
Spadaro
N. 74 O seguimento de Cristo numa era cientfica Roger Haight
N. 75 O pluralismo religioso e a igreja como mistrio: A eclesiologia na perspectiva inter-religiosa Peter C. Phan
N. 76 50 anos depois do Conclio Vaticano II: indicaes para a semntica religiosa do futuro Jos Maria Vigil

N. 77 As grandes intuies de futuro do Conclio Vaticano II: a favor de uma gramtica gerativa das relaes entre Evangelho, sociedade e Igreja Christoph Theobald
N. 78 As implicaes da evoluo cientfica para a semntica da f
crist George V. Coyne
N. 79 Papa Francisco no Brasil alguns olhares
N. 80 A fraternidade nas narrativas do Gnesis: Dificuldades e
possibilidades Andr Wnin
N. 81 H 50 anos houve um conclio...: significado do Vaticano II
Victor Codina
N. 82 O lugar da mulher nos escritos de Paulo Eduardo de la
Serna
N. 83 A Providncia dos Profetas: uma Leitura da Doutrina da
Ao Divina na Bblia Hebraica a partir de Abraham Joshua
Heschel lcio Verosa Filho
N. 84 O desencantamento da experincia religiosa contempornea em House: creia no que quiser, mas no seja idiota
Renato Ferreira Machado
N. 85 Interpretaes polissmicas: um balano sobre a Teologia
da Libertao na produo acadmica Alexandra Lima da
Silva & Rhaissa Marques Botelho Lobo
N. 86 Dilogo inter-religioso: 50 anos aps o Vaticano II Peter C.
Phan
N. 87 O feminino no Gnesis: A partir de Gn 2,18-25 Andr Wnin
N. 88 Poltica e perverso: Paulo segundo iek Adam Kotsko
N. 89 O grito de Jesus na cruz e o silncio de Deus. Reflexes teolgicas a partir de Marcos 15,33-39 Francine Bigaouette,
Alexander Nava e Carlos Arthur Dreher
N. 90 A espiritualidade humanstica do Vaticano II: Uma redefinio do que um conclio deveria fazer John W. OMalley
N. 91 Religies brasileiras no exterior e misso reversa Vol. 1
Alberto Groisman, Alejandro Frigerio, Brenda Carranza, Car-

men Slvia Rial, Cristina Rocha, Manuel A. Vsquez e Ushi

Arakaki
N. 92 A revelao da morte de Deus e a teologia materialista de
Slavoj iek Adam Kotsko
N. 93 O xito das teologias da libertao e as teologias americanas contemporneas Jos Oscar Beozzo
N. 94 Vaticano II: a crise, a resoluo, o fator Francisco John
OMalley
N. 95 Gaudium et Spes 50 anos depois: seu sentido para uma
Igreja aprendente Massimo Faggioli
N. 96 As potencialidades de futuro da Constituio Pastoral
Gaudium et spes: por uma f que sabe interpretar o que
advm Aspectos epistemolgicos e constelaes atuais
Christoph Theobald
N. 97 500 Anos da Reforma: Luteranismo e Cultura nas Amricas
Vtor Westhelle
N. 98 O Conclio Vaticano II e o aggiornamento da Igreja No
centro da experincia:a liturgia, uma leitura contextual da
Escritura e o dilogo Gilles Routhier
N. 99 Pensar o humano em dilogo crtico com a Constituio
Gaudium et Spes Geraldo Luiz De Mori
N. 100 O Vaticano II e a Escatologia Crist: Ensaio a partir de leitura teolgico-pastoral da Gaudium et Spes Afonso Murad
N. 101 Conclio Vaticano II: o dilogo na Igreja e a Igreja do Dilogo
Elias Wolff

N. 102 A Constituio Dogmtica Dei Verbum e o Conclio Vaticano II Flvio Martinez de Oliveira
N. 103 O pacto das catacumbas e a Igreja dos pobres hoje!
Emerson Sbardelotti Tavares
N. 104 A exortao apostlica Evangelii Gaudium: Esboo de uma
interpretao original do Conclio Vaticano II Christoph
Theobald
N. 105 Misericrdia, Amor, Bondade: A Misericrdia que Deus
quer Ney Brasil Pereira
N. 106 Eclesialidade, Novas Comunidades e Conclio Vaticano II:
As Novas Comunidades como uma forma de autorrealizao da Igreja Rejane Maria Dias de Castro Bins
N. 107 O Vaticano II e a insero de categorias histricas na teologia Antonio Manzatto
N. 108 Morte como descanso eterno Lus Inacio Joo Stadelmann
N. 109 Cuidado da Criao e Justia Ecolgica-Climtica. Uma
perspectiva teolgica e ecumnica Guillermo Kerber
N. 110 A Encclica Laudato Si e os animais - Gilmar Zampieri
N. 111 O vnculo conjugal na sociedade aberta. Repensamentos
luz de Dignitatis Humanae e Amoris Laetitia Andrea
Grillo
N. 112 O ensino social da Igreja segundo o Papa Francisco Christoph Theobald

Roberto E. Zwetsch. Doutor em Teologia (2007) pela Escola Superior de Teologia. Mestre em Teologia (1993) pela
Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno de So Paulo. Professor de Teologia Prtica, Missiologia, Antropologia e Religio no PPG de Faculdades EST, em So Leopoldo, RS, Brasil. At dezembro de 2009 foi secretrio
executivo de CETELA - Comunidad de Educacin Teolgica Ecumnica Latinoamericana y Caribea. Membro do
Conselho Permanente do Frum Mundial de Teologia e Libertao, representando Faculdades EST e CETELA. Desde
dezembro de 2011 secretrio do Conselho Deliberativo da ASTE Associao de Seminrios Teolgicos Evanglicos.
Sua rea de pesquisa a Teologia Latino-Americana, com nfase em missiologia, religio e antropologia, atuando
principalmente nos seguintes temas: povos indgenas, comunidades indgenas, misso, misso entre povos indgenas,
pastoral indigenista, misso urbana, teologia e cidadania, teologia pblica, teologia da paz, educao teolgica contextual, teologia e ecologia, teologia e interculturalidade. Tem vrias publicaes nesses temas.

Algumas obras do autor

ZWETSCH, Roberto E. Misso como com-paixo. Por uma teologia da misso em perspectiva latino-americana. 2 ed. revisada. So Leopoldo:

Sinodal, 2015.
______ (Org.). Conviver. Ensaios para uma teologia intercultural. So Leopoldo: Sinodal, 2015.
______. Equvocos do passado pesam sobre o presente indgena. So Leopoldo: Oikos, 2015.
______ (Org.). Cenrios urbanos: realidade e esperana. Desafios s comunidades crists. So Leopoldo: Sinodal, EST, 2014.
______. Flor de maio - poemas. So Bernardo do Campo: Nhanduti, 2014.
______. Teologia e prtica da misso na perspectiva luterana. So Leopoldo: Sinodal, 2009.
BOBSIN, Oneide: ZWETSCH, Roberto (Org.). Prtica crist. Novos rumos. So Leopoldo: Sinodal, IEPG, 1999.
______ (Org.).. 500 anos de invaso - 500 anos de resistncia. So Paulo: Paulinas/CEDI, 1992.
______. Madih o cheiro da terra (poemas). So Paulo: Paulinas, 1992.

Outras contribuies
ZWETSCH, Roberto E. Reconhecer as diferenas e conciliar pela f em nome do evangelho vivo. Entrevista especial publicada por IHU On-line, em

27/03/2016. Disponvel em: http://goo.gl/iBu4XQ. Entrevista concedida a Joo Vitor dos Santos e Leslie Chaves.
______. A Igreja e o processo de abertura que nunca acaba. Entrevista especial publicada por IHU On-Line, em 21/05/2015. Disponvel em: http://
goo.gl/aAI1hi. Entrevista concedida a Patrcia Fachin.
_____. FMTL: uma comunidade teolgica mundial. Revista IHU On-Line, n. 357. [11.04.2011]. So Leopoldo: Instituto Humanitas Unisinos IHU.
Entrevista concedida a Patrcia Fachin.