UM BRUXO NAS BODAS DO DIABO: A POESIA DE MACHADO DE

ASSIS ENTRE A TRADIO BBLICA E AS NARRATIVAS

POPULARES
Kenia Maria de Almeida Pereira- Professora da Universidade Federal de
Uberlndia-UFU- Kenia@triang.com.br

Resumo:
Sabe-se que so raros os leitores das poesias machadianas. No deixa de ser verdade,
tambm, o fato de que so restritos os estudos que enfocam Machado de Assis poeta.
uma pena, uma vez que estes textos lricos apresentam, alm do deleite esttico,
algumas surpresas inesperadas. Dono de um estilo elaborado, apresentando estrofes
formalmente lapidadas, numa mescla entre Romantismo e Parnasianismo, Machado
desenvolveu em seus versos inmeros temas sobre a condio humana, dialogando,
muitas vezes, com vrios autores da literatura ocidental, dentre eles Shakespeare, Dante,
Edgar Allan Poe, Cames, dentre outros. Alm destas referncias cannicas, o Bruxo do
Cosme Velho, manteve ainda, em algumas de suas poesias, um expressivo dilogo
intertextual, ora parafrsico ora pardico, com personagens e temas das Sagradas
Escrituras.Lembremo-nos aqui dos poemas intitulados O dilvio, F, A caridade,
A morte no calvrio, Os semeadores, A Crist-nova e O casamento do diabo.
Este ltimo, alis, o poema que nos interessa nesta comunicao, uma vez que, ao
elabor-lo, Machado de Assis, mesmo que indiretamente, ir retomar tanto o Livro de
J, como o Fausto, de Goethe, alm de narrativas orais populares, humorsticas e
pardicas que apresentam o diabo como mote principal.
Palavras-chave: Machado de Assis; Poesia; Bblia; Narrativas populares
Roberto Schwarz, em seu importante livro Um Mestre na periferia do
Capitalismo (2000), observa que no romance Memrias Pstumas de Brs Cubas,
Machado de Assis faz um mergulho nas guas da pardia e tambm do requintado
deboche: desdenha do Pentateuco; dedica o romance aos vermes; provoca o leitor com
ironias. Trata-se, assim, de um show de impudncia, em que as provocaes se
sucedem numa gama que vai da gracinha profanao. (SCHWARZ, 2000, p.14).
Para esta comunicao, interessa-nos estas duas ltimas palavras de Schwarz: gracinha
e profanao. Estes dois semas, alis, se materializam no curioso poema machadiano
intitulado O casamento do diabo. Neste texto, alis, detectamos as primeiras sementes
da ironia e do deboche, ou das gracinhas e da profanao, que so semeadas pelo
Bruxo do Cosme Velho, muito antes de Memrias Pstumas, ou seja, bem no incio de
sua carreira de escritor. O poema um pouco longo, composto por uma dzia de
estrofes, mas sua leitura at o final compensa tanto pelo deleite da brincadeira e da
zombaria presentes no refro, como tambm pelo ritmo meldico e bem marcado da
redondilha maior. Vamos a ele:

O casamento do diabo
(imitao do alemo)
Machado de Assis
Sat teve um dia a ideia
De casar. Que original!
Queria mulher no feia,
Virgem corpo, alma leal.
Toma um conselho de amigo,
No te cases, Belzebu;
Que a mulher, como ser humano,
mais fina do que tu.
Resolvido no projeto,
Para v-lo realizar,
Quis procurar objeto
Prprio do seu paladar.
Toma um conselho de amigo,
No te cases, Belzebu;
Que a mulher, como ser humano,
mais fina do que tu.
Cortou unhas, cortou rabo,
Cortou as pontas, e aps
Saiu o nosso diabo
Como o heri dos heris.
Toma um conselho de amigo,
No te cases, Belzebu;
Que a mulher, como ser humano,
mais fina do que tu.
Casar era a sua dita;
Correu por terra e por mar,
Encontrou mulher bonita
E tratou de a requestar.
Toma um conselho de amigo,
No te cases, Belzebu;
Que a mulher, como ser humano,
mais fina do que tu.
Ele quis, ela queria,
Puseram mo sobre mo,
E na melhor harmonia
Verificou-se a unio.

Toma um conselho de amigo,

No te cases, Belzebu;
Que a mulher, como ser humano,
mais fina do que tu.
Passou-se um ano, e ao diabo,
No lhe cresceram por fim,
Nem as unhas, nem o rabo...
Mas as pontas, essas sim.
Toma um conselho de amigo,
No te cases, Belzebu;
Que a mulher, como ser humano,
mais fina do que tu. ( ASSIS, 2008, p.709)

Publicadas anonimamente no jornal Semana Ilustrada, em 1863, quando

Machado completara 24 anos de idade, estas quadrinhas dizem muito das leituras e das
obsesses do autor de Dom Casmurro. Leitor voraz, Machado conhecia, alm das obras
clssicas e cannicas como a Bblia, tambm os romancistas franceses como Flaubert,
Stendhal; autores portugueses como Ea de Queirs, Xavier de Maistre, Garret e
Cames, e filsofos como Pascal, Spinoza e Schopenhauer, dentre outros. No se pode
negar tambm o seu contato com as narrativas populares orais versificadas que
compem o universo da literatura de cordel. De tradio lusitana, sabe-se que os
folhetos de cordel, manuscritos, chegaram ao Brasil com os primeiros colonizadores
portugueses e foi no Nordeste que esta forma de arte rimada e, s vezes, cantada ganhou
fora social e forma peculiar. Segundo M, Diegues Jnior, no sculo XIX, com as
tipografias, comea uma difuso escrita do cordel, o qual se espalha por outros Estados
brasileiros como So Paulo, Rio de Janeiro, Mato Grosso, Belm do Par...
(DIEGUES JNIOR, 1975, p.6). Dentre os temas mais apreciados pelos cordelistas e
cantadores esto principalmente os que tratam de Lampio e seus cangaceiros; de Padre
Ccero e seus milagres; de Getlio Vargas e sua morte; de animais maravilhosos; da
seca e suas consequncias; das histrias bblicas e sua moral;e claro, no podia faltar
ainda um dos personagens mais populares e fantsticos: o diabo com suas estripulias.
provvel que Machado tenha lido alguns destes folhetos que comearam a circular na
cidade do Rio de Janeiro j no comeo do sculo XIX e que enfocavam, de forma
atrevida e brincalhona, o temeroso Dito-cujo.
Como se percebe durante a leitura, a ironia e o deboche so a tnica do poema,
O Casamento do diabo. A gaiatice j est no ttulo, j que Sat e no um ser
humano quem vai cometer a imprudncia de se casar. O eu lrico, na primeira estrofe,
zomba dos desejos erticos de Belzebu, os quais muito se aproximam dos anseios de um
homem do sculo XIX: casar-se com uma mulher virgem, leal e no feia. Resoluto em
suas aspiraes amorosas, o Tinhoso no d ouvidos aos insistentes avisos do eu
potico, uma vez que casar era sua dita. De nada adiantaram os alertas de que a
mulher, por ser humana, mais fina e ardilosa que o prprio demo. Depois de cortar
as unhas, o rabo e as pontas, e virar heri dos heris, finalmente o Capiroto se casa
com sua bela esposa, e, finalmente, um ano depois, longe do final feliz, ele v ressurgir
as inevitveis e vergonhosas pontas. Ironicamente, no a mulher, desta vez, a parte

frgil e delicada da relao. Pelo contrrio, astuta e bonita, ela logra o diabo, passa a
perna em Satans, comete adultrio, metendo-lhe um inevitvel par de chifres. Percebese aqui j uma tendncia embrionria de Machado de Assis para criar personagens
femininas, fortes e determinadas. Como no lembrarmo-nos dos olhos oblquos e
dissimulados de Capitu, os quais enredaram Bentinho; da boca fina e interrogativa
de Rita que acabou desgraando Camilo e do corpo, elegantemente apertado em um
vestido de cambraia de Sofia, que enlouqueceu Rubio? Ainda nas palavras de Lcia
Miguel Pereira, as figuras femininas no criador de Dom Casmurro, so mulheres
admirveis, porejantes de um sensualismo contido, bem tropicais, formam uma
vivssima galeria. (PEREIRA, 2005, p.231).
Nesta bem humorada narrativa oral, Machado toca no tema popular do diabo
logrado. Ou seja, do pobre diabo. Aquele diabo risvel que facilmente enganado
pela gente simples do povo ou at mesmo pela mulher, que tradicionalmente era
considerada sua vtima mais indefesa,principalmente na figura da bruxa, que sempre
foi vista como subserviente ao Senhor das Trevas. Desamparada e frgil, ora ela
efetuava pactos com o Maligno ora se deitava com ele em troca de benefcios e amparo.
Nos ciclos das narrativas do diabo logrado, pelo contrrio, Sat construdo de forma
pardica. Tanto a mulher, como as crianas, os pobres ferreiros, os matutos mais
simplrios podem ludibri-lo ou mesmo met-lo numa garrafa. Conhecido como
diabinho familiar, acabava por tornar-se escravo de quem o capturava. O Cramulho
logrado se afasta, assim, daquela entidade terrvel, maligna e amedrontadora ou mesmo
irnica que as histrias bblicas nos apresentam. Ele no nem o diabo pactrio do
Livro de J, nem o Tentador maligno de Cristo, nem tampouco o terrvel e monstruoso
Drago do Apocalipse. Para Carlos Nogueira, nos trpicos, Satans se distancia daquele
modelo hostil e impiedoso ditado pela ortodoxia religiosa europeia. Em terras
brasileiras, ele perde muito do seu aspecto aterrador. (NOGUEIRA, 2012, p.110).
Para Cmara Cascudo, na literatura oral o diabo personagem inevitavelmente
derrotado. (CASCUDO, 1988, p.292) Tambm para Jerusa Ferreira, lograr o diabo, nas
tradies populares, uma arma dos espoliados, dos oprimidos, daqueles que j no
tem mais nada: nem representao poltica, nem dinheiro, nem poder. Simbolicamente,
lograr o diabo uma forma de lidar de maneira astuta e graciosa com os opressores.
(FERREIRA, 1995,p.62).
Se o tema do diabo derrotado o autor de Dom Casmurro recupera das tradies
orais nordestinas, o tema do diabo apaixonado, por sua vez, Machado pode ter bebido
em duas fontes europeias: no romance francs, O diabo enamorado, e na tragdia
alem, Fausto. O primeiro publicado em 1772, pelo escritor Jacques Cazotte,
considerado um dos mais interessantes contos fantsticos, apresenta-nos Satans
travestido em uma bela moa de nome Biondeta que tenta seduzir Alvare, um
aventureiro espanhol. Segundo Muchembled, a novidade desta histria reside no fato de
que o Maligno se v apanhado na prpria armadilha, apaixonando-se por sua vtima.
(MUCHEMBLED, 2001, p.233). J a pea Fausto, publicada por Goethe, na
Alemanha, em 1808, trata do pacto que o mdico Doutor Faustus assina com o demnio
Mefistfeles, em troca de amores, conhecimento e juventude. Na cena intitulada Noite
de Valprgis, Mefistfeles presenteia Fausto com uma noite de orgias entre bruxas e
outras entidades fantsticas como a Medusa e a prpria Lilith, ou seja, primeira esposa
de Ado, segundo a Cabala.Mefistfeles alerta Fausto sobre os perigos de se deixar
levar pela seduo feminina e, mais grave ainda, cair nas armadilhas de Lilith: A
esposa nmero um de Ado/Cautela com a formosa trana/Que unicamente, a adorna

at a ilharga;/Quando com ela algum mancebo alcana,/To cedo a presa j no larga.

(GOETHE, 2004,p.461).
Embora o diabo nunca tenha sado de moda nem das igrejas nem do cinema,
muito menos da literatura, no foram poucos os romnticos, os simbolistas e mesmo
alguns parnasianos que dedicaram muitos de seus versos ao Dito Cujo. Retomando aqui
os inmeros nomes com que Guimares Rosa apelida o Galhardo, em Grande Serto:
Veredas: O Coisa-Ruim, o P-de-Pato, o Dub-dub, o Mafarro, o Capiroto, ou seja,
Satans, e todo seu squito foram, durante muito tempo, cantado em prosa e em verso,
tanto na Europa como aqui na Terra de Santa Cruz .
Antes mesmo de Goethe, em 1808, criar a famosa histria do doutor Fausto
compactuando-se com Mefistfeles, no sculo XVIII, Lessing, Maler, Mller, Klinger,
recriaram personagens que evocavam o demnio, implorando-lhe por amores, poder e
dinheiro. Aqui no Brasil, quase todos conhecem o interessante drama de nome Macrio,
de lvares de Azevedo. O autor elabora um Cramulho bomio e melanclico que leva
o personagem Macrio em peregrinao por orgias e bares. O satanismo e o
decadentismo, inspirados em Baudelaire e Edgar A.Poe, correram solto pelas letras
nacionais. No sculo XIX, por exemplo, Orlando Teixeira criou o ousado soneto
intitulado Orao ao diabo. J Venceslau de Queirs presenteou-nos com seu Doutor
Fausto e Severiano Rezende publicou um soneto intitulado A Lcifer. E claro, no
poderia ficar de fora desta coletnea, Cruz e Sousa, com seu magnfico poema, Sat.
Machado de Assis, como vimos, tambm no escapou desta obsesso. Depois
de ter feito O casamento do diabo, prosseguiu evocando o Co em outras narrativas,
que foram ficando, alis, cada vez mais esteticamente requintadas, como, por exemplo,.
o belo conto A Igreja do diabo, em que a tnica a questo filosfica entre o bem e o
mal. Machado faz referncias ainda ao demnio nas narrativas Ado e Eva, Anjo
Rafael e O Sermo do diabo.
Embora muito j se tenha escrito e pesquisado sobre Machado de Assis,
algumas vertentes de sua obra so ainda pouco exploradas. Salma Ferraz, por exemplo,
observa que so escassos os estudos que demonstram o expressivo dilogo machadiano
com a Bblia e principalmente pesquisas mais srias que apontem a presena do diabo
em sua fico, uma vez que Machado no deixou de explor-lo, j que para ele o
diabo no to feio como se pinta. ( FERRAZ, 2012, p.45). Mesmo sabendo que os
estudos que levam em considerao o dilogo da literatura brasileira com as Sagradas
Escrituras ainda so mal compreendidos ou mesmo desdenhados, no podemos esquecer
das palavras pontuais de Robert Alter: a Bblia tem muita coisa a ensinar a qualquer
pessoa que se interesse por narrativa, pois sua arte, que parece simples, mas
maravilhosamente complexa, um exemplo magnfico das grandes possibilidades da
narrativa. ( ALTER, 2007,p.10)
Outro aspecto tambm ainda timidamente explorado pela pesquisa acadmica a
poesia machadiana que dialoga de forma parafrsica com o Pentateuco. O Machado
lrico das primeiras sementes, aquele escritor inicial, respeitoso Bblia, longe da
irreverncia pardica de Memrias Pstumas e do Casamento do diabo, que intitulou
alguns de seus poemas de Dilvio, Noite de Natal, F, Caridade, ainda um
estudo marginal que atrai poucos pesquisadores para o tema. (PEREIRA, 2014,
p.194).

Diante destas observaes, parece mesmo que as temticas envolvendo o Bruxo

do Cosme Velho so mesmo infinitas. Sendo assim, novas perspectivas para estudar
Machado de Assis se apresentam aos novos pesquisadores. Desde seu dilogo reverente
com a Bblia estampado em suas primeiras rimas parnasianas at o discurso da
gracinha e da profanao, ao retomar a Tor em Memrias Pstumas e em O
casamento do diabo.

BIBLIOGRAFIA
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