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en el joven heidegger
Francisco de Lara
resumen
abstract
palabras clave
key words
eidos
issn: 1692-8857
Fecha de recepcin: enero 2008
Fecha de revisin: febrero 2008
Fecha de aceptacin: marzo 2008
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Introduccin
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Francisco de Lara
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V. GA 60, p. 3: Los conceptos loscos (...) son oscilantes, vagos, mltiples,
difusos (...). Pertenece (...) al sentido de los conceptos loscos mismos el permanecer
siempre inciertos (Philosophische Begriffe (...) sind schwankend, vag, mannigfaltig,
ieend (...). Es gehrt (...) zum Sinn der philosophischen Begriffe selbst, da sie immer
unsicher bleiben).
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GA 60, p. 12: Die faktische Lebenserfahrung legt sich ganz in den Gehalt, das
Wie geht hchstens in diesen mit ein. In diesem spielt sich aller Wechsel des Lebens ab.
Im Laufe eines faktisch erlebten Tages beschftige ich mich mit ganz verschiedenartigen
Dingen, aber im faktischen Zuge des Lebens kommt mir das verschiedene Wie meines
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Francisco de Lara
Reagierens auf jenes Verschiedenartige gar nicht zum Bewutsein, sondern es begegnet
mir hchstens in dem Gehalt selbst, den ich erfahre: Die faktische Lebenserfahrung
zeigt eine Indifferenz in Bezug auf die Weise des Erfahrens.
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Francisco de Lara
Y a continuacin puntualiza:
Pero estas tres direcciones de sentido (sentido de contenido, de referencia
y de ejecucin) no se encuentran simplemente una al lado de la otra.
Fenmeno es totalidad de sentido segn estas tres direcciones7.
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GA 60, p. 63: Jede Erfahrung - als Erfahren wie als Erfahrenes - kann ins
Phnomen genommen werden, d. h. es kann gefragt werden:
1. nach dem ursprnglichen Was, das in ihm erfahren wird (Gehalt),
2. nach dem ursprnglichen Wie, in dem es erfahren wird (Bezug),
3. nach dem ursprnglichen Wie, in dem der Bezugssinn vollzogen wird
(Vollzug).
Diese drei Sinnesrichtungen (Gehalts-, Bezugs-, Vollzugssinn) stehen aber nicht
einfach nebeneinander. Phnomen ist Sinnganzheit nach diesen drei Richtungen.
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V. GA 59, p. 179-180.
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V. por ejemplo, GA 61, p. 53.
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GA 63, p. 67: Phnomen ist also das, was sich zeigt, als sich zeigendes.
Loc. cit. Phnomen bezeichnet eine ausgezeichnete Weise des Gegenstand-seins.
V. tambin loc. cit: Fenmeno es el modo del ser-objetual de algo y, en concreto, un
modo sealado (Phnomen ist die Weise des Gegenstndlichseins von etwas, und zwar
eine ausgezeichnete).
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Loc. cit.: (...) das von ihm selbst her Prsentsein eines Gegenstandes.
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As pues, considerado esto ms de cerca, vemos que se est hablando aqu en dos sentidos, uno fenomnico y otro no, de mostrarse.
Fenmeno, segn Heidegger, no es sin ms lo que se muestra. Hay,
por lo tanto, diversos modos de mostracin y slo a uno de ellos le
conviene el nombre de fenmeno. Ese modo consiste en mostrarse
algo a partir de l mismo. Como debe entenderse esto exactamente, no lo dice aqu Heidegger, si bien poco antes ha dado otra
caracterizacin que puede resultar de ayuda. De lo que se muestra
fenomnicamente se nos dice que es ah en tanto que ello mismo13.
As pues, Heidegger identica aqu ese sealado mostrarse de algo a
partir de l mismo con un mostrase en cuanto ello mismo.
Para ver ms de cerca en qu consiste este modo fenomnico de
mostrarse algo, vamos a considerar ahora por qu se considera sealado este modo y, en concreto, de qu otros modos se diferencia,
con respecto a qu otros modos se destaca. Lo que est presente en
el modo fenomnico es ah en cuanto tal, signicando esto que no
est representado (vertreten) de algn modo o en consideracin
indirecta ni reconstruido de algn modo14. As pues, algo no se
muestra fenomnicamente cuando no es ah l mismo, sino slo a
travs de otra cosa: sea que est representado por ella, considerado a
travs de ella o reconstruido a partir de ella. Se entiende ahora por qu
caracteriza Heidegger la fenomenicidad de un objeto temtico, su ser
ah en cuanto l mismo, como un ser ah a partir de l mismo, es
decir, ni a travs ni mediante otro. De esta forma, segn Heidegger,
el concepto de fenmeno cumple con su funcin formal-indicativa,
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Loc. cit.: (...) Abwehr von nicht eigentlichen, aber mglichen und faktisch
herrschenden Weisen des Gegenstand-seins von Seiendem.
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GA 63, p. 71: Die Sachsphre bleibt dieselbe; anders ist lediglich das Wie
des Anfragens und der Bestimmung, Deskription gegenber einer Konstruier- und
Argumentier-Methode.
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Fenomenologa, segn esto, signica formalmente la investigacin de algo en
tanto que se muestra en cuanto ello mismo y a partir de ello mismo. De esta forma, en
principio parecera que se encuentra aqu un punto de convergencia inalienable para
toda investigacin que se presente como fenomenolgica. ste parece un punto que
toda fenomenologa como tal debera aceptar, por no constituir sino la explicitacin
de la actitud cognoscitiva en general. Las diferencias internas de la fenomenologa no
deberan radicar aqu. Toda fenomenologa, por lo mismo, parece suponer que hay algo
as como fenmenos, es decir, que algo puede ser y es, aunque sea bajo determinadas
circunstancias, en el modo de mostrarse en cuanto ello mismo, de manifestarse o
hacerse patente como tal. Las divergencias, por tanto, vendrn ms bien en el momento
de concretar el principio que aqu rige. Es decir, por una parte, en la caracterizacin de
cundo algo es en el modo indicado de mostrarse y, por otra, en la manera en que algo
puede ser llevado a ese modo o articulado (llevado a logos) de ese modo.
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GA 62 B, p. 348: Der Gegenstand der philosophischen Forschung ist das
menschliche Dasein als von ihr befragt auf seinen Seinscharakter.
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GA 62 A, p. 47-48. El pasaje original al completo reza: Gegenstnde von
Gegenstands- und Seinscharakter des Sinnhaften (also nicht nur durch Sinn erst
bestimmte Gegenstnde), die sind als Sinn, bezeichnen diese Untersuchungen als
Phnomene.
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GA 62 A, p. 48-49: Seiendes, das nicht zuweilen gerade mehr oder weniger
ist, sondern Seiendes in eben diesem Seinscharakter des je immer mehr oder weniger
bezeichnen diese Untersuchungen formal als Lebendes, dieses Sein als Leben, im
vorliegenden Zusammenhang: menschliches Leben.
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(...).
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Loc. cit.: Phnomen (...) eine die (..) Grundkategorie der (...)
Gegenstndlichkeit Leben.
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Loc. cit.
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Cf. GA 62 B, p. 365.
Francisco de Lara
Como vemos, todo experienciar lleva implicado un modo de ponerse el vivir al respecto de s mismo, de comprenderse acerca de
su carcter de ser y de llevar a lenguaje esta comprensin. Y son
estos aspectos fundamentales implicados en todo experienciar del
Dasein los que la interpretacin pretende hacerse accesibles, llevar
a apropiacin y, nalmente, a custodia.
Heidegger mismo muestra esta coincidencia entre fenmeno y
vivir fctico y entre fenomenologa e interpretacin del vivir fctico
a partir de las mencionadas direcciones de sentido. En el citado
Informe Natorp arma: Que la hermenutica es fenomenolgica
signica: que su campo objetual, el vivir fctico en cuanto al cmo
de su ser y hablar, es visto temtica y metdico-investigadoramente
como fenmeno28. El concepto de fenmeno, por tanto, siendo
un concepto metdico de una investigacin sobre el vivir fctico,
es a su vez tambin una designacin temtica de este mismo vivir.
Esto se explica porque, como decamos, las estructuras, las direcciones de sentido que forman en su unidad el fenmeno, y en cuya
explicitacin consiste eso que hemos denominado llevar al fenmeno una experiencia, no son sino las mismas en las que puede
explicitarse el vivir fctico.
Cf. loc. cit.: Philosophische Forschung hat die je konkreten Auslegungen des
faktischen Lebens (...) kategorial durchsichtig zu machen hinsichtlich ihrer Vorhabe (in
welchen Grundsinn von Sein Leben sich selbst stellt) und mit Bezug auf ihren Vorgriff
(in welchen Weisen des Ansprechens und Besprechens faktisches Lebe zu sich und mit
sich selbst spricht). Que el vivir se interprete a s mismo segn la indicadas direcciones
para aclarar su tener previo y su pre-cepto (qu signique ser y cmo se categorice), es
lo que lleva a Heidegger a presentar sus investigaciones bajo los ttulos de ontologa y
lgica.
28
Loc. cit.: Die Hermeneutik ist phnomenologische, das besagt: ihr Gegenstandsfeld,
das faktische Leben hinsichtlich des Wie seines Seins und Sprechens, ist thematisch
und forschungsmethodisch als Phnomen gesehen.
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La estructura objetual que caracteriza a algo como fenmeno, la intencionalidad plena (el estar referido a, el a-qu de la referencia en cuanto tal,
la ejecucin del referirse, la temporizacin de la ejecucin, la custodia de
la temporizacin), no es otra que la del objeto temtico con el carcter de
ser del vivir fctico29.
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Francisco de Lara
referencias
GA 56/57 A: Die Idee der Philosophie und das Weltanschauungsproblem.
En: Zur Bestimmung der Philosophie, editado por Bernd Heimbchel. Frankfurt a. M., Klostermann, 19992. Hay traduccin
castellana: La idea de la losofa y el problema de la visin del
mundo, traduccin de J. Adrin. Barcelona: Herder, 2005.
GA 56/57 B: Phnomenologie und transzendentale Wertphilosophie.
En: Zur Bestimmung der Philosophie, editado por Bernd Heimbchel. Frankfurt a. M., Klostermann, 19992.
GA 58: Grundprobleme der Phnomenologie (1919/1920), editado
por Hans-Helmuth Gander. Frankfurt a. M.: Klostermann,
1993.
GA 59: Phnomenologie der Anschauung und des Ausdrucks. Theorie
der philosophischen Begriffsbildung, editado por Claudius Strube.
Frankfurt a. M.: Klostermann, 1993.
GA 60 A: Einleitung in die Phnomenologie der Religion. En:
Phnomenologie des religisen Lebens, editado por Matthias
Jung, Thomas Regehly y Claudius Strube. Frankfurt a. M.:
Klostermann, 1995. Hay traduccin castellana: Introduccin a
la fenomenologa de la religin, trad. de J. Uscatescu. Madrid:
Siruela, 2005.
GA 61: Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Einfhrung in die phnomenologische Forschung, editado por Walter
Brker y Kte Brker-Oltmanns. Frankfurt a. M.: Klostermann,
19942.
GA 62 A: Phnomenologische Interpretationen ausgewhlten Abhandlungen des Aristoteles zur Ontologie und Logik, editado por
Gnther Neumann. Frankfurt a. M.: Klostermann, 2005.
GA 62 B: Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles (Anzeige
der hermeneutischen Situation), editado por Gnther Neumann.
Frankfurt a. M., Klostermann, 2005. Hay traduccin castellana:
Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles. Indicacin
de la situacin hermenutica [Informe Natorp], traduccin de J.
Adrin. Madrid: Trotta, 2002.
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Gabriel AcuaRodrguez
Serie Zoonidos
Pintura Zumi sobre papel Edad Media (2007).