AS OFERENDAS

....Dentro do culto aos Orixs, o mais importante so as

oferendas aos Orixs, que tm por finalidade manter o equilbrio
das relaes entre eles e os seres humanos. atravs das
consultas ao Orculo de If, que as pessoas, mesmo as no
iniciadas, so informadas a respeito das exigncias de seus
Orixs e principalmente de Ex, relativas s oferendas que
desejam receber. Nem sempre estas exigncias so estabelecidas
pela relao anteriormente explicada entre o ser humano e seu
Orix de cabea, muitas das vezes, um outro Orix quem se
oferece para solucionar um determinado problema ou alguma
dificuldade que est sendo vivenciada e, em troca, exige algum
tipo de sacrifcio em seu louvor. Algumas vezes, pessoas
atormentadas pelos mais diversos tipos de dificuldades,
recorrem aos prstimos de algum Orix, oferecendo algum tipo
de sacrifcio como penhor de sua confiana e de sua f, da
mesma forma que os catlicos recorrem aos seus santos,
implorando graas e fazendo promessas que, invariavelmente,
so pagas somente aps a obteno da graa solicitada. Os
sacrifcios
oferecidos
aos
Orixs,
so
genericamente
denominados "ebs" que se dividem em "ejenbale" (sacrifcios

com derramamento
incruentos).

de

sangue)

"adims"

(sacrifcios

Os ebs ejenbale, dividem-se em diversos tipos, exigindo sempre

o derramamento de sangue de algum tipo de animal que pode ser
uma ave, um quadrpede ou at mesmo um simples caramujo.
Dentre os mais conhecidos, destacamos:
Eb ej: Oferenda votiva que tem por finalidade obter
determinado favorecimento ou graa de uma Divindade.
Eb etutu: Sacrifcio de apaziguamento. Este tipo de sacrifcio
geralmente determinado pelo Orculo e tem por finalidade
acalmar a ira ou o descontentamento de uma entidade qualquer.
Eb a ye ipin ohun: Sacrifcio substitutivo. Tem por finalidade
substituir a morte de algum pela oferenda determinada pelo
Orculo, no Brasil, este sacrifcio vulgarmente conhecido como
"eb de troca".
Eb ba mi d'iya: Sacrifcio que visa atenuar uma punio de
morte imposta uma pessoa por um Orix ou por um esprito
maligno. Neste caso, como no anterior, um carneiro sacrificado
em substituio ao ser humano.

Eb Ogunkoj: Sacrifcio preventivo que pode ser pblico ou

individual. Tem por finalidade evitar qualquer tipo de
acontecimento nefasto que ameace a pessoa (individual) ou at
mesmo uma cidade ou aldeia (pblico).
Eb a d'ibode: Trata-se de um sacrifcio propiciatrio e
preventivo. Este sacrifcio oferecido na fundao de uma casa,
aldeia ou cidade e tem por finalidade acalmar os espritos da terra
no local da fundao. Antigamente, este eb exigia o sacrifcio de
seres humanos que hoje em dia, foram substitudos por diversos
animais. Como podemos observar, o sacrifcio de seres humanos
era exigido nos primrdios do culto o que, sem dvida, seria hoje
considerado um absurdo, alm de configurar-se, seja em qual for
a circunstncia, em homicdio, selvageria e falta de respeito ao
ser humano. Da mesma forma, o derramamento do sangue de
animais, s deve ocorrer em situaes de extrema necessidade e
em casos em que no possam ser substitudos por outras
oferendas pois, se os Orixs, acostumados que eram a
receberem sacrifcios humanos, concordaram na substituio
dos mesmos pelos sacrifcios de animais, fcil deduzir-se que
estes podem tambm dar lugar a sacrifcios de minerais, vegetais
e objetos de seu agrado. Adentramos uma nova era em que todas
as formas de vida adquirem sua valorizao mxima e a vida dos
animais, da mesma forma que a dos seres humanos, h que ser
respeitada e preservada ao extremo. chegada a hora de darmos
um basta ao intil derramamento de sangue que, ao invs de
apaziguar os nossos deuses, s conseguem despertar a sua ira,
tornando-os intolerantes e cada dia mais distantes de ns.
necessrio que se desperte nos adeptos do Candombl a
conscincia do respeito devido a todas as formas de vida animal,
cujo
sacrifcio
s
pode
ser
efetivado
em
casos
excepcionalssimos e quando todos os demais recursos hajam
sido esgotados.
num itan de If, do Odu Odi Meji, que encontramos a
fundamentao para as afirmaes anteriormente feitas:
Odi Meji disse: "Metolfi, por avareza, no quis sacrificar um boi
de malhas brancas e a morte veio busc-lo." Quando If estava
ainda no ventre de sua me, pediu que seu pai pegasse um boi

malhado de branco e oferecesse em sacrifcio, a fim de evitar

que dentro de trs anos, uma guerra viesse dizimar o seu reino.
Seu pai negligenciou o sacrifcio e no dia do nascimento de If,
seu pai morreu e sua me foi capturada como escrava. Trs anos
depois, a guerra arrasou o pas e If mandou que Ajinoto, a
parteira, o encerrasse dentro de uma cabaa, de forma que
ningum o pudesse ver. A parteira foi encarregada tambm, de
avis-lo logo que algum passasse por perto, para que ele
revelasse ao passante, a causa de seus sofrimentos e os
remdios e sacrifcios que resolveriam todos os seus problemas.
Tudo ocorreu da forma como If planejara e o homem que passou
naquele local, no hesitou em levar para sua casa, a cabaa onde
If havia sido encerrado. Para deslumbramento de todos, If, de
dentro da cabaa, dava conselhos, receitava medicamentos e
resolvia os mais difceis problemas. Um dia If ordenou que
algum se dirigisse ao mercado onde, pelo preo de quarenta e
um caurs, deveria comprar sua me que estava sendo vendida
junto com outras escravas. "A primeira mulher que for oferecida
deve ser comprada, pois esta minha me." Naquela poca If
costumava aceitar sacrifcios humanos no festival de Fanuwiwa.
Quando a escrava adquirida no mercado foi trazida, If ordenou
que lhe fosse entregue uma certa quantidade de milho, para que
pilasse e transformasse em farinha destinada preparao o
amiwo. Enquanto pilava o milho, a mulher ouvia os fiis
invocando If: "Orunmil! Akefoye! Agbo wi dudu hu do fe to!"
(Orunmil! Akefoye! Se teu nome If, jamais esquecers de
mim!). Reconhecendo em If o seu prprio filho, a pobre mulher
ps-se a cantar, em voz alta, a saudao que ouvia:
"Orunmil! Akefoye! Agbo wi dudu hu do fe to!"
As pessoas contaram a If sobre a mulher que cantava aquela
saudao enquanto pilava o milho e If ordenou que ela largasse
aquele trabalho e que, no dia seguinte pela manh, chamasse por
ele junto com seus fiis, para que pudesse mostrar a todos de
que forma deveria ser corretamente alimentado. Ordenou ainda,
que fosse preparado um akpakpo e dois panos brancos de
cabea denominados kpokun abuta, proibindo a todos de
olharem para aqueles objetos. Como If vivera, at ento, fechado

dentro de sua cabaa, jamais havia sido visto por ningum.

Quando todos se afastaram If saiu de sua cabaa coberto por
um grande chapu, vestindo um avental de prolas e calando
sandlias, indo sentar-se no alto de um trip de onde gritou:
"Olhem bem, sou eu, If! If que ningum nunca viu... A mulher
que mandei comprar no mercado de escravos deve ser trazida at
aqui!" A mulher foi trazida sua presena e If mostrou-a a todo
mundo dizendo:
"Olhem bem, esta minha me! Quando eu estava no seu ventre
determinei que meu pai deveria sacrificar um boi malhado de
branco, para evitar malefcios que j estavam previstos. Mas meu
pai no atendeu minha orientao e todo o mal acabou por se
concretizar. Tanto tempo se passou e eu comprei esta escrava
para ser sacrificada em minha honra. Entretanto no a
sacrificarei! No poderia trair minha prpria me, mesmo que ela
me tenha trado." Dito isto ordenou que cortassem os longos
cabelos de sua me, que envolvessem sua cabea com um belo
torso branco e que a instalassem sobre a almofada akpakpo.
Depois pediu um boi e um cabrito para serem sacrificados. Com a
farinha moda por sua me mandou preparar um amiwo para ela,
que no poderia ser comido em sua presena. Desta forma,
assentada sobre um akpakpo, transformou-se ela em N, me de
um rei. Aos jovens que prepararam as carnes do boi e do cabrito,
assim como o amiwo, ordenou que fosse dado uma parte de cada
coisa, para que comessem depois da cerimnia. A velha disse
ento a seu filho, que sentia-se muito envergonhada, pois no
merecia tantas honrarias e que naquele dia iria encontrar-se em
L (local para onde vo os espritos dos mortos), com seu finado
esposo.
"A partir de hoje, quando fizerem uma cerimnia em minha honra,
digam: N kuagba! (N seja bem vinda!), e virei receber as
oferendas." - Disse a mulher. N disse ainda, que faria o Sol
tornar-se mais brando ou mais quente, comandando-o de cima de
seu akpakpo. A partir de ento, realiza-se sempre o ritual de Xe
N (dar comida N), quando terminam os festivais Fanuwiwa.
Este Itan de If fundamenta a possibilidade de substituio do
sacrifcio de um ser humano pelo de animais, o que nos leva a

concluir a possibilidade da substituio do sacrifcio destes por

outros tipos de oferendas, partindo da premissa de que o ritual
criado pelo homem e no pelos deuses.......
1 - Depois das cerimnias de N, aqueles que preparam os alimentos a ela oferecidos, recebem uma pequena parte
destes alimentos, parte esta que recebe o nome de kle ou kele e que s pode ser consumida depois que o Vodun for
servido. (Este rito acompanha as cerimnias s divindades nag sob o nome Atowo e s divindades fon sob o nome
de Nudide).
2 - Itan coletado por Bernard Maupoil na regio onde hoje fica a atual Repblica do Benin e publicado em sua
magnfica obra sobre o sistema oracular de If, LA GEOMANCIE L'ANCIENNE CTE DES ESCLAVES.

Fonte: C E C A A - Centro de Estudos da Cultura Afro-Americana

Minha concluso:
Sobre oferendas de comidas aos orixs acredito eu, que estas
oferendas, sacrifcios animal, (no esquecer da mudana de
comportamento) so reabastecedores de as, e a utilizao
destes simbolismos a tentativa humana de alcanar a divindade
atravs de si mesma e de seu mundo. Ai eu me pergunto: Qual
seria a finalidade real destas oferendas?
1 - para agradecer pela obteno de um desejo ou pelo
atendimento de uma necessidade
2 - para cumprir uma promessa ou juramento sagrado feito a
divindade
3 - para prevenir a causa de um sofrimento
4 - para substituir o ofertante pelo animal sacrificial
5 - para dar fora, estabilidade e coragem para atingir o mundo
visvel e invisvel.
6- para homenagear, quando oferecemos algo, uma comida, uma
libao, em homenagem Divindade ou Entidade.
Toda a complexidade ritual que envolve a realizao de uma
oferenda, rezas, os gestos simblicos, os elementos utilizados,

etc., todos esses elementos so combinados para chamar nossas

divindades, fazer uma oferenda abrir a oportunidade para
mudanas positivas, para aumentar a possibilidade de
crescimento e o fator humano no deve ser desprezado pois a
oferenda e/ou sacrifcio mais elevado o humano - o sacrifcio
dos pensamentos negativos e de tendncias destrutivas; o
sacrifcio do ego mesquinho ao principio divino do ser. Em assim
sendo, todo e qualquer ato sagrado (banhos, ervas, oraes,
meditaes, sangue animal, frutas, flores, comidas cruas ou
cozidas, colhidas ou compradas no mercado, seja l o que for, no
meu modo de ver, s so utilizados para aumentar esta
empreitada humana, e no somente reproduzir um costume
ritual.