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Ya no es como antes que se publicaban los libros pagados por sus autores, cuyos pagos
se hacan, como lo haca yo y otros, con la lengua fuera, con mil sacrificios y pasando
innumerables necesidades. Cundo yo hubiera podido publicar una novela de ms de
600 pginas? Esas son, en mi opinin, las cosas grandes que ha hecho la revolucin.
(1998b: 113).
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Con relacin a La expresin americana, Chiampi observa que el adjetivo titular americano de los ensayos constitua cierto reto contra el sistema
hegemnico, puesto que insertaba la historia hispana fuertemente en la
historia pan-americana junto a la anglo-sajona. De la misma manera, la
fecha de la presentacin y publicacin de La expresin americana (1957)
es clave para entender la importancia de los ensayos. Lezama present
los ensayos en febrero de 1957, un mes despus de que Herbert Matthews
entrevistara clandestinamente a Fidel Castro en la Sierra y publicara el
artculo con la famosa fotografa en la portada del New York Times, y un
mes antes de que Jos Antonio Echeverra dirigiera el asalto del Directorio
Revolucionario Estudiantil del palacio presidencial. Este mismo ao Cintio Vitier publicar Lo cubano en la poesa. Como es evidente, Lezama se
involucr en un ao turbulento muy importante en la historia de Cuba y
se meti plenamente en la direccin contra el rgimen actual. Por lo tanto,
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considerando esta perspectiva de Lezama, cmo se relaciona el pensamiento lezamiano con la emergente revolucin?
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Como se ve, el nfasis no cae en el evento en s, sino en la interpretacin la reconstruccin lo cual determina la eficacia o desuso del
evento. pocas histricas que no logran animar una interpretacin activa
que no logran la resonancia potica se caen en desuso, en el olvido.
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Cules son los elementos que forman la era imaginaria de la revolucin cubana para Lezama? La posibilidad infinita lo que en otros escritos Lezama denomina el potens es lo que va vinculada con la afirmacin
de una identidad fuerte, dominante y original. Ms que nada, sin embargo,
es la participacin colectiva en el reinado de la imagen. El pueblo cubano participa en la creacin de la imagen potica que, como hemos visto
en las eras imaginarias, asegurar su persistencia en la memoria cultural
y as en la historia. La referencia al anillo recobrado, con su quizs
imprevista conexin a la obra de Tolkien, evoca el poder del mito en la
identidad cultural. El nfasis que pone Lezama en el papel del mito en la
visin colectiva es clave para entender su perspectiva de la revolucin en
sus principios. Sin entrar en el debate milenario sobre el significado del
trmino mito con sus posibilidades creacionistas, religiosas, nacionales, su significado de falsa historia o mentira, su relevancia jungiana
del arquetipo, o su proceso semitico de Barthes basta aqu recalcar la
conexin con el proceso de interpretacin que Lezama explora acerca de la
historia, de la ficcin, de la poesa, y de la misma realidad. Un mito es un
cuento, una historia, que deriva su existencia del poder de la imago y que
opera en un lector segn su interpretacin. Un mito sin imagen caera en
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Con esta perspectiva, Lezama respald el impacto cultural de la emergente revolucin en Cuba, afirm el hito que signific en la historia, y
reconoci el florecimiento en el pueblo de una identidad con los reinvencionados viejos mitos. Mataix (2000) examina la identificacin de Lezama con el nuevo sistema, analizando las respuestas de Lezama de cierta
encuesta de Casa de las Amricas de 1969. Lezama contest a una pregunta sobre el aporte de la revolucin a la cultura cubana: Una revolucin
no se expresa en una forma, sino en la acrecida de un devenir, imposibilidades que se rinden ante posibilidades, hechos que terminan en imgenes
que aclaran una perspectiva. Es el camino de lo increado creador. Mataix
enjuicia que las respuestas de Lezama no eran ni complacencia gratuita a
las autoridades, ni rechazo de aquello, sino el resultado de una conviccin
potica inamovible. Mejor dicho: el resultado de una conviccin poltica
fundada en una potica que era tambin una cosmovisin.
La conviccin poltica-potica fluye a la base de toda la exploracin
de Lezama de los personajes histricos de La expresin americana personas que son tanto poetas como oficiales estatales. Simn Rodrguez,
el maestro del mismo Bolvar, como tpico enloquecido poeta lezamiana
posea un daimn muy irritado para ser un ciudadano del mundo (2001:
125) y engendraba una nueva causalidad (2001: 123). Fray Servando,
tambin personaje potico lezamiano por excelencia:
[E]s el primero que se decide a ser el perseguido, porque ha intuido que
otro paisaje naciente, viene en su bsqueda, [] el que intuye la opulencia de un nuevo destino, la imagen, la isla que surge de los portulanos de
lo desconocido, creando un hecho, el surgimiento de las libertades de su
propio paisaje, liberado ya del compromiso con un dilogo mantenido
con un espectador que era una sombra. (2001: 116).
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Jos Mart, explicando que su poder derivaba tanto de su creatividad potica como de su vigor pblico. [] en Mart su lenguaje termina por reformar la realidad. Cada vez que se intuye la forma en que en l se manifest
el verbo, se engendra una revolucin (1970b: 19). Segn los numerosos
escritos de Lezama sobre Mart, notamos la conexin casi metonmica entre Mart y el espritu revolucionario cubano. Mart figura no slo como el
patrn de la revolucin sino como el arco-revolucionario el arquetipo
y as los fuertes vnculos entre Mart y la revolucin de 1959 posibilitan la
resurreccin de Mart. Aqu se entrelazan la visin lezamiana y la castrista fuertemente aunque evidentemente Lezama evoca ms bien el Mart
potico mientras Castro el poltico. Lezama declara en A partir de la
poesa:
Cuando el pueblo est habitado por una imagen viviente, el estado alcanza su figura. El hombre que muere en la imagen, gana la sobreabundancia
de la resurreccin. Mart, como el hechizado Hernando de Soto, ha sido
enterrado y desenterrado hasta que ha ganado su paz. (1970a: 51).
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Podemos aadir, entonces, al mito martiano la re-evaluacin revolucionaria de la historia y mito mamb, explorando cmo figuraba la imagen mamb en la batalla contra Batista. Asimismo se podra analizar la
re-evaluacin del discurso anticolonial, e incluso del mito de Robin Hood
(vanse DePalma 2006).
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Claro est, el idioma potico y complejo de Lezama discrepa con la expansin de la vida cultural, con el papel socio-pragmtico de las artes tal y
como lo exige Castro en Palabras a los intelectuales de 1961. Y claro est,
que la poesa y prosa de Lezama tampoco se hubiesen podido incorporar en
cualquier rama de la Campaa Nacional de Alfabetizacin comenzada tambin en 1961. Este asunto espinoso todava desconcierta a los crticos de Lezama: cmo se relaciona su posicin revolucionaria con su arte tan oculto?
Jos Mara Bernldez (1976) sugiere que este grupo [Orgenes] estimaba
de suma importancia un absoluto gusto por lo aristocrtico (660), pero que,
contrariamente, este aristocratismo [] conlleva igualmente un germen
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En ambos casos, una ntida investigacin histrica y biogrfica seguramente revelara datos ms concretos del papel activo de Lezama.
Otro elemento curioso del elogio de Lezama de la revolucin es el
acento en trminos tradicionalmente negativos que pone con relacin a logros culturales: fracaso, pobreza y frustracin. En A partir de la poesa,
Lezama declama el rgimen de Batista como la etapa de la disipacin,
de la falsa riqueza y proclama el logro revolucionario de haber trado
de nuevo el espritu de la pobreza irradiante, del poder sobreabundante
por los dones del espritu (1970a: 50). Aunque un lector familiarizado
con la obra de Lezama sabra que las figuras de La expresin americana se sustentan del manantial del sufrimiento y de la pobreza como
Fray Servando en su calabozo, Simn Rodrguez en su chabola andeana, o
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sino en la acrecida de un devenir, imposibilidades que se rinden ante posibilidades, hechos que terminan en imgenes que aclaran una perspectiva.
Es el camino de lo increado creador (2000: 444). Los hechos (deeds de
Sartre) producen las ideas las imgenes y esto no puede ocurrir atado
a un proceso rgidamente ideolgico. Tal perspectiva es fundamental en
la potica de Lezama para considerar sus ideas acerca de las revoluciones
histricas y de la revolucin cubana, y evoca posibles reas de conexin
entre su pensamiento y el sartreano.
Para Lezama la cultura se basa en una serie perpetua de confluencias,
encrucijadas, asimilaciones y movimientos. Cualquier era imaginaria se
define tanto por la imago como por la absorcin de previas culturas. Brett
Levinson afirma que: [Lezama] holds that a given historical time/place
is nothing but a specific intersection or gathering (not always friendly) of
all eras, some dead, some living, some familiar, some alien (1996: 134).
As Lezama pertenece ms a la escuela de Borges que la de Maritegui
o Retamar, en que no percibe una poca histrica como aislada autodefinida ni percibe una plataforma digamos platnica (lo inca en el caso
de Maritegui) como posible fuente de los orgenes. No hay origen de una
cultura, sino movimientos y procesos alcanzando la ms remota historia.
Quiz somticamente cada generacin rompe con la anterior, pero desde
el punto de vista del germen, del protoplasma histrico, cada generacin
son todas las generaciones; las dadas, las que se disfrutan y las que se
desconocen y nos interrogan despiadadamente. (1981: 194).
El pensamiento castrista a partir de 1961 tiende a presentar la revolucin cubana como ruptura histrica, como el rechazo absoluto de los
valores y los males de los ltimos aos. Miguel Barnet, hablando de la
cultura cubana revolucionaria discute que nuestros escritores han tratado de romper, de inaugurar (1969: 131). As cuando Lezama explora el
potens de las revoluciones genricas no como hechos o acontecimientos
concretos, sino como procesos mutables, cambiantes y, ms que nada, asimiladores, notamos un desacuerdo terico. Asimismo, mientras Retamar
esboza la necesidad de romper con el modelo cultural occidental y europeo
o sea, colonial Lezama presenta en La expresin americana la cultura
americana como la fuerte asimilacin de culturas, y que una cultura americana divorciada del europeo sera por naturaleza un empobrecimiento, una
inutilidad, tanto como pretender divorciarla de lo pre-hispano o africano.
En el ltimo ensayo de La expresin americana, Sumas crticas del americano, Lezama expresa que el arte francs de los veinte quera romper
con toda tradicin no como acto revolucionario, sino como resultado de
cansancio, de ennui:
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Lezama pstumo
Ahora, ms de treinta aos despus de la muerte de Lezama, cmo podemos mirar su sistema potico del mundo como visin de la historia, de la
cultura y de la identidad que podamos emplear como modelo para abordar
la historia cubana revolucionaria? El principio fundamental de su visin
de la historia sera que la historia se basa en la imagen. Lezama ocupa una
posicin curiosa en el debate milenario entre el idealismo platnico y el
nominalismo, puesto que para Lezama puede que s exista la Forma y la
Idea, y puede que s slo percibamos una representacin imperfecta de esta
Forma, pero, esa representacin es tan real, tan autntica, como la misma
Idea. As toda imagen es la verdadera imagen y por lo tanto es variable,
orgnica y particular al que la percibe la imagen es potica. En s la
forma puede existir, pero de un rbol o de un amigo, lo que tenemos es una
imagen: su insistencia es, como ya lo vio Santo Toms de Aquino, la transmisin de una forma de un ser o otra (2000: 206). Algo que Jos Cem,
protagonista de Paradiso, va descubriendo a lo largo de su niez y adolescencia es que la imagen no representa la realidad, es la realidad. Para m
no existe realidad ni recreacin, hay imagen, es decir creacin. La palabra
realidad de inmediato crea un dualismo, realidad-irrealidad, mientras que
imagen y creacin forman parte del uno indual (1970b: 17). La realidad,
por su significado semntico, implica su propia antitesis la irrealidad.
Sin embargo, con la perspectiva lezamiana de que No hay nada ms real
que la imaginacin (2001: 133) notamos que la imagen anula este dilema
ontolgico, porque es la nica va por la que interpretamos nuestra realidad. Como observa Abel Prieto:
En la base del sistema est la imagen que se alza como la nica va del
hombre para relacionarse con el universo objetivo y con el territorio secreto de lo invisible [] La imagen, instrumento cognoscitivo por excelencia, compaera del hombre en todas sus aventuras vitales, encuentra
su lugar idneo en la poesa. (1991: 19).
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