O Tnel e a Luz

Carlos Bernardo Loureiro lanou a obra histrica DOS RAPS

COMUNICAO INSTRUMENTAL, oferecendo ao leitor moderno um resumo das
principais pesquisas cientficas mundiais em tomo dos fenmenos medinicos e anmicos.
Em seguida, surpreendeu o pblico lanando OUTRAS DIMENSES - o enigma das
aparies.
Agora, publica O TNEL EA L UZ, em cujas pginas reafirma suas qualidades
de pesquisador emrito e narrador fluente. 0 livro robusto. Apresenta 27 temas
doutrinrios da maior importncia, tratados com a inteligncia, a cultura e o bom senso
kardequiano que caracterizam este nosso confrade. Tanto DOS RAPS
COMUNICAO INSTRUMENTAL, OUTRAS DIMENSES - o enigma das aparies,
como 0 TNEL E A LUZ, so obras inestimveis de divulgao doutrinria que os
leitores (em particular, os expositores) compulsaro com grande proveito e prazer,
atualizando, assim, seu patrimnio cultural. Com essas obras Carlos Bernardo Loureiro
firma, em definitivo, se nome na Histria da Literatura Esprita Brasileira.
Jorge Rizzini

Carlos Bernardo Loureiro nasceu na cidade de Salvador, Bahia, a 16 de abril de

1942.
graduado em Direito pela Faculdade de Direito da Universidade Federal da
Bahia, possuindo curso de ps- graduao. Trabalhou como Assessor Jurdico da
Federao das Indstrias do Estado da Bahia, por onde se aposentou. Atualmente
professor de tica da Escola Superior de Advocacia, da OAB, Seo Bahia.
CARLOS BERNARDO LOUREIRO

O TNEL E A LUZ
Este livro dedicado ao amigo e confrade Jorge Rizzini, histrico representante
de nobres pesquisadores da Cincia da Alma.

INDICE
Prefcio
9
A Ttulo de Introduo
13
1- Parte
1.
O Esprito x A Cincia dos Homens
17
2.
Contribuio Teoria da Seleo Natural .. 25
3.
A Morte de Deus (Sinopse Crtica s
Teorias de Sartre e Nietzsche)
31
4.
O Criador de Sherlock Holmes e as
Pesquisas Espritas
35
5.
Charles Richet
O Mais Esprita dos Metapsiquistas ... 43
6.
Rui e o Problema do Ser 49

7.
LAutomatisme Psycologique
57
8.
Bases Cientficas do Espiritismo
63
9.
Sonambulismo Uma Luz Projetada
na Psicologia
67
10.
Conceito Dinamogentico da Histria
Proposto pelo Espiritismo
73
11.
Os Conflitos Interiores de Freud e as
Idias Espritas de Jung
79
12.
Sir William Crookes
O Poeta e o Esprito
89
13.
A Fora Psquica ou Vital
97
14.
O Idealismo Filosfico de Gustave Geley .. 103
15. Cientismo e Espiritismo
109
16.
Enigmas da Precognio
(Efeito Antes das Causas?)
115
17.
Um Aparelho Medinico Eltrico
121
18.
Os Membros Fantasmas
127
19.
Regresso de Memria: O Mistrio do
Passado e o Segredo do Porvir
133
20.
Propriedades Transcendentes de
Conhecimento e Ao
141
2S Parte (Ternas Especiais)
21.
Culto aos Mortos
149
22.
A Presena dos Mortos Entre os Vivos
151
23.
Holocausto a Jeov 159
24.
A Morte Aparente e as
Experincias de Quase Morte
165
25.
A Conscincia nas Plantas
171
26.
As Desconcertantes Manifestaes de Nossos Irmos Inferiores mg Os
Animais ... 177
27.
O Passe e a Teoria dos Fluidos
185
Bibliografia ......
.. 207

PREFCIO
H, em toda a humanidade, uma enorme preocupao com o que acontece depois
da morte. Ao mesmo tempo, e paradoxalmente, bastante difcil, para a maioria das
pessoas, aceitar a existncia.
Entretanto, no preciso se esforar nem seguir qualquer crena religiosa para
compreender que o nada no existe.
H muitos sculos, a obra cabalstica Livro dos Esplendores afirmava: No
crais que o homem seja apenas carne, pele, ossos e veias: Longe disso! O que realmente
constitui o homem sua alma; e as coisas de que acabamos de falar, a pele, a carne, os
ossos e as veias no passam de uma simples veste, de um vu, mas no so o homem.
Diariamente, tomamos conhecimento de fatos inexplicveis que esto ocorrendo
em toda a parte e que ocorreram em todas as pocas. O sonambu- lismo, por exemplo,
devido ignorncia e maldade dos homens, levou fogueira milhares de criaturas, sob o
falso pretexto de que eram dotadas de poderes malficos. Experincias pessoais de
telepatia, precognio e psicocinesia so comuns em diversos seres humanos. Quantos de
ns j tivemos, certamente, a sensao do j visto? So sensaes emocionantes!
Mesmo assim, o estudo do sobrenatural, do fantstico e do invisvel tem

enorme importncia. Haja vista a pliade de ilustres cientistas que se internaram em

laboratrios para pesquisar pessoas dotadas de faculdades especiais e, com elas,
realizaram trabalhos notveis, dando provas da imortalidade da alma e de sua
comunicao, sob vrias circunstncias, com a esfera corprea.
Exatamente como essas personalidades do passado (o nimo o mesmo), Carlos
Bernardo Loureiro vem executando idntica tarefa missionria. Grande parte de sua vida
e de seu intelecto tem sido doada divulgao dos chamados mistrios da natureza, a fim
de que os leitores os compreendam como fenmenos naturais e sem mistrios.
Em suas obras e esta no exceo , o prolifero escritor baiano, quer atravs
de livros quer atravs de peridicos, tem demonstrado, exaustivamente, que tais fatos
nada tm a ver com a superstio, numa tentativa de, como outros estudiosos do assunto,
resgatar o homem da escurido do TNEL.
Salvador, Bahia, agosto, 1994.
Lcia Loureiro

A TTULO DE INTRODUO
Allan Kardec sentiu que a Doutrina Esprita necessitava de uma base cientfica.
Afirma ele, a propsito: No foram os fatos que vieram depois para confirmar a teoria,
mas foi a teoria que surgiu sub; seqentemente para explicar e resumir os fatos".
portanto rigorosamente exato dizer que o Espiritismo uma cincia de observao e no
produto da imaginao. Como nasceu esta cincia? o prprio Kardec que responde: A
Doutrina Esprita no foi ditada palavra por palavra, nem imposta crena cega; foi
deduzida pelo trabalho do homem, pela observao dos fatos". Na verdade, a Cincia
Esprita (revelao humana) foi obra de Kardec. Ele estabeleceu a distino entre a
Revelao Espiritual e a Revelao Humana. Esclarece, a respeito, o Prof. J. Herculano
Pires, o ilustre autor de A Concepo Existencial de Deus: Graas a sua viso genial, o
solitrio da Rua dos Mrtires conseguiu despertar os maiores cientistas do seu tempo
para a realidade dos fenmenos espritas, hoje estrategicamente chamados
paranormais. Para levar em frente as pesquisas que pretendia realizar, fundou a
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, na Cidade de Paris, atribuindo-lhe um carter
eminentemente cientfico e no religioso. Paralelamente, lanou, no ms de janeiro de
1858, a Revue Spirite (Revista Esprita), onde passaria a divulgar os resultados de suas
investigaes em torno do processo de intercomunicao entre as esferas corprea e
incorprea, alm de abrigar extraordinrios ensaios e informaes oriundas de vrios
pontos da Frana e de outros pases, sobre os mecanismos da fenomenologia espirtica.

Objeto Prprio e Mtodo de Pesquisa

"Do mesma forma que a cincia propriamente dita tem por objeto o estudo das
leis do princpio material elucida Kardec o objeto especial do Espiritismo o
conhecimento das leis do princpio espiritual; ora, como este ltimo princpio uma das
foras da natureza e como reage incessantemente sobre o princpio material e
reciprocamente,. resulta que o conhecimento de um, no pode ser complet to sem o
conhecimento do outro e que o Espiritismo e a cincia se completam mutuamente... E
acrescenj ta: Que a cincia sem o Espiritismo se encontra na impossibilidade de explicar
certos fenmenos unicamente pelas leis da matria e que, por se ter abstrado do
princpio espiritual, enveredou por to numerosos becos sem sada; que o Espiritismo
sem a cincia ficaria sem apoio e, sem controle, poderia embalar-se com iluses.
O objeto da pesquisa , pois, a natureza ou o fato esprita. O Espiritismo estuda

tanto os seres quanto os acontecimentos. A esse respeito, eis como Andr Moreil se refere
em sua obra (La Vie et lOuvre dAllan Kardec): Naturalmente, poder-se o dizer que
tais seres so todos especiais e tais acontecimentos bastante fora do comum. E fcil
responder a isso. O estudo dos desencarnados no pode pertencer ao terreno da Biologia
ou das cincias naturais. Quanto aos acontecimentos, ou seja, s relaes dos humanos
com os Espritos, tambm no pertencem ao campo da Histria ou da Sociologia. No
entanto, tais seres e acontecimentos existem, como amplamente provado pela observao
e pela experincia. H uma cincia apropriada a estes seres e manifestaes: o
Espiritismo! Incumbe a este, portanto, tratar do assunto. Se assim no fosse, a Biologia
ou a Sociologia j se teria apoderado do caso. Mas se impe uma pergunta: Quem
informa o homem da existncia do mundo espiritual? Os prprios Espritos! A sua
apario vem sendo observada e experimentada atravs do tempo, mesmo antes de Allan
Kardec. Com este, porm, assumiu uma dimenso racional, cientfica e doutrinai. (C.B.L)

1 PARTE
1 O ESPRITO x A CINCIA DOS HOMENS
Afirma-se que a Parapsicologia foi uma criao do Prof. Joseph Banks Rhine, da
Duke University, Estados Unidos da Amrica. Na verdade, Max Dessoir, j se referia
Parapsicologia em junho de 1889, conforme registro na revista Luce e Ombra" de julhq/agosto de 1931. mile Boirac tambm fazia meno disciplina, denominando-a de
Psicologia Desconhecida" (vide La Parapsychologie, de Robert Amadou).
William Mackenzie, citado por Boirac (LAvenir des Sciences Psychiques, 1917),
dirigente da revista Parapsicologia, afirma que a sua revista nada tinha de comum com
o pensamento de alguns me- tapsiquistas, que admitiam os fenmenos como sendo coisas
do alm-tmulo". E enfatiza: "No h nenhuma relao entre o Esprito dos espiritistas
e o Esprito da Parapsicologia"(!)...
O Prof. Herculano Pires admite, em seu livro Parapsicologia Hoje e Amanh
(captulo I), que a parapsicologia uma disciplina cientfica, mas no propriamente uma
cincia, pois o seu lugar cientfico nos quadros da Psicologia
E afirma adiante:
E necessrio compreendermos isso para no atribuirmos nova disciplina unia
posio excepcional no plano do conhecimento, e sobretudo para no lhe darmos um
sentido ou um carter misterioso.
E, conclusivo:
*Colocando as coisas em seu devido lugar, podemos dizer que a Parapsicologia
uma nova forma de desenvolvimento das pesquisas psicolgicas.
Em seguida, o ilustre autor de O Esprito e o Tempo cita o Dr. J.B.Rhine e o seu
livro New World ofthe Mind, lanado pela Editorial Paidos, de Buenos Aires, sob o ttulo
El Nuevo Mundo de La Mente, onde o professor norte-americano afirma, categrico,
s pginas 274 El tipo de experincia que ms lhama la atncion, es aquel en que la
intencin manifesta que se halla detrs dei efecto producido es tan peculiarmente la de
una persona- lidadfallecida que no es razohable atribuir la accion e ningn outro
origen.
Deolindo Amorim, beletrista baiano (de saudosa memria), na obra O Espiritismo
Luz da Crtica, edio da Federao Esprita do Paran, reporta-se orientao seguida
pelo Instituto de Parapsicologia de Buenos Aires, Argentina, com base nas concluses de
J.B. Rhine no livro supracitado:
1.
Os fenmenos parapsicolgicos evidenciam que existe no homem o fator
espiritual;

2.
as provas de que o homem alguma coisa mais do que um ente material,
vm reafirmar a base de todas as doutrinas religiosas, isto , sua natureza espiritual;
3.
as experincias de percepo extra-sensoril demonstram que a mente pode
atuar, at certo ponto, com independncia das limitaes de espao e de tempo e que,
da, pode tirar-se a concluso de que tecnicamente possvel certa classe de supervenincia.
E com a palavra o ex-Presidente do Instituto de Cultura Esprita do Brasil, que,
no seu tempo, imprimiu Instituio admirvel dinamismo:
"No terreno experimental, tudo quanto a Parapsicologia, com suas interessantes
e adiantadas investigaes, est produzindo de til para abalar o materialismo dos dias
atuais, apesar da metodologia prpria e da terminologia nova, uma variante das
concluses bsicas do Espiritismo, quando afirma a independncia da alma".
E enfatiza, sem sectarismo:
"O Espiritismo vai alm, porque estuda e comprova outra categoria de
fenmenos, j pertencentes ao domnio da mediunidade".
E prossegue, serena e conclusivamente:
De tudo isto se deduz que nenhuma investigao nova, nenhuma escola das mais
recentes, no campo do psiquismo humano, invalidou sequer um ponto fundamental do
Espiritismo, no que se refere ao fenmeno. Se portanto a fenomenologia esprita fosse
indemonstrvel ou tivesse apenas o apangio da boa-f, naturalmente j estaria
sobrepujada pelas pesquisas atuais. No entanto, apesar de tudo quanto se tem realizado
nos domnios da investigao psquica, todos os princpios fundamentais do Espiritismo
continuam invulnerveis. O Espiritismo no est Margem do Desenvolvimento da
Cincia. (grifos nossos).
No apenas J.B.Rhine admitiu que Detrs dei efecto producido es tan
peculiarmente la de una personalidad falecida, mas outros parapsiclogos, como o Prof.
Whately Carington, da Universidade de Cambridge, que formulou uma teoria parapsicolgica da existncia post-mortem. Harry Price, ca- tedrtico de Lgica da Universidade
de Oxford, chegou concluso de que a mente humana sobrevive morte e tem o mesmo
poder da mente do homem vivo, de influir sobre outras mentes e sobre o mundo material.
J o Prof. Soai, da Universidade de Londres, confirmaria as suas teses sobre a comunicabilidade dos Espritos, atravs de suas memorveis experincias de voz-direta, afirmando
que, "o voz do comunicante vibra no espao independentemente do sensitivo ou mdium
E passamos a palavra ao Prof. Herculano Pires:
O problema da sobrevivncia est na ordem do dia das preocupaes
parapsicolgicas, em todo o mundLo em que a Parapsicologia Dinmica se desenvolve.
Somente nas zonas em que prevalece o que poderiamos chamar Parapsicologia Esttica,
amarrada aos preconceitos materialistas ou sectrios, esse problema posto de lado.
O certo que a Parapsicologia chegou a um ponto crtico, no momento em que os
seus prceres mais importantes reconheceram a participao, em muitos casos, de uma
entidade extracorprea. Fato idntico aconteceu com a Metapsquica que terminou
admitindo a sobrevivncia e comunicabilidade da alma, ao desenvolver notveis
pesquisas com destacados mdiuns, entre os quais Guzik, investigado, pessoalmente, pelo
Dr. Gustave Geley, no Instituto de Metapsquica Internacional, Eva Carrire, Euspia
Paladino, Eleanore Piper e outros.
Surgiu, modemamente, a Psicobiofsica dos escombros da Metapsquica e da
Parapsicologia. E os cientistas brasileiros, entre os quais figuram uns poucos espritas,

respiraram aliviados e prometeram, de mos postas, que jamais iriam cometer a heresia
de admitir a imortalidade da alma e a sua comunicabilidade. Aps fundada a Nova
cincia, resolveram defini-la, e o fizeram, antes justificando-a (!):
A Parapsicologia ficou pequena demais para abranger a explicao de certos
fenmenos...
E logo adiante:
Para no utilizarmos os termos parapsicologia e parafsica foi criado o termo
psicobiofsica, que trata de parapsicologia, dos fenmenos hipnticos, da existncia ou
no da mediunida.de, das fraudes e de todos os fatos que mostraremos a seguir.
Nasceu, assim a Psicobiofsica que existir, provavelmente, at o momento em
que algum descobrir que atrs dos muitos fenmenos que investigou, se encontra,
como sempre se encontrou, o teimosssimo Esprito, individualidade que pensa, sente,
sofre, ama e odeia como qualquer criatura humana, este extraordinrio ser que, para
muitos, parece ter sado das brumas misteriosas de remotssimas eras, quando, na
realidade, a mais bela e intrigante elaborao do Esprito que lhe antecede e lhe
sobrevive aps a sua inevitvel desagregao atmica, a que, e por absoluta ignorncia,
rotulamos de morte!
Conquanto o ilustre Professor Henrique Rodrigues informe que os russos vm
afirmando que o ser humano tem uma dimenso no fsica e que sobrevive ao transe da
morte e, embora tivesse sido o nico parapsiclogo estrangeiro convidado oficialmente
pela Unio Sovitica para apresentar as suas teses e inventos no Museu Arqueolgico de
Moscou e no Auditrio Hermitagem de Leningrado (Rssia), eis o que ele relata, um tanto
queixoso, no seu livro A Cincia do Esprito, Editora O Clarim, 1985:
Em 1972 eu estava com o Prof.Tenhaeff, um dos maiores mestres das percepes
extra-sensoriais (telepatia e clarividncia), e lhe pergu ntei sua opinio sobre a
sobrevivncia do extra-sensrio e de como seria a vida depois:
O Senhor um homem velho, que est prximo da morte, vai viver esse fato e
no procura ao menos informar-se sobre o assunto? E verifiquei que ele, como outros
cujos nomes adornam livros que versam sobre a dimenso upsi, possuem o mesmo
comportamento: dogmticos, reticentes, presos a convenes, temerosos da opinio de
seus pares, zelosos de suas titulaes acadmicas, distanciados do povo, vaidosos,
usurrios de fatos que coletam e no difundem, que compem uma equipe que nos deixa
na dvida se devemos desprezar, ajudar, apie- dar ou azorragar.
A verdade, ltima e constrangedora, que os cientistas europeus, especialmente
os russos, trazem todas as suas magnficas descobertas, decorrentes de meticulosas e
serissimas investigaes, sob sete chaves. No esto dispostos a revelar nada de real
importncia a obscuros (para eles) pesquisadores, terceiromundistas, subdesenvolvidos,
que vivem em um pas de mais de 30 (trinta) milhes de analfabetos e de milhes de semianalfabetos, onde at hoje os santos (europeus) tentam resolver suas misrias. Que
utilidade teriam tantas e revolucionrias conquistas no campo das funes psi? Afinal de
contas, eles, os europeus, j exportaram, para pases que tais, os seus santos mila- greiros
que servem, e muito bem, ao estgio cultural de seus povos!...

2 CONTRIBUIO TEORIA DA SELEO NATURAL

Contribuio Teoria da Seleo Natural um livro de autoria do Dr. Alfred
Russel Wallace, sbio naturalista ingls, nascido em Usk (Pas de Gales), em 08 de janeiro
de 1822 e desencarnado em Olcl-Orchard, em 07 de novembro de 1913. Pertenceu
Sociedade Real e Sociedade Dialtica, ambas com sede em Londres (Inglaterra), e foi
ainda presidente, por longo perodo, da Sociedade de Antropologia e da Sociedade de
Nacionalizao de Terras.

Desenvolveu intensas atividades no campo das cincias naturais, realizando

pesquisas na Amrica do Sul, especialmente na regio amaznica, e, posteriormente, na
Malsia, lugar em que conseguiu recolher magnficas colees entomolgicas e
ornitolgicas.
A partir de 1858, iniciou seus estudos em tomo da Seleo Natural, escrevendo
um trabalho sobre o assunto, que submeteu douta apreciao de Lyell. Discordou, com
propriedade e sabedoria, de Charles Darwin (1809-1882), autor da obra Origens das
Espcies. Essas discordncias se ampliariam e se aprofundariam a partir do momento em
que Russel Wallace entrou em contato com os princpios espiritistas (1865), identificando
foras espirituais regendo a evoluo da espcie humana, jungida a um processo de ordem
moral inelutvel. Escreveu vrios livros sobre a fenomenologia esprita, entre os quais
destacam-se: Os Aspectos Cientficos do Sobrenatural; Milagres e Moderno Espiritismo:
Existe outra Vida?; Em Defesa do Espiritismo Moderno; A Posio do Homem no
Universo; e sua Autobiografia.
As postulaes de Darwin e de Russel Wallace encontrariam a sua identidade e a
sua coerncia tico-espiritual no cerne da obra kardequiana. Afirma, ento, o Codificador
do Espiritismo: O Esprito no chega a receber a iluminao divina, que lhe d,
simultaneamente, com o livre arbtrio e a conscincia, a noo de seus altos destinos,
sem haver passado pela srie divinamente fatal dos seres inferiores, entre os quais
elabora lentamente a obra da sua individualidade. (A Gnese)
O LIVRO DOS ESPRITOS E A ORIGEM DAS ESPCIES
O Livro dos Espritos e a Origem das Espcies surgiram mesma e conturbada
poca. Um atendia evoluo filogentica do Homem e o outro o porqu da evoluo do
Ser, corporizado no invlucro humano. Um a melodia da evoluo; o outro, a sinfonia
da evoluo criadora corpo- esprito, traduzindo as leis divinas e eternas (trecho de artigo
de autoria de Paulo Alves Godoy- in: Anurio Esprita, 1973).
Embora se no conteste a grandiosa importncia da obra de Darwin, ele no
explicou, realmente, a causa primeira das variaes inovadoras (honra que caberia a Hugo
De Vries), mas analisou as leis do sucesso ou do fracasso das novaes, da evoluo das
populaes, da decorrncia vital (noo de luta pela vida).
Assim como aconteceu com o Espiritismo, o Dar- winismo sofreu acerbas
refutaes dos telogos que acusavam o naturalista britnico de contrariar os sonhadores
dispositivos bblicos sobre a gnese humana, sempre defendidos com unhas e dentes, e
com fogueiras e torturas. Kardec e Darwin afrontaram, com a coragem prpria dos
idealistas, a ortodoxia escriturstica e a prpria cincia da poca.
As teorias darwinianas se acham incompletas; falta-lhes o elemento espiritual.
Dir-se-, ento, que as postulaes espiritistas as complementam? Sem dvida nenhuma.
Em se adotando, pura e simplesmente, as diretrizes da evoluo de Darwin, tem- se uma
viso distorcida da realidade existencial. O processo evolutivo da espcie humana na face
da Terra no , como se pensa, aleatrio, gerando, em consequncia, flagrantes distores.
O destino no cruel, como se acredita; cruis so os resultados de atitudes cruis do
homem, atitudes que ferem, de frente, os ditames da Lei Natural. Ningum
graciosamente favorecido nem por condies biolgicas, nem tampouco sociais. No se
criado em palcios e favelas por simples fatalismo. E o ser humano no (como se
apregoa insensata- mente) o resultado do jogo fortuito de reaes especficas aos acasos
da existncia, na base da herana gentica combinada com as influncias do meio. A vida
no uma dialtica moral entre o eu e o que Ortega Y Gasset denominava minhas
circunstncias. A vida mais do que sonha a v filosofia dos fisiologistas. E se desiguais
so os homens, a famlia, os povos, as raas, todos o so porque assim determinam as
aptides e os caracteres morais e intelectuais cultivados e identificados atravs das vidas

sucessivas. Das desigualdades no nascem to somente as injunes que levam ao

domnio e ao poder, ou misria e escravido; das desigualdades nascem a
competitividade, a expec- tao diante da vida, a ntima e anmica aspirao de ascender
levando o homem a negar o sentido trgico da vida, segundo s concepes de ilustre
fisilogo francs do sc. XVIII (Bichat), quando sim- ploriamente definiu a vida como o
conjunto de funes que resistem morte (!), ou, ento, aquela insustentvel teoria
Heidggeriana de que o homem um ser para a morte...
Na verdade, o ser sobre a Terra, a velha Terra de tantas e tremendas hecatombes
morais, gira em tomo do que os gregos chamavam, inspiradoramen- te, de pleonescia:
mais poder, maior nmero de bens, maiores prazeres! E o homem cai no que os
escolsticos chamaram de concupiscentia inor- dinata que se divide em appetitus
concupisci- bilis (que tanto impressionou Freud) e em appetitus irascibilis (exaltado por
Nietzsche).
E se fomos educados para o medo. Cheiramos flores do medo. De medo,
vermelhos rios vadeamos, segundo o poeta Carlos Drumond de Andrade, porque ainda
estamos nos albores do envolver espiritual, agitando-nos entre as nossas prprias e
alinantes paixes...
Mas, negando o filsofo Kierkegaard, no final da batalha sairemos
inexoravelmente vencedores, derrotando a morte, o medo e as paixes.
Aps o ano de 1905, Russel Wallace continuou a testemunhar e a investigar os
fenmenos espritas. Nos ltimos anos de sua vida, neste plano, os seus encontros com a
fenomenologia, provocada pelos Espritos, tomou-se menos frequente. Jamais traiu as
suas convices sobre a imortalidade e sobrevivncia do ser, at o momento de seu
passamento, no dia 13 de novembro de 1913.

3 A MORTE DE DEUS
(SINOPSE CRTICA S TEORIAS DE SARTRE E NIETZSCHE)
Certa feita, Sartre, numa de suas conferncias, posteriormente publicada, declarou
que o existen- cialismo vim humanismo. Estranhou-se que o filsofo francs no
houvesse, em seus arrazoados, mencionado a figura de Nietzsche (1844-1900), o famoso
autor de Assim Falou Zaratrusta. H, entre ambos os filsofos, profundas semelhanas.
Seno vejamos:
O humanismo de Sartre parte da premissa de que Deus no existe e declara que o
existencialis- mo no mais do que um esforo para tirar todas as conseqncias duma
posio atia coerente. Pois bem. Este o ponto de partida de Nietzsche, embora no
tenha sido ele quem inventou o atesmo. Entretanto, foi ele quem primeiro pregou a morte
de Deus, sendo responsvel pela conduo do atesmo s ltimas conseqncias. E a
posio assumida por Nietzsche foi de tal maneira desassombra- da e radical, que ele se
tomou o mais veemente dos que, na Europa, combateram a religio. E Nietzsche,
praticamente, fundamentou suas acerbas crticas a partir dos, por exemplo, Amor Dei
Intelectuais, de Espinosa, Transcendental, de Kant e o Absoluto, de Hegel. At mesmo a
cincia no escapou s agudas e testas observaes do filsofo alemo, porque fundada,
segundo ele, numa crena metafsica, numa parte do grande incndio mi- lenrio que
o resplendir da f crist e da f platnica. Nietzsche , pois, mais ateu que Sartre.
Todavia, e focalizando as decorrncias do atesmo sartreano, temos o homem com
liberdade absoluta, como projeto de si mesmo, artfice de seu destino, ou seja como
existncia que cria a sua essncia. Em Nietzsche, porm, a resultante da morte de Deus
a exaltao da vontade da potncia. Deduz-se que se Deus no existe, o homem pode
abandonar-se vontade de potncia e de vida, e seus instintos, exigncias e arbtrios.
A liberdade em Sartre revela-se necessria, gratuita e inocente. Necessria, porque

o homem tem a capacidade de tudo escolher; gratuita, porque no se dirige a valores

preexistentes, mas cria os valores, escolhendo-os, e, inocente, levando-se em conta que
tudo o que se escolhe bom, porque escolhido livremente.
Em Nietzsche, identificamos os. pontos de referncia da liberdade sartreana,
quando verificamos ser gratuita a vontade de potncia, entendendo que no tem nenhum
objetivo, nenhuma finalidade. um fim para si mesma: viver por viver. E, j que Deus
no existe, o homem pode abandonar-se vontade de potncia e de vida.
Concluindo, nem Sartre nem Nietzsche conservaram-se no niilismo de suas
primeiras obras.
Sartre busca uma sada atravs da moral Kantia- na; enquanto Nietzsche, levando
ao extremo o seu niilismo tico, daria uma razo de ser quela humanidade que tanto
desprezou.
Finalmente, vamos encontrar um Nietzsche, presa de terrveis e alucinantes
dvidas, confessando-se a Overbeck, em 1885: minha filosofia, se que eu tenho direito
de assim chamar o que me atormenta interiormente, at s razes, no mais
comunicvel...
E as crises que o atormentavam levam-no loucura, nela mergulhando de 1889 a
1900, quando morreu.
Sartre, por seu turno, confunde-se entre as dobras de suas prprias concepes
existencialistas, consideradas por George Lukcs, a ltima grande perverso da
agonizante filosofia burguesa, no momento em que pensa em exalar o marxismo,
tentando concili-lo com o seu existencialismo. Na verdade, jamais se poderia pensar em
fundir ambas as teorias, porque no momento em que os marxistas aceitarem os postulados
existencialistas da liberdade, deixaro de ser marxistas. Se os existencialistas aceitarem a
dissoluo do indivduo na sociedade e na natureza, deixaro de ser existencialistas.
A verdade que tanto Nietzsche quanto Sartre lastrearam suas ideologias na
especulao, emprica por excelncia, e, tanto o fizeram, que terminaram fugindo
realidade vivencial. Andaram o tempo todo em busca das respostas plausveis
curiosidade mrbida de seus espritos em profundo conflito diante dos insondveis
mistrios do ser, tentando localizar causas onde apenas despontavam efeitos. O homem
que ambos tentaram construir fragmentava-se medida em que o distanciavam de Deus.
Alis, este homem jamais existiu, a no ser nas mentes atormentadas desses espritos de
fulgurante inteligncia, mas soberbamente orgulhosos e narcisistas. Ao negarem Deus,
negaram- se a si prprios, como partculas divinas que o so, em essncia e verdade!

4 O CRIADOR DE SHERLOCK HOLMES E AS PESQUISAS

ESPRITAS
Conta-se que Conan Doyle, ao criar a legendria figura de Sherlock Holmes, teria
se inspirado no romance policial LAffaire Levouge, de autoria do escritor francs Emile
Garboriau, publicado em folhetim, no jornal parisiense Le Pays. Afirma-se, por outro
lado, que tivera entrado em contato com a obra do talentoso escritor e poeta norteamericano Edgard Allan Poe, considerado o pioneiro no gnero do conto e do romance
policiais. Os crticos constataram, nas produes de Conan Doyle, uma inequvoca
influncia literria e mtodos de raciocnio do famoso autor de O Corvo, conquanto se
ressalte a portentosa e intrigante originalidade do personagem Sherlock Holmes que, por
sua vez, ser- viria de modelo a outras tantas surgidas em dcadas futuras. As suas
surpreendentes aventuras tm incio em A Study in Scarlet. A personagem gran- jeou
imensa popularidade, fato que desconcertava Conan Doyl que esperava maiores atenes
para as suas novelas histricas. Eis porque ele, posteriormente, matou Sherlock Holmes.
Entretanto, a reao do pblico no Reino Unido, Europa e Estados Unidos foi tremenda.
Viu-se forado, pois, a ressuscitar o heri nas Memrias de Sherlock Holmes, (1893),

seguida de O Co dos Baskervilles, (1902) e de A Volta de Sherlock Holmes, (1905).

Simultaneamente, Conan Doyle dedicava-se s pesquisas histricas, publicando,
em 1894, A Histria de Waterloo e, em 1896, As Exploraes do General Grard. Os
anos seguintes foram de intensa produo literria, destacando-se ps livros sobre a
atuao do exrcito britnico na Africa do Sul. Durante a Primeira Guerra Mundial (19141918), escreveu Cause and Conduct ofthe World War, traduzido para vrias lnguas.

A Converso ao Espiritismo 1
No dia 2 de julho de 1887, a revista Light transcreve uma carta de Conan Doyle
determinando o porqu de sua converso ao Espiritismo. Esta carta seria reproduzida por
Cairbar Schutel, na Revista Internacional do Espiritismo RIE, de Ma- to, So Paulo
edio de 15 de julho de 1929.
Em 1918, sai a lume o livro A New Rvlation, que traduzido por Guillon
Ribeiro, baseado na sexta edio inglesa e publicado pela Federao Esprita Brasileira.
No caput do Captulo I, Conan Doyle esclarece:
A questo das investigaes psquicas uma das que mais me tem feito pensar
e, entre todas, aquela sobre a qual mais tardei em formar opinio.
Adiante, o criador de Sherlock Holmes confessa, imbudo daquela coragem que
s possuem os sbios: Eu no acreditava, certamente, num Deus antropomrfico, mas
cria ento, como agora, em uma fora inteligente, presidindo a todas as operaes da
Natureza, fora to grande e to infinitamente complexa que meu crebro limitado no
pde nunca ir alm do reconhecimento da sua existncia...
Sempre, porm, que encarava a questo de saber se as nossas insignificantes
personalidades sobreviveram aps a morte, afigurava-se-me que todas as analogias da
Natureza se pronunciavam contra essa sobrevivncia... Estava convencido de que a
morte, realmente, punha fim a tudo, se bem no achasse que esse fato fosse de molde a
afetar os nossos deveres para com a humanidade, durante a noss transitria existncia.
Essa a minha maneira de pensar, quando os fenmenos espritas me chamaram
ateno. Sempre considerava esse assunto a maior tolice da Terra... Por essa poca
seria em 1886 me caiu nas mos o livro intitulado As Reminiscncias, do Juiz Edmond.
O autor era membro da Suprema Corte dos Estados Unidos. Na sua obra,
narrava, minuciosamente, como, morta a sua esposa, pudera durante anos comunicar-se
com ela... Continuei a 1er todos os livros referentes ao assunto".
E, finalmente, admite:
Enquanto considerei o Espiritismo como uma iluso vulgar dos ignorantes, pude
trat-lo com desprezo. Desde que, porm, o vi amparado por sbios como Crookes, que
eu sabia ser o maior qumico da Inglaterra, por Wallace, o rival de Darwin e por
Flammarion, o mais conhecido dos astrnomos, j me no foi possvel desprez-lo".

O Aspecto Moral das Comunicaes dos Espritos

Apesar de se sentir vivamente impressionado com os fenmenos provocados pelos
Espritos nas sesses que realizava, Conan Doyle prestava especial ateno ao seu carter
moral. Certa feita, por sinal, dialogando com o General Drayson (um dos pioneiros do
Espiritismo na Inglaterra) em sua Clnica de Southsea, confiou-lhe suas apreenses
quanto autenticidade ou falsidade das informaes dos Espritos. O velho militar,
baseado nas informaes kardecistas, disse-lhe: A verdade fundamental ainda no
aprendeste. Esta verdade consiste em que cada Esprito encarnado passa para o outro
mundo exatamente como neste, sem transformao nenhuma. O mundo que habitamos
est cheio de fracos e nscios e o outro mundo tambm.
Um outro fato que pesou, e muito, para robus- tecer a credibilidade de Conan

Doyle na interveno dos Espritos no mundo corpreo foi a leitura do Dialectical Society
Relatrio publicado em 1871 contendo a concluso a que chegou a Comisso criada
pela Sociedade, em 1969, para investigar os fenmenos espritas. Da referida Comisso
faziam parte os mais ilustres pesquisadores entre os quais figuravam os nomes de William
Crookes e Oliver Lodge.
Comenta, a propsito, Conan Doyle:
H no caso um fato singular a ser notado e que, se a concluso fosse contrria
ao Espiritismo, o Relatrio teria sido saucLado como golpe de morte no movimento
esprita; mas porque, em vez disso, assegurou a realidade dos fenmenos, cobriram-no
de ridculo.
Por volta de 1891, Conan Doyle fez-se membro da Psychical Research Society, o
que lhe possibilitou a leitura de seus relatrios, sobre os quais teceu os seguintes
comentrios:
Muito deve o mundo infatigvel diligncia dessa Sociedade e sobriedade de
suas exposies
Entretanto, ressalva:
A terminologia meio cientfica de que usam, tambm desnorteia o leitor comum.
Assim que, depois da leitura daqueles relatrios se pode dizer o que, em certa ocasio,
me disse um caador americano das Montanhas Rochosas com referncia a um membro
de uma Universidade a quem ele escoltara durante a estao de caa: Era to sbio que
no se conseguia compreender o que dizia!...
Aps percorrer os mais esquisitos e fascinantes caminhos em busca da Verdade,
observara o ilustre escritor que se fazia necessrio, j quela altura das pesquisas
supranormais, a elaborao de um sistema que as abrangesse (evidencia-se, a, o
desconhecimento de Conan Doyle da Codificao Kardequiana). Foi ento que leu a obra
de Frede- rich Myers: Human Personality (Personalidade Humana).
claro que Myers no estabeleceu regras aplicveis generalidade dos
fenmenos espritas; entretanto, e conforme concluso de Conan Doyle, discutindo a
ao, a que deu o nome de telepatia, da mente sobre a mente, a exps e estabeleceu de
modo to claro e completo, apoiando-se em numerosos exemplos, que, para todos, exceto
para os que deliberadamente cerram os olhos evidncia, aquela ao passou a figurar
entre os fatos cientficos.
Foi um grande passo e acrescenta judi- cioso:
Se a mente podia atuar distncia sobre a mente, que existiam no homem
poderes de todo independente da matria, tal como a temos compreendido sempre.
E, afinal, capitula:
O terreno fugia debaixo dos ps do materialista e a minha posio de outrora
fora destroada.
Eu dissera que, consumida a vela, a chama se apagava. Surgiu-me uma chama
muito afastada da vela e agindo por si mesma.
E justifica:
Se a mente, o Esprito, a inteligncia do homem podia operar distncia do
corpo, que era coisa independente deste. Por que ento no podera continuar a existir,
mesmo depois de haver perecido o corpo?
A partir de 1917, Conan Doyle inicia a sua peregrinao doutrinria, realizando
notveis conferncias. Chamava a ateno para a grandeza do Espiritismo, anunciando,
baseado em irrefutveis constataes, a imortalidade da alma e a sua comunicao com o
plano corpreo.

Em 1926/27, surgiram, respectivamente, o Ie e o 2 volumes de sua grande obra

Histria do Espiritismo, traduzido para a lngua portuguesa por Jlio Abreu Filho,
lanada pela Editora Pensamento, com apresentao de J.Herculano Pires.
Neste livro afirma J.Herculano Pires realmente, todas as qualidades do
escritor e do homem esto presentes. Nele confluem os resultados de todos os seus
estudos, de todas as suas experincias.
Uma ocorrncia comunssima sempre ligada aos grandes homens, especialmente
aos que se dedicam a divulgar os princpios luminosos da Doutrina Codificada por Allan
Kardec, so a crtica infundada, os improprios, a calnia. Conan Doyle fora atacado
leviana e impiedosamente. Achava, contudo, que essas pessoas no tinham culpa, porque
no haviam sido alcanadas pela revelao que lhe iluminara o Espirito, no fizeram as
pesquisas e as experincias a que ele se dedicara com acen- drado amor Verdade.
Na manh do dia 7 de julho de 1930, Sir Arthur Conan Doyle com 71 anos de
idade translada-se para a esfera do Esprito, deixando todo um manancial de provas
irrefutveis da sobrevivncia do Ser aps a falncia do corpo fsico.
A sua contribuio Doutrina Esprita monumental, elevando-o, sem nenhum
favor, galeria onde fulguram os nomes de tantos quanto se dedicaram, com desvelo,
Causa da Imortalidade da Alma neste plano de incompreendidas dores.

5 CHARLES RICHET
METAPSIQUISTAS -

MAIS

ESPRITA

DOS

Charles Richet nasceu em Paris em 1850; aos 28 anos de idade era professor
adjunto da Faculdade de Medicina de Paris, sendo nomeado, mais tarde, catedrtico de
Fisiologia. Duas vezes obteve o prmio Nobel: em 1901, o de Literatura, em colaborao
com Sully Prudhome (Le Problme des Causes Finales); em 1913, o de Medicina, com
LAnaphylaxie.
No Congresso Internacional de Psicologia Experimental, realizado em Londres
(1892), Richet aborda, francamente, a questo dos fenmenos espritas: materializao,
dupla-vista, transporte, voz-direta etc., conquanto empregasse, na ocasio, uma outra
nomenclatura.
Ele prprio questiona: Haver a psicologia oculta? E responde:
Para ns isso no duvidoso, pois efetivamente existe tal Psicologia. No
possvel que tantos homens proeminentes do mundo inteiro fossem enganados to
grosseiramente. Eles refletiram e discutiram todas as objees apresentadas, no
encontrando motivo para atribuir ao acaso ou ao produto de fraude qualquer dos
fenmenos observados, visto terem tomado precaues, antes mesmo que outros as
houvessem indicado. Recuso tambm a acreditar que tais trabalhos foram estreis ou que
esses homens tivessem meditado, experimentado, refletido sobre meras iluses trecho
do artigo publicado em Annales des Sciences Psychiques dezembro 1892.
Anos mais tarde admite:
Poder um leigo aquilatar o que pensa um fi- siologista quando presencia-,
como presenciei, uma excrescncia sair do corpo do mdium, distender- se formando
duas pernas estranhas que se fixam sobre o solo, emitindo depois mais alguns
prolongamentos que tomam aos poucos a forma da mo, da qual se distinguem
vagamente ps ossos, sentindo a sua presso sobre os joelhos? E necessrio ainda maior
coragem para relatar.
Pensam que podem admitir sem enorme desgosto intimo que um fantasma,
soprando na gua de barita pudesse produzir um precipitado de carbonato de brio?
Pensam que Crookes no se tenha dado conta do absurdo ao ver um lpis, em

plena luz, erguer- se sozinho para escrever? No teria ele certamente suposto que o
chamariam de louco?
Pensam que Oliver Lodge, Schrenck-Notzing, de Rochas, Flammarion,
Lombroso, Paul Gibier e Bozzano e outros mais ignoravam que seriam olhados com
desprezo por ousarem dizer que o inverossmil e o absurdo so muitas vezes verdadeiros?
Se tivemos a audcia de falar porque estvamos absolutamente certos de nossa
experimentao, muito mais certos que inmeros sbios esto frequentemente quando
sustentam um fato verdadeiro, mas novo.
Em 1923, ganha o Prmio da Academia Francesa com La Glorie de Pasteur.
Prefaciou obras de Ochorowicz, Myers, C.Lombroso e Schrenck- Notzing. Colaborou,
assiduamente, nas seguintes e importantes publicaes: Annales des Sciences Psychiques,
Journal de Physiologie et de Pathologie Generale, Revue Scientifique, Revue
Philosophique, Les Matres de la Science. Escreveu inmeras obras, das quais citamos:
Posies (sob o pseudnimo de Charles Epheyre 1875); Recherches Experimentales et
Cliniques sur la Sensibilit 1877; Struture des Circunvolotions Crbrales 1878;
LHomme et IIntlligence 1887; Possession 1890; La Slection Humaine 1919;
Trait de M- tapsychique 1912; LAvenir et la Prmonition 1931; La Grande
Esprance; Au Seul du Mystre 1934.
Em 24 de junho de 1925, despede-se de sua Ctedra na Faculdade de Medicina de
Paris, proferindo substancial conferncia sobre a Metapsiqui- ca, publicada na Revista La
Presse Mdicale.
O pronunciamento do Prof. Richet foi objeto de longa e profunda apreciao por
parte do Dr. Carlos Imbassah, consubstanciada na obra sob o ttulo Cincia
Metapsquica dos Fatos Doutrina, Edies Mundo Esprita, 1949.
Eis alguns trechos do discurso do eminente fi- siologista francs:
No momento em que vou, pelas justas leis do limite da idade, terminar minhas
lies, queria, antes dpartir, e do alto desta ctedra que ocupei por tanto tempo, fazervos conhecer em breve exposio, os lineamentos de uma cincia nova a Metapsqui- ca,
que no entra, ainda, no ensino oficial da Fisiologia. Ela , entretanto, um fragmento da
Fi- siologia, de que faz parte integrante, e muito proxi- mamente, talvez, pertencer
Fisiologia Clssica.
E prossegue:
IEsta Cincia, ainda que tivesse a audcia de dar-lhe um nome, no me cabe a
louca presuno de t-la criado. Ela foi constituda por um dos maiores sbios de nosso
tempo, Sir William Crookes. Depois de Crookes procurei fazer dela um corpo de doutrina
homogneo rigorosamente cientfico.
Chamava-se outrora de cincias ocultas uma quantidade de narrativas
estranhas. Denominei-as Metapsquica. Tenho a desculpar-me desse neolo- gismo a
autoridade de Aristteles, que falou das leis que parecem ultrapassar a Fsica, ou pelo
menos que lhe sucedem, e chamou de Metafsica essa Fsica Superior.
Antes do mais, preciso definir a metapsquica. Diremos que um fenmeno
metapsquico quando ele no explicado pelos fatos conhecidas, classificados, clssicos.
Quer da Psicologia normal, quer da Fisiologia normal.

Richet no Mundo Espiritual

Em mensagem datada de 21 de janeiro de 1936 (includa em Crnicas do Alm
Tmulo) , o Esprito Emmanuel traa, atravs da mediunidade de Francisco Cndido

Xavier, um memorvel necrolgio do Professor Charles Richet. Eis alguns de seus

trechos:
"No leito de morte, Richet tem as plpebras cerradas e o corpo na posio
derradeira, a caminho da sepultura. Seu Esprito inquieto de investigador no dormiu o
grande sono. H ali, cercando- lhe os despojos, uma multido de fantasmas. Gabriel
Delanne estende-lhe os braos de amigo..Denis e Flammarion o contemplam com
bondade e carinho. Personalidades eminentes da Frana antiga, velhos colaboradores
da Revista dos Dois Mundos, cooperadores devotados dos Anais das Cincias Psquicas
ali esto para abraar o mestre no limiar do tmulo.
Richet abre os olhos para as realidades espirituais que lhe eram desconhecidas.
Parece-lhe haver retrocedido s materializaes da Vila Carmem; mas a seu lado
repousam os seus despojos, cheios de detalhes anatmicos. O eminente fisiologista
reconhece-se no mundo dos verdadeiros vivos. Suas percepes esto intensificadas, sua
personalidade a mesma...
Confirmam-se, destarte, os termos de sua histrica carta ao Professor Ernesto
Bozzano:
...E agora abro-me a voc, de modo absolutamente confidencial. O que voc
supunha verdade. Aquilo que no alcanaram Myers, Hodgson, Hys- lop, Sir Oliver
Lodge, obteve-o voc por meio de suas magistrais monografias, que sempre li com
religiosa ateno. Elas contrastam, estranhamente, com as teorias obscuras que
atacavam a nossa cincia...

6 RUI E O PROBLEMA DO SER

Sempre se evidenciaram os vrios ngulos da atividade intelectual de Rui
Barbosa, olvidando-se as suas concepes filosficas porque julgaram, alguns de seus
crticos, que o grande tribuno baiano era de temperamento pouco inclinado aos
problemas ltimos do ser ou da existncia, jogando, quase maneira de Savigny, com os
valores tradicionais e dominantes da cultura de seu tempo, sem a preocupao de uma
sondagem nas razes dos problemas ou a vontade firme de situar-se e definir-se no
contraste dos sistemas (Miguel Reale, Conferncia no Primeiro Congresso Brasileiro de
Filosofia S. Paulo, 1950).
Seria o caso de um homem profundamente preocupado com as idias e aspiraes
humanas, jurisconsulte, diplomata, jornalista, mestre da palavra verbal ou escrita,
parlamentar e advogado brilhante, que no cultivou os nobres princpios da Filosofia?
Houve at quem afirmasse que o caso de Rui seria um reflexo patente do horror
que se nutria, poca, pela metafsica...
*Rui sempre se manteve um crente, atormentado de dvidas ou sereno e confiante,
um crente que dificilmente poderia permanecer integrado nas tendncias doutrinrias de
Teixeira Mendes ou de Miguel Lemos, ou mesmo de Slvio Romero e Tobias Barreto
(Miguel Reale).
Na verdade, o Cristianismo do baiano ilustre sempre foi algo de essencial e
profundo, como fora condicionadora de suas convices jurdicas e polticas. Essa
profunda inquietao que assolava, no raro, o esprito culto de Rui, assegurou-lhe
assimilar os valores esposados pelo Positivismo, o que marcaria, indelevelmente, a sua
vida, culminando na Orao aos Moos pgina monumental de talento e de inexcedvel
inspirao de religiosidade. A sua compreenso do mundo, to forte, to amadurecida,
fruto, sem dvida, de recnditas lembranas palingensicas, se transborda, candente,
nestas palavras:
*Filho de um sculo devorado pela curiosidade suprema do infinito, duvidei,
neguei, blasfemei talvez, como ele. Mas esses momentos passaram sempre como rpidas

tempestades na minha conscincia: quando eles se afugentavam, o horizonte do mistrio

eterno me reaparecera como eu o vira no corao de meus pais. No me acolhi entre as
filosofias que fazem da cincia a grande negao. Percorr as filosofias; mas nenhuma
me saciou; no encontrei repouso em nenhuma. Pus a cincia acima de todas as coisas;
mas no afirmei jamais que a cincia no possa abranger as coisas divinas. Nunca
encarei a cincia como a sistematizao do antagonismo com o esprito. Esse
incognoscvel, que no cabe nos laboratrios, no acreditei jamais que se distancie da
cincia por incompatibilidades invencveis, unicamente porque esta no sabe os meios
de verific-lo. (Visita Terra Natal, 1893).

Rui Humanista
Rui foi humanista; no apenas pelo culto ao verbo, tero, apaixonado, nico na
lngua portuguesa, a riqussima e ltima flor do Lcio. Diria Miguel Reale: H algo de
ldico e de herico na cultura efetivamente humanstica, que predispe a resolver
segundo imperativos que brotem da conscincia do dever sem subordinar a ao to
somente fria balana do clculo.
O convvio com os clssicos, habituou o futuro Aguia de Haia a resolver os
problemas da vida sem pragmatismos, em desapego pelos resultados positivos. O Direito
foi para ele a religiosidade da ao. Essa noo religiosa da Lei encontra a sua gnese nos
clssicos, e de modo especial em Ccero, o mestre da eloquncia latina e o brilhante autor
das Catilinrias. E quando se reverenciavam as leis fsico-matemticas, e a lei como
expresso estatstica dos fatos, Rui reverenciava a lei natural humana (que Ccero
enaltecera), pregando valores platnicos, aristotlicos e esticos. O notvel jurisconsulte
conseguiu identificar o espiritualis- mo cristo ao humanismo clssico. Essas duas
grandiosas foras constituram o. cerne de sua individualidade. Afirmaria, a propsito,
M.Reale: Das noites baianas de meditao dos Evangelhos e dos clssicos, at a
Orao aos Moos h toda uma trajetria espiritual, que em vo se tentar, arredar
do mundo da Filosofia.

A Situao Liberal
Chega um momento em que o admirvel tribuno baiano deixa de lado as lindes da
Filosofia para enveredar pelos domnios da religio, resultando em vim de seus mais belos
e eloqentes discursos de 1879, sobre a situao liberal, verdadeiro modelo de sobriedade
e de realismo poltico, no dizer de seus crticos.
Nessa monumental oratria, Rui, a certo trecho, afirma: Coisa inteiramente
diversa de uma filosofia a poltica; sua condio ser prtica, ou no ser nada. A
poltica radical aspira plena e completa fruio de liberdade; mas caminha j
conquistando sucessivamente as liberdades possveis. [...] Em semelhante acepo o
radicalismo no assusta; , pelo contrrio, um elemento de ordem, um princpio de paz,
um ponto permanente de apoio ao gnio do progresso moderado contra os empuxes
opostos da reao retrgrada e das exaltaes revolucionrias.
Esses pontos deduz M.Reale constituiro o nervo da filosofia poltica de
Rui, erroneamente apresentado como idelogo puro, perdido no mundo das abstraes,
quando soube ser um reformista pragmtico, despegado de preconceitos no que tange a
formas de governo ou de regimes.
O seu senso da realidade leva-o a ficar entre os dois extremos da metafsica
religiosa de Comte e o da ideologia metafsica de Rousseau, alm de uma franca posio
de equilbrio entre a plutocracia e o socialismo igualitrio.

Rui e o Problema da Igualdade

Diria kardequianamente:
...a nica igualdade possvel, a nica igualdade legtima, a nica igualdade
racional, a nica igualdade liberal, a igualdade conforme a democracia no-socialista,
no a igualdade absoluta, o nivelamento, que ser sempre a mais opressiva das
desigualdades morais, mas a igualdade relativa, isto , a desigualdade social das
condies correspondendo, em uma proporcionalidade exata, desigualdade natural das
aptides

Reao ao Positivismo
Nos primeiros anos da Repblica, Rui, francamente contrrio s idias
positivistas, busca solues outras para problemas da vida. Ele mudara, e sentia
necessidade de um exame interior. Estabe- lece-se, a, a interao de duas foras ou
tendncias: uma levando-o a se opor Escola Positivista; outra impulsionando-o ao plano
das cogitaes espirituais. Lemos, ento, em Visita Terra Natal: A Escola de Comte
floresce no Brasil apenas como um grupo de sistemticos, a nata, se quiserem, de nosso
filosofismo, mas uma nata que o paladar do pblico no aceita, que os instintos populares
repelem, que se isola como uma colnia da utopia, que representa, aos olhos da Nao,
uma milcia pugnaz, exclusiva e intolerante".
Rui, por volta de 1893, vivenciava uma profunda e imediata necessidade de se
confessar, de situar- se, francamente, diante de sua conscincia:
Nunca encarei a cincia como a sistematizao do antagonismo com o
Esprito.
Com este estado dalma, o autor da magnfica Introduo a O Papa e o Concilio,
segue para o exlio na velha Albion, onde entra em contato com a obra do Lorde Arthur
James Balfour, em que se destaca As Bases da F (1895). Encanta-se em encontrar um
homem s voltas com os intrincados problemas de Estado, preocupado em terar armas
com positivistas e agnsticos em defesa de autnticos valores filosficos e espirituais.
Rui considera a obra do Lorde Balfour uma revelao:
Para mim, juiz alis incompetentssimo, este livro tem o encanto insinuante, no
s da mo-de- obra de um artista consumado, como da inspirao de um pensador, em
cuja escola a filosofia despe a sua soberba, a metafsica a sua argcia, a teologia o seu
dogmatismo, a cincia a sua incredulidade. Ele responde como uma forte voz interior
situao atual do meu esprito.
As dvidas sobre o problema do ser o assaltam, e mais uma vez confessa:
Mas no seria o absurdo um elemento normal nos fatos do atendimento, como
na regncia do mundo? Que o senso comum seno a heresia antiga justificada pela
experincia? Que vem a ser ortodoxia seno um tesouro de revoltas canonizadas pelo
tempo? Os excntricos de ontem no so os evangelistas de hoje?
Rui sentia que os cnones usuais da verdade tentavam subordinar a uma linha
inflexvel a natureza humana, quando esta associao de contrastes. Em contrapartida,
indagava como num arroubo palingensico:
O homem fsico e moral no ser uma contnua metamorfose?
Nessa ansiedade deduz M.Reale > a cincia no o consegue mais
aplacar. Podem os cientistas descobrir no infinitamente pequeno um mundo novo, no
menos estranho e poderoso do que o infinitamente grande; assim como extrair da fisiologia das clulas vivas a teoria da velhice e da morte, mas todas essas conquistas da
cincia no bastaro para satisfazer a conscincia humana.

Concluiu, pois, o grande tribuno:

"Adoecer um pouco menos, viver um pouco mais ser esse o desiderato, que
absorve as preocupaes eternas da nossa espcie? (Elogios Acadmicos) No estudo
sobre a obra de Pasteur e de Osvaldo Aranha, nas conquistas maiores da cincia, resplende sempre a fora espiritual da Idia:
Nunca se demonstrou de um modo mais luminoso que a idia quem conduz
tudo, a inteligncia e a matria, o bem e o mal, o homem e o destino humano. (Elogios
Acadmicos)
O seu drama espiritual impregna-se em seus escritos, principalmente no intervalo
entre o discurso do Colgio Anchieta, em 1903, Orao aos Moos, dirigida aos
bacharelandos da Faculdade de Direito de So Paulo de 1920.
A nova viso espiritual de Rui suscita o abandono de um tesmo abstrato e vago,
por uma atitude espiritualista e crist, decorrendo, da, relevantes conseqncias:
De quanto no mundo tenho visto, o resumo se abrange nestas cinco palavras:
no h justia sem Deus. E acrescentaria: No sei conceber um homem sem Deus.
Envelhecerei na persuaso do velho Plutarco imaginando menos a custo uma fortaleza
sem alicerces que um povo sem Deus. E prossegue enftico: "Deus a necessidade das
necessidades, Deus a chave inevitvel do Universo. Incessantemente passam, e ho de
passar no vrtice dos tempos, as idias, os sistemas, as escolas, as filosofias, os governos,
as raas, as civilizaes; mas a intuio de Deus no cessa, no cessar de esplender no
fundo invisvel do pensamento. (Escritos e Discursos Seletos)

O Legado Filosfico
O legado filosfico de Rui monumental. Ele se encontra imiscudo no cume de
sua talentosa e opulenta obra jurdica, social, poltica, parlamentar. um admirvel
Esprito, comparvel a Ccero, que fizera da oratria o leitmotiv de sua verve portentosa;
a Virglio, de quem nasceu a Eneida, obra de toda uma vida; a Tecrito, iluminado autor
dos Id- lios; a Sneca, o mestre da Retrica, autor de magnficos trabalhos de purssimo
valor tico; a Vieira, o arguto autor de esculturais Sermes; a Saint- Victor, cuja
linguagem, assinalada por Taine, fora nervosa, passional, arrebatada, feita de antteses,
de metforas, de perodos largos e canoros, em ondas sucessivas como o mar na conquista
de praias indefesas; a Chateaubriand, das Memrias de Alm- Tmulo; a Victor Hugo,
mulo notvel da Sombra do Sepulcro...
A produo ruiana fruto dessa formidvel cultura, que se forjou, indelevelmente,
atravs do tempo, desde as exuberantes expresses dos clssicos da veneranda Hlade e
da Roma dos Csares, at a poca do grande jurisconsulte. Rui fez renascer, para a
modernidade, toda a gigantesca e pristina manifestao do Esprito. Ele o Codificador
das expresses mais ldimas e sofisticadas do ser imperecvel. E ele tem conscincia de
sua misso, reconhecendo-a com a humildade prpria das almas nobres!

7 LAUTOMATISME PSYCOLOGIQUE
Em 1889, lanava-se, em Paris, o livro O Automatisme) Psicolgico
(LAutomatisme Psycologique) de Pierre Janet (1859-1947), mdico e psiclogo francs,
considerado o fundador da psicologia clnica.
om o livro, nascia a noo de subconsciente que, para Janet, " uma formao
mrbida proveniente da desagregao ou separao permanente duma parte da
personalidade, segmento que toma ao seu consciente o controle de certas funes
orgnicas e psquicas com a conseqente formao, por vezes, de personificao
parasitrias ou personalidades segundas(!)
Janet, na tentativa de fundamentar a sua teoria de subconsciente, recorreu s
teorias subsidirias do automatismo psicolgico e da teoria da morbidez ou patolgica

como causas determinantes. Da atividade automtica inconsciente, de determinados

centros do sistema nervoso, dependeram, paralelamente, tanto o automatismo fisiolgico
como o' automatismo psicolgico.
O Prof. Grasset, fascinado pelas idias de Janet, tenta apoi-las com o seu no
menos hipottico Polgono Cerebral> inspirado nos esquemas cerebrais de Wundt e
Charcot.

A Mediunidade Questionada
Tanto para Janet quanto para Grasset, a mediunidade um subconsciente
desagregado, dissociado, definitivamente, do eu consciente. Todos os fenmenos
espritas se explicam pela atividade intermitente desse subconsciente mrbido. Os
mdiuns so, em ltima anlise, doentes neuropa- tas, meros automatistas psicolgicos.
Comentaria, ento, o Dr. Antnio J. Freire sobre o trabalho de ambos os
pesquisadores:
Pela sa alta situao cientfica, os professores Janet e Grasset exerceram
grande influncia na cincia contempornea em desprestgio do Espiritismo e mesmo da
Metapsquica, apavorando os mdiuns.

A Refutao de J. Maxwell e a Reabilitao dos Mdiuns

O Dr. J.Maxwell, mdico e jurista, um dos mais notveis pesquisadores da
fenomenologia supranormal, dedica alguns captulos de sua obra Les Phnomnes
Psychiques refutao de algumas afirmaes dos Profs. Janet e Grasset e reabilitao
dos mdiuns.
Os fatos diz Maxwell condenam os conceitos de Janet. Eu tenho muita
considerao pelo homem distinto de que critico as idias, mais ainda que admire os seus
trabalhos, estou convencido de que Janet s observou sensitivos incompletos. Janet
considera os mdiuns quase sempre, seno sempre, neuropatas francamente histricos.
As minhas observaes pessoais contradizem as suas. Tenho visto muito mdiuns. As
mais belas experincias que tenho feito tm sido obtidas com mdiuns no apresentando
estigma algum histrico. Janet parece-me ter at aqui operado somente com doentes, no
me admirando, portanto, que lhe assemelham os fenmenos automticos dos mdiuns aos
histricos. Eu tenho o dever de protestar contra a generalidade da concluso de Janet
sobre o auto- matismo psicolgico".
E o Prof. J.Maxwell vai, em seus arrazoados, dizimando as hipteses de Pierre
Janet:
Para a compreenso dos fatos supranormais observados por mim epor muitos
outros experimen- tadores necessrio estar familiarizado com as obras de Gurney,
Podmore, Sidgwick, Myers, Barret, Hodgson, Lodge, Hyslop, C.du Prel, Perty,
Hallenback, Aksakof Richet, de Rochas. No possvel tratar da questo que preocupa
Janet sem ter em conta os trabalhos destes sbios franceses e estrangeiros".
E prossegue, contundente:
Janet diz no ter lido a Philosophie Der Mys- tik, de Cari du Prel. Janet deveria
1er essa obra... e muitas outras. Parece-me estabelecido atualmente que a conscincia
impessoal (subconsciente) susceptvel de apreender impresses exatas
independentemente dos sentidos, trazendo-as conscincia normal duma forma concreta
ou simblica. A forma destas mensagens subliminais, empregando a expresso de Myers,
sempre a mesma, seja verdadeira ou falsa; seja uma reminiscncia, seja uma
premonio.
O Prof. Maxwell cita, em seguida, estas palavras de E.Kant:
O verbalismo das escolas superiores , por vezes, um expediente para se

furtarem a dificuldades, porque ali defeso empregar-se a inteligente e honesta

expresso No Sabemos,
E conclui, canalizando as suas lcidas refutaes ao colega e seguidor de Pierre
Janet, o Prof. Grasset:
O Prof. Grasset, sbio por quem tenho grande respeito, acaba de publicar o
ltimo volume de Leons de Clinique Mdicale consagrando um captulo a Le Spiritisme
Et La Science. O Prof. Grasset comea por declarar que tomar Janet por guia porque
as suas idias luminosas so e ficam para ele, Grasset, a nica base cientfica atual de
todas estas questes (sic).
Prossegue o Prof. Maxwell:
Grasset vai tomar por guia Janet que nada tem visto e observado.
Mais tarde, aps a publicao de suas obras anti-espritas, Janet penitencia-se,
parcial e discre- tamente, no prefcio que escreveu para o livro de J.Jastrow
Subconsciente. Eis alguns de seus trechos:
Depois da poca em que eu empregava o termo subconsciente num sentido
clnico, e um pouco terra a terra, reconheo que outros autores tm empregado o mesmo
termo num sentido infinitamente mais elevado. Tem-se designado por subconsciente
atividades maravilhosas que parecem existir dentro de ns, sem que suspeitssemos da
sua existncia. Este termo tem servido para explicar entusiasmos sbitos e predies de
gnio. Abstenho- me de discutir teorias to consoladoras e que so, talvez, verdadeiras.
Limito-me a lembrar que me ocupei de coisas diversas. Os pobres doentes, que eu estudei,
no tinham gnio algum. Os fenmenos que entre eles eram apresentados subconscientes,
eram fenmenos bem simples que entre os outros homens fazem parte da conscincia
pessoal sem que isto excite nenhuma admirao. Estes doentes tinham perdido a livre
disposio e o conhecimento pessoal; tinham uma doena de personalidade; eis tudo".
Enfim, o Prof. Janet, reputado neuro-patologis- ta, limitou as suas observaes e
experincias dentro de hospitais, o que no o impediu de estender a sua generalizao atodos os mdiuns espritas, sem o prvio e indispensvel estudo terico e prtico do
Espiritismo.
Finalizando, passamos a palavra ao Dr. Antnio J.Freire.
E doloroso observar quanto os preconceitos de escola, traduzidos no mais
empedernido agnosticis- mo, conturbam, obscurecem e desvairam talentos to
privilegiados e brilhantes, precipitando-os nas mais ilgicas e anticientficas
generalizaes, incompatveis com a natureza e dinamismo dos fatos observados dentro
do Espiritismo".

8 BASES CIENTFICAS DO ESPIRITISMO

A afirmao de ter o Espiritismo uma base cientfica escandaliza a muitos homens,
o que suscitou, ao correr do tempo, antecipados juzos adversos. Mas os fatos, resistindo
ao embate dos antagonismos, demonstram que a Doutrina codificada por Allan Kardec
possui seguros elementos de vitalidade e de verificao cientfica.
Que mais a Cincia seno uma coleo de verdades presas umas s outras?
Segundo Stuart Mill, a linguagem da Cincia deve ser: Isto ou no ; isto se d ou no
se d. A Cincia busca conhecer os fenmenos e descobrir as leis que os regem.
Portanto, o Espiritismo tem uma base cientfica em seus fatos provados.
Nos tempos antigos, a suposio de que tudo o que vinha do mundo invisvel,
atestado pelos chamados milagres ou poderes super-humanos, procedia de Deus ou dos
deuses, deu origem a toda a espcie de supersties, revelaes enganosas e iluses
disparatadas. Nos tempos medievais, durante a excitao contra os bruxos e bruxas

(muitos eram mdiuns de efeitos fsicos), monstruosas crueldades foram praticadas sob a
sano legal, pelo fato de no se reconhecer que nada de sobrenatural ocorre nos domnios
da Natureza, e que todos os fenmenos, sejam quais forem, podem ser submetidos
investigao cientfica. Alguns fenmenos psquicos e espritas notveis foram
considerados como satnicos e antinaturais, e uma antiga proibio hebraica (a proibio
de se consultar os mortos) tomou-se a desculpa para punirem (cm uma violncia que
meteria inveja aos carrascos do nazismo) com a morte, na fogueira ou em sombrias e
tenebrosas masmorras, a milhares de pessoas, e tudo em nome de Deus...
Em nossos dias, os especialistas da Cincia, desprezando os fenmenos espirituais
como impossveis, como antinaturais ou sobrenaturais, prescindindo de anlises e
pesquisas, contribuem, embora conscientemente no desejem, para a proliferao de
sistemas baseados na superstio, na fantasia, em espetculos grotescos, em imensos
estdios de futebol, justamente custa da credulidade pblica.
Em todas as pocas, desde os tempos primordiais, os mdiuns, agentes da
fenomenologia espiritual, vm sofrendo rudes ataques. Em 1876, por exemplo, na cidade
de Londres, o Professor Lankes- ter, especialista da cincia fsica e adepto do monisme
naturalista de Haeckel, investiu com estranha nfase contra o mdium Henry Slade,
recorrendo para isso ao brao forte (e s vezes injusto) da Lei. Entretanto, cientistas
alemes, entre os quais F.Zllner, da Universidade de Leipzig, libertaram Slade das
suspeitas de Lankester. Diria, ento, Zllner, autor do livro Provas Cientficas da
Sobrevivncia: Os fatos fsicos por ns observados em sua presena destroem, em todos
os terrenos razoveis, a suspeita de que Slade, em algum caso, tenha recorrido
impostura.
"Estudado e interpretado racionalmente afirma, textualmente, Epes S argent
"o Espiritismo uma salvaguarda contra todas as supersties. Ele mostrou que o
mundo invisvel est como o nosso, dentro dos limites da esfera da Natureza universal;
d-nos a chave de muitos mistrios que tm confundido os filsofos e desnorteado os
historiadores; prova que no aos Espritos, mas, sim, aos nossos defeitos e paixes
desenfreadas que devemos temer.
As palavras de Sargent seriam, depois, enriquecidas pelo venervel filsofo
alemo J.Fichte, pouco antes de sua morte: Apesar da minha idade e do meu afastamento
das controvrsias do dia, sinto que do meu dever dar testemunho dos grandes feitos do
Espiritismo. Ningum deve ficar silencioso. Esta declarao sincera e corajosa digna
do grande autor do O Fundamento do Direito Natural, obra de capital importncia tica
e filosfica no contexto do mais puro pensamento espiritual desde a Grcia clssica.
Afirmaria, ainda, Epes Sargent:
O Espiritismo se apresenta com a feio de uma verdade universal, com o
desenvolvimento de uma grande e transcendental cincia, que vem confirmar todas as
tradies e intuies sobre a imortalidade da alma, e anunciar o despontar de uma
aurora em cuja luz todas as outras cincias, que tratam da natureza e do destino do
Homem, devem buscar para orientar-se no futuro.

9 SONAMBUUSMO UMA LUZ PROJETADA NA PSICOLOGIA

Antes de penetrarmos o ntimo do momentoso assunto objeto destes arrazoados,
vejamos impres- cindivelmente o que o sono.
E sabido que o sono um fenmeno indispensvel existncia do homem e dos
animais. Em nvel espiritual, a causa essencial do sono tem a sua gnese na alma. Allan
Kardec, por sinal, trata do tema no Captulo VIII de O Livro dos Espritos, sob o ttulo:
Da Emancipao da Alma, nos seguintes termos:

O sono liberta a alma parcialmente do corpo. Quando dorme, o homem se acha

por algum tempo no estado em que fica permanente depois que morre... Gruas ao sono,
os Espritos encarnados esto sempre em relao com o mundo dos Espritos. Por isso
que os Espritos superiores assentem, sem grande repugnncia, em encarnar entre vs.
Quis Deus que, tendo de estar em contato com o vcio, pudessem eles ir retemperar-se na
fonte do bem, a fim de igualmente no falirem, quando se propem a instruir os outros.
O sono a porta que Deus lhes abriu, para que possam ir ter com os seus amigos do cu;
o recreio depois do trabalho, enquanto esperam a grande libertao final, que os
restituir ao meio que lhes prprio.
No sculo XVI, os sonmbulos eram denominados de malbatizados, porque se
pensava tratar-se de uma afeco que tinha como causa o esquecimento de algum rito
sacramental por ocasio do batismo pelo sacerdote.
Ainda em O Livro dos Espritos, h as seguintes referncias de Allan Kardec ao
Sonambulismo (que, a propsito, a reunio de dois vocbulos Sombras e Ambulatio):
Os fenmenos do sonambulismo natural se produzem espontaneamente e
independem de qualquer causa exterior conhecida. Mas, em certas pessoas dotadas de
especial organizao, podem ser provocados artificialmente, pela ao do agente
magntico.
O estado que designa pelo nome de sonambulismo magntico apenas difere do
sonambulismo natural em que um provocado e o outro espontneo.
Para o Espiritismo, o sonambulismo mais do que um fenmeno psicolgico,
uma luz projetada na Psicologia. E a que se pode estudar a alma, porque onde esta se
mostra a descoberto. Ora, um dos fenmenos que a caracterizam o da clarividncia,
independentemente dos rgos ordinrios da vista.
De uma causa nica se originam a clarividncia do sonmbulo magntico e a
do sonmbulo natural. um atributo da alma, uma faculdade inerente a todas as partes
do ser incorpreo que existe em ns. O sonmbulo v em todos os lugares aonde a sua
alma possa transportar-se, qualquer que seja a longitude.
"No caso de viso distncia, o sonmbulo no v as coisas de onde est o corpo,
como por meio de um telescpio. V-as presentes, como se estivesse no lugar em que elas
existem, porque sua alma, em realidade, l est. Por isso que o seu corpo fica como
que aniquilado e privado de sensao, at que a alma volte a habit-lo novamente. Essa
separao parcial da alma do seu corpo constitui um estado normal; suscetvel de
durao mais ou menos longa, porm, no indefinido.
A vista da Alma ou do Esprito no circunscrita e no tem sede determinada.
Eis porque os sonmbulos no lhe podem marcar rgo especial. Vem porque vem,
sem saberem o motivo nem o modo, uma vez que, para eles, na condio de Espritos, a
vista carece de foco prprio. Se se reportam ao corpo, esse foco lhes parece estar nos
centros onde maior a atividade vital, principalmente no crebro, na regio do
epigstrio, ou no rgo que considerem o ponto de ligao mais forte entre o Esprito e
o corpo.
"O poder da lucidez sonamblica no ilimitado. O Esprito, mesmo
completamente livre, tem restringidos seus conhecimentos e faculdades, conforme o grau
de perfeio que haja alcanada. Ainda mais restringidos os tem quando ligada

matria, a cuja influncia est sujeito. E o que motiva no ser universal, nem infalvel a
clarividncia sonamblica.
No estado de desprendimento em que fica colocada, o Esprito da sonmbulo
entra em comunicao mais fcil com os outros Espritos encarnados, ou no
encarnados, comunicao que se estabelece pelo contato dos fluidos, que compem os
perispri- tos e servem de transmisso ao pensamento, como o fio eltrico.
O sonmbulo v ao mesmo tempo o seu prprio Esprito e o seu corpo, os quais
constituem, por assim dizer, dois seres que lhe representam a dupla existncia corprea
e espiritual, existncias que, entretanto, se confundem, mediante os laos que os unem.
Nem sempre o sonmbulo se apercebe de tal situao e essa dualidade faz que muitas
vezes fale de si, como se falasse de outra pessoa.
Certos sonmbulos revelam conhecimentos que possuem e mesmo superiores s
suas aparentes capacidades intelectuais.
Pelos fenmenos do sonambulismo, quer natural, quer magntico, a Providncia
nos d a prova irrecusvel da existncia e da independncia da Alma e nos faz assistir
ao sublime espetculo da sua emancipao. Abre-nos, dessa maneira, o livro do nosso
destino.
Os que combatem o Espiritismo, criticando, particularmente, a reencamao,
estranham que o Esprito, em sua nova vida fsica, nada se lembre do seu passado. O
sonambulismo vem demonstrar o equvoco dessa observao, porque se o Esprito, em
momentneo estado de emancipao, de nada se recorda, ao despertar, quanto mais depois
de um longo, perturbador e total afastamento de seu corpo fsico provocado pela
desencamao.
Em Instructions Pratiques, Franois Deleuze adverte que nunca se deve provocar
o sonambulismo, mas deixar que acontea naturalmente.
O sonmbulo, conforme pesquisas realizadas, possui as seguintes e
surpreendentes faculdades, que se oferecem reflexo e, sobretudo, ao estudo:
v atravs de corpos opacos e a distncias mais ou menos considerveis;
v a origem das molstias e pode indicar os meios mais acertados para cur-las;
experimenta momentaneamente a molstia das pessoas com as quais foi posto em
relao;
possui condies de executar em si mesmo e nos outros operaes cirrgicas;
suscetvel de receber sugestes para depois do despertar, quando perde a
memria de seus atos sonamblicos.
Deve-se observar, porm, que essas faculdades nem sempre existem reunidas no
mesmo sonmbulo.
Quanto faculdade de realizar intervenes cirrgicas, Aubim Gautier, em
Historie du Somnambulisme, conta o caso da menina Madalena Durand, que, afetada aos
7 anos de um tumor canceroso na boca, foi abandonada pela medicina, que julgou inexeqvel a operao. Essa criana, em estado so- namblico, no dia previamente por ela
indicado, fez a inciso e cortou com o bisturi o tumor, cujas partes lhes saram pela boca;
depois dessa primeira operao, realizou outras at que a cura se verificou.
Adverte-se que o sonambulismo produzido pelos processos magnticos consegue
apurar essas extraordinrias faculdades, enquanto que o sonambulismo provocado pelos
hipnotistas no conseguiu realizar esses efeitos, conforme a opinio categorizada do Dr.
James Braid, citado por Alfred Bu, em Le Magntisme Curatif:

Os magnetizadores afirma Braid, o fundador do Hipnotismo "asseguram

positivamente poder realizar certos efeitos que eu nunca pude provocar com o meu
mtodo, se bem que o tenha tentado. Os efeitos a que aludo so, por exemplo, 1er a hora
num relgio colocado por detrs da cabea ou na cavidade epigstrica, 1er cartas
dobradas ou um livro fechado, reconhecer o que se passa a distncia de alguns
quilmetros, adivinhar a natureza das enfermidades e indicar-lhes o tratamento sem
possuir conhecimentos mdicos. Devo dizer, a este respeito, que no julgo razovel, nem
mesmo conveniente, pr em dvida as afirmaes de expe- rimentadores, homens de
talento e de observao, cuja palavra constitui autoridade em outras matrias, sob o
pretexto de que no fui pessoalmente testemunha dos fenmenos, ou que no pude
reproduzi-los, quer pelo meu mtodo, quer pelos deles.
O sonambulismo, hoje uma expresso demode nos ambientes espritas, uma
questo em aberto. Os investigadores atuais canalizam os seus esforos para outras reas
de pesquisas, enquanto as intrigantes faculdades sonamblicas permanecem em perene
desafio, sem o respaldo cientfico (com as suas decorrncias morais) que deveriam ter.

10 CONCEITO DINAMOGENTICO DA HISTRIA PROPOSTO

PELO ESPIRITISMO
Em comentrio de rodap, inserto ao final do captulo III, do livro terceiro, de O
Livro dos Espritos, o professor Jos Herculano Pires afirma que: Um mundo socialista,
de trabalho e abundncia para todos, mas sem perspectivas espirituais, seria to vazio e
aborrecido como um mundo espiritual de ociosidade, segundo o prometido pelas
religies.
E completa:
O paraso terrestre do marxismo equivalera ao paraso celeste dos beatos. O
Espiritismo no aceita um extremo nem outro, colocando as coisas em seu devido lugar.
O ilustre autor de O Ser e a Serenidade levanta, destarte, uma momentosa questo,
que, por sinal, vem sendo debatida nos arraiais espritas, suscitando divergentes opinies.
Parece-nos, contudo, que o pensamento do professor Herculano cristalino. De fato, o
marxismo no admite, sob quaisquer hipteses, o princpio espiritual conforme explicita
o Espiritismo. E no adianta tentar identificar ambas as doutrinas, utilizando-se de
sofisticados mecanismos semnticos. Diria, a propsito Humberto Mariotti, em seu
magnfico Parapsicologia e Materialismo Histrico (Edicel), que Marx viu o Homem
como um composto fsico-qumico, isto e, como um organismo material governado e
conduzido pelos modos de produo. Kardec, pelo contrrio, compreendeu O Homem
(...) como um esprito encarnado num corpo fsico, para demostrar sua evoluo e sua
realidade espiritual".
E reafirma o professor Herculano Pires:
O homem de Marx um ser liberto da explorao econmica, mas sem
perspectivas metafsicas. Suas dimenses espirituais esto sujeitas ao terrestre, o que
vale dizer desaparecem com o corpo.
E conclui, taxativo:
Disso resulta ser o Homem de Marx um Ser incapaz de satisfazer o anseio de
imortalidade que o Esprito leva em seu ntimo.
Ademais, o prprio Humberto Mariotti na introduo ao opsculo Espiritismo e
Marxismo, de Jacob Holzmann Netto, admite que a morte soberana frente ao
marxismo, razo por que toda sua cincia social fica reduzida ao silncio. O filsofo
marxista sabe que o seu mestre Karl Marx se perdeu para sempre nas sombras do nada
e que seu Ser j no participa do desenvolvimento de sua ideologia no mundo. Mas a

nova conscincia da Humanidade pede algo mais que a existncia de um homem mortal:
pede, aos gritos, um. novo Ser, uma nova viso do Esprito e da Histria; uma nova forma
de existir que o vincula ao passado, ao presente e ao futuro atravs de um Ser eterno e
atuante, nascendo, morrendo e renascendo para dar forma a uma nova imagem da
realidade histrica em cujo desenvolvimento seja ele um ativo e dinmico protagonista.
E arremata sentencioso:
No se aplacar a luta de classes enquanto a filosofia da histria no souber
que a criatura humana, como todo o ser existente, evoludo do menos ao mais por meio
de uma palingenesia dinmica e criadora que aproxima o Homem de Deus, at
transfigur-lo como Esprito encarnado e desencarnado.
Diria, ento, conclusivo Jacob Holzmann Netto:
O materialismo dialtico, negando a continuidade biopsquica, nega
consequentemente a finalidade da vida e incide no mesmo erro do existencia- lismo ateu:
o Homem resulta um ser criado para morte e o nada, conseqncia de suas premissas e
que muito lhe amesquinha a pretendida viso total do Homem e do mundo.
E prossegue:
Para Marx e Engels, a histria da Humanidade a histria da luta de classes,
a qual repousa na base econmica da sociedade e no na conscincia dos indivduos,
como se, suprimindo-se a conscincia dos indivduos, pudesse haver lutas de classes...
Na verdade, diriamos, em adendo s lcidas afirmaes supracitadas, o
materialismo histrico sobressai, destarte (embora contra isso reajam os tericos do
marxismo), como um determinismo fatalista, com base no fator econmico.
Determinismo fatalista, sem dvida, porque obedece cega necessidade, a qual, por ser
cega como o acaso, to anticientfica quanto este e no sabe para onde vai nem por que
vai.
"O marxismo (ou antes, o materialismo histrico) acrescenta Holzmann Netto
queiram ou no os seus tericos, oferece-nos uma viso apenas parcial e insuficiente
da Histria. Bem mais amplo , entretanto, o conceito dinamogentico da Histria que
nos prope o Espiritismo dialtico: tanto quanto no Universo, tambm na Histria tudo
se move e se tranforma em constante renovao, nada permanente e igual a si mesmo
em dois momentos histricos diversos, mas tudo vem a ser, mudando perpetuamente de
lugar e de tempo, d quantidade e de qualidade; a histria no se repete e no se detm,
nem h nela dois fatos idnticos ou que possam ser transplantados a diferentes meios e
pocas com idnticos resultados,tudo se modifica sem cessar, sob a ao da lei dos
contrrios (fundamento, mvel e razo de ser de toda evoluo), pois que, sem a luta de
dois princpios aparentemente antagnicos, mas que se completam e se solidarizam na
consecuo de um nico objetivors n.o se pode conceber a evoluo, seno a inrcip, o
eterno repouso.
Deve-se ressaltar, entretanto, que esse movimento progressivo incessante no se
realiza mecanicamente, nem to somente em funo de fatores materiais, que so causas
concorrentes, mas no causa essencial da evoluo. Na verdade, o Homem no algo
que se empurre por detrs e ao acaso, como querem os arautos do materialismo histrico,
mas leva em si mesmo a fora motriz e diretora de suas decises, capaz de dominar as
foras materiais da Histria, de reagir contra o meio, contra a estrutura econmicosocial, e traar novos rumos sociedade.
Conclumos, passando a palavra a Holzmann Netto e a Humberto Mariotti,
respectivamente:
No nos esqueamos de que as idias emanadas do Materialismo se tornam

infecundas para levantar a alma das naes at redeno e heroi- cidade. A voz sonora
dos povos levantar-se- harmoniosa e proftica por meio do Espiritualismo Esprita. As
tribunas se convertero em ctedras do Esprito e se manifestar uma nova faculdade
medinica: a Mediunidade Social, por meio da qual os fenmenos sociais, polticos e
econmicos sero elucidados pelos Grandes Seres, que se comunicaro com a alma do
povo para expressar ao Homem e ao Cidado o verdadeiro significado da existncia e
das questes sociais.
Em verdade, s o Espiritismo capaz de forjar um realismo espiritual que
suplanta o realismo marxista, opondo fatos a fatos e demonstrado atravs dos fatos, que
o metafsico existe e uma realidade. E, quando a pugna se resume uma luta entre o
esprito e a matria, o Espiritismo no pode nem deve calar-se: cabe-lhe intervir na
discusso e provar a insuficincia do marxismo como viso total do Homem e do mundo.

11 OS CONFLITOS INTERIORES DE FREUD E AS IDIAS

ESPRITAS DE JUNG
Ao correr de sua vida, Sigmund Freud vacilou entre a aprovao e a peremptria
negao dos fenmenos supranormais. De pais judeus, tivera uma educao em que no
faltou o conhecimento da Bblia, propiciado por uma preceptora catlica. Di- ria,
entretanto, anos depois que se considerava um agnstico impnitente. Contudo, e como
afirma Martin Ebon, no livro They Knew the Unknown, traduzido para o portugus, sob o
ttulo: Eles Conheceram o Desconhecido Ed. Pensamento, So Paulo, "os conceitos
de imortalidade e as insinuaes de uma vida aps a morte, eram um perptuo desafio
para ele; seus prprios pensamentos sobre a morte estavam entremesclados com idias
de predestinao".
Entre 1881 e 1885, aps concluir o curso de medicina e estagiar em hospitais
psiquitricos, consegue integrar a equipe de Jean Charcot, no clebre Salpetrire, em
Paris, onde entrou em contato com as tcnicas ento desenvolvidas no campo
neurolgico. Alis, Charcot tambm investiu, digamos assim, \na rea dos fenmenos
espirituais, desta- cando-se as pesquisas realizadas com a histrica, (mdium) Alcina, que
conseguiu hipnotizar. Por essa mdium, comunicou-se o Esprito do mdico grego
Galeno, que ditou ao mestre de Freud uma profunda definio de corpo humano, que
jamais poderia ser concebida por uma dementada. Ei-la: O corpo humano ainda no
chegou sua perfeita conformao. Os sistemas da. circulao e da iner- vao esto
suficientemente unidos e relacionados no plano da economia, i7ias o sistema linftico
sofrer uma evoluo de grande proveito, principalmente para longevidade humana. Em
alguns animais inferiores, de vida muito longa, poderam fazer experincias probatrias
desta assertiva.
Aps a manifestao, Charcot voltou-se para os presentes e disse: Senhores, no
queirais adiantar-vos nossa poca. No procureis nenhum raciocnio que nos possa
dar explicao clara e verdadeira das nossas experincias. Contentai-vos com a
observao experimental que acabais de presenciar.
Conforme elucida Herculano Pires (Vide Parap- sicologia Hoje e Amanh
Edicel), essa histria contada por Frederico Vives, que freqentou as sesses de
Charcot. E comenta, desafiadoramente: Quem era essa pobre mulher idiotizada que
Charcot mandava marchar de um lado para o outro, segundo conta Vives, e que, no
entanto, escreve em grego antigo e moderno ou em outros idiomas clssicos. Voltava ela
do passado.
Algum descobrir, por certo, uma fraude de Charcot, porque h pessoas que s
sabem ver fraudes e tolices por toda parte, reservando para si mesmas o duplo direito
honestidade e esperteza.
Enquanto estava em Paris IW informa Ebon ele teve a experincia

clauriaudiente de ouvir a voz de sua noiva, Martha Bernays, chamando-o de Viena, no

uma, porm, vrias vezes. Freud casou com Martha em 1886.
Afirma-se que Freud teria sofrido poderosa influncia de conhecido
numerologista, o dr. Wilhelm Fliess, o que fez vir tona conforme Mr.Ebon uma
fascinao pelos nmeros que permaneceu evidente durante a maior parte de sua vida."
As suas preocupaes com o misterioso iam se afirmando gradativamente ao
passar dos anos, re- gistrando-as nos trabalhos a que dava a pblico, em que sobressai
The Psychopathology of Every- day Life (1904), onde registrada e comentada a
psicodinmica dos sonhos profticos e das manifestaes telepticas. Quanto Telepatia,
Freud j tivera afirmado a sua opinio, baseada nos resultados das pesquisas realizadas
sob o patrocnio da Sociedade de Pesquisas Psquicas, com o sensitivo Gilbert Murray,
nos termos seguintes: Estou disposto a desistir da minha oposio existncia da
transferncia de pensamento, acrescentando que estava preparado para dar o apoio
da Psicanlise questo da Telepatia. Estas colocaes de Freud se encontram inseridas
em uma carta dirigida ao dr. Ernest Jones, de Londres (Inglaterra), que convenceu o
grande psicanalista a no dar notoriedade ao fenmeno, sob pena de comprometer o
prestgio da Psicanlise...
O conflito interior de Freud, referente ao oculto esclarece Mr.Ebon era
to forte nessa poca de sua vida que mais tarde ele bloqueou parte de sua memria
sobre isso. Diria, contudo, mais tarde (1921), em carta, ao receber convite do grande
pesquisador Hereward Carrington, para integrar o Conselho Consultivo do Instituto
Psquico Americano: Eu no sou um desses que, logo de sada, condenam o estudo dos
chamados fenmenos psicolgicos ocultos, por consider-los no cientficos, sem valor
ou at mesmo perigosos. Se eu estivesse no comeo de uma carreira cientfica, em vez de
estar, como agora, no fim dela, talvez no escolhera outro campo de trabalho, a despeito
de suas dificuldades.
Afirma-se que Freud negou, tempos depois, ter escrito esta carta. Mas o
pesquisador Nandor Fo- dor que possua cpia deste documento, provou a sua
autenticidade. Conquanto escrevesse, na supracitada carta, que se estivesse no comeo de
uma carreira cientfica se dedicaria ao estudo dos fenmenos psquicos, Freud, na
verdade, sempre se voltou para o ocultismo, tendo at elaborado um ensaio sobre
Psicanlise e Telepatia, que seria apresentado no Congresso Internacional Psicana- ltico
de 1922. Ernest Jones, porm, demoveu-o do intento e ele ento submeteu ao referido
Congresso um outro ensaio sob o ttulo Sonhos e Telepatia.
Em 1941, aps o descesso de Freud, o ensaio Psicanlise e Telepatia foi
publicado.
Com a palavra Martin Ebon: Freud podia ter uma viso fria, desapaixonada,
sobre as experincias psquicas mas foi abalado por aquelas que lhe chegaram perto,
embora procurasse abaf-las depressa, com explicaes psicanalticas.
Com relao s pesquisas que realizou com Sandor Ferenczy e sua filha Arma,
afirmou: Elas foram excepcionalmente boas em especial aquelas em que eu fiz o papel
de mdium e depois analisei minhas associaes.
E quando Ernest Jones, mais uma vez, censurou o pai da Psicanlise, dizendo que
ele com tais pesquisas terminaria por acreditar em anjos, ouviu a seguinte resposta:
Perfeitamente; talvez at mesmo no prprio bom Deus.
Tudo isso deixava Sigmund Freud confuso. Ele mesmo afirmara, numa carta a
E.Jones que o assunto o deixava perplexo e confuso.

Sigmund Freud e Carl Jung

Os dois maiores expoentes da Psicanlise vinham se desentendendo h algum
tempo. Por volta de 1911, Cari Jung (1875-1961) recebe uma carta de Freud em que este

declarava sua oposio s tendncias ocultistas do autor de Septem Sermo- nes ad Mortus
(Sete Sermes para os Mortos), por sinal escrito, segundo ele, para satisfazer s
insistentes e angustiosas exigncias dos mortos.
O interesse de Jung pelos fenmenos espritas teve incio com o estudo da
literatura do sculo XIX, acrescido pelas intrigantes experincias de dois grandes
cientistas, Johann Karl Friedrich Zllner, professor da Universidade de Leipzig
(Alemanha) e Sir William Crookes, notvel fsico ingls, descobridor do tlio, inventor
do radimetro.
Zllner (1834-1882) realizara memorveis experincias com famosos mdiuns da
poca, destacando-se Henry Slade, culminando com a publicao do livro Transcendental
Physics (Fsica Transcendental) traduo inglesa, onde afirma a sua convico na
existncia de uma quarta dimenso.
Crookes (1832-1919), por sua vez, procedera a incrveis sesses de materializao
e efeitos fsicos com os extraordinrios mdiuns Daniel Dunglas Home e Florence Cook,
esta por sinal, pesquisada pelo notvel psiclogo William James, por Charles Richet
(prmio Nobel de Medicina de 1913) e Camille Flammarion, conhecidssimo astrnomo
francs.
A correspondncia entre Freud e Jung teve incio em 1906. As idias do autor da
Psicologia Analtica causaram viva impresso no Pai da Psicanlise. No ano seguinte
ambos se encontraram. Jung juntou-se a Freud e a Bleuler, assumindo a direo do
anurio psicanaltico. Em 1909, Jung visita Viena e solicita de Freud opinio sobre a
precogni- o e a Parapsicologia. Informa o prprio Jung sobre a oposio de Freud: Por
causa de seus preconceitos materialistas, rejeitou todas as perguntas considerando-as
disparatadas e fez isso em termos de um positivismo to frvolo, to leviano, que eu tive
dificuldades em conter a resposta spera que estava na ponta da lngua. Passaram-se
muitos anos antes que ele reconhecesse a seriedade da Parapsicologia e admitisse a
realidade dos fenmenos ocultos".
Quando ambos discutiam, acaloradamente, tentando fazer prevalecer os seus
respectivos pontos de vista, aconteceu um incidente (fenmeno) que repercutiu
profundamente. Conta Jung os trmites do inusitado episdio: Enquanto Freud estava
falando daquele jeito, eu tive uma curiosa sensao. Senti como se o meu diafragma fosse
feito de ferro e estivesse ficando em brasa uma abbada incandescente. E, nesse
momento, ouviu-se um estampido to forte na estante de livros que estava bem junto a
ns, que ambos ficamos de p num salto, com medo que aquela coisa fosse tombar sobre
ns. Eu disse para Freud: Pronto, isto um exemplo do chamado fenmeno de
exteriorizao cataltica.
Oh, espera a, exclamou ele, isto pura asneira!
No no, repliquei. O senhor est enganado, Herr Professor. E para provar o
meu ponto, eu agora predigo que em um momento haver, outro grande rudo igual! De
fato, assim que acabei de dizer estas palavras a mesma detonao estrondou na. estante
de livros.
"At o dia de hoje, eu no sei o que foi que me deu essa certeza. Mas eu sabia,
sem qualquer dvida, que o rudo se repetira. Freud apenas olhou para mim estupefato.
No dia 6 de abril de 1909, trs semanas aps o incidente, Jung recebe uma carta
de Freud, de onde extramos os seguintes trechos:
E extraordinrio que na mesma tarde que adotei voc, formalmente, como um
filho primognito, sagrando-o como meu sucessor e prncipe herdeiro in partilius
infidelium que ento ali mesmo voc tivesse me despojado da minha dignidade

paternal e que esse esbulho parecesse ter dado a voc o mesmo prazer que senti ao sagrlo.
Na mesma missiva, Freud relata a ocorrncia de fatos que ele no tenta explicar:
Depois de sua partida resolv fazer algumas observaes e aqui esto os
resultados. Na minha sala da frente ouvem-se contnuos rudos e estalos, que partem do
lugar onde duas pesadas esteias egpcias esto apoiadas na prateleira de carvalho do.
estante de livros, de modo que esses estalos so bvios. Na segunda sala, onde ns
ouvimos o estrondo, tais rudos so muito raros. A princpio senti-me inclinado a atribuir
algum significado a ele, se o rudo que ouvimos repetiu-se quando voc estava aqui nunca
mais fosse ouvido depois de sua partida. Contudo, desde ento ele tem se repetido vrias
e vrias vezes, mas nunca em conexo com meus pensamentos e nunca quando eu estava
meditando sobre voc ou sobre o seu problema particular.

Jung e a Society for Psychical Research

Alguns anos depois da publicao dos Sete Sermes para os Mortos, Cari Jung
proferiu longa conferncia na sede da Society for Psychical Research, em Londres
tratando do tema As Bases Psicolgicas da Crena nos Espritos.
A palestra teve uma introduo histrico-an- tropolgica repleta de referncias:
conflitos psico- gnicos entre povos e primitivos que se dedicam adorao dos
ancestrais, que , antes de tudo, uma proteo contra a malcia dos mortos, converso
de Paulo de Tarso, a alucinaes auditivas e complexos autnomos.
E conclui:
Portanto, os Espritos, visto de um ngulo psicolgico, so complexos
autnomos inconscientes, que aparecem como projees porque no tm associaes
diretas com o ego.
Anos mais tarde, porm, ele reverte a sua posio, admitindo:
No somente as descobertas da Parapsicologia, mas tambm as minhas
prprias reflexes tericas, resumidas em A Natureza da Psique, levaram-me a certos
postulados que tocam os domnios da fsica nuclear e da concepo da continuidade de
espao-tempo. Isto reabre a questo da realidade transpsquica imediatamente psique
Por essa poca, participara de extraordinrias sesses de efeitos fsicos e de
materializaes sob a orientao do renomado Professor Albert Von Schrenck-Notzing,
servindo de mdium o austraco Rudi Schneider. O Professor Bleuler acompanhou Jung
nessas sesses.

Concluso
Na realidade, ambos os gigantes da Psique sen- tiram-se inelutavelmente
envolvidos pelos problemas cruciais suscitados pela sobrevivncia da alma, mas
conforme acrescenta M.Ebon limitaram- se, cautelosamente, a circunspectas
declaraes pblicas...
Admitir a imortalidade e a comunicabilidade dos Espritos provocaria estrondosa
queda do edifcio psicanaltico, o que seria um rude golpe para os eternos niilistas, que
teimam, sem pesquisas, em rejeitar qualquer manifestao favorvel imortalidade,
mesmo que parta de um Sir Oliver Lod- ge, Csare Lombroso, William Crookes, Pierre
e Marie Curie, Charles Richet e de outros expoentes.
Cari Jung viveu o tempo todo entre o que se pode chamar de a crtica e a nocrtica, levando-o, provavelmente, a inscrever, em suas Memrias, a dvida que lhe ia
nalma sobre, de modo particular, a fenomenologia espiritual:
Estou atnito, desapontado e contente comigo mesmo, estou perturbado,
deprimido e entusiasmado. Sou todas essas coisas ao mesmo tempo e no posso somar

as parcelas. Sou incapaz de determinar o que no de suprema importncia e o que no

tem importncia nenhuma. No existe nada sobre o que eu tenha absoluta certeza.
Faltou, ao notvel pensador suo, acreditamos, um confortvel e relaxante
div...

12 SIR WILLIAM CROOKES - O POETA E O ESPRITO Sir William Crookes nasceu a 17 de junho de 1832, em Regent Street, Londres, e
desencarnou a 4 de abril de 1919. Aos vinte anos era professor no Colgio Real de
Qumica, de Londres; aos vinte e dois, diretor do Instituto Meteorolgico. Aos trinta anos
descobre o tlio; aos trinta e dois entra na Academia de Cincias, inventa o radimetro e
os clebres tubos de Crookes e dirige o jornal cientfico mais srio da Europa.
Em 1869, a Sociedade Dialtica de Londres realiza um inqurito sobre os
fenmenos espritas, do qual participou o grande sbio. Da, partiu para o
desenvolvimento de experincias com o mdium Dunglas Home, cujos resultados ele os
publica no Quarterly Journal of Science, de Londres.
As sesses eram realizadas na casa de Crookes, na sala de jantar, com absoluto
sucesso, suscitando as seguintes colocaes do eminente sbio: Confesso que estou
surpreendido e contristado com a timidez ou a apatia revelada pelos homens de cincia
perante esses fatos. H algum tempo, quando me foi dado estud-los, pedi, para um exame
de condies, a cooperao de alguns amigos sbios; mas depressa reconhec que um
comit cientfico para fazer investigaes em fatos desta natureza era intil, e que devia
contar apenas com os meus prprios esforos, ajudado, de tempos a tempos, por alguns
amigos sbios e instrudos que quisessem juntar-se a mim para essas pesquisas*.
A posio de Crookes e de seus amigos importuna a maioria dos sbios ingleses
que receiam que ela lance o descrdito sobre todos eles. Pretendia-se que Crookes
reconhecesse os seus erros. Nos jornais cientficos, acusado de ignorar as experincias
de Faraday, que provaram que as mesas giravam sob a influncia do inconsciente.
Crookes ataca a teoria de Faraday (1791-1867), fsico ingls, a quem se deve grandes
descobertas no campo da eletricidade.
Sugerem que Crookes se exonere da Academia de Cincias. Nessa altura, Crookes
reluta tenazmente; entrega-se s experincias e s polmicas, abandona a posio
metapsiquista, convertendo-se ao Espiritismo.
As experincias maiores de W.Crookes se realizaram com a colaborao da jovem
mdium Florence Cook, que se iniciou aos quinze anos. Um tal Hermes informa
Jacques Lantier (Espiritismo Coleo Esfinge, Lisboa) ter-lhe-ia ensinado mtodos
prprios para desenvolver os seus poderes me- dianmicos. Os resultados foram to
surpreendentes que um esprita de Manchester, Charles Blackbum, assegurou a sua
colaborao diante de um salrio mensal.
Aps inmeras sesses, quando se aperfeioaram os mtodos at ento
empregados, pde materializar-se uma jovem muito bela, revestida de um peplo branco
com pregas engenhosas. Perante a assistncia estupefata, o fantasma declarou chamar- se
Katie King.
Depois de um certo nmero de experincias, Katie King prolongou a durao
das suas aparies e comeou a conversar com a assistncia no meio de uma indisvel
emoo" obra citada.
A extraordinria mediunidade de Florence Cook foi examinada por notveis
pesquisadores entre os quais: William James, Charles Richet, Schiapare- lli, Oliver
Lodge, Frdric Myers, Alexandre Ak- sakof, Camille Flammarion. Todos comprovaram
a existncia do Esprito Katie King, chegando Richet a declarar:
possvel que com todos esses sbios eu me tenha enganado, e muito. E possvel

que todos tenhamos sido mistificadores. possvel que um dia alguma inesperada
experincia justifique muito simplesmente a nossa prolongado mistificao... Assim seja!
Mas at me explicarem como fomos vtimas de uma prestigiosa iluso, sustento que h
que admitir a realidade das materializaes".
William Crookes legaria posterioridade o seguinte testemunho:
A 12 de maro, durante uma sesso, e depois de Katie ter caminhado no meio
de ns, de nos ter falado durante algum tempo, retirou-se para detrs da cortina que
separava o meu laboratrio, onde a assistncia estava sentada, da minha biblioteca que,
temporariamente, fazia de gabinete. Passados alguns momentos, ela voltou cortina e
chamou-me a ela dizendo: ' Entre no meu quarto e levante a cabea de minha mdium:
ela caiu por terra.Katie estava a esta altura de p diante de mim, vestida com o seu
vestido branco habitual e com o seu turbante. Dirigi-me imediatamente para a biblioteca
para levantar a menina Cook, e Katie deu alguns passos para o lado para me deixar
passar...
Crookes adquire a confiana absoluta de Katie King, que se coloca disposio
do sbio para exames. Nunca ele supusera que, alm do tmulo, onde, segundo a crena
geral, somente h podrido, poderia existir algum como Katie... O pulso do fantasma
bate regularmente a setenta e cinco pulsaes por minuto. Crookes ausculta o corao e
ouve o barulho de um mecanismo perfeito.
Apaixonado, perplexo S revela Jacques Lan- tier "ele faz, falando dela, estes
versos, que no receia publicar:
A sua volta, ela criava uma atmosfera de vida./ Os seus olhos pareciam tornar
o prprio ar mais brilhante;/ eram to doces, to belos e to repletos/ de tudo aquilo que
podemos imaginar dos cus./ A sua presena subjugava a tal ponto que no tereis
achado/ que fosse idolatria ajoelhar-se a seus ps".
Um dia, Katie King acorda Florence Cook e anuncia A minha misso est
cumprida. Que Deus vos abenoe! Miss Cook, emocionadssima, no contm as
lgrimas. Pede a Katie que fique. A apario comea a desintegrar-se lentamente. A
mdium abalada por convulses. A forma toma- se difana e depois desaparece.
O precursor da mecnica ondulatria ratifica, em laboratrio, a existncia do
Esprito e sua manifestao no mundo corpreo, fato conhecido da Humanidade desde
recuadssima era. Entretanto, h quem levante dvidas e at mesmo promova aes de
violenta contestao aos corajosos anncios do sbio ingls. Preferem acreditar nos frutos
azedos gerados na rvore das concepes teolgicas, rvore plantada e regada pelo
prprio homem...

Os Resultados das Experincias

Utilizando-se de todo um sofisticado equipamento, elaborado, sob sua superviso,
pelo engenheiro Cromwell Flectwood Valey (descobridor do condensador eltricotcnico que estabeleceu as comunicaes entre dois continentes por meio de cabo
submarino), obteve os seguintes resultados:
Movimento de corpos pesados com contato, mas sem esforo mecnico;
fenmenos de percusso e outros sons da mesma natureza;
alterao do peso dos corpos;
movimento de objetos pesados colocados a certa distncia dos mdiuns;
mesas e cadeiras levitadas do cho sem ningum as tocar;
levitao de corpos humanos;
movimento de diversos objetos sem contato;
aparies luminosas;

 aparies de mos luminosas, visveis luz ordinria;

escrita direta;
formas e figuras de fantasmas;
materializaes completas de um ser humano, ou parciais, como sejam, ps,
mos, membros superior e inferior.

O Ambiente das Experincias

O sbio ingls cercava as suas experincias de extraordinrios e meticulosos
cuidados, a fim de evitar dvidas quanto autenticidade dos fenmenos obtidos.
Empreend investigaes sob tais condies de lugar, de pessoas, de luz, de
posio e de observao que o contato era materialmente impossvel, ou caso se
verificasse, voluntria ou involuntariamente, no poderia comprometer as experincias.
Estas se realizaram em minha prpria casa: no se pode insinuar que artifcios,
previamente dispostos, poderam auxiliar o mdium (Fatos Espritas, FEB).

Refutao s Pesquisas de William Crookes

Vrias e absurdas hipteses foram levantadas para justificar a gnese dos
fenmenos observados por William Crookes: O Pensamento Latente, de William
Hamilton, a Ao Reflexa, de Laycock, o Princpio Ideomotor, de Carpentier, a Ao
Inconsciente do Crebro e a Ao Muscular Inconsciente.
Diria, ento, o Dr.Srgio Valle (in Silva Mello e os Seus Mistrios LAKE, com
prefcio de Pedro Granja):
Quem poderia desmentir um Crookes? Quem se atrevera a passar-lhe o
atestado de ingnuo, que no soube acautelar-se de fraudes, durante tantas experincias,
vistas simultaneamente por outros olhos no menos incrdulos e desejosos de que os
fatos, preferentemente, confirmassem as suas idias preconcebidas? Somente um Richet.
Mas este, ao contrrio, reproduziu as clebres experincias dentro do mesmo rigoroso
determinismo a que estava acostumado na sua longa vida de estudioso da Fi- siologia e
da Psicologia".
E ao cabo de 40 anos" conclui "deu-lhe confirmao cabal em obras
mundialmente conhecidas. As expresses com que defende a tese de William Crookes,
aussi srand var le courase que par la pense, a quem dedicou o seu Trait de Metapsychique, associando-lhe ao nome o de F.Myers, excedem em ardor, combatividade e
sinceridade a tudo quanto crentes, medocres ou fanticos tenham articulado em prol da
necessidade dos fatos espritas".
Quando o grande William Crookes relata ter visto, em seu laboratrio, Katie King,
fantasma capaz de se mover, de respirar, ao lado de seu mdium Florence Cok, o
sabicho pode erguer os ombros e dizer: E impossvel, o bom senso faz-me afirmar que
Crookes foi vtima de uma iluso, Crookes um imbecil! Mas esse pobre sabicho no
descobriu a matria radiante, nem o tlio, nem as ampolas que transmitem a luz eltrica...
E esse fantasma to real e palpvel e presente, que o grande pesquisador se
descobre poeta e verseja, em homenagem quele ser do outro lado da vida.

13 A FORA PSQUICA OU VITAL

O Professor William Crookes demonstrou, com o auxlio de um aparelho de sua
inveno, que a fora vital podia, em certos casos (com o concurso de um mdium
poderoso), determinar nos corpos slidos uma quantidade varivel de peso ou
movimento, destruindo, assim, pela base (pelo menos na aparncia) os princpios
fundamentais da fsica sobre a densidade e peso especfico dos corpos.
Esse aparelho de W. Crookes compem-se essencialmente das seguintes peas:
Ia Um trip fotogrfico, de cuja prancheta superior pende um pequeno
dinammetro ou balana de mola em espiral, a cujo gancho inferior est presa uma

pequena corda.
2a Uma tbua de mogno de dois metros de comprimento, suspensa por uma
extremidade corda do dinammetro, tendo a outra extremidade de tbua apoiada sobre
uma mesa. Sobre esta extremidade havia duas pequenas caixas de papelo muito frgeis,
sobre as quais colocava os dedos das mos de Daniel Dunglas Home.
O peso normal desta tbua era de trs libras, mas logo que D.D.Home colocava
os dedos sobre as caixas de papelo, a fora que irradiava do mdium era tal que o
dinammetro acusava logo um peso que oscilava entre 6 a 9 libras.
Feita esta experincia por muitas vezes, sempre com o mesmo resultado,
W.Crookes procedeu contra-prova, colocando-se ele prprio de p sobre a extremidade
da tbua onde D.D.Home colocara os dedos. Ora, apesar de ser de 140 libras o peso de
W.Crookes, o dinammetro apenas indicava um aumento de peso de uma libra e meia a
duas libras, donde se pode concluir que, apesar de D.D.Home colocar os dedos sobre a
extremidade da tbua aplicada sobre a mesa, a fora psquica que atuava sobre o
dinammetro deve supor-se aplicada na outra extremidade da tbua.
Estas experincias foram feitas na presena dos ilustres sbios Dr. Huggins, que
vigiava as oscilaes da balana, Dr. Sergeant Cox, e o ajudante de qumica de Crookes.

William Crookes X Daniel Dunglas Home

W.Crookes no apenas realizou pesquisas me- dinicas atravs da encantadora
Florence Cook. Preocupou-se, tambm, em lev-las a efeito com notveis mdiuns da
poca, destacando, no particular, a figura carismtica e sobretudo polmica de Daniel
Dunglas Home2.
W.Crookes conhecera Home por volta de 1869, iniciando, porm, a srie de
experincias com o mdium escocs em 1871. Nos anos anteriores, Crookes participava
de algumas sesses de Home, portando-se, entretanto, como expectador atento e
circunspecto.
Um dos mais discutidos fenmenos que ocorriam s expensas da fora medinica
de Home era a do acordeo. O instrumento era tocado mavio- samente por mos
invisveis, que o faziam volitar pelo ambiente onde aconteciam as sesses. Crookes,
desejando firmemente experimentar certa faceta das manifestaes ostensivas dos
Espritos, comprou, ele prprio, um acordeo, recusando o de Home que as ms lnguas
propalavam haver em seu interior uma caixa de msica mecnica. O Sr. Home
afirma Crookes em seu relatrio publicado no Quartely Journal of Science no tinha
manejado nem visto o instrumento antes do incio dos testes de experincia.
As preocupaes do ilustre cientista levaram-no a construir uma gaiola de arame
onde encerrou o acordeo, pretendendo provar (como realmente ficou provado) que
nenhum agente externo o tocava.
A primeira sesso realizou-se em junho de 1871. Havia oito pessoas presentes:
um cientista, um advogado, a esposa de Crookes, seu irmo com a esposa e o assistente
do cientista, alm, claro, de Crookes e Home... e os Espritos! A sesso revestiu-se de
pleno xito.
As experincias de W. Crookes com D.D. Home suscitaram acerbas polmicas,
sobretudo pela veemncia com que o ilustre sbio defendia a autenticidade dos fenmenos
que comprovavam, acima de tudo, a imortalidade da alma.

William Crookes e Eva Fay

No rol das pesquisas realizadas pelos mais afamados investigadores dos
fenmenos psquicos e espritas, raramente se fala em Eva Fay.
Encontramos, entretanto, substanciais referncias ela no livro Hipteses em
Parapsicologia, do Dr. Carlos Imbassahy, lanado em 1967, pela Editora Eco. Reportase o beletrista baiano ao trabalho realizado por William Crookes com a mdium,

publicado na revista londrina A Scientific Exa- mination ofMiss Fays Mediumship.

Nessas experincias utilizou-se o galvanmetro, que tinha a funo de registrar
todo e qualquer movimento da mdium. Nas sesses, Eva Fay conhecia apenas dois dos
assistentes; todavia a entidade que se comunicava conhecia, a fundo, a vida e a obra dos
presentes.
A sesso era de tal forma controlada que *o clebre Dr.Carpenter informa
Imbassahy , inimigo gratuito do sbio (William Crookes), e difa- mador de seus
trabalhos, declarou que Fay o enganara e se gabava disto. A mdium desmentiu- o
publicamente, e de maneira, categrica.
Eva Fay tambm fora examinada por Frdric Myers, que, por sinal, escreveu
sobre as suas experincias com a mdium, chegando a informar, a respeito, Henry
Sidgwick, fundador, com ele e outros eminentes cientistas, da Society for Psychical
Research, de Londres, Inglaterra:
Em sua combinao conosco, mostrou-se ela submissa a todas as nossas
exigncias. A evidncia da sua candura aumenta constantemente.
E, para concluir, passamos a palavra ao admirvel escritor baiano, autor, dentre
outras obras, de Misso de Allan Kardec:
Enquanto o progresso material da Humanidade parece um tanto rpido,
principalmente o da destruio, o progresso referente ao campo da espiritualidade v
levantar-se a sua frente verdadeiras pirmides de obstculos. Nesse caso, das
experincias de Crookes, acardumaram-se os inimigos de tal maneira, que temos a
impresso de ver um bando de ferozes piranhas em torno de uma presa.
E conclui:
"Elas surgiram dificultando a marcha dos acontecimentos psquicos, por todos os
meios de que a difamao dispunha, ainda mesmo o da honra dos que compunham a
comisso, mdiuns, pesquisadores, observadores.
E as ferozes piranhas de que nos fala o Dr. Carlos Imbassahy ainda infestam as
guas turvas da incompreenso e da inveja nestes finais de sculos.

14 O IDEALISMO FILOSFICO DE GUSTAVE GELEY

Gustave Geley afirmou que a sobrevivncia pessoal no seria demonstrada apenas
pelos fatos me- tapsquicos, mas o seria, e em profundidade, pela sntese filosfica
racional da evoluo.
Legaria Humanidade os contornos de uma filosofia racional palingensica, que,
ratificando os princpios kardequianos, suscita autntica revoluo nos postulados da
Filosofia, da Psicologia, das Cincias Naturais e da Moral, revelando ao indivduo o
porqu de seus sofrimentos, legitimando suas esperanas e anseios de justia e de
fraternidade, e afirmando a realizao da Conscincia Eterna no desenvolvimento
infinito.
Dira, a propsito, em carta dirigida ao Dr. In- nocenzo Calderone, diretorfundador da revista Filosofia delia Scienza, de Palermo, Itlia (in: Vida, Morte e
Reencarnao, Ed.Eco, traduo do Dr. Francisco Klrs Wemeck, de saudosssima
memria): A palingenesia , favoravelmente, verdadeira, porque:
1- est de acordo com todos os nossos conhecimentos cientficos atuais, sem
estar em contradio com nenhum;
2r d a chave de imensidade de enigmas de ordem psicolgica;
3- apia-se em demonstrao positiva.
E continua a missiva nestes termos:

A era das revelaes, a era das profecias, terminou para sempre. No h lugar,
na conscincia moderna, para um misticismo fora de moda, tornado agora
exclusivamente prejudicial.
A obra definitiva de emancipao intelectual e moral no poder mais depender
seno de pesquisas, estrita e exclusivamente cientficas, sobre a verdadeira natureza do
ser e o seu destino.
E conclui sentencioso:
A filosofia do futuro ser clara, simples e magnfica, a filosofia da cincia.
No livro Do Inconsciente ao Consciente, desponta o idealismo filosfico de Geley
(nitidamente dialtico) fundamentado em dois capitais princpios:
Ia O que h de essencial no Universo e no indivduo um dinamopsiquismo
nico, primitivamente inconsciente, mas que contm em si todas as potencialidades de
suas futuras metamorfoses: as aparncias diversas e inumerveis das coisas no so mais
do que meras representaes daquele princpio.
2a O dinamopsiquismo essencial e criador passa pela evoluo do inconsciente
primitivo ao consciente realizador.
O Dr. Geley penetrou assim deduz Jacob Holzmann Netto , o conhecimento
da teoria da unidade substancial, ao concluir que a forma no seno uma iluso
temporal, o que corresponde plenamente aos avanos da Fsica moderna, que hoje fala
da materializao e des materializao da energia, como a Metapsquica nos diz de
materializao e desmaterializao de foras psquicas su- pranormais.
Considerando o eu como um dinamopsiquismo essencial, Geley destruiu as j
frgeis noes da Psicologia clssica, que o tomam como a soma de estados de
conscincia, e conceituou, sempre assentando suas concluses sobre os fatos, que o
dinamopsiquismo inconsciente e subconsciente tende, pela evoluo, a converter-se em
dinamopsiquismo consciente.
Para o ex-Diretor do Instituto de Metapsquica Internacional, o progresso
espiritual e psicolgico no outra coisa que a converso dos conhecimentos em
faculdades, as quais se adquirem por experincias, atravs das vidas sucessivas, na
evoluo palingensica do ser. A evoluo , para Geley a passagem do inconsciente
ao inconsciente no Universo: quanto ao indivduo, tambm o Universo deve conceber-se
como representao temporal e como dinamopsiquismo essencial e real; assim como o
organismo no seno um produto ideoplstico do dinamopsiquismo essencial, o
Universo no se apresenta seno como a formidvel materializao da potencialidade
criadora.
A evoluo estaria resumida, destarte, a um processo de aquisio da conscincia,
tanto no macrocosme quanto no microcosmo o que explica muito melhor as faculdades
evolutivas do que capaz o transformisme clssico e faz compreender como o mais pode
sair racionalmente do menos, posto que a imanncia criadora, que est na essncia mesma
das coisas, possui todas as capacidades potenciais de realizao.
E esclarece, ainda, G.Geley:
O indivduo, o ser aparente, submetido ao nascimento e morte, limitado em
suas capacidades, efmero em sua durao, no o ser real, mas to s uma
representao ilusria, atenuada e fragmentria do ser real, aprendendo pouco a pouco
a co- nhecer-se e a conhecer o Universo, a chispa divina no caminho de realizar sua
divindade, infinita em suas potencialidades, criadora, eterna. Tambm no Universo
manifestado, as diferentes aparncias das coisas so meramente a representao
ilusria, atenuada e fragmentria da unidade divina, a realizar-se majestosamente numa

evoluo sem fim. A constituio dos Mundos e dos indivduos no seno a realizao
constante e ininterrupta da conscincia eterna, por via da multiplicidade progressiva de
criaes temporais e de objetivaes sucessivas no tempo e no espao.
Em sntese, Geley oferece o seu Idealismo Filosfico como subsdio s teses
arquitetadas pelas concepes do existencialismo ateu, que leva o homem at aos umbrais
lgidos e tenebrosos do tmulo, ponto final de uma existncia sem perspectivas
duradouras e transcendentais.
Com a doutrina palingensica, o futuro se aclara e se amplia e tudo se esclarece,
como afirmou G.Geley.
E conclui o genial pesquisador:
As tumbas deixam de ser tumbas; so asilos passageiros para o fim da jornada
das iluses.
E assim como se desvanece, pela idia palingensica, o carter fnebre da
morte, tambm assim se derri o monumento de injustia edificado pelo evolucionismo
clssico.
"J no h, na evoluo, sacrificados nem privilegiados. Todos os esforos
individuais e coletivos, todos os sofrimentos e amarguras desembocaro na realizao
da justia e na preparao do bem, mas o bem e a justia para todos, porque todos
teremos contribudo para a justia e o bem.
E finaliza:
O objetivo da evoluo a aquisio da conscincia, a passagem indefinida do
inconsciente ao consciente; e por meio dessa passagem que se desenvolvem todas as
potencialidades imanen- tes, configurando a realizao coletiva, na evoluo, da
soberana Inteligncia, da soberana Justia e do soberano Bem!
'
Concluindo, passamos a palavra ao filsofo argentino Humberto Mariotti, que,
sobre Geley, oferece a seguinte opinio:
O pensamento de Geley pode proclamar-se como a Filosofia Esprita da
Universidade Moderna, j que possui elementos filosficos adequados Juventude
contempornea. Cremos, por isso, que Kardec o codificador esprita no universal,
enquanto Geley representa a expresso da Cincia do Ser para a cultura universitria
moderna. Mas tanto Kardec como Geley se consubstanciam entre si pelas grandes razes
de uma mesma verdade.

15 CIENTISMO E ESPIRITISMO
Leopoldo Machado Barbosa. Este insigne pregador esprita nasceu em 30 de
setembro de 1891, em Cepa Forte, no Estado da Bahia. Poeta, escritor, polemista
intimorato, jornalista, fundou o Albergue Noturno Allan Kardec, o Ginsio Leopoldo e,
em companhia da esposa, a excelente Marlia, o Lar de Jesus, todos em Nova Iguau,
Estado do Rio. Foi o inesquecvel incentivador das Mocidades Espritas e promotor do Ie
Congresso de Mocidades e Juventudes Espritas do Brasil, no Rio de Janeiro, em 1948.
Muito lhe deve o Movimento de Unificao, membro ativo que foi da Caravana da
Fraternidade que percorreu o Brasil de sul a norte divulgando o Pacto ureo de 1949.
Pregou por quase todo o territrio nacional, tendo sido invulgar dis- seminador dos
superiores conceitos espritas. Desencarnou em Nova Iguau, no dia 22 de agosto de
1957, no Lar de Jesus.
Em Cientismo e Espiritismo, obra editada por Estudos Psquicos Editora, Lisboa,
1948, prefaciada por Isidoro Duarte dos Santos, fundador da Revista Estudos Psquicos,
que infelizmente deixou de circular a partir de janeiro de 1987, Leopoldo Machado faz

severas crticas Psicanlise, analisando-a sob diversos ngulos. Destacamos, da obra, o

captulo referente, especificamente, Psicanlise e Espiritismo, cumprindo-nos
transcrever, inicialmente, o seu caput, vazado em termos realmente contundentes:
"Comecemos a analisar, luz bela e forte da Doutrina Esprita, a maior panacia
cientfica que tem existido atravs de todos os tempos entre as camadas que se presumem
cientistas da verdade: a Psicanlise!"
E vai adiante o ex-Secretrio da antiga Unio Esprita Baiana:
Panacia cientfica que realizou o grande milagre de se infiltrar em tudo,
arrastando cientistas sem Deus e sem espiritualidade a tudo quererem explicar, mas sem
nada explicar finalmente. Panacia que, embora negue, contrariando at a prpria
significao do termo, a existncia da psique".
E conclui, o ilustre autor de Pigmeus Contra Gigantes:
"Por isso que ns, sem sermos sbio em coisa alguma, vamos analisar a psique
da Psicanlise, e do Espiritismo, que ela, pretensiosa e ftua, procura tambm explicar
com seus irracionalssimos complexos, recalcamentos e quejandos mistifrios.
Leopoldo Machado usa daquela linguagem contundente, sem quaisquer rebuscos.
Lembra, um tanto e quanto, o velho e saudoso Alfredo Miguel que escrevia como falava
ou falava como escrevia?... O contedo doutrinrio tem a fora e a expressividade dos
princpios espiritistas de que um e outro jamais se afastaram.
Leopoldo Machado ilustra suas razes com um fato concreto:
Ilustre psicanalista de nossa particular estima, apresenta-se de fumo negro no
chapu e no brao, de volta da missa de stimo dia por alma do pai. No nos contivemos
e o questionamos: Justifico o seu luto. Para voc, bom filho, materialista e
psicanalista, seu pai est morto, completamente desaparecido. E justo, pois, seu luto.
Mas a missa, que s celebrada em inteno da alma, e que, para voc, seu pai no
tinha?
Simples formalidade social, meu amigo".
A partir da L.M. sai a campo e arraza o interlocutor, com argumentos realmente
poderosos:
Aqui est uma das muitas falncias da sua cien- ciazinha psicanalista. A
verdadeira cincia e o cientista de verdade devem ser emancipados de formalidades
sociais e respeitos humanos. De que serve uma cincia que no tem poder de libertarnos de convenes e preconceitos mundanos, que nos levam a reverenciar, em atos
religiosos, aquilo que ela nega?"
E prossegue:
Freud, o maior gnio dos tempos, conseguiu destruir todo um passado glorioso
de filosofias, religies e cincias, sem o substituir por coisa melhor. E at as artes, a
educao e a Criminologie.. Com algumas vassouradas da sua doutrina renovadora,
lanou ao lixo das velharias inteis os Aristteles, os Kants, os Budas e os Jesus de
Nazar, os Crookes, os Homero e os Alighiere, os Rousseau, os Pestalozzi, os
Lombroso..."
E completa:
O homem com seu universo psicolgico interior, o msero e orgulhoso
microcosmo, foi o que mais sofreu, espremido nas tenazes psicanalticas. Deixou de ter
alma, de possuir faculdades de pensar, de sentir e amar, capaz de receber influncia de
fora, do ambiente em que se agita e vive, para ser um tttere perfeito das funes de suas
glndulas de seus rgos sexuais... E l se vo por gua abaixo a grandeza humana, o

orgulho humano, a inteligncia humana...

O autor, j ao final do captulo, afirma que a Psicanlise conseguiu se infiltrar por
toda a parteat em campos espiritualistas, pois no raro se veem espiritistas com os
lbios cheios de complexos, conscientes e inconcientes, recalcamentos e outras
inexpressividades freudianas.
E no captulo seguinte (XXI), Leopoldo Machado analisa, em profundidade, a
Psicanlise, da qual tomou conhecimento em 1922, lendo o livro Graves e Fteis de
Medeiros e Albuquerque.
E pena que o Cientismo e Espiritismo, que j completou 40 anos de seu
lanamento, em Lisboa, Portugal, no esteja ao alcance dos estudiosos espritas. As
postulaes de Leopoldo Machado sugerem uma profunda reflexo. Afinal de contas, ele
arraza a Psicanlise com argumentos insuspeitos, isso h 40 anos, quando a crtica no
ambiente esprita, embora crtica cientfica, era um tremendo tabu. Ele teve a coragem de
lanar um livro dessa natureza na Europa, que cutucava com vara curta os freudianos de
planto, que no so poucos. Coragem e talento. Admitimos que no somos contra ou a
favor dos pontos de vista do ilustre conterrneo, registramos um fato histrico quatro
dcadas de um livro que figura, incontestavelmente, no contexto da memria
bibliografada do Espiritismo.
Cientismo e Espiritismo, de Leopoldo Machado, obra que merecera um estudo
amplo e aprofundado por parte, particularmente, dos espritas, no apenas pelo seu
intrnseco valor histrico, mais, ainda, pelos subsdios que oferece no trato com uma
cincia que at hoje se impe como a ltima palavra em matria de comportamento
humano, psiquicamente jungido a certos e estranhos mecanismos, cuja gnese se perde
no ntimo de tendenciosas especulaes. Outras escolas sugiram depois de Freud,
certamente; todavia, a que ele fundou permanece ditando as regras do jogo. E os espritas,
com todo o conhecimento do Ser, do Destino e da Dor, ficam enclausurados nos limites
de seu prprio movimento, discutindo uma srie de ideologias, enquanto o homem, ser
encarnado, a despeito de todos os avanos cientficos, fica sem respostas para as suas
multimilenares perguntas Quem sou? - "De onde venho? - Para onde vou?...

16 ENIGMAS DA PRECOGNIO (EFEITO ANTES DAS

CAUSAS?)
O Sonho Precognitivo
A saga do Sonho Precognitivo tem uma origem remota. Plato, no dilogo Timeo,
afirma que o sonho precognitivo uma faculdade da alma. Aristteles, de incio, segue
as pegadas de Plato, para depois enunciar a sua prpria teoria, baseada em clculos de
probabilidade.
Vrios outros expoentes da Antiguidade Clssica emitiram seus pareceres sobre a
Precognio, elaborando-se, como o fez Ccero, o grande tribuno romano, ensaio sobre a
momentosa questo. Plu- tarco, autor de Vidas Paralelas, afirmava que o sonho era o
mais velho dos orculos...
Os Esticos chegaram a analisar uma srie de sonhos precognitivos. Ensinavam
que, sendo o futuro predeterminado, era possvel o seu conhecimento antecipado. Criam
na Providncia Divina, que se manifestava, tambm, atravs dos sonhos precognitivos.
Esses sonhos de origem divina traduziam o entendimento do nexo entre Causa e Efeito.

A Divindade da Precognio
A Dr6 Adelaide Petters Lessa cita em seu livro Paragnose do Futuro um processo
de comunicao, datado do ano de 371 (trezentos e setenta e um) da Era Crist, onde se
utilizou de um aparelho precursor da prancheta (inventada, em 1853, pelo espirita francs

Sr.Planchette). Empregou-se, quela longnqua poca, uma trpode de madeira de

oliveira, sobre a qual se equilibrava um prato circular de metal, cuja borda trazia as 24
letras do alfabeto grego. Acima do prato, o operador segurava um anel suspenso de um
fio de linho. Aps um ritual dirigido Divindade da Precognio, o anel comeou a
balanar de letra para letra, formando palavras e hexmetros em resposta s perguntas
formuladas. Uma delas foi quem ser o Imperador depois de Valens? O anel soletrou
Thta, Epsilon e Omikron. Teodoro! i- i.exclamaram os presentes. O resultado vazou,
e todos foram julgados e executados. Sete anos depois, morreu Valens (328-378) e seu
sucessor foi Teodsio (346-395), Imperador do Oriente, a quem coube unificar os
domnios do Leste e Oeste, reativando o Grande Imprio Romano.
Ser que houve algum equvoco, de parte do Esprito comunicante, trocando os
nomes, parecidos, de Teodsio por Teodoro?...

A Fatalidade
Ainda a Dr Adelaide Petters Lessa levanta uma intrigante questo:
Edipo o exemplo grego de que ningum foge ao seu destino. No podemos
evitar a pregnose indesejvel? Ou podemos interferir, alterando o que estaria fadado a
acontecer?"
Na Parte III, Captulo X, de O Livro dos Espritos, Allan Kardec questiona os
Espritos sobre a Fatalidade. Preliminarmente, pergunta o Codificador:
851 Haver fatalidade nos acontecimentos da vida, conforme o sentido que
se d a este vocbulo? Quer dizer: todos os acontecimentos so predeterminados? E,
neste caso, que vem a ser do li- vre-arbtrio?
Resp. A fatalidade existe unicamente pela escolha que o Esprito fez, ao
encarnar, desta ou daquela prova para sofrer. Escolhendo-a, instituiu para si uma
espcie de destino, que a consequncia mesma da posio em que vem a achar-se
colocado. Falo das provas fsicas, pois, pelo que toca s provas morais e s tentaes, o
Esprito, conservando o livre-arbtrio quanto ao bem e ao mal, sempre de ceder ou de
resistir.(...)
Na pergunta 860, Kardec indaga:
860 Pode o homem, pela sua vontade e por seus atos, fazer que se no dem
acontecimentos que deveram verificar-se e reciprocamente?
Resp. "Pode-o, se essa aparente mudana na ordem dos fatos tiver cabimento
na seqncia da vida que ele escolheu.(...)

Experincias Precognitivas de Pessoas que Passaram por Situao de

Quase Morte
O Professor Kenneth Ring (citado por Emest Meckelburg), da Universidade de
Connecticut e pesquisador da vida aps a morte, vem divulgando as experincias
precognitivas vivenciadas por pessoas que passaram pelo processo de morte aparente.
Observou-se que, na hora da morte, a conscincia autnoma se desliga do corpo fsico,
atravessa tempo e espao, penetrando em regies denominadas futuro. Assim, ela capaz
de descrever situaes que, segundo nosso conceito de tempo, fixado casualmente,
ocorrero mais tarde.
E prossegue o Professor Kenneth Ring:
Os que esto morrendo no percebem apenas acontecimentos pessoais, mas
tambm nacionais e globais, entre outras transformaes geolgicas, desastres scioeconmicos, guerras etc. Uma pessoa reavivada previu a erupo do vulco americano
Saint Helen, viso considerada por sua famlia uma mera alucinao".

Por seu turno, o fsico e qumico irlands Dr. Sean ODonnell, aps examinar a
questo do futuro pr-formado, constatou, particularmente, quanto s crianas, que estas
vivem fora do tempo, e que apenas a educao as habitua a ver somente o passado como
algo fixo; o que levou a pensar que a Natureza (!) ofereceu ao ser humano uma memria
totalmente simtrica. No centro encontra-se o presente, esquerda e direita estendemse, respectivamente, o futuro e o passado. A idia de uma assimtrica, que contenha
apenas o passado, aceita pela maioria, mas at agora nunca foi provada, conforme o Dr.
Sean ODonnell.

Precognio e Psicocinesia
O Dr. Milan Ryzl manifesta-se, da seguinte forma, sobre a diferena entre
precognio e psicocinsia:
"Comparando as semelhanas entre as leis da parapsicologia easda fsica,
descobrimos mais uma analogia. Os parapsiclogos tm dificuldades em diferenciar
precognio e psicocinesia. Vejamos um exemplo: vamos imaginar que jogamos uma
moeda no ar tentando saber, antes de ela cair no cho, qual dos dois lados ficar para
cima. Nosso palpite d certo e ento acreditamos ter capacidade precognitiva. Mas uma
outra pessoa poderia dizer o seguinte: quando deu seu palpite, pensando que era uma
prova para testar sua habilidade precognitiva, voc se utilizou da sua psicocinesia para
influir na moeda, obtendo sucesso."
O Dr. Ryzl admite (seguindo as pegadas de outros pesquisadores) a existncia de
um campo psi3 psi-field. De acordo com essa hiptese imaginria, o espao fsico seria
uma seco de um espao de ordem superior, pluridimensional. A estrutura desse campo
possibilita a eliminao de espao e tempo. Em nvel de precognio, conclui-se que o
presente e o futuro coexistiram. Atravs, pois, desse campo psi, o futuro seria alcanado,
em lapsos visionrios, detectando-se, ento, fatos que sero concretamente realizados no
porvir.
Chega-se, com a Precognio, a monumental impasse, que deveria,
particularmente, ser alvo das cogitaes do pesquisadores espritas:
A incoerncia no tempo O Efeito antes da Causa.
Atinge-se o conhecimento de um fato que ainda vai acontecer; sua pregnose antes
que o futuro se realize. Resultado:
O Efeito se antecipa, no caso, Causa?
Como funcionaria, ento, Espao e Tempo?
Immanuel Kant estaria certo quando afirmou que o tempo uma condio inata
da sensibilidade?
Ou ainda mais certo estaria Frederich Nietzche quando pregou:
Tudo curvo; o prprio tempo um crculo. Tudo o que pode acontecer, j deve
ter acontecido.
E mais complexas seriam as concepes de Einstein e Hermam Minkouski...

17 UM APARELHO MEDINICO ELTRICO

Este o ttulo da matria publicada na RIE- Revista Internacional do Espiritismo,
de 15 de maio de 1933, ano IX.
Essa histria da comunicao instrumental com os mortos vem de longas datas,
desde poca em que os metapsiquistas (tendo proa o ilustre Professor Charles Richet),
duvidando da veracidade das comunicaes medinicas entre encarnados e
desencarnados, tentaram, no sculo XIX, construir uma geringona que possibilitasse
transmitir, do alm para a Terra, as idias dos de cujus. Como no conseguiram

concretizar o desiderato, permaneceram duvidando da autenticidade das manifestaes

pstumas atravs de falveis e sempre fraudulentos (para eles, os metapsiquistas)
mdiuns.
A matria em questo inicia-se nestes termos:
"Os investigadores e cientistas de todos os pases trabalham para a descoberta
de um aparelho que, sem um Mdium Humano, possa preencher a lacuna que a todos
ressente para o estabelecimento da comunicao do Mundo Invisvel. Esta ser, sem
dvida, a maior descoberta do sculo.
O Brasil no estava alijado dessa pretenso. E um esprita de Florianpolis, SC,
Prspero Lapa- gesse, se propunha, quele tempo, dotar a Humanidade com esse grande
empreendimento que representava o fruto de estudos e pesquisas realizados em vrios
anos.
O Centro Esprita Amor e Humildade, da capital de Santa Catarina, apoiando a
descoberta de Prspero Lapagesse, apresenta-o e o esquema do aparelho, ao inesquecvel
divulgador do Espiritismo Cairbar Schutel, levando ao seu conhecimento longa missiva
do inventor, datada de 20 de fevereiro de 1933.
Eis alguns trechos da carta de Prspero Lapagesse ao Apstolo de Mato:
*Serve-me a presente, para levar ao vosso conhecimento e ao dessa ilustrada
revista (RIE), que, depois de pacientes estudos e detidas investigaes, penso ter chegado
a uma concluso sobre o meio mais fcil de estabelecer comunicaes espritas,
substituindo o mdium por um aparelho eltrico... Tenho observado inmeras falhas em
comunicaes espritas, atribuindo-as ao mdium, que por cansao ou interferncia do
prprio Esprito, seja a causa de to desagradveis falhas. O esquema que junto, caso
venha a dar resultado positivo, substituir vantajosamente o mdium. No se cansaria e
estaria sempre disposto a funcionar. Alm dessas vantagens, seria a maior prova da
Verdade esprita, pois, em qualquer parte, desde que houvesse corrente eltrica, teramos
as comunicaes com os nossos queridos falecidos, desafiando qualquer exame a bem da
Verdade. Para construir tal aparelho,
sero necessrios aproximadamente quatro contos de ris (Rs.4.000$000),
quantia essa que infelizmente no possuo; se a possusse, empregar-me-ia neste
empreendimento, com muito prazer.
Como se trata de um aparelho para beneficiar a Humanidade e provar
definitivamente o Verdadeiro Espiritismo, creio que ser fcil, por intermdio dos bons
espritas, obter tal importncia".
Em seguida, o missivista traa breve perfil do processo medinico, concluindo
que:
O mdium simplesmente um aparelho produtor de fluidos e que esses fluidos
so vibraes do ter, com determinadas freqncias (oscilaes). Para cada classe de
Mediuniade (materializao, voz direta, audio etc.), h oscilaes prprias; eis
porque difcil encontrar mdium de duas ou mais Mediunidades".
E prossegue:
Ora, o aparelho que abaixo transcrevo, acha- se apto a fornecer quaisquer
vibraes, isto e, desde os raios visveis ao de substncia do Radium, bastando para isso
somente substituir o tubo (E) por outro que contenha terras preciosssimas de Radium.
Fcil supor que, com boa vontade e pacincia, possa se chegar concluso desejada
que a de fazer o aparelho funcionar de modo a poder produzir vibraes do ter com a
mesma intensidade oscilatria que o prprio mdium".

Prspero Lapagesse, a essa altura de sua carta a Cairbar Schutel, reporta-se ao

conceito de Cincia, que se deve basear em fatos, enfatizando:
Cincia sem Fatos, no Cincia; mentira convencional, retrica para
enganar ignorantes e entreter papalvos".
Eis por que conclui devemos estudar o Espiritismo Cientificamente, a
fim de podermos, em qualquer parte, provar a sua Verdade com Fatos, concretos e
positivos.
Aps, passa a descrever o funcionamento do aparelho, a que deu o nome de
Receptor Medi- nico, destacando, de per si, os seus componentes:
01.
(T) Transformador de Alta Tenso
02.
(LL) Bobina de Tesla
03.
(E) Tubo Electrodo de vidro
04.
(AP) Captador de Raios
05.
(LC) Bobina Cnica
06.
(PE) Vlvula Foto-Eltrica
07.
(DD) Disco Explorador
08.
(N) Vlvula Non
09.
(L) Sistema tico
10.
(AMP) Amplificador
11.
(EL) Aparelho de Alimentao
12.
(CE) Aparelho Registrador
No final, Lapagesse reafirma a sua solicitao aos espiritas brasileiros, atravs da
RIE, objetivando, caso fosse atendido, a construo do sistema que idealizou.
Cairbar Schutel transcreve a carta, na ntegra, na RIE, incluindo o esquema do
aparelho, escusando-se, porm, de manifestar-se sobre o mesmo, por lhe faltar (disse ele)
competncia.
Estimaramos saber (jamais saberemos) o que se passou, realmente, no ntimo do
fundador do jornal O Clarim e da RIE, enquanto lia a carta de Prspero Lapagesse... O
certo que, desde tempos idos, se pretende excluir o mdium das comunicaes com os
Espritos, sem levar em considerao, os Aspectos ticos e Palingensicos do Processo
Medianmico. Toma-se o mdium como um simples e descartvel intermedirio entre os
seres do alm e do aqum, sujeito a toda a sorte de imperfeies. Querem comunicaes
puras, sem jaa, em que o pensamento do desencarnado no sofra qualquer tipo de
interferncia humana.
Idntico procedimento (guardadas as devidas e naturais propores), pelo menos
a nvel intencional, vige, na atualidade, no que diz respeito criao da inteligncia
artificial, o que revolucionaria a Informtica. A testa dessas experincias desenvolvidas
no Instituto de Tecnologia de Massachusetts, em Boston, se encontra o cientista Marvin
Minsky. Tenta-se, na verdade, criar um aparelho (computador) autoprogramvel sem a
intermediao de uma linguagem especializada e sem a ajuda de um engenheiro,
conforme afirmao do prprio Minsky (vide: Les Vrais Penseurs de Notre Temps).
Por que o homem tenta, atavicamente, anular- se, transferindo as suas naturais
faculdades mquina? Merecera, esse problema, acurada e serena investigao, em vista
de suas profundas implicaes ticas, espirituais, psicolgicas etc. Na rea especfica da
mediunidade, no seria conveniente lembrar que a sua manifestao no se restringe,
stricto sensu, ao intercmbio que se realiza nos centros espritas, mas a sua expresso
muito mais ampla.
Di-lo, a propsito, o filsofo argentino Humberto Mariotti:
"J est demonstrado que o Espiritualismo Esprita que far enraizar-se a idia

do Esprito e da sua palingenesia nas doutrinas sociais, apoiando-se, como sabemos, em

seu realismo medinico... Com a Mediunidade Social ter incio uma nova modalidade
de reivindicao humana: a idia de justia se apresentar como conseqncia da
inspirao dos Espritos... O coletivo possui sempre uma dose de mediunidade; por isso
que o povo, no mais ntimo de seu Esprito, medinico, recebe as direes precisas,
quando seu destino h de encaminhar-se para novos estdios de aperfeioamento
espiritual e social". (Vide: Parapsicologia e Materia- lismo Histrico, Edicel).
O professor Jos Herculano Pires, comentando a tese de Humberto Mariotti,
afirma:
Os casos histricos de Mediunidade Social so numerosos... Todos os grandes
livros religiosos e os poemas clssicos da antigidade so repositrios de exemplos nesse
sentido. Cita, guisa de exemplo, a Ilada e a Odissia, de Homero, e a Mediunidade
Social de Abrao, Moiss e dos Profetas. "

18 OS MEMBROS FANTASMAS
Nos livros: Gestalt Psychology (Nova York 1950), de Katz, e Phantoms
inPatiens WithLeprosy And Elderly Digital Amputers (Nova York 1956), de Simmel,
so relatados fatos referentes a amputaes normais e de membros nos leprosos. De
acordo com observaes dos pesquisadores, os pacientes, aps a amputao de braos e
pernas, continuam a constatar a presena de parte amputada, chegando a mov-la e a
sentir ccegas naquele local. E, ainda mais, a percepo pode durar, no s longo tempo,
mas toda a vida. Katz, por sua vez, afirma que:
"Se uma pessoa, com uma perna amputada, chega a uma parede, ela parece
atravess-la... a lei da impenetrabilidade da matria parece no se aplicar a este caso.
Por outro lado, a declarao de Simmel no menos valiosa: "aps suas
experincias com leprosos, verificou que a perda gradual das partes do corpo por
absoro, por ser lenta e demorada, no produz fantasmas e o mais notvel que, na
amputao de restos de dedos e artelhos, estes efeitos se reproduzem no como as partes
que havia, mas, sim, perfeitos, isto , como antes da absoro.
Conta ele fato interessante:
(...) quando acordou da anestesia, procurou pegar o p. O fantasma persiste e
a paciente esquece, pisa com o p fantasma e cai. Pode sacudir os dedos fantasmas. (...)
E pararam nesse ponto sem mais nada a acrescentar. Apesar de serem
considerados autoridades em sua especialidade, certos fenmenos fogem do dommio de
seu raciocnio, uma vez que se colocam, apenas, ao nvel da matria. Enquanto a
Psicologia estudar tais fenmenos, considerando-os como provenientes de processos
biolgicos, o conhecimento real do ser humano ser incompleto, superficial.
Anteriormente, a Psicologia era definida como a cincia que estudava a alma.
Regredindo em seus conhecimentos, a Psicobiofsica, adotada atualmente e
eminentemente materialista, estabelece que tudo no homem biolgico, que as
impresses perifricas, produzidas nos rgos sensoriais por estmulos, chegam ao
crebro atravs das vias nervosas e voltam em forma de resposta ao rgos efetores.
Assim, de acordo com esses conceitos, todo nosso comportamento est baseado
na conexo est- mulo-resposta e, para que isso se d, necessrio que nenhuma leso
haja a impedir o mecanismo.
Essas assertivas fomecem-nos elementos para contrariar os que nelas se apoiam.
Alm das experincias citadas no incio, apresentaremos outras mais surpreendentes e
que vm ratificar a tese esprita de que as sensaes, emoes e impulsos no se localizam

no crebro e sim no Esprito.

No livro Espiritismo Dialtico, de Manuel S. Porteiro, pg. 25 (Editorial Victor
Hugo, Buenos Aires, 1960), encontramos fatos assombrosos para os psiclogos,
mostrando, claramente, que os indivduos com leses graves, mesmo em centros
nervosos, continuam a se comportar naturalmente:
1 ) Apresentado Academia de Cincias de Paris pelo Dr. Aguepin, em 24 de
maro de 1917: Aps operar um soldado que havia perdido enorme parte do hemisfrio
cerebral esquerdo (substncia cortical e branca, ncleos centrais etc.), comprovou que
o mesmo continuou a se comportar normalmente, a despeito das leses e perdas de
circunvolues bsicas s funes essenciais.
2) Taruto Lisboa, chamado o Lusitano, publicou, em seu livro Practica. Mdica,
no final do sculo XVI, o seguinte caso:
Um menino de dez anos recebeu uma forte pancada no crnio, que cortou o osso
e a membrana cervical, dando passagem massa enceflica. Ao contrrio do esperado,
a ferida cicatrizou. Trs anos depois, morria hidrocfalo. O crnio foi aberto e no se
encontrou crebro: em seu lugar, havia um lquido. Esse fato foi considerado
extraordinrio, pois o menino viveu durante 3 (trs) anos nesta situao e na plenitude
de suas faculdades psquicas...
Para explicar esses e outros fatos anlogos, os materialistas recorrem hiptese
de Flourens, segundo a qual um hemisfrio cerebral pode suprir a falta de outro. E que
diro quanto ausncia total da massa enceflica? A que o materialismo se v obrigado
a ceder terreno ao Espiritismo Cientfico e, no s nesses fenmenos, mas em outros,
estudados pela Psicologia de maneira carente ou insatisfatria, como, por exemplo, a
dupla personalidade.
Com o Espiritismo, poder-se- chegar a uma concluso: ir mais alm e interpretar
o inexplor- vel, isto porque a resposta est em ns mesmos, no conhecimento da essncia
do ser humano e das partes de que composto.
Reportemo-nos ao corpo temrio, de que nos fala Allan Kardec:
a) Corpo Fsico a parte mais grosseira do ser humano. temporria e
perecvel, composta de rgos, aparelhos e sistemas, estes bastante conhecidos da cincia
oficial;
b) Esprito a centelha divina: parte mais sutil do ser humano;
c) Perisprito o mediador plstico entre o corpo fsico e o Esprito, o qual
toma como molde as diversas formas do corpo fsico, de reencama- o paira
reencamao.
Segundo Antonio J. Freire, em Da Alma Humana, Cap. IV, pg. 26, 2- ed., FEB),
o Perisprito, sob o comando do Esprito, exerce a funo or- ganognica, que consiste
em moldar o embrio, imprimir a personalidade fsica tpica e, mais tarde, reproduzir-lhes
os mais delicados traos fisionmicos e anatmicos, corporizando o Esprito e
tornando, assim, reconhecveis os desencarnados.
E atravs dele que o Esprito percebe as sensaes externas e internas que
estimulam o corpo fsico.
Um contato numa terminao nervosa transmitido por meio de impulsos, at o
crebro, que registra esse contato, conduzindo sensao ao corpo perispiritual e este a
leva ao Esprito; s ento sentimos, vemos, ouvimos ou saboreamos. No podendo o
Esprito agir diretamente no corpo fsico, atua atravs do Perisprito. Logo a matria nada
sente. Toda e qualquer sensao registrada pelo perisprito. Observe-se por exemplo,
um cego, de nascena ou no, em um ambiente fechado, noite: ele sente se a luz est
apagada ou acesa.
Portanto, no de se estranhar que uma pessoa, aps a amputao ou perda

gradual de quaisquer partes do corpo, venha a ter a sensao de sua presena desde que o
perisprito no pode ser amputado. A parte tecidual do corpo fsico desaparece; entretanto,
a parte perispiritual correspondente conservada como se completasse a matria que
envolveu. A mesma explicao se aplica de- sencamao de forma violenta ou
repentina. Em alguns casos, a sensao da presena do corpo bem acentuada. Aqueles
que frequentam reunies medinicas e tm oportunidade de dialogar com desencarnados
so testemunhas desse fato. Espritos h que afirmam estar vivos, isto , que no
morreram, uma vez que sentem, realmente, a presena do corpo.
Nas leses nervosas d-se, tambm, o mesmo. Em alguns casos, a privao de
parte ou de todo o crebro no altera as funes normais do indivduo.
Eis a, portanto, apenas uma pequena amostra do quanto a Cincia Esprita pode
colaborar junto s Cincias Fsicas e Naturais, principalmente a Psicologia, para tornar
compreensvel a dinamo- gentica da evoluo do Universo em que vivemos.

19 REGRESSO DE MEMRIA: O MISTRIO DO PASSADO E O

SEGREDO DO PORVIR
O problema da memria no pode ser solucionado pelos ordenamentos da
Psicologia experimental. Todas as impresses experimentadas no correr de nossa
existncia ficam gravadas no cerne de nossa alma, em caracteres indelveis, constituindo-se no que Charles Richet (prmio Nobel de Medicina, de 1913) rotulou de
pantomnsia. O esquecimento no significa a perda de conhecimento, mas a sua passagem
a um domnio obscuro da conscincia. O sono hipntico anestsico e, s vezes, as
emoes violentas fazem aflorar, no raro, fatos que pareciam irremediavelmente
esquecidos. A iminncia da morte, por exemplo, suscita o que se rotulou de viso
panormica ou tela panormica, em que a pessoa, estando ou no moribunda, v
transcorrer (como se fosse numa tela de cinema) todos os fundamentais lances de sua vida
pregressa. Ernesto Bozzano, analisando o assunto, admite que a viso panormica pode
acontecer, em rarssimas ocasies, a indivduos que estejam gozando de boa sade e fora
de qualquer perigo de morte. Carl Jung tenta explicar, luz da Psicologia, o fenmeno,
relatando o que aconteceu com o Professor Heim- que, num desastre na montanha, toda
a sua vida se lhe desenrolou diante dos olhos, em fraes de segundos.
Em casos de anomalia da memria, a que Pitres (Leons sur lHystrie et
lHypnotisme) deu o nome de acmnsia, o indivduo se encontra transportado a uma fase
anterior da sua vida e a sua conscincia retrocede no tempo. Cita, como exemplo, o caso
de Albertina, de 28 anos, que durante o delrio acmnsio, se encontrou transportada
idade de sete anos, reconstituindo todas as cenas dessa parte da sua vida com notvel
preciso.
Durante o sonambulismo, a memria se amplia extraordinria e
imprevisivelmente, aquecendo e fazendo emergir impresses esquecidas (a criptom- nsia
dos metapsquistas) com uma nitidez e fidelidade assombrosas. Demonstram as
infindveis experincias que a memria arquiva sensaes por camadas superpostas;
medida em que se mergulha nessas camadas, vo acordando acontecimentos cada vez
mais remotos, que se sucedem inexorveis. Nos casos de regresso de memria, observase uma notria correspondncia entre o estado psicolgico e o estado fisiolgico do
passivo, que vivncia fatos do passado como se fossem atuais.

O pioneirismo de Fernando Colavida

Em 1887, Fernando Colavida (o Kardec espanhol) realizou notveis pesquisas em
que evidenciava o princpio da reencamao, acordando em vim sonmbulo os trmites
de suas vidas anteriores. A memria do pesquisado retrocedeu quatro encarnaes. A cada
mudana de personalidade ocorria uma visvel transfigurao. A fim de evitar possveis

enganos ou mistificaes de natureza inconsciente, Colavida fez com que o mdium fosse
mag- netizado por outro pesquisador que lhe devia sugerir serem falsas as existncias
passadas. A experincia serviu, apenas, para confirmar a veracidade das informaes
prestadas, em transe profundo, pelo mdium, ratificando, assim, o princpio das vidas
sucessivas.
Essas pioneiras experincias foram levadas apreciao do Congresso Esprita de
1900. Mais tarde, vrios experimentadores, usando mtodos at certo ponto diferentes,
atingiram resultados idnticos queles obtidos por Fernando Colavida.

As pesquisas de Albert de Rochas

O conde Albert de Rochas DAiglun entrou em contato, casualmente, com o
fenmeno de regresso de memria, quando realizava, por volta de 1893, experincias
magnticas com um jovem estudante. O processo experimental utilizado por de Rochas
(vide Les Vies Succesives) consiste no emprego de passes longitudinais, combinados com
a imposio da mo direita, sobre o passivo. Vrias fases, ento, so percorridas,
revelando, cada uma delas, caractersticas especiais. Na fase segunda (sonamblica), o
passivo profundamente sugestio- nvel, constatando-se insensibilidade cutnea, conseqncia da exteriorizao da sensibilidade. A memria, porm, ainda se mantm
normal; entretanto, nas fases seguintes, acontece o fenmeno da regresso e a
sugestibilidade diminui de intensidade;1'
As experincias de Rochas observa o Dr. A.Lobo Vilela em O Destino
Humano qualquer que seja o valor que lhes queiram atribuir, so, incontestavelmente, elementos preciosos de estudo.

As dvidas de Theodoro Flournoy

Theodoro Flournoy, professor de Psicologia na Universidade de Genebra (Sua),
em seu livro Des Indes la Plante Mars (1899), trata das faculdades medinicas de
Helena Smith (1861-1929), pseudnimo de Catherine Elise Mller, de Genebra. Sob
hipnose, a mdium remonta a uma existncia passada na ndia, quando fora a princesa
Simandini. 0 professor Flournoy negava peremptoriamente a reencamao e atribua
esses fenmenos auto- sugesto que suscita personificaes sonamb- licas que, por sua
vez, criam romances subliminares. Essas impresses, que se encontravam registradas nos
arquivos criptomnsicos, emergiam conscincia em estados especiais de hiper- mnsia.
Entretanto, essas suposies caram por terra diante da veracidade histrica dos relatos de
Helena Smith, levando-se em conta o seu total desconhecimento de tais ocorrncias.
Flournoy, porm, no se deu por vencido. Consultou especialistas em histria da ndia;
todos desconheciam os fatos em questo. Em uma biblioteca, porm, encontrou um
antiqussimo exemplar de L'Histoire de VIndia, de Marlis, onde achou a prova de que as
informaes da mdium estavam absolutamente certas...
O mtodo de Charles Lancelin, expresso na obra LOcultisme Experimental, adota
o trabalho de passes, recorrendo ao processo da contra-sugesto.
Assim, quando o passivo entra em hipnose, recebe duas sugestes: a primeira
para no procurar as impresses no crebro de algum dos assistentes ou no do
magnetizador; a segunda, para no fazer afirmaes sobre o que no possua elementos
de certeza. O processo de Lancelim sofreu uma srie de questionamentos de parte dos
mais autorizados experimentadores, uma vez que enfraquece o valor da sugesto,
aumentando, destarte, a possibilidade de erro.

Os limites dos conhecimentos

H casos em que praticamente impossvel determinar se um conhecimento que
o passivo revela foi adquirido numa vida anterior ou foi assimilado na vida atual. Muitas

vezes, porm, so de uma evidncia palingensica incontestvel, definindo, assim, a

confirmao experimental das vidas sucessivas.
O Dr. A.Lobo Vilela conta-nos o seguinte e elucidativo episdio, que foi
publicado na Revue Scientifique et Momie du Spiritisme:
"De 1881 a 1884, percorria as ruas de Huesca um indivduo que era conhecido
apenas pelo nome de doido Suciac. Vestia-se de modo burlesco, falava s, ora corria sem
motivo, ora marchava solenemente e no respondia a nenhuma das perguntas que lhe
eram dirigidas. Por fim, como ele se tornasse perigoso, tiveram de o submeter a uma
severa vigilncia.
Na mesma cidade constituiu-se um grupo de estudo espritas com pessoas de
cultura mdia, tendo Domingo Montreal como presidente e Sanchez Antonio como
mdium, criatura completamente ile- trada.
O presidente resolveu invocar o Esprito do doido Suciac no momento em que
este estivesse dormindo. Obtiveram-se vrias mensagens. Pouco depois, o pobre Suciac
desencarnou, e espontaneamente, deu, pelo mdium iletrado Antnio, uma mensagem
afirmando que tinha sido o Senhor de Sangarrem; que tinha tido uma conduta irregular e
que a vida que recentemente havia deixado, fora- lhe imposta como expiao. Ele afirmou
que seria encontrada a confirmao de suas palavras nos arquivos ainda existentes no
castelo de que fora proprietrio. Os dirigentes da sesso foram ao mencionado castelo e
no encontraram os arquivos citados pelo Esprito.
Desapontados, realizaram uma sesso, para dar conta entidade comunicante do
resultado infrutfero das pesquisas. O Esprito escreveu que, se voltassem ao castelo,
encontrariam, perto da lareira da cozinha, num escaninho, todos os documentos que
desejavam. Assim se fez. De regresso a San- garren, obtiveram licena para sondar a
parede, e, com grande surpresa, encontraram, num pequeno esconderijo, toda uma srie
de pergaminhos, que foram traduzidos pelo professor Oscariz, confirmando-se, assim, as
afirmaes do Esprito.
A doutrina palingensica observa o Dr. A. Lobo Vilela tem um poder de
sntese maravilhoso que equilibra o sentimento e a razo numa harmonia superior. Ela
impe-se ao nosso Esprito com a lucidez imperiosa dum axioma...
Realmente, criaturas como o doido Suciac, pe- rambulam, dementadas,
extremamente solitrias por este mundo em fora, levando nalma profundas e enigmticas
angstias, sendo, aqui e ali, alvo de achincalhe dos insensatos e dos tolos que nelas apenas
vem o resultado de estigmas biolgicos cujas causas desconhecem. E como eles, todos
so parecidos, onde quer que vivam! Balbuciam as mesmas sandices; na face, o sorriso
idiota; os olhos, sem vio, inexpressivos, fitam lugares distantes, perdidos no tempo e no
espao.
Embora humilhados, vagando, sem rumo e destino certos no rs-do-cho das
sociedades terrenas, esses Espritos esto sob o plio misericordioso da Lei de Deus, que
a eles oferece a oportunidade de reabilitao e de soerguimento.
Emergiro, inexoravelmente, do lodo em que chafurdam para retomarem ao
caminho da evoluo, com a dignidade restaurada, e atentos, ento, aos renovadores
ordenamentos da Divina Legislao!

20 PROPRIEDADES TRANSCENDENTES DE CONHECIMENTO E

AO
Vivemos numa espcie de sonho e, verdadeiramente, coisa nenhuma
compreendemos das agitaes e do tumultuar desse sonho Charles Richet.
Muitas das manifestaes espritas so atribudas ao subconsciente. Pretender
que a subcons- cincia pode operar por si s, com desconhecimento completo da

conscincia normal, entrar demasiado pelo domnio do inverossmil comentava

Miguel Sage.
Na realidade, o subconsciente no mais que a revivescncia das aquisies
acumuladas em vidas anteriores. Afirma Edmund Wietrich (Le Mystre du Sixime Sens),
que j se admite que o ser subconsciente pela sua informao, pela profundeza de sua
perspectiva, sem noo de tempo nem de espao independente da nossa organizao
sen- srio-motora e evolui num plano transcendente. Essa atividade supranormal que a
morte no pode atingir, porque imaterial, tambm no conhece limitao visto que, para
ela, no existe espao. E preciso admitir, pois, que no h soluo de continuidade na
multiplicidade infinita das subconscin- cias, sejam de vivos, sejam de mortos.
Como determinar se estamos diante da interveno da subconscincia de um vivo
ou da de um morto?
Certos psiquistas pronunciam-se pelo subliminal dos vivos, entendendo que
intil recorrer aos Espritos quando o subconsciente satisfaz as exigncias da investigao
(!).
O Dr. Gustave Geley, uma das maiores autoridades no campo das pesquisas
supranormais, de opinio que difcil discriminar as duas espcies de subconscincias.
J o Dr. Eugnio Osty entende que a discriminao possvel, e que dia vir em que a
Cincia estabelecer ntida distino entre as duas subconscincias.
Nesse dia afirma Edmund Wietrich (Le Mystre du Sixime Sens) j=- O
Espiritismo deixar de ser uma filosofia para se tornar uma evidncia experimental.
Por seu turno, o Dr. Osty, na revista Le Mois, julho de 1931, escreveu longo artigo
sob o ttulo . As propriedades supranormais do Esprito, do qual destacamos os
seguintes trechos:
Ainda hoje persiste a lamentvel recusa do es- col das sociedades de tomar em
considerao as manifestaes mais significativas e importantes da vida, aquelas que
assinalam por detrs do homem aparente mquina de viver na matria um outro
homem dotado de propriedades transcendentes de conhecimento e ao; aquelas que
oferecem tambm a condio mais provvel ao descobrimento de relaes entre a
matria e o pensamento, segredo da vida... As manifestaes psquicas supranormais no
seio obras de planos funcionais do Psi- quismo que a Cincia tem explorado e
denominado Conscincia e Subconscincia.
Essas manifestaes assinalam a existncia no homem dum outro plano de
esprito, outra conscincia capaz de tomar conhecimento da realidade por meios
desconhecidos para os quais o espao e o tempo no so obstculos capazes de
agirem diretamente sobre a matria, sem intermedirios mecnicos visveis; conscincia,
se assim se pode falar, dotada de transcendncia.
Os casos de descoberta de cadveres, debalde procurados e das circunstncias
minuciosas do desaparecimento dos defuntos, de que ningum podia suspeitar, fizeram o
Dr. Osty afirmar: Esses fatos so precisos e tpicos nos quais no verossmil que a
origem informadora do mdium pudesse ter sido no pensamento transmitido por nenhum
ente vivo.
Descobrir o rasto de um morto j coisa fantstica... mas reconstituir, no estado
de transe, o ltimo ato do drama da sua vida com todas as peripcias e a tragdia da sua
morte, quando tais atos se desenrolaram longe de todos os olhares humanos, excita a
sensibilidade e chega a perturbar a razo.
Faure da Rosa, um pesquisador hoje jogado ao esquecimento, em artigo publicado
na revista O Revelador (1942), refere-se ao caso relatado pelo Dr. Osty, em seu livro O
Conhecimento Supranormal, que conta como fora encontrado o cadver de Lerasle, que
sozinho sara de casa, sozinho percorrera determinado caminho e, longe das vistas de

todos, se suicidara! Uma clarividente reconstituiu toda a cena, desde a partida at a

localizao do cadver...
Se no se trata de comunicao espiritual, que poder ser?...
Em La Grande Esperance, de Charles Richet, registra-se a seguinte experincia:
O grande fisiologista perguntou a uma vidente qual tinha sido o nome duma das
duas criadas que o serviram na primeira infncia, e Richet pensa com intensidade nos
nomes de Luza e Dorotia; mas a vidente responde Melnia! Melnia fora a cozinheira
da casa de seus pais, h sessenta anos, e nela no pensara Richet uma nica vez. Pretender
que foi uma recordao inconsciente, acha o prprio Richet que de tamanha sutileza que
prefere admitir que foi a realidade de Melnia que determinou a resposta da vidente...
Entretanto, e apesar de todas as evidncias, o ganhador do Prmio Nobel de
Medicina no quis acreditar na possibilidade de os desencarnados comunicarem os seus
pensamentos e as suas recordaes a mdiuns, no obstante ter ouvido, pela Sra. Piper
(extraordinria mdium de sua poca, investigada pelos mais categorizados estudiosos da
fenomenologia supranormal), as vozes distintas de Jorge Pelhan e de Raymond Lodge
(filho do eminente matemtico Oliver Lodge); no obstante ter visto um fantasma, com
um sopro, transformar gua de barita precisamente como um vivente teria feito em
precipitado de carbonato de brio, quando das memorveis e intrigante reunies da Vila
Carmem, em Argel, com a mdium que mais tarde adotaria o pseudnimo de Eva
Carrire, tambm analisada, nos recessos da Sorbone, em Paris, pela Sra. Bisson e
Madame Curie, laureada com o Nobel de Qumica. Contudo, e diante dos fatos (e contra
fatos no h argumento, afirma o jargo popular), o homem de Cincia se sente abalado
e confessa:
Quanto mais reflito, quanto mais revejo no meu esprito essas materializaes,
essas hantises, esses maravilhosos casos de lucidez, esses apports, essas xenoglossias,
essas aparies de fantasmas e, sobretudo, essas premonies, mais me persuado que
nada sabemos do Universo que nos rodeia. Vivemos numa espcie de sonho, e,
verdadeiramente, coisa nenhuma compreendemos das agitaes e do tumultuar desse
sonho* La Grande Esperance.
As palavras de Charles Richet revelam o quanto ainda h necessidade das
pesquisas em tomo dos fenmenos apontados. No sonho em que viveu Richet, ainda
vivem alguns expoentes da cincia oficial, embora o ilustre autor de s Portas do
Mistrio (romance nitidamente esprita) haja promovido uma srie de reunies com
mdiuns os mais importantes de seu tempo, onde teve a oportunidade de contatar, vis-vis, com seres espirituais plenamente materializados. O que no fazem os cientistas de
nosso tempo, que se fecham em seus casulos preconceituosos negando, sem quaisquer
comprovaes, a imortalidade da alma e as suas manifestaes.

2- PARTE TEMAS ESPECIAIS

21 CULTO AOS MORTOS
Desde os primrdios da vida terrena, os fenmenos transcendentais causam, no
homem, medo e profunda expectao, contribuindo para lhe despertar, no ntimo dalma,
o sentimento religioso. Os seres espirituais, protagonistas efetivos desse grandioso
processo, adquiriram, com o tempo, aos olhos de nossos ancestrais, foros de divindade4.
No foi sem razo que Ccero, em De Legibus, sentenciou: "Os nossos antepassados
quiseram que os homens que tm abandonado esta vida fossem contados no nmero dos
deuses. Os gregos e os romanos consideravam a alma dos mortos como deuses menores
(dii minoris), cuja proteo invocavam amide. Eram os deuses Manes, em honra de
quem se erigiam os tmulos onde havia um ou mais altares para os sacrifcios como nos
templos consagrados s divindades superiores (dii majores).

Entretanto, nem todos os Espritos que se manifestavam eram bons; os inimigos,

por exemplo, depois da morte continuavam a alimentar o dio e desejo de perseguio 5.
A necessidade de atrair uns e repelir outros tomava-se imprescindvel. Surgiu, ento, o
mgico, o precursor do sacerdote. A ele cabia a tarefa de oferecer sacrifcios e presentear
as entidades consideradas benignas e de expulsar as malficas com exorcismos e
esconjuros. Estas prticas ritualsticas adquiriram, com o tempo, grande credibilidade
porque, provavelmente, em circunstncias ocasionais, as rogativas encontravam a
receptividade desejada. Os magos assumiram, ento, papel preponderante no seio dessas
sociedades. Eram respeitados e temidos, surgindo entre eles autnticos medianeiros que
possibilitavam a comunicao de esclarecidos Espritos que tentavam subsidiar os
esforos e lutas desses ncleos sociais no tocante Evoluo. Os invisveis, obviamente,
agiam com muita cautela a fim de no suscitar desastrosas rupturas culturais...
O culto aos mortos tomara-se, com o tempo, cada vez mais complexo, atendendo
ao evolver das crenas. Uma das primeiras providncias, nesse estdio cultural, foi a de
eliminar o espetculo funesto e aterrador da decomposio orgnica, que demonstrava ao
Homem a sua absoluta impotncia diante da morte. Vrios processos foram adotados,
desde a incinerao, que destrua imediatamente os corpos, mumificao, que os
conservava indecomponveis por longo tempo.
Acreditava-se que o expediente da cremao teria sido posto em operao aps o
ciclo da antropofagia, ainda na plenitude da pr-histria. Essa prtica teria, por sua vez,
motivado o culto ao fogo, que viria repercutir milnios depois com a representao da
sara ardente no monte Horeb ou no cume do Sinai, de que tratam Exdo e Deuteronmio, ou no Alcoro (Lu-14), quando sentencia:
O senhor criou os gnios do fogo puro sem fumo...
Quando os cadveres no eram cremados, procedia-se sua inumao6 ou os
lanavam gua do mar ou dos rios sagrados. As vezes recolhiam os ossos em ossurios
ou ento serviam para confeco de objetos de adorno e amuletos sagrados.

22 A PRESENA DOS MORTOS ENTRE OS VIVOS

Ocorrera, mais tarde, um tipo de fenmeno que emprestaria maior complexidade
aos cultos funerrios: trata-se da manifestao compulsria de Espritos, atravs de
mdiuns naturais. Quando as intenes dos seres comunicantes eram pacficas, as
manifestaes transcorriam com suavidade, ainda que causassem desencontradas reaes.
Se, pelo contrrio, a interveno dos Espritos era motivada pelo dio e pela ignorncia,
as manifestaes assumiam um aspecto assombroso, terrvel, violento, debatendo-se o
mdium em convulses, soltando gritos e imprecaes estranhas, rangendo os dentes e
espumando em crises epilpticas formi-' dveis.
Esses fenmenos tiveram expressiva importncia no contexto de vrias culturas,
surgindo frmulas de exorcismos destinadas a expulsar os Espritos obsessores, que
passaram a responder, tambm, por toda a sorte de doenas. Para os indus, v.g., eram os
Rakchasas (Espritos inferiores) que causavam todas as enfermidades. O Atarva-Veda
ensina como combater esses Espritos. Segundo Mas- pro7, os egpcios pensavam de
modo anlogo. Os caldeus expulsavam os Espritos maus atravs de encantamentos e
talisms. (Lenormand La Magie Chea les Chaldens).
O assdio dos Espritos sobre os encarnados fez nascer a crena de que os mortos,
privados do seu corpo, procurariam abrigo no corpo dos vivos. A conservao dos
cadveres tomou-se um meio de proteo aos vivos, porquanto permitia aos mortos
utilizarem-se de seus prprios corpos. Da a conservao dos cadveres, secando-os ao
fogo ou defumando-os, enquanto no se instituiu a tcnica do embalsamento. Os egpcios,
imaginando que as mmias no durassem muito, recorreram a esta- turia, procurando

reproduzir, com a mxima fidelidade, a figura do morto que assim a procuraria,

pretendendo abrigar-se. Essas medidas, porm, no conseguiam erradicar os fenmenos
de subju- gao espiritual. Apelou-se, ento, para providncias julgadas realmente
eficazes: assegurar aos Espritos as condies indispensveis sua existncia no outro
mundo. Surgiu, em decorrncia, o culto domstico dos antepassados, que visava,
basicamente, impedir que os mortos atormentassem os vivos e conseguir que eles os
ajudassem nos seus negcios. O mago somente interviria em casos especiais.
As pesquisas arqueolgicas, levadas a efeito em vrios pontos do planeta, tm
permitido descobrir, ao lado dos tmulos de eras passadas, desde os dlmens megalticos
aos hipogeus e mastabas egpcios, inmeros objetos que deviam ser utilizados pelos
mortos: armas, vesturio, jias, utenslios e provises. Os egpcios, desde a poca
menftica, diziam que o tmulo era a casa do duplo, decorando-o com os pertences do
morto. As paredes eram cobertas de interessantes pinturas para o entretenimento do duplo.
Junto mmia, depositava-se o Livro dos Mortos, que conduzia a alma na longa e solitria
viagem alm-tmulo. Essas prticas revelavam que a crena na sobrevivncia da alma era
um costume arraigado no seio de vrias culturas antiqssimas, que assim procediam com
perfeita naturalidade. Citam-se, entre os registros histricos sobre o assunto, as
referncias de Eurpedes, (480-406 a.C.), poeta trgico grego, que exprimiu, no Teatro, o
profundo pessimismo que lhe inundava a alma, da decorrendo a feitura de magnficas (e
tristssimas) peas teatrais tais como: Alceste, Media, Hiplito, Andrmaca, As Bacantes
e Ifign- cia em Aulide. Inspiraria, mais tarde, alguns gnios da dramaturgia europia,
entre os quais desponta a figura de Jean Racine, poeta dramtico francs, smbolo da
perfeio da tragdia clssica. Virglio (70-19 a.C.) tambm se reporta s prticas
funerrias de que tratamos. considerado o mais notvel poeta e prosador latino.
Escreveu as Buclicas ou Eclogas, asGergicas e, a sua obra capital, a Eneida,
monumental poema pico.
Girard de Riale, em Mitologia Comparada, relata que os gregos costumavam
colocar na boca do morto uma moeda para ele pagar a Caronte (personagem mitolgica
que, por um bolo, fazia os mortos atravessarem os rios infernais) a travessia do Styx.

Os Sacrifcios Sanguinrios
Alm desses procedimentos, avultavam, na antiguidade, os sacrifcios de animais
e seres humanos. Aquiles imolou, em honra a Ptroclo, heri do ciclo troiano,
companheiro de Aquiles, morto por Heitor sob as muralhas de Tria, doze jovens troianas,
quatro cavalos e dois ces. IUada, poema pico em 24 cantos, atribudo a Homero, poeta
grego, tambm autor da Odissia, o relato de um episdio da guerra de Tria, com
lances grandiosos (funerais de Ptroclo) e comoventes (a despedida de Heitor e
Andrmaca).
Eneas sacrifica Tumus aos Manes do filho de Evandro, o desditoso Palias. Eneida,
XII, poema pico de Virglio, narra o estabelecimento dos troianos na Itlia, o qual
preparou a fundao de Roma. Observava-se, na Eneida, a influncia de Homero e dos
poetas alexandrinos. A Eneida influenciaria a literatura da Idade Mdia e da Renascena.
Os citas enterravam, junto com os seus reis, uma de suas concubinas, o seu copeiro, o
cozinheiro, outros servidores, cavalos etc. No fim do ano eram decapitados cinqenta
escravos, para formarem a sua guarda (Herdoto, historiador grego, 484-420 a.C. Sua
Histrias fonte primeira de consulta sobre os usos e costumes de seu tempo, das guerras
mdicas. O estilo do Pai da Histria simples: a lenda e fatos histricos se mesclam e se
confundem, emprestando ao texto um qu de extraordinria originalidade e o encanto de
um conto escrito por um sbio...)
Os sacrifcios tinham carter propiciatrio: tanto podiam ser consagrados aos

deuses primrios como aos secundrios. O Dioniso de Pelasgos (Habitantes pr-helnicos

da Grcia. Encontram- se referncias aos pelasgos em Homero e Herdoto) era vido de
vtimas. Temistcles imolou trs prncipes, sobrinhos de Xerxes, para o tomar favorvel.
(Esta informao encontrada no Temsto- cles, de Plutarco, escritor grego. Comps
grande nmero de tratados, divididos em dois grupos: Obras Morais e Vidas Paralelas.
Inspirado no pla- tonismo, criticou o estoicismo e o epicurismo). Em considervel espao
de tempo, os atenienses enviavam vtimas humanas a Creta para serem consagradas ao
Minotauro. Em Atenas os criminosos eram queimados vivos como vtimas expiatrias,
dando-se-lhes o nome de farmakoi (instrumento de purificao). A deusa Diana
imolavam-se numerosas virgens nos seus templos da Fcida, da Acaia e de Saodicia
(Pausnias, escritor grego do sculo II d.C., autor de uma Periegese da Grcia, onde se
registram importantes informaes topogrficas e arqueolgicas, que as escavaes
posteriores confirmaram). Clitemmestra encarrega sua filha Elec- tra de fazer um
sacrifcio expiatrio sobre o tmulo de Agamennon para acalmar os seus Manes (almas
consideradas divindades) (Esquilo, in: Co- foras. Esquilo, 525-456 a.C. Poeta trgico
grego. Desde cedo comeou a escrever as suas peas, iniciando com As Suplicantes. A
consagrao em vida, conseguiu-a com Os Persas. A maioria de suas notveis produes
teatrais exploravam, com rara habilidade, o acervo magnfico de mitos de que a Grcia
prdiga, a teogonia, o ciclo troiano, a histria dos argonautas, as lendas tebanas e
argianas). Os romanos enterravam vivos dois homens e duas mulheres quando os orculos
exigiam um sacrifcio especial. (Titus Lvius, historiador romano 64 ou 59 a.C. -17 d.C.
- Aps estudar retrica e filosofia, iniciou a elaborao de uma Histria Romana, 142
livros divididos em dcadas. A obra ficou inacabada. Chegaram atualidade a primeira
dcada, a terceira, a quarta, metade da quinta e fragmentos isolados. A Histria Romana
considerada obra-prima da literatura latina. Enaltece a grandeza de Roma num estilo
vivo e atraente).

23 HOLOCAUSTO A JEOV
Desde eras remotas que o povo Hebreu (de origem semita) oferecia seres humanos
em holocausto a Jeov. Abrao ofereceu o prprio filho. Nadab e Abiu, filhos de Aaro,
foram consumidos pelo fogo diante do altar (Levtico X-2). Jeffe promete ao Senhor um
sacrifcio se sasse vencedor dos filhos de Amon (Juizes, Xl-31). Jeov prescreve que lhe
sejam consagrados todos os primognitos, tanto dos homens como dos animais (Exdo,
XIII-2). atravs de Isaas (1-11 e seg.) que o Senhor se declara farto de vtimas e de
holocaustos...8. Esse Deus seria o Deus Pai revelado por Jesus, o Deus Amor e
Misericrdia ou a Inteligncia Suprema, na concepo lcida dos Espritos da
Codificao Karde- quiana?

Os Sacrifcios Agradveis aos Deuses

"Os sacrifcios propiciatrios ou expiatrios esclarece Antonio L.Vilela
que se faziam em honra dos deuses, alm de terem em vista fornecer-lhes empregados,
serviam-lkes ao mesmo tempo de repostos deliciosos... O sangue era considerado o
princpio da vida, de modo que se tomava indispensvel aos prprios deuses.
No Hades komrico9, as sombras dos mortos so devoradas pela fome e pela sede
que as tomam vidas do sangue das vtimas. Das profundezas tenebrosas do Erebo,
emergem sombras plidas, exangues, que se arrastam penosamente, quase sem alento,
sedentas do sangue das vtimas que h de retemperar, por algum tempo, as suas faculdades
debilitadas. A espada de Ulisses (personagem central da Ilada, rei de Itaca, filho de Laertes, marido de Penlope e pai de Telmaco, Sfocles faz dele um cnico; Eurpedes, um
demagogo; Plato, o prottipo do mentiroso; Shakespeare, o modelo do poltico. Dante
levou-o ao XXVI crculo do Inferno como ao termo de uma busca do desconhecido e do

absoluto), conserva distncia das tristes sombras at que chega Tirsias (adivinho cego
de Tebas, que exerceu expressivo papel no ciclo tebano. Seu tmulo foi, nos tempos
histricos, sede de importante orculo).
Mas os mortos no se nutriam apenas de sangue. Eram-lhe oferecidos frutos,
flores, vinhos, leite e mel. Os indus ainda propiciam lautos banquetes aos seus
antepassados, a que do o nome de Srddha.
Afirma Antonio L.Vilela, com base no L'Beritage dApollodore, de Tseu: Todos
aqueles que pensam na morte querem deixar atrs de si quem leve, aos seus Manes,
oferendas funerrias.
Nas cenas fnebres pintadas nos hipogeus etruscos, vem-se personagens com
vesturios brilhantes deitados sobre leitos de repouso, enquanto copeiros enchem os
copos, ou os familiares batem o compasso da msica dos tocadores de flauta, conforme
historia Rawbinson em Les Religions de L'Ancien Monde.
Esquilo (Coforas) faz dizer a Oreste: Oh! Meu pai! Se eu vivo, tu recebers
excelentes banquetes; mas se morro, no ters a tua parte no repasto ca- pitoso de que
os mortos se alimentam.

Os Mortos Exigem Sepulturas

Na Antiguidade, o medo de ficar sem sepultura era de domnio geral. Quando os
cadveres ficavam insepultos, as sombras dos mortos vagavam, desesperadas, por longos
anos, nas margens do Styx, sem que o aterrador Caronte os transportasse em sua barca...
(Odissia, XI, 79, Eneida, VI). Teucer e Tecmessa esforam-se para que sejam prestadas
as honras fnebres ao infeliz Ajax (Sfocles, poeta trgico grego, 495-406 a.C. Apenas
sete peas de Sfocles chegaram modernidade : Ajax, Antigo- na, Edipo, Electra, As
Traqunias, Filoctelo, dipo em colonos. Sfocles introduziu uma srie de inovaes
tcnica teatral. Legou um novo sentido do trgico, aprofundando o estudo dos caracteres,
convertendo-os na mola mestra da ao). s vezes os mortos apareciam aos vivos, a quem
pediam que dessem sepultura aos seus corpos (Ccero: Tiscu- lanes; Eurpedes:
Troianas: Horcio: Odes). O fantasma de Calgula aparece nos jardins de Lamia e
assombra o palcio onde foi assassinado, enquanto o seu corpo no completamente
incinerado (Caius Suetonius Tranquillus, 69-126 d.C., historiador latino. Escreveu Sobre
Homens Ilustres e Sobre Dramticos e Retricos. Sua maior obra, porm, A Vida dos
Doze Csares). Plnio, o moo, refere-se a um fantasma que assombrava uma casa por
no terem cumprido o sepultamento dos mortos (Xeno- fonte, 430-355 a.C., filsofo e
escritor grego. E autor de tratados relativos a Scrates, de narrativas histricas: As
Helnicas; de ensaios tcnicos, de um romance histrico-filosfico: A Ciropdia, de
filosofia poltica).

Os Repostos Fnebres
Era costume fazer buracos sobre os tmulos onde se introduziam alimentos:
"Derramo, sobre a terra do tmulo, leite, mel e vinho porque com isso que os mortos
sentem prazer (Ifignia em Au- lide, Eurpedes). Electra10, ao derramar vinho sobre o
tmulo do pai, exclama: "A bebida penetrou na terra e meu pai recebeu-a (Esquilo - in:
Cofe- ras). "Chamemos a alma de Dario (rei dos persas) e derramemos estas bebidas
que a terra sorver e chegaro aos deuses de l de baixo (Esquilo, in: Persas). Herdoto
advertiu que: Quando faltavam alimentos, as sombras (almas) dos mortos tornavamse malficas e perseguiam os vivos at que estes restabelecessem os repostos fnebres.
Em Dilogos dos Mortos, Luciano de Samsata, escritor grego, 125-192 d.C., informa:
Os mortos alimen- tam-se com as iguarias que se colocam sobre os seus tmulos e
bebem vinho que ali vertemos, de modo que um morto a quem no se oferea coisa
alguma est condenado fome perptua.

Com o advento do Cristianismo, isto , nos primeiros sculos de sua propagao

(porque depois foi substitudo por interpretaes facciosas), o culto aos mortos assumiu
uma outra dimenso. A morte levava a alma para um outro mundo O mundo Espiritual,
em que no mais teriam as necessidades fsicas. O alimento do morto a orao sincera,
elaborada no recesso da alma, prescindindo de rituais e frmulas cabalsticas. Era esse
o culto das catacumbas acrescenta Antonio L. Vilela onde os cristos se
refugiavam para 1er e comentar a mensagem dos Evangelhos, rememorando,
emocionados, a vida simples e espiritualmente grandiosa de Jesus. Ali nas entranhas da
Terra, os primeiros e autnticos seguidores de Jesus, sem quaisquer prticas exteriores,
eram assistidos pelos Espritos que os preparavam para enfrentar, adiante, com suave
dignidade, a morte, que os levaria esfera do ser Imortal. Abenoavam os seus algozes,
certos de que, no futuro, alm da dissoluo da matria transitria, iriam ampar-los e
conduzi-los s veredas da conscincia despertada, para as realidades espirituais....

24 A MORTE APARENTE E AS EXPERINCIAS DE QUASE

MORTE
No livro Vida, Morte e Reencarnao, da Ed. Eco, traduo de Francisco Klrs
Wemeck, insere- se um excelente trabalho de Francesco Zingaropo- li, sob o ttulo: A
Morte Aparente11.
O autor, de incio, relata casos de morte aparente acontecidos em remotas eras,
como, por exemplo, a morte de Zenon, Imperador bizantino, encerrado em um sepulcro
por sua mulher, Arladne, nos anos 491, durante um gravssimo ataque epiltico. Trs dias
depois, foi achado morto, mas com um dos braos horrivelmente dilacerado pelos dentes.
O clebre poeta Scotto era catalptico (estado em que ficam temporariamente suspensos
movimentos voluntrios e a sensibilidade). Foi enterrado vivo durante uma crise, na
ausncia de seu servo que sabia de sua doena. Tirado da sepultura, seus familiares
verificaram que ele morrera sufocado, tendo mordido, desesperadamente, os lbios. De
morte igual faleceram filsofos, mdicos, poetas, reis e imperadores, sem falar dos
supostos mortos enterrados apressadamente nos tempos das epidemias e guerras, e de
tantas mulheres torturadas por longas e cansativas gestaes e cadas em desmaio.
Na Apneologia, Ovem Morte Aparente Dell 'Uom- mo, ngelo Comi narra o caso
da mulher de um Cnsul de Colnia (Alemanha) enterrada viva no ano de 1557:
Aproveitou-se da noite, o coveiro, para furtar-lhe algumas jias; ela despertou e
segurou pelo brao o ladro que, com o susto, desmaiou. Ela, se levantou e foi para sua
casa, agradecida de qualquer sorte ao coveiro larpio
O abade Prevot, autor do polmico livro Manon Lescaut, readquiriu as energias
vitais e o conhecimento, sob o bisturi do cirurgio, durante a necropsia.
Literatos e artistas, como Boccacio, Edgar Allan Poe, Honor de Balzac, Emile
Zola e outros escolheram muitas vezes, para assuntos de suas criaes, histrias de vivos
enterrados como mortos. Antes, porm, registra-se uma farta bibliografia sobre a
momentosssima temtica. Eis as mais antigas: Demiracullis Mortuorum, de Henricus
Kor- manus, Frankfurt, Alemanha, 1610; De Causis Mortis Repentinae, de M. Tirellus,
Veneza, Itlia, 1614; De Mortuorum Resurrectione, de Paulus Za- chias, Amsterdam,
Holanda, 1651; Dissertatio de Incertitudine Signorum et Mortis, de Johannes Menghin,
Viena, ustria, 1768. Modernamente, destacam-se os nomes mais ilustres entre uma
constelao de pesquisadores, em que se inclui a figura de Dr. Charles Richet, um dos
eruditos fundadores do Instituto de Metapsquica de Paris. Mais recentemente, vrios
psiclogos americanos vm-se dedicando pesquisa dos fenmenos de quase-morte
(morte aparente), isto , casos de pessoas que passaram pela experincia da morte clnica
e sobreviveram. Entre esses pesquisadores despontam os nomes do Dr. Raymond A.

Moody, autor do best-seller Vida Depois da Vida, Reflexes Sobre Vida Depois da Vida
e A Luz do Alm (1988); Elizabeth Kbler-Ros, autora de Sobre a Morte e o Morrer.

Os Sinais Seguros da Morte

Entre os autores que enfrentaram e discutiram o problema, informa Francesco
Zingaropoli de assinalar o Prof. Severin Icard, de Marselha (Frana), autor de dezoito
volumes sobre a morte aparente, o primeiro dos quais foi impresso em 1896 com o ttulo
de Morte Real e Morte Aparente, comeando com as seguintes palavras: A Morte
aparente no tem necessidade de definio porque se explica por si mesma: a vida sob
aparncia de morte".
O Dr. Icard, ao se referir aparncia de morte, admite todos os sintomas que a
Cincia at ento estabeleceu. Mas todos esses sintomas" adverte no possuem
nenhuma infalibilidade". Suscitaram-se, destarte, vrios expedientes para evitar o
enterramento de pessoas dadas como mortas. Destaca-se, entre outras, a idia de se
depositar corpos dos letrgicos, quando no manifestos os sinais indubitveis de
decomposio em cmaras morturias onde o suposto morto, ao despertar, encontre luz e
ar. Inventou-se, at, tom aparelho, Dinamoscpio, descrito na Revista Filosofia delia
Scienza, inventado pelo Dr. Collonque, aps demoradas observaes em um hospital de
Paris.
A essa altura, Francesco Zingaropoli conjectura: "Pensemos na possibilidade de
que o suposto morto, j mudo e inerte expectador de seu prprio funeral, sinta que
levado para ser enterrado ainda vivo. E aterrador! Essa preocupao do antigo diretor
da revista Mundo Oculto de Npoles, con- firmaram-na as revelaes medinicas, em
mensagens de desencarnados que se reportam aos trmites do doloroso trespasse.
Aliem Kardec, na Revue Spirite do ano de 1862, conta a histria de Torre de So
Miguel, na cidade de Bordeaux (Frana), onde um homem foi enterrado vivo, cujo
Esprito fora evocado na Sociedade Espirita de Saint-Jean dAngely. Perguntado se
lembrava dos instantes da morte, respondeu: "E algo horrvel, impossvel de se descrever.
Imagine estar em uma cova, com vrios metros de terra em cima, querer respirar, falta
o ar, querer gritar: estou vivo! e sentir a voz abafada; ver-se morrer e no poder pedir
socorro; sentir-se cheio de vida e riscado do rol dos vivos; ter sede e no poder sacila; sentir as dores da fome e no poder alimentar- se; numa palavra, morrer!...

O Fenmeno de Quase-morte
Na atualidade, o momentosssimo problema da natureza dos estados post mortem
vem sendo encarado, com inusitada preocupao, pelos psiclogos e outros profissionais
da rea de sade. Observa-se que os debates se dirigem, de ordinrio, para o campo das
cogitaes a respeito da sobrevivncia da alma aps a morte. Perguntam-se ento: Ser
que a personalidade se manteria a mesma? Qual seria a sua forma de identificao? Qual
seria o seu estado de conscincia? A noo do Eu sofreria modificao profunda? Qual o
ambiente em que permaneceram estocadas tais personalidades? Como seria o aspecto
ecolgico dessas supostas regies? E depois, qual o destino ou a finalidade dessa psvida?
"So estes observa o Dr. Hemani Guimares Andrade (Morte, Renascimento,
Evoluo) os problemas debatidos modernamente nos meios onde se faz pesquisa
sria em torno da morte e da sobrevivncia. Em seguida refere-se ao caso de Catherine
Hayward (relatado pela Dra. Elizabeth Kbler- Ross) que retomou duas vezes vida, aps
ter sido dada como morta. Na primeira vez voltou a viver contra a sua vontade. Catherine
sofria, desde 1979, de uma doena fatal a Doena de Hodgkin. Segundo a paciente
confessou Dra. Kbler Ross, ela estava satisfeita (ou conformada) com a perspectiva de
morte, uma vez que no suportava mais os sofrimentos. Na sua primeira experincia de

qua- se-morte, ela contou que ouviu uma voz que lhe dizia claramente: Voc precisa
voltar. Precisa aprender a ter confiana. E tempo de voc aceitar a sua misso.
Catherine lutou paira no retomar ao corpo doente. Todo seu esforo, porm, foi em vo:
ela retomou vida, sentindo-se triste e deprimida. Algum tempo depois, sobreveio uma
grave recada, ela entrou, pela segunda vez, em estado de choque, do qual saiu recuperada,
embora a sua molstia fosse considerada fatal.
Outro pesquisador com uma grande experincia em casos de pessoas que se
encontram prximas da morte, o Dr. Raymond A. Moody. Ele entrevistou centenas de
pessoas que passaram pela crise da quase-morte e foram reanimadas. Dos casos
estudados, o psiquiatra norte-americano elaborou um resumo, em que se alinha uma srie
de elementos comuns contidos nas narrativas dos pacientes:
a) as sensaes so inexprimveis em linguagem corrente;
b) o paciente, geralmente, ouve a notcia de que est morto, dada pelo mdico ou
pelas pessoas que o esto socorrendo;
c) sensaes auditivas estranhas, algumas desagradveis, ocorrem na maioria dos
casos. H tambm meno de msicas agradveis;
d) sensao de alvio, relaxamento e paz o que a maioria dos moribundos percebe
no transe final;
e) experincia de estar atravessando um longo tnel muito comum;
f) algumas vezes vem o prprio corpo no leito, bem como as pessoas a seu redor;
g) o paciente passa a ver outras pessoas (Espritos) conhecidas e desconhecidas;
h) a viso panormica da vida do moribundo. E uma recapitulao rpida, mas
resume todos os detalhes do passado individual.
Chega-se concluso que, em casos que tais, o morrer parece, em seu aspecto
mais genrico, ser uma experincia menos dolorosa do que normalmente se supe.
Quanto morte aparente, assunto analisado pelo Prof.Francesco Zingaropoli, h
toda uma trama a ser desvendada sob o vu em que se oculta. E uma morte terrvel! E,
como nada ocorre sem uma razo de ser, necessrio seria que se levantasse esse vu e se
desvendasse o mistrio do Ser, do Destino e da Dor...

25 A CONSCINCIA NAS PLANTAS

H algum tempo o Jornal Esprita, editado pela Federao Esprita de So Paulo,
publicou um trabalho nosso sobre as extraordinrias manifestaes dos animais.
Recebemos cartas de vrios pontos do Pas, de espritas e de no-espritas refutando,
alguns, a possibilidade de os animais possurem uma espcie de inteligncia. Outros,
entretanto, crem que os irracionais, realmente, possuem inteligncia e um princpio
independente da matria. Alis, no captulo X, de O Livro dos Espritos, Kardec e os
Espritos mantm uma interessante troca de idias sobre o discutidssimo assunto.
Desta feita, a temtica no menos polmica ^Strata-se do fascinante mundo das
plantas, que vem sendo desvendado pela pesquisa cientfica. Detectou-se, destarte, que
a sensibilidade das plantas vida humana a sua volta atinge dimenses inimaginveis.
Observou-se, por exemplo, que os vegetais so capazes de sentir emoes, gostam de
msica, tm medo de cachorro e reagem a qualquer ato de violncia cometida contra
algum ser vivo, no ambiente onde se encontram.
Cleve Backster, pioneiro da moderna pesquisa sobre o comportamento dos
vegetais, admite que eles possuem, ainda que em nvel primrio, uma espcie de
percepo, que seria, grosso modo, um sistema sensorial sem definio, cujo mecanismo
uma incgnita.
O interesse de Backster pela vida vegetal comeou, inusitadamente, no seu
escritrio em New York. Eis como Herbert Kretzmer relata a experincia:
Numa noite de fevereiro, Backster estava olhando, despreocupadamente, para

um filodendro que enfeitava a sua janela. Backster, diga-se de passagem, um dos

maiores especialistas americanos no campo do detector de mentiras (o polgrafo que
serve para medir alteraes na resistncia eltrica da pele sob o efeito das emoes).
Olhando para a planta, ele ps-se a pensar se, acaso, ela no registraria, de alguma
forma, o subir da gua pelo seu caule atravs dos ramos. Fixou um eltrodo numa das
folhas, molhou a planta mas no se registrou qualquer reao. Ocorreu-lhe, a seguir,
a idia de mergulhar uma de suas folhas na xcara de caf que tinha sobre a mesa. A
planta continuou impassvel, sem ligar para essas provocaes.
Finalmente, tudo mudou, quando Backster decidiu queimar a folha. Mas, antes de
ir buscar os fsforos, o filodendro reagiu sbita e violentamente, manifestando os mesmos
sinais do pnico humano. Excitadssimo, Backster concluiu que a planta respondera ao
seu simples pensamento de fazer o mal a ela!
Aps uma srie de demoradas experincias, Cleve Backster comeou,
timidamente, a ter acesso ao fantstico universo emocional das plantas. Constatou que
uma planta domstica s vezes escolhe uma pessoa que se encontra na sala e comea a
produzir no Polgrafo um padro grfico que reproduz perfeio, as batidas cardacas
da pessoa tomada como modelo. As plantas sabem igualmente, quando devem encenar
um desmaio estratgico. Quando um cientista canadense visitou Backster, para observar
as suas experincias, as plantas no se manifestaram. Enquanto o pesquisador estrangeiro
permaneceu no ambiente, as plantas no se prontificaram a cooperar, causando uma certa
frustrao em Backster. Entretanto, Backster, percebendo que algo determinara o
procedimento das plantas, perguntou ao canadense se seus trabalhos, de algum modo,
envolviam violncia contra as plantas. A resposta deixou-o espantado:
" Sim, eu as levo ao forno, a fim de obter o seu peso seco para anlise.
Pouco tempo depois da partida do visitante, as plantas retomaram as suas
surpreendentes manifestaes...
As experincias sobre as plantas vm sendo desenvolvidas em vrias partes do
mundo. Os resultados tm sido animadores. O qumico Marcei Vogei esclarece:
Esse trabalho requer pessoal especialmente treinado. E indispensvel o
desenvolvimento espiritual. A chave das reaes observadas nas plantas est no vnculo
de simpatia que as une aos humanos.
Edgard Mitchell, sexto homem a pisar na Lua e que fora o Presidente de Centro
de Pesquisas sobre Fenmenos Psquicos (PSI) nos Estados Unidos, referia-se com
entusiasmo sobre o trabalho de Backster e de outros pesquisadores que aprofundaram o
estudo da conscincia nas plantas:
As descobertas de Backster ainda so controvertidas, mas j foram
reproduzidas por cientistas um nmero de vezes suficiente para mostrar que ele est no
caminho certo... O trabalho dele acabar sendo aceito pela maioria.
E conclui:
H uma certa forma de conscincia que impregna todos as substncias. Mas
somente atravs das pesquisas desapaixonadas adverte o ex- astronauta "podero
os homens encontrar essa conscincia-extra, esse poder de vinculao com os seres vivos
(como a planta domstica de Marcei Vogei) que poder nos salvar de uma nova era
obscurantista. E finaliza, enftico:
Se a pesquisa em torno dos fenmenos psquicos oferece uma possibilidade
de benefcio para a Humanidade, seria tolice no querer dar prosseguimento a ela.
Creio, muito simplesmente, que as experincias psquicas podem, quando
adequadamente desenvolvidas, ajudar o homem a despertar as potencialidades de sua
mente (Esprito).

O Duplo nas Plantas

Andr Luiz, o pesquisador de alm-tmulo, revela que as plantas tm o seu duplo;
l-se ento, em Os Mensageiros, o seguinte relato:
"Aniceto (mentor espiritual), Vicente e eu, em companhia de outros amigos, fomos
ao pequeno jar- dinzinho que rodeava as habitao. As flores veludosas rescendiam. A
claridade espiritual ambiente, como que espancava as trevas da noite.
"Respirando as brisas caridosas que sopravam da Guanabara notei pela
primeira vez delicado fenmeno que no havia observado at ento.
Uma pequena carinhosa, enquanto a mezinha palestrava com um amigo,
colheu um cravo, num grito de alegria.
Vi a menina talar a flor, retir-la da haste, ao mesmo tempo que a parte material
do cravo emurchecia, quase de sbito.
A Sra. repreendeu com calor:
Que isso Regina? No temos direito de perturbar a ordem das coisas".
Em se tratando de Espritos desencarnados, de se admitir que a menina cortou o
duplo ludico docravo, tanto que a sua parte material emurche- ceu imediatamente.
Se todos os seres viventes tm o seu duplo, sobrevivendo morte, por que as
plantas, guardando-se as devidas e naturais propores, que tambm possuem a vida, no
deviam ter o seu duplo?...
justo, muito justo, justssimo!

26 AS DESCONCERTANTES MANIFESTAES DE NOSSOS

IRMOS INFERIORES - OS ANIMAIS
Allan Kardec, que abriu profundas perspectivas de anlise e conhecimento das
naturais relaes entre vivos e mortos, emergindo desse intercmbio uma cincia, uma
filosofia de conseqncias morais, tratou, no Captulo XI, de O Livro dos Espritos, das
faculdades psquicas dos animais, chegando a tecer os seguintes comentrios, que
assumem notria importncia numa poca de tantas e profundas especulaes; e o meus
notvel: dois anos antes de ser anunciada a revolucionria tese de Darwin, e algum tempo
aps as teorias de Joseph Gobineau:
"Alm do instinto, no se poderia negar a certos animais a prtica de atos
combinados, que denotam a vontade de agir num sentido determinado e de acordo com
as circunstncias. H neles, portanto, uma espcie de inteligncia, mas cujo exerccio
mais precisamente concentrado sobre os meios de satisfazer s suas necessidades fsicas
e prover conservao. (Comentrio questo 605-a)
Adiante, os Espritos enunciam surpreendente revelao:
"E nesses seres, que estais longe de conhecer inteiramente, que o princpio
inteligente se elabora, se individualiza pouco a pouco, e ensaia para a vida. , de certa
maneira, um trabalho preparatrio, como o da germinao, em seguida ao qual o
princpio inteligente sofre uma transformao e se toma Esprito. ento que comea
para ele o perodo de humanidade, e com este a conscincia do seu futuro, a distino
do bem e do mal e a responsabilidade dos seus atos.
Esse perodo de humanidade comea na Terra? Indaga Allan Kardec.
A Terra no o ponto de partida da primeira encarnao humana. O perodo
de humanidade comea, em geral, nos mundos ainda mais inferiores.

Experincias de Elberfeld
So clebres as experincias de Eberfeld, feitas com os cavalos Muhamed e Zarif.

Esses animais, por meio de um alfabeto convencional, executam clculos

complicadssimos, indo mesmo extrao de razes quadradas e cbicas. Os cavalos de
Eberfeld deram provas de atividades intelectuais autnomas e espontneas, provas
inequvocas de profundo raciocnio.
Os cavalos, surpreendentemente, conheciam o valor dos algarismos e quaisquer
que fossem as manifestaes de sua atividade subconsciente ou subliminar, elas foram
puramente intelectuais e conscientes no ato da aprendizagem. Eles aprenderam, por meio
de um alfabeto, a transmitir de seu mundo, tragicamente ignorado, sensaes, impresses,
sentimentos, desejos...
Certa feita, o Sr. Krall, dono e instrutor dos cavalos, notou que eles no estavam
dispostos talvez por excesso de preguia para seguir atentamente as lies.
Interpela-os. E o cavalo Muha- med, interrompendo o trabalho, acusa estar com dor nas
pernas. Um dia, Krall e seu colaborador, o Dr. Scholler, tentaram obter de Mukamed que
se exprimisse em linguagem falada. Depois de inteis esforos de imitao, o animal, em
seu essencial alfabeto, declarou, jocoso: Eu no tenho boa voz. Cuidaram, ento, de
explicar-lhe que ele deveria separar as mandbulas para falar, mostrando a coisa pelo
exemplo do co e por meio de pinturas e cartazes diversos. E perguntaram: Que que
voc deve fazer para falar?. As patas responderam:
Abrira boca."

Por que no a abre?

Porque no posso respondeu o cavalo.
Em outra ocasio, apresentara a Muhamed o retrato de uma moa que ele
desconhecia.

Que isto? perguntou-lhe o mestre.

Uma moa.

Por que uma moa? insistiu Krall.

* Porque tem cabelos compridos conclui o cavalo.

E que coisa ela no tem?

Bigodes.
Apresentaram-lhe, em seguida, a fotografia de um homem sem bigodes.

Que isto?
* Um homem afirmou o animal.

Porque homem?
Porque tem cabelos curtos respondeu o cavalo, cheio de convico.
Todos esses fatos demonstram que o cavalo (pelo menos o de Eberfeld) um
animal inteligente que raciocina e que est mais prximo da humanidade do que se supe.

Os ces de Manhein
Tambm so famosas as experincias, feitas com ces, de Manhein entre os
quais se destaca o cozinho Rolf, que chegou a resolver problemas- de matemtica; fazia
e respondia perguntas e possua uma singular particularidade: era mordaz e irnico!
A mentalidade de Rolf manifestava-se por associaes de idias. Foi assim que,
durante uma leitura, ocorreu-lhe a palavra outono. Perguntou- se o que significava e, em
lugar da palavra estao que se esperava ele dissesse, respondeu:
O tempo em que h mas simplesmente porque, nessa ocasio, lhe
davam mas assadas.

A opinio dos pesquisadores a sobrevivncia da alma animal

Gabriel Delanne, um dos mais destacados pesquisadores de fenomenologia

supranormal, afirma que: a analogia certa que existe entre as manifestaes intelectuais
dos animais inferiores e as dos homens leva-nos a indagar se as faculdades supranormais, que se verificam em ns, no poderam existir, em um grau qualquer, entre os
que se tem chamado, a justo ttulo, nossos irmos inferiores. E evidente que o assunto s
pode ser resolvido pela observao.
Existem, a propsito, numerosas narrativas reunidas cuidadosamente por Ernesto
Bozzano e publicadas nos Anais das Cincias Psquicas 1905. Os estudos do grande
pesquisador italiano, realizados luz de fatos incontestveis, revelam casos de vidncia
entre animais e aparies de animais defuntos a pessoas vivas, provando, destarte, a
sobrevivncia da alma animal.
Vale, a propsito, relatar um caso, dentre tantos, inserido na Revista Light, de
Londres, Inglaterra, fato registrado por G. Delanne, o ocorrido com o Prof. J. Brown:
No que toca sobrevivncia dos animais, observei um fato curioso, antes de me
tornar espiritualista. Eu estava doente e recebia sempre a visita de um gato, que
pertencia minha proprietria. Toda tarde antes de escrever, vinha o animal ao meu
quarto, dava uma volta por ele, com ar solene, e retirava-se.
Disseram-me, um dia, que haviam matado o gato, mas o fato se me apagou do
Esprito, e, todas as tardes, o gato aparecia como de hbito. Entretanto, uma vez,
lembrei-me, repentinamente, de que o gato estava morto"...

Materializaes visveis de formas de animais

(Fato extrado das sesses realizadas em Vars- via-Polnia, em 1919, tendo
como mdium Franek Kluski).
Nos relatrios das sesses de estudos psquicos de Varsvia, destaca-se
especialmente, uma grande ave de rapina, que apareceu vrias vezes e foi fotografada;
depois, um ser bizarro espcie de intermedirio entre o macaco e o homem. Tem a
estatura de um homem, uma face simiesca, mas uma fronte desenvolvida e reta, o rosto e
o corpo cobertos de pelos, braos compridos, mos fortes e longas. Parece sempre
comovido, toma as mos dos assistentes e as lambe como faria um co.
Ora, esse ser, que denominamos o Pitecantro- po, manifestou-se muitas vezes
durante as sesses. Um dos assistentes, na sesso de 20 de novembro de 1920, sentiu sua
grande cabea aveludada apoi- ar-se-lhe pesadamente no ombro, junto ao rosto. Essa
cabea era guarnecida de cabelos bastos e rudes. Um odor de animal selvagem, de co
molhado, desprendia-se dele. Um dos presentes estendeu a mo, apanhou-a o
Pitecantropo e lambeu-a longamente, por trs vezes. Sua lngua era grande e macia.
Nos Annales de Sciences Psychiques (agosto de 1905), Ernesto Bozzano oferece
uma classificao de extraordinrios fatos que demonstram que os animais possuem
incrvel faculdade psquica supranormal:
Ia categoria alucinao teleptica em que um animal faz funo de agente
12 casos;
2- categoria alucinao teleptica percebida coletivamente pelo homem e pelos
animais 17 casos;
3a categoria vises de fantasmas humanos, fora de qualquer condio teleptica
e percebidas coletivamente por animais e homens 18 casos;
4a categoria vises de fantasmas animais, produzidas fora de qualquer
coincidncia teleptica e percebidas coletivamente por animais e homens 5 casos;
5& categoria animais e localidades fantasm- genas 22 casos.
Parece, pois, extremamente provvel, conclui Bozzano:

Ia Que existem comunicaes telepticas entre homens e os animais

domsticos;
2a que os animais apresentam, por vezes, fenmenos de clarividncia, isto ,
percebem seres invisveis;
3a que so capazes de experimentar pressentimentos;
4a que possuem uma forma fluida que lhes permite desdobrar-se;
5a que esse perisprito animal persiste depois da morte, sob uma forma
invisvel, que pode ser descrita pelos videntes;
6a que a materializao desse princpio, que individualiza a alma animal, foi
por vezes observada nas sesses espritas.
Eis, finalmente, as surpreendentes e revelado- ras concluses a que chegou o Prof.
Ernesto Bozzano, endossadas, integralmente, pelo Dr. Gabriel Delanne:
Limitar-me-ei a observar que, no dia em que se chegar a adquirir,
cientificamente, a prova de que os fenmenos de percepo psquica supranormal se
manifestam de modo idntico, no homem e no animal, e de que essa prova completada
por outro fato, o de que as formas superiores do instinto prprio aos animais se
encontram tambm na subcons- cincia do homem, nesse dia seremos levados a
demonstrar que no existe diferena de qualidade entre a alma humana e a do animal.
Da mesma maneira, poder-se-, ento, fazer melhor compreender como a
evoluo biolgica da espcie tem seu correspondente em uma evoluo psquica
paralela que, a julgar pelas maravilhosas faculdades evidentemente independentes da
lei de seleo natural, longe de dever ser considerada como simples produto de sntese
funcional dos centros corticais, longe de consistir em simples epife- nmeno, deve ser
nitidamente reconhecida como originada por um princpio soberanamente ativo. Este
se manifesta como fora organizadora, e unicamente em virtude dele a lei de seleo
natural posta em estado de agir eficazmente em vista da evoluo biolgica e
morfolgica da espcie

E conclui sentencioso:
s cincias psquicas que pertence a tarefa gloriosa de o demonstrar, em futuro
bastante prximo*

27 O PASSE E A TEORIA DOS FLUIDOS

No sculo XVIII, Franz Anton Mesmer, aps estudar a cura mineral-magntica
do astrnomo jesuta Maximiliano Hell, professor da Universidade de Viena, bem como
os trabalhos de cura magntica de J.J. Gassner, divulgou uma srie de tcnicas relativas
utilizao de magnetismo humano, instrumentalizado pela imposio da mos. Tais
estudos levaram-no a elaborar a sua tese de doutorado De Plantarium Inflexu, 1766
de cujos princpios jamais se afastou. Mais tarde, assumiram destaque as experincias
do Baro de Reicher- bach e do Coronel Albert de Rochas. Com a colaborao de
videntes, concluiu-se que o corpo humano polarizado. (Mesmer, As Variedades da Ao
Magntica).
Allan Kardec, no Captulo XIV de A Gnese, livro integrante da Codificao do
Espiritismo, trata de uma momentosa questo as Curas.
Informa, a propsito, o Codificador:
Os efeitos da ao fludica sobre os doentes so extremamente variados,
conforme as circunstncias.
uma ao por vezes lenta, e reclama um tratamento seguido. Em outras vezes,
rpida como uma corrente eltrica. H pessoas dotadas de um poder tal que, em certos

doentes, operam curas instantneas unicamente pela imposio das mos, ou mesmo por
um nico ato da vontade. Entre os dois polos extremos desta faculdade, h nuanas ao
infinito. Todas as curas deste gnero so variedades de magnetismo, diferindo apenas
pela potncia e rapidez da ao. O princpio sempre o mesmo: o fludo que
desempenha o papel de agente teraputico, e o efeito est subordinado sua qualidade
e a circunstncias especiais.
Em seguida, Kardec enumera as vrias maneiras de ao magntica:
Ia Pelo prprio fluido do magnetizador (passista); o magnetismo
propriamente dito, ou magnetismo humano, cuja ao est subordinada potncia e,
principalmente, qualidade do fluido.
2a Pelo fluido dos Espritos, agindo diretamente, sem intermedirio, sobre um
encarnado, seja para curar ou para acalmar um sofrimento.12
3a Pelo fluido que os Espritos esparzem sobre o magnetizador e para o qual
este serve de condutor. o magnetismo misto (semi-espiritual) ou humano espiritual que
d a este ltimo as qualidades que lhes faltam. A participao dos Espritos, em tal
circunstncia, por vezes espontnea, mas, na maior parte das vezes, provocada por
apelo do magnetizador.
E Kardec conclui:
A faculdade de curar pela influncia fludica muito comum e pode desenvolverse por meio de exerccio. Porm, a de curar instantaneamente, pela imposio das mos,
mais rara e seu apogeu pode ser considerado como excepcional. Entretanto, em
diversas pocas e quase em todos os povos, viram- se indivduos que a possuam em
elevado grau". 13

A Polaridade Humana
Em O Livro do Mdium Curador, da autoria de Jos Lhome (Presidente de Honra
da Unio Esprita da Blgica), prefaciado por Hubert Forestier, da Revista Esprita de
Paris, traduzido pelo confrade Francisco Klrs Wemeck e lanado no Brasil, em 1970,
pela Editora Eco, constam as seguintes explicaes sobre aplicaes prticas
fundamentadas na Polaridade Humana:
A mo direita, colocada na nuca ou ao longo da coluna vertebral, acalma, d
uma impresso de bem-estar, diminui os espasmos nervosos dos rgos que se acham na
mesma altura e so comandados pelos nervos da medula espinhal.
A mo esquerda no epigastro (estmago) acalma os espasmos estomacais. A
mo direita pode ser ao mesmo tempo colocada em posio oposta, ao nvel dos rins".
J. Lhome faz a diferena entre imposio das mos e passes:
A imposio das mos consiste na aplicao destas sobre a fronte (aplicao
generalizada) ou sobre a parte enferma.
Os passes consistem em movimentos feitos com as mos. Podem ser:
longitudinais, transversais e rotativos.

Terapia da Polaridade do Dr.Randolph Stone

Alm das fronteiras do Movimento Esprita Brasileiro, vrios pesquisadores se
notabilizam pelas pesquisas sobre os campos de energia na psicosfera humana.
Destaca-se o trabalho do Dr. Randolph Stone, austraco, radicalizado nos Estados
Unidos da Amrica, especializado em osteopatia, naturalismo e quiroprtica (passes),

mantendo uma clnica particular de 1914 a 1972. O Dr. Stone, partindo, provavelmente,
das experincias do Baro de Reichen- bach, na Alemanha, que identificara a existncia
de campos magnticos nas plantas e nos seres humanos, analisou os variados processos
de cura ao longo de dcadas de estudo e observao, identificando os mesmos campos
eletromagnticos do corpo humano. Elaborou, ento, um sistema a que deu nome de
Terapia da Polaridade.
Recentemente, a Editora Pensamento lanou, no Brasil, o livro Mos de Luz
Um Guia para Cura Atravs do Campo de Energia Humana (Han- ds of Light A Guide
to Healing Trough the Hu- man Energy Field), de autoria da psicoterapeuta Barbara Ann
Brennan, pesquisadora do campo de energia humana, que mantm uma clnica em Nova
Iorque. A Dra. Ann Brennan realiza o seu tratamento com a ajuda de Espritos Guias, por
ela vistos e identificados. Antes de estabelecer contato com o paciente, importante
afirma a psicoterapeuta alinhar-se o curador com as sempre presentes energias
superiores. E prossegue: Rezo, em silncio, ou em voz alta; rezo para ser um canal do
amor, da verdade e da cura, em nome do Cristo das foras universais de luz.
Os incautos podem chamar a professora Barbara Ann Brennan de mstica; todavia,
ao invocar o nome de Cristo, nada mais faz do que estabelecer contato, embora longnquo,
com o Grande Mestre da Galilia, que usou de processos energticos que so ainda uma
incgnita. O Talita, Kume! ecoando, atravs dos sculos, causa espanto e admirao. A
uma ordem do Mestre, levanta-se a menina dada como morta, pranteada por parentes e
amigos. A alma, que se evadiu de seu crcere carnal, retoma vida terrena para cumprir
o que determina a Lei Natural, instrumento maior de reabilitao moral.

As Propriedades do Perisprito
Conforme se encontra explicitado nos livros que constituem a Codificao do
Espiritismo, o perisprito, ou corpo fludico, um dos produtos mais importantes do fluido
csmico. E uma condensao deste fluido em torno de um foco inteligente ou alma.
No perisprito, ao contrrio do que acontece com o corpo carnal, o fluido conserva
a sua imponderabilidade e as suas qualidades intrnsecas. Os espritos extraem o seu
perisprito do meio em que se encontram; isto significa que esse envoltrio formado de
fluidos ambientes. Disso resulta que os elementos dos constitutivos do perisprito devem
variar segundo os mundos.
Entretanto a natureza do invlucro fludico sempre de acordo com o grau de
adiantamento moral do esprito. Eis por que motivo a constituio ntima do perisprito
no idntica em todos os Espritos (re)encamados e desencarnados que povoam a Terra
ou o Espao circunjascente. Ocorre, tambm, que o envoltrio perispiritual do mesmo
Esprito se modifica com o progresso moral deste, em cada encarnao ainda que
reencame no mesmo meio; que os Espritos superiores, (re)en- camando-se,
excepcionalmente, em misso, em um mundo inferior, tm um perisprito menos
grosseiro que o dos naturais desse mundo.
O perisprito o trao de unio entre a vida corporal e a vida espiritual: atravs
dele que o Esprito encarnado est em contnua relao com os Espritos.
O perisprito o rgo sensitivo do esprito. por seu intermdio que o Esprito
encarnado tem a percepo das coisas espirituais que escapam aos sentidos corpreos.
Atravs dos rgos do corpo a viso, a audio e as diversas sensaes so localizadas
percepo das coisas materiais. Atravs do sentido espiritual, o psquico, elas se
generalizam: o Esprito v, ouve e sente, por intermdio de todas as partes de seu ser, tudo
o que estiver na esfera de irradiao de seu fluido perispiritual.
A matria inerte insensvel. O fluido perispiritual tambm o , mas transmite a
sensao ao centro sensitivo que o Esprito. As leses dolorosas do corpo repercutem,

ento, no Esprito como um choque eltrico, por intermdio do fluido perispiritual, para
a qual os nervos parecem ser os fios condutores.

A Opinio dos Sbios sobre o Perisprito

Vrios estudiosos tm-se manifestado sobre o perisprito. Destacamos,
inicialmente, a figura de Gabriel Delanne, autor de importantes obras sobre a
fenomenologia espiritual, entre as quais destacamos: A Alma Imortal. Em seu captulo
III, escreve Delanne:
O envoltrio da alma se fez objeto de perseverantes estudos da parte de Allan
Kardec. Ele prprio confessa que, antes de conhecer o Espiritismo, no tinha idias
especiais sobre tal assunto. Foram seus colquios com os Esprito que lhe deram a
conhecer o corpo fludico e lhe proporcionaram compreender o papel e a utilidade desse
corpo.
Em seguida, o autor remete o leitor Revue Spirite, ano de 1861, onde se insere
o seguinte dilogo entre Kardec e o Esprito do Dr. Glas. As perguntas eram feitas pelo
Codificador, sendo respondidas pelo mdium escrevente:
P. Fazes alguma distino entre o teu Esprito e o teu Perisprito?
R. Penso, pois, que sou uma alma. Quanto ao Perisprito, , como sabes, uma
forma fludica e natural.
P. Crs que a faculdade de pensar reside no Perisprito? Numa palavra: que
a alma e Perisprito so uma e mesma coisa?
R. E exatamente como se perguntasses se o pensamento reside no nosso corpo.
Um visto, o outro se sente e conhece.
P. No s, ento, um ser vago e indefinido, mas um ser limitado e circunscrito?
R. Limitado, sim, porm, rpido como o pensamento.
P. Peo determinares o lugar onde aqui te achas.
R. A tua esquerda e direita do mdium.
Nota:

Allan Kardec se coloca exatamente no lugar indicado pelo Esprito.

P. Foste obrigado a deixar teu lugar para me ceder?
R. Absolutamente. Ns passamos atravs de tudo, como tudo passa atravs de
ns, o corpo espiritual.
P. Estou, portanto, colocado em ti?
R. Sim.
P. Mas, como que no te sinto?
R. Porque os fluidos que compem o perisp- rito so muito etreos, no
suficientemente materiais para ns outros.
Em Obras Pstumas, Allan Kardec elucida que, por sua natureza, o perisprito
invisvel, tendo isso de comum com uma infinidade de fluidos que sabemos existirem,
mas que jamais vimos. Entretanto, pode ele, tambm, do mesmo modo que certos fluidos,
sofrer modificaes que o tomem perceptvel vista, ou por uma certa condensao ou
por uma mudana na disposio molecular. Pode mesmo adquirir as propriedades de um
corpo slido e tangvel, mas capaz de retomar instantaneamente ao seu estado etreo e
invisvel. Esses diferentes estados do perisprito so o resultado da vontade do Esprito, e
no de uma causa fsica exterior. No caso de apario, ele pe seu perisprito no estado
necessrio para tom-lo visvel.
Uma outra propriedade do perisprito e que se liga sua natureza etrea a
penetrabilidade. Matria nenhuma lhe constitui obstculo. Ele as atravessa todas, assim

como a luz atravessa os corpos transparentes. por esse motivo que no h recinto que
possa opor-se entrada dos Espritos.
Em Nota de rodap, o professor J. Herculano Pires esclarece:
"A penetrabilidade da matria, que no tempo de Kardec era dogmaticamente
considerada impossvel, j no o em nossos dias. O avano da Fsica provou que a
densidade da matria apenas aparente. Nas pesquisas parapsicolgicas, a escola de J.
B. Rhine provou que nenhuma barreira material impede a transmisso do pensamento, o
que levou Rhine a afirmar que a mente no fsica e o pensamento no gerado pelo
crebro. Para um maior aprofundamento da questo, consultar Parapsicologia Hoje e
Amanh, de autoria do ilustre Professor.
E prossegue Kardec em suas lcidas e pioneiras elucidaes:
"Em alguns casos e em certas circunstncias, a tangibilidade pode tomar-se real,
isto , pode se tocar, apalpar, sentir a mesma resistncia, o mesmo calor de um corpo
vivo, o que no impede a apario de desvanecer-se com a rapidez do raio. Assim sendo,
possvel estar-se em presena de um Esprito, com ele trocar palavras e agir como se
fosse com um vivo, e sem desconfiar que seja um Esprito.
As aparies tangveis so muito raras, mas as aparies vaporosas so
freqentes, principalmente no momento da morte.
Acrescenta o professor J.H. Pires que as aparies no momento da morte so
atualmente objeto das pesquisas parapsicolgicas e deram origem a um novo tipo de
fenmeno paranormal acrescido de quadro da fenomenologia cientfica do gnero: o
fenmeno teta, designado simplesmente por essa letra, que a oitava do alfabeto grego e
com a qual se escreve a palavra morte. O Grupo Teta de Pesquisa era dirigido na Duke
University, USA, pelo professor Prat, companheiro de Rhine. Este fenmeno foi
reconhecido pelos parapsiclogos como a mesma dualidade com que o Espiritismo o
apresentou e explicou h mais de um sculo: psiga- ma (ou subjetivo) quando no
apresenta caractersticas materiais, e psikapa (ou objetivo) quando a apario se toma
tangvel.

O Corpo de Energia
O professor Henrique Rodrigues em seu livro A Cincia do Espirito, cita a obra
de Sheyla Os- trander e Lyn Schroeder, sob o ttulo: Psychic Dis- coveries Behind The
Iron Curtain, onde se insere a seguinte revelao:
A cincia est realmente comeando a dizer alguma coisa. E, por mais estranho
que parea, esto com a palavra os cientistas soviticos, que nos ltimos dez anos,
mergulharam fundo e srio na pesquisa dos fenmenos do esprito humano. claro que
a terminologia outra e ainda infestada de conotaes materialistas, mas
surpreendentemente lcidas de observaes, quando consideramos o background
ideolgico em que vivem e elaboram os pesquisadores.
O local das pesquisas fica perto do centro espacial no Kazakstan, em Alma-Ata.
Ali se reuniram bilogos, bioqumicos e biofsicos. Das investigaes a que procederam,
conseguiram detectar o que rotularam de corpo de enegia.
E prosseguem Sheyla Ostrander e Lyn Scho- roeder: ... esse corpo de energia
no s de partculas. No um sistema catico. um organismo totalmente unificado
em si mesmo. Age com unidade e, como unidade, o corpo energtico produz seu prprio
campo eletromagntico que constitui a base dos campos biolgicos.
Sentiu-se a necessidade de se criar uma comisso de alto nvel encarregada de
examinar o assunto e emitir parecer. Integravam-na os seguintes e consagrados cientistas:
Inyushin, Grischichenko, Vorobev, Shouiski, Fedororva e Gibaldulin. Chegaram

concluso que todos os seres vivos possuem um corpo fsico, composto de tomos, e
como contra- parte, um corpo de energia, a que intitularam de corpo de plasma biolgico.
Os resultados das pesquisas dos russos ganharam o mundo. Vrios estudiosos do
especioso assunto saram a campo, objetivando o seu aprofundamento. Verificaram,
ento, que uma espcie de matriz organiza os seres vivos e mantm o maravilhoso
intercmbio que se processa ao longo das clulas.
Embora essas pesquisas modernas tenham contribudo para um maior
conhecimento dos mecanismos bioplasmticos, no se deve olvidar o trabalho pioneiro
de Albert de Rochas, Hyppolite Baraduc, Walter J. Kilner Ochorowicz e o do
Comandante Darget. Este ltimo obteve as fantsticas fotografias fludico-magnticas,
revelando o que se rotulou de Idia Motriz da Gerao Vital.
Ainda na prpria Rssia, devem-se recordar os nomes ilustres do Doutor Jacques
Narkiewicz Yodke e do Doutor Gurwitsch, com seus raios mi- tognicos ou mitogenticos
no reino vegetal.

A Teoria dos Fluidos

Afirma o professor J.HPires em seu livro Me- diunidade, editado pela Edicel, que:
a teoria dos fluidos tem provocado divergncias entre os cientistas e os espritas.
Acrescenta que se criou uma preveno contra a palavra fluido, propondo-se
modificaes na terminologia. Houve at, e em nome da Cincia, quem negasse a
existncia de estados impoderveis da matria. H quem pretenda usar os vocbulos
energia ou bio-energia em vez de fluido. Esclarece, a propsito, o Dr. Carlos Toledo
Rizzini (Fronteiras do Espiritismo e da Cincia Lake): "... fluidos so formas de
matria, conquanto rarefeitas e insensveis. Energia (dLo grego ergon: trabalho) a fora
em ao, capaz de produzir trabalho, energia muscular, eltrica, hidrulica, elica (do
vento), atmica... E conclui: Fluido substantivo concreto, algo que sempre existe e
manifesto. Energia pode ser abstrata se o corpo que a possui no estiver em
movimento.
Atualmente, entretanto, a situao favorvel s postulaes espiritistas, que
vieram se firmando a partir do trabalho de William Crookes, seguido das experincias
espritas de Alfred R. Wallace, de Beattie e de A. Aksakof, que identificaram,
fotografados, os estados da matria invisvel que possibilitam a produo dos fenmenos
espirituais...
Ao lado desses eminentes pesquisadores, deta- cam-se as figuras de H. Baraduc,
do Comandante Darget, cujas investigaes laboratoriais evidenciaram a emanao
dessas foras materiais de todos os corpos, sobretudo dos corpos vivos; e os clichs
obtidos testemunham, inequivocamente, a existncia desses fluidos.
"J podemos pensar em termos de fluidos sem cometer nenhuma heresia
cientfica sentencia o professor J.H.Pires.
Confirma-se, destarte, o ensino dos Espritos, atravs d laboriosas e insuspeitas
pesquisas desenvolvidas por homens de cincia que no professam a Doutrina Esprita.
Quando muito, alguns se consideram metapsiquistas ferrenhos, refratrios aos princpios
espiritistas.
Adverte, em boa hora, o Dr. Gabriel Delanne (A Alma Imortal):
E necessrio que o pblico, ao ouvir-nos falar de fluidos, se habitue a no ver
nessa expresso um termo vago, destinado a mascarar a nossa ignorncia. E necessrio
fique ele bem persuadido de que estamos constantemente mergulhados numa atmosfera
invisvel, intangvel pelos nossos sentidos, porm to real, to existente quanto o prprio
ar.

E o mundo espiritualf...) Com ele entramos em relao por meio do nosso

organismo fludico. Porque possumos um perisprito, possvel se nos faz atuar sobre esse
mundo invisvel.
Finalmente, Gabriel Delanne, na obra supracitada, recomenda que se proceda a
um estudo meticuloso dos fluidos paira a compreenso dos fenmenos espirituais. De
fato, sem um acurado estudo dos fluidos, fica realmente difcil entender o seu processo.
Mas como proceder a esse estudo?
Kardec, em A Gnese, livro quinto da Codificao, afirma que: os elementos
fludicos do mundo espiritual escapam a nossos instrumentos de anlise e percepo
de nossos sentidos, feitos para a matria tangvel e no para a matria etrea. H alguns
que pertencem a um meio de tal modo diferente do nosso, que no podemos imagin-los
seno mediante comparaes to imperfeitas quanto aquelas pelas quais um cego de
nascena procura fazer idia da teoria das cores.
Mas dentre esses fluidos, alguns esto intimamente ligados vida corprea e,
de certo modo, pertencem ao meio terrestre. O ponto de partida do fluido universal o
grau de pureza absoluta, do qual nada pode dar uma idia; o ponto oposto a sua
transformao em matria tangvel. Entre esses dois extremos, existem inmeras
transformaes, que mais ou menos se aproximam de um ou de outro. Os fluidos mais
prximos da materialidade, por conseguinte os menos puros, compem o que se pode
chamar de atmosfera espiritual terrestre. E deste meio, onde se encontram igualmente
diferentes graus de pureza, que os Espritos encarnados e desencarnados da Terra
extraem os elementos necessrios economia de sua existncia. Esses fluidos, por mais
sutis e impalpveis que sejam para ns, no deixam de ser de natureza grosseira,
comparados aos fluidos sutis das regies superiores.
A qualificao em fluidos espirituais no rigorosamente exata, pois que, afinal
de contas, tra- ta-se sempre de matria em sua quintessncia. Realmente espiritual s h
a alma ou o princpio inteligente. So designados assim, por comparao e, sobretudo,
em considerao sua afinidade com os Espritos. Pode-se dizer que constituem a
matria do mundo espiritual: por isso que so chamados de fluidos espirituais.
E o prprio Kardec pergunta, especulativo:
*Quem, alis, conhece a constituio ntima da matria tangvel? Talvez ela seja
compacta apenas no que diz respeito a nossos sentidos; e a prova est na facilidade com
que atravessada pelos fluidos espirituais e pelos Esprito aos quais no constitui mais
obstculo que nos corpos transparentes para a luz.
A matria tangvel, tendo por elemento o fluido csmico, ao desagregar-se, deve
poder retornar ao estado impondervel, assim como o diamante pode volatizar-se em gs
impalpvel. A solidificao da matria, na realidade, no seno um estado transitrio
do fluido universal, que pode retornar a seu estado primitivo, quando as condies de
coeso deixam de existir
E coerente e cognitivo, conclui Kardec:
Ainda no possumos seno os marcos do mundo invisvel, e o futuro nos
reserva, sem dvida, o conhecimento de novas leis que nos permitiro compreender o
que para ns ainda um mistrio.
Essa sentena est inserida no Captulo XIV, do livro A Gnese, dado a lume em
1868, por Allan Kardec; iria ser ratificada em 1895, pelo pesquisador Alfred Emy, em
sua obra: Le Psychisme Exprimental, Estude Sur Les Phnomnes Psychiques, nestes
termos: Quem sabe se no sculo XX no se descobrir o Psicoscpio, isto , um

instrumento bastante poderoso e sensvel para nos permitir ver o fluido magntico e
principalmente a matria sutil que forma o corpo psquico?.
O Esprito Andr Luiz, comunicando-se atravs da portentosa e incansvel
faculdade medinica de Francisco Cndido Xavier, escreveu, Nos Domnios da
Mediunidade:
Psicscopio, que novo engenho vem a ser esse?
E um aparelho a que intuitivamente se referiu ilustre estudioso da
fenomenologia esprita (Alfred Erny), em fins do sculo passado (1895). Destina-se
auscultao da alma, com o poder de definir-lhe as vibraes e com capacidade para
efetuar diversas observaes em torno da matria esclareceu ulus, com leve sorriso
esperamos esteja, mais tarde, entre os homens.

O Acumulador de Ectoplasma
Por volta de 1850, ocorriam as fantsticas manifestaes medinicas no seio da
famlia de Jonhatan Koons, de Athens Country, Municpio de Denver, Estado do
Ohio.USA. Jonhatan, sob a orientao dos Espritos, construiu um aparelho destinado a
detetar e localizar a aura magntica dos mdiuns e assistentes. O aparelho era composto
de elementos de cobre e zinco, dispostos de maneira bastante complicada. Graas a esse
acumulador de ectoplasma, os Koons conseguiram notveis fenmenos medinicos. Os
desenhos do aparelho foram publicados segundo Ernesto Bozzano (Breve Histria dos
Raps) numa revista da poca: The Spiritual Clarion, cujos exemplares se perderam.

O Ectoplasma na Viso de Pesquisadores e Mdiuns

Vrios pesquisadores se preocuparam com o ectoplasma14. O juiz Peterson, V.G.
afirma que, em 1877, viu uma nuvem floculenta envolver o mdium W. Lawrence,
formando, gradativamente, um corpo slido conforme consta de seu livro Essay From
The Unseen. James Curtis presenciou, na Austrlia, em 1878, atravs da mediunidade de
H. Slade uma como que nuvem de vapor branco-aci- zentada se formando e
aumentando, antes do aparecimento de uma figura inteiramente materializada. Alfred
Russel Wallace revela ter visto com o Dr. Monk (conhecido, tambm, por Reverendo)
uma mancha branca que aos poucos transformou- se numa coluna nevoenta. Alfred
Smedley, em uma sesso com o mdium Williams (quando John King se manifestou)
reporta-se uma nuvem fracamente iluminada. William Crookes, nas pesquisas com o
famosssimo mdium Daniel Dunglas Home, viu uma nuvem luminosa, que se condensou
em forma de mo. E A. Brackett, trabalhando com a mdium Helen Barry (1885), nos
Estados Unidos da Amrica, constatou que uma pequena substncia branca, como uma
nuvem, se dilatou, formando uma estranha figura de mulher. O fato relatado em
Materialized Apparitions. Ed- mund D. Rogers observou uma substncia esbranquiada
e fumacenta ao lado do mdium Eglinton, em experincias realizadas em 1885. Elizabeth
DEsperance afirmou, aps uma das inmeras sesses experimentais de que participou,
como mdium: parecia-me sentir que fios muito finos me saam pelos poros da pele.
A propsito da informao de Madame DEsperance, o Esprito Katie King, em
algumas ocasies, ficava ligado mdium Florence Cook por meio de fios nevoentos e
fracamente luminosos.
Em Life And Exprience, Edmund Dawson Rogers, citado por Sir Arthur Conan
Doyle, informa o que aconteceu na sesso realizada com o concurso do mdium Eglinton
(na cidade de Londres, Inglaterra):
Mr.William Eglinton, em estado de transe, passeou pela sala entre os assistentes
e... comeou, delicadamente, a tirar de seu lado e a tirar em ngulo reto uma substncia
fumacenta e esbranquiada, que caa sua esquerda. A massa de matria branca no

cho ia aumentando na largura, comeou a pulsar e a se mover para cima e para baixo,
oscilando para um lado e para o outro, como se a fora motora estivesse por baixo. A
massa cresceu at trs ps de largura e logo depois a forma cresceu rapidamente,
silenciosamente at a plena estatura. Por um rpido movimento das mos, Mr. Eglinton
separou o material branco que cobria a cabea da forma e aquele caiu para trs, sobre
os ombros, tornando parte da indumentria do visitante. O lao de ligao o fio
esbranquiado que saa do lado do mdium foi cortado ou se tornou invisvel, e a forma
avanou para Mr. Everitt, deu-lhe um aperto de mo e correu todo o crculo, tratando
cada um da mesma maneira.
Em uma sesso em Argel (capital da Arglia), realizada em 1905, com Marthe
Braud, depois conhecida, graas professora Bisson, como Eva Carrire, eis o que
ocorreu e vem relatado nos Annales ofPychical Sciences, volume II:
Marthe estava s na cabine, nessa ocasio. Depois de esperar cerca de vinte
minutos, ela mesma abriu completamente a cortina e sentou-se em sua cadeira. Quase
imediatamente estando Marthe bem vista dos assistentes, suas mos, a cabea e o
corpo bem visveis viu-se uma coisa branca, de aparncia difana, se formando junto
a ela. A princpio, parecia uma grande mancha nevoenta perto do cotovelo direito de
Marthe, e parecia ligada ao seu corpo. Era muito mvel e crescia rapidamente para cima
e para baixo, assumindo finalmente aparncia de certo modo amorfa de uma coluna
nevoenta, que ia desde cerca de dois ps acima da cabea de Marthe at os seus ps. No
era possvel distinguir nem as mos nem a cabea; o que se via era semelhante a nuvens
brancas e floculentas, de brilho varivel, que se iam condensando gradualmente, e se
concentrando como que em redor de um corpo invisvel.
Nessa antiga possesso francesa (Arglia 1830 a 1962) foram realizadas
memorveis sesses de materializaes de Espritos, na casa do General Nel (Vila
Carmem), de que fizeram parte, certa feita, Charles Richet e Gabriel Delanne. Ambos
ficaram impressionados com as surpreendentes provas de sobrevivncia da alma,
praticamente demonstrada pelos seres do outro mundo, que se mostravam, diga-se de
passagem, a toda sorte de acurados exames. Destacaram-se, nessas sesses, o Esprito
Bien-Boa, antigo sacerdote que vivera 350 anos antes, em Golconde, no Industo, e o
Esprito da princesa egpcia Berglia, que se materializava completamente nua,
deslumbrando a todos com sua beleza.
Essas reunies com os mais afamados mdiuns da poca, cercadas de uma rigidez
cientfica irrepreensvel, surtiram, realmente, expressivos e irrefutveis resultados.
Entretanto, e como observa o Gigante de Edimburgo, em seu notvel livro Histria do
Espiritismo (Ed.Pensamento, S.Paulo): Foi uma pena que Eva Carrire (ou outro
mdium de igual porte) no tenha tido uma oportunidade de exibir seus dons numa
atmosfera amorosa, numa sesso velha moda esprita. E muito provvel que o resultado
tivesse sido muito diverso quanto s materializaes. Como prova disso, Madame Bisson,
numa ntima sesso particular com ela, obteve maravilhosos resultados, jamais
alcanados atravs dos mtodos desconfiados dos investigadores cientficos.
Parece em verdade, que os mtodos desconfiados dos experimentadores inibem
sensivelmente o mdium, refletindo-se no teor das manifestaes. Afinal de contas, a
participao do medianeiro nas manifestaes fundamental. O seu estado de nimo
exerce notria influncia na fora e na intensidade dos fenmenos. Sentindo-se vontade,
sem estar sob o guante das percucientes observaes dos pesquisadores, o mdium se
descontrai, assumindo posturas que vo contribuir, sem embargo, para se obterem
melhores e efetivos resultados.
Nas sesses de Vila Carmen, materializou-se, atravs das faculdades medinicas
de Eva Carrire, o Esprito Bien-Boa. Informa Charles Richet nos Annales OfPsychical

Science que esse fantasma anda, fala, move-se e respira como um ser humano. O corpo
resistente e tem uma certa fora muscular. Nem uma figura de gesso, nem uma boneca
ou uma imagem refletida num espelho; um ser vivo; e h razes para resolutamente
pr de lado qualquer outra suposio do que uma outra dessas hipteses de que seja
um fantasma com atributos de vida; ou de que seja uma pessoa viva, fazendo papel de
fantasma"
C. Richet, diante das evidncias, recusa admitir que se tratava como alis era
comum entre os teimosssimos cticos de um caso de desbo- bramento da
personalidade...
C. Richet e Gabriel Delanne tiraram muitas fotografias de Bien-Boa, consideradas
excelentes pelos pesquisadores, incluindo Oliver Lodge.
O Dr. Scherenk-Notzing se associou a Madame Bisson, viva de Adolphe Bisson,
conhecido homem pblico na investigao da faculdade medinica de Eva Carrire
eis o que esse pesquisador alemo revela, aps suas experincias realizadas juntamente
com a Madame Bisson, com a referida mdium:
*Muitas vezes fomos capazes de verificar que, por um processo biolgico
desconhecido, vem do corpo da mdium um material, a princpio semi- fludico, que
possiu algumas das propriedades da substncia viva, principalmente a do poder de
transformao, de movimento e de aquisio de formas definidas.
A. Conan Doyle acrescenta: A gente pode ver essa coisa (o ectoplasma) como
filamentos viscosos, como gua de sbito congelada, pendente do queixo, caindo pelo
corpo, formando um avental branco ou se projetando sem forma pelos orifcios da face.
Quando tocada, ou quando uma luz inadequada a atinge, ela se recolhe to rapidamente
e to maravilhosamente quanto os tentculos de um polvo invisvel. Se agarrada e
apertada, o mdium gritar.
Eva Carrire tambm fora investigada pelo Dr. Gustave Geley. Ao final das
pesquisas, o autor de O Ser Subconsciente exclama:
Aquilo que vimos mata o materialismo. J no h mais lugar para ele no
mundo.
Aps os trabalhos realizados com Eva Carrire, Gustave Geley obteve
extraordinrios resultados com o mdium polons Franek Kluski, conseguindo
moldagens de parafina das mos de entidades materializadas. Essas luvas de parafina
eram to pequenas nos pulsos que s poderiam ter sido feitas por desmaterializao!
Qualquer outro meio seria inteiramente impossvel.
Com essas concluses do Dr. Gustave Geley, um pesquisador srio e
estudiosssimo de fenomenolo- gia esprita, terminamos nossas consideraes sobre o
ectoplasma, substncia fumacenta e esbranquiada, que at hoje vem desafiando os
investigadores, quanto sua verdadeira origem.

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Dos Raps Comunicao Instrumental.

Outras Dimenses.
J^gsiBIMBuade de Culto nas L^||||jponstituies Brasileiras.
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Notas
[1] (1) - Utilizamos, no texto, o vocbulo Espiritismo em vez de Espiritualismo,
seguindo as pegadas dos tradutores espritas brasileiros.

[2] (1) - Dados extrados da obra D.D.Home O Homem Que Falava Com os
Espritos. J.G.Edmonds Ed.Pensamento.

[3] (1) PSI: Termo retirado da letra grega de igual nome, pelos cientistas ingleses
Thouless e Weisner, para designar em Pa- rapsicologia, qualquer espcie de
conhecimento que se no coaduna com as leis cientficas usuais. (Enciclopdia de Parapsicologia, Metapsquica e Espiritismo - Vol.III - J.T.Paula.

[4] (1) Ensina O Livro dos Espritos que a Mitologia dos antigos inteiramente
fundada sobre as idias espritas, com a diferena de que consideravam os Espritos como
divindades.

[5] (2) A experincia prova que certos Espritos prosseguem na sua vingana de
uma existncia a outra, e que assim expiaremos, cedo ou tarde, os males que pudermos
ter acarretado a algum. Kardec - O Livro dos Espritos.

[6] (3) A inumao (sepultamento) era de ordinrio praticada pelos povos que
supunham que as almas dos mortos viviam em regies subterrneas os infernos
(inferno: regio inferior)

[7] (1) Gaston Maspro, egiptlogo francs (1846-1916). Titular da cadeira de

egiptologia no Collge de France. Recolheu na pirmide de Unas, em Saqqarah, em 1881,
os mais antigos textos religiosos egpcios conhecidos; ps a descoberto o templo de Liixor
e a esfinge de Giz. Escreveu vrias obras: A Arqueologia Egpcia, Estudos de Mitologia
e Arqueologia Egpcia e Histria Antiga dos Povos do Oriente.

[8] (1) Kardec pergunta aos Espritos:

A prtica dos sacrifcios humanos remonta mais alta Antiguidade. Como foi
o homem levado a crer que semelhantes coisas pudessem agradar a Deus?
Primeiro, porque no compreendia a Deus como sendo a fonte de bondade.
Entre os povos primitivos, a matria sobrepe-se ao Esprito; eles se entregam aos
instintos animais e por isso so geralmente cruis, pois o senso moral ainda no se
encontra desenvolvido. Depois, os homens primitivos deviam crer naturalmente que uma
criatura animada teria muito mais valor aos olhos de Deus do que um corpo material. Foi
isso que os levou a imolar primeiramente os animais e mais tarde criaturas humanas, pois,
segundo sua falsa crena, pensavam que o valor do sacrifcio estava em relao com a
importncia da vtima... O Livro dos Espritos Questo 669

[9] 2) Homero, poeta pico grego, considerado o autor da Iliada e da Odissia.

Herdoto considerava-o um grego da sia Menor. A tradio revela que Homero era cego
e nmade, errando, de cidade em cidade, declamando os seus versos. A partir do sculo
XVII surgiram vrias hipteses sobre a existncia e a criao das epopias homricas.

[10]
(3) Electra, filha de Agamenon e de Clitemnestra; com o irmo, Oreste,
vingou o pai; esse episdio da lenda dos Atridas inspirou especialmente Esquilo (com sua
tragdia As Coferas).

[11]
(1) A mdium Zilda Gama, relata, na edio outubrc/novem- bro de 1940
do jornal Bahia Esprita, poca dirigido pelo jornalista Alfredo Miguel, interessante
caso de Morte Aparente provocada por um processo obsessivo. O fato aconteceu em 1929,
em Belo Horizonte, Minas Gerais.

[12]
(1) - A Revue Spirite, nss. de fev/1863, abr/1865 e set/1865, traz
exemplos sobre a ao direta do Esprito sobre o encarnado, o que Kardec chamou de
magnetismo espiritual.

[13]
(2) - Os nmeros da Revue Spirite de dez/1866, oui/nov/1866,
agc/1867, oui/nov/1867 contm impressionantes relatos de curas instantneas.

[14]
(3) - Ectoplasma: substncia conhecida dos alquimistas do sculo
XVII, assim como de Emmanuel Swedenberg. O Dr. N.B. Wolfe trata longamente em sua
obra Starting Facts In Modem Spiritualism (1869). Paracelso denominou o ectoplasma
de Misterium Magnun.