Arthur Schopenhauer - La msica

La msica constituye un captulo aparte respecto de todas las dems

artes. En ella no reconocemos la copia, cierta reproduccin de una idea
de la esencia del mundo; sin embargo, es un arte tan sumamente grande
y magnfico e incide tan poderosamente sobre lo ms ntimo del hombre,
donde ste la comprende tan ntima y hondamente como un lenguaje
enteramente universal, cuya claridad supera incluso la del propio mundo
intuitivo, que a buen seguro hemos de buscar en ella algo ms que aquel
oculto ejercicio de aritmtica en donde el nimo no sabe que numera
del cual nos habla Leibniz 1 acertadamente, en tanto que l slo
considera su significacin inmediata y externa, su envoltura. Si la msica
no fuera ms que eso, la satisfaccin que procura sera similar a la que
sentimos al solucionar correctamente un problema de clculo y no podra
suponer ese goce interno que nos produce al convertir en lenguaje la
ms profunda intimidad de nuestra esencia. Desde nuestro punto de
vista, donde atendemos al efecto esttico, hemos de reconocerle una
significacin mucho ms profunda e importante que se refiere a la
esencia ms ntima del mundo y de nuestro propio yo, de suerte que las
relaciones numricas a las cuales cabe reducirla no se comportan como
lo designado, sino como signos. Que en cierto sentido la msica ha de
comportarse con respecto al mundo como la representacin para con lo
representado, como la copia para con el modelo, podemos concluirlo de
la analoga con las restantes artes, a todas las cuales les es propio este
carcter, cuyo efecto sobre nosotros es semejante al suyo en conjunto,
slo que aqu es ms fuerte, rpido, necesario e infalible. Esa relacin
suya como copia del mundo ha de ser ntima, infinitamente verdadera y

certeramente precisa, puesto que es comprendida al instante por

cualquiera y se da a conocer mediante una cierta infalibilidad que
determina por entero su forma, al expresarse en nmeros y retrotraerse a
reglas de las cuales no puede apartarse sin dejar de ser msica. Sin
embargo, el punto de comparacin entre la msica y el mundo, el sentido
en que aqulla guarda con ste una relacin de imitacin o reproduccin,
se halla muy profundamente oculto. La msica se ha ejercitado en todas
las pocas sin rendir cuentas de tal relacin, contentndose con
comprenderla inmediatamente y desistiendo de forjar un concepto
abstracto relativo a esta inteleccin inmediata.

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Las ideas (platnicas) son la adecuada objetivacin de la voluntad;
suscitar el conocimiento de stas (lo que slo es posible bajo una
modificacin en el sujeto cognoscente) mediante la representacin de
una cosa singular (pues en eso consiste siempre la propia obra de arte)
es el fi n de todas las artes. As pues, todas ellas objetivan la voluntad
slo indirectamente, a saber, por medio de las ideas; y como nuestro
mundo no es ms que la manifestacin de las ideas en la pluralidad por
medio del ingreso en el principio de individuacin (la forma del
conocimiento posible del individuo en cuanto tal), entonces la msica, al
pasar por encima de las ideas, es tambin enteramente independiente
del mundo fenomnico al que ignora sin ms y, en cierta medida, tambin
podra subsistir aun cuando el mundo no existiera en absoluto, siendo
esto algo que no cabe decir de las dems artes. La msica es una
objetivacin y un trasunto tan inmediato de la ntegra voluntad como lo es

el mundo mismo e incluso como lo son las ideas, cuya polifactica

manifestacin constituye el mundo de las cosas singulares. Por lo tanto,
la msica no es en modo alguno, como las otras artes, el trasunto de las
ideas, sino el trasunto de la voluntad misma, cuya objetivacin son
tambin las ideas; por eso el efecto de la msica es mucho ms
poderoso y penetrante que el de las otras artes, pues stas slo hablan
de sombras, mientras que aqulla habla de la esencia. Ahora bien, como
es la misma voluntad la que se objetiva tanto en las ideas como en la
msica, slo que de un modo diferente en cada mbito, aunque no se d
ninguna semejanza inmediata, s ha de haber un paralelismo, una
analoga entre la msica y las ideas, cuya manifestacin en la pluralidad
e imperfeccin es el mundo visible.

[]
Como la esencia del hombre consiste en que su voluntad anhela, se
satisface y anhela de nuevo, y as continuamente, su dicha y bienestar se
reducen a que ese trnsito del deseo a la satisfaccin y de sta hacia un
nuevo deseo avance rpidamente, dado que un retraso en la satisfaccin
supone sufrimiento y un lnguido anhelo del nuevo deseo supone
aburrimiento; en correspondencia con ello, la esencia de la meloda es un
continuo apartarse del tono fundamental, extravindose por mil caminos,
no slo hacia los niveles armnicos, hacia la tercera y la dominante, sino
hacia cualquier tono, hacia la sptima disonante y las escalas extremas,
pero siguiendo siempre un retorno final hacia el tono fundamental; por
todos esos caminos la meloda expresa los polifacticos anhelos de la
voluntad, pero tambin la satisfaccin mediante el hallazgo final de un

intervalo armnico y el reencuentro con el tono fundamental. La

invencin de la meloda, el descubrimiento de los ms profundos
secretos del querer y el sentir humanos en ella, es la obra del genio, cuyo
efecto se evidencia aqu como por doquier lejos de toda reflexin e
intencionalidad consciente, y puede ser llamado una inspiracin. El
concepto es aqu infructuoso, como siempre lo es en el arte; el
compositor revela la esencia ntima del mundo y expresa la ms profunda
sabidura en un lenguaje que no comprende la razn, al igual que un
sonmbulo hipntico las explicaciones sobre cosas acerca de las cuales
no tiene concepto alguno una vez despierto. Por eso en un compositor el
hombre se disocia y se diferencia del artista ms que en cualquier otro
caso. El concepto muestra su menesterosidad y sus lmites incluso en la
explicacin de este maravilloso arte, mas pese a ello quiero intentar
llevar a cabo nuestra analoga. Tal como el rpido trnsito del deseo
hacia la satisfaccin y de sta hacia un nuevo deseo supone dicha y
bienestar, asimismo resultan alegres las melodas vivaces sin grandes
extravos; las melodas lentas plagadas de dolorosas disonancias y que
slo se remiten al tono fundamental mediante muchos compases resultan
tristes, como anlogas de la satisfaccin ardua y retardada. El retraso de
una nueva agitacin de la voluntad, la languidez, no puede tener otra
expresin que el tono fundamental sostenido, cuyo efecto se hace
insoportable en seguida; a ste se aproximan las melodas muy
montonas e inspidas. Las composiciones cortas y asequibles de la
msica de baile parecen hablarnos de una dicha ordinaria; en cambio, el
allegro maestoso de grandes composiciones, con perodos largos y
amplias digresiones, designan un anhelo ms noble, tendente a un
objetivo lejano y a su logro final. El adagio habla del padecimiento de un
gran y noble anhelo que desdea toda dicha nimia. Mas cun

maravilloso es el efecto del la menor y el do mayor! Cun asombroso

resulta que el cambio de un semitono puesto en tercera menor en vez de
mayor nos infunda tan sbita como inevitablemente un medroso
sentimiento de pena, del que nos libera instantneamente el do mayor. El
adagio en la menor consigue expresar un dolor supremo, al volverse un
lamento estremecedor. La msica de baile en tono menor parece
designar la prdida de una dicha nimia que uno debera desdear,
parece hablarnos de la consecucin de una meta nfima entre tormentos
y penalidades sin cuento. La inagotabilidad de melodas posibles
responde a la inagotabilidad de la naturaleza en la variedad de
individuos, fisionomas y cursos vitales. El trnsito de una tonalidad a otra
suprimiendo cualquier hilazn con la precedente se asemeja a la muerte
en cuanto fin del individuo, ms la voluntad que se manifiesta en ste
vive tanto antes como despus, manifestndose en otros individuos cuya
consciencia no tiene ninguna conexin con la del primero.
Pero al constatar todas estas analogas jams cabe olvidar que la msica
no tiene una relacin directa con ella, sino tan slo una mediacin
mediata; pues la msica nunca expresa el fenmeno, sino nicamente la
esencia ntima, el en-s de todo fenmeno, la voluntad misma. Por ello
no expresa esta o aquella alegra singular y concreta, esta o aquella
afliccin, o dolor, o espanto, o jbilo, o regocijo, o serenidad, sino la
alegra, la afliccin, el dolor, el espanto, el jbilo, el regocijo, la serenidad
mismos en abstracto, lo esencial de tales sentimientos sin accesorios, sin
los motivos que inducen a ellos. Pese a lo cual los comprendemos
perfectamente en esta nuda quintaesencia. A ello se debe que nuestra
fantasa se vea tan fcilmente suscitada por la msica y trate de dar
forma a ese mundo sobrenatural e invisible, pero sin embargo tan vivo

que nos interpela directamente, para revestirlo con carne y hueso,

materializndolo en un ejemplo anlogo. Tal es el origen del canto con
palabras y finalmente de la pera, cuyo texto justamente por eso nunca
debera abandonar este lugar subordinado para convertirse en lo
principal y hacer de la msica un mero medio de su expresin, lo cual es
un enorme desacierto y un grave absurdo. Pues la msica slo expresa
siempre la quintaesencia de la vida y de sus procesos, nunca estos
mismos, cuyas diferencia jams desembocan en ella. Esta universalidad
tan propia y exclusivamente suya, junto a una exacta precisin, es
justamente lo que le confiere el alto valor que tiene como panacea de
todo nuestro padecer. Por lo tanto, cuando la msica intenta ceirse a las
palabras y amoldarse a los acontecimientos, se esfuerza en hablar un
lenguaje que no es el suyo. Nadie se ha guardado tanto de este error
como Rossini; de ah que la msica de ste hable tan clara y puramente
su propio lenguaje, hasta el punto de que no precisa de las palabras y
por eso tambin surte todo su efecto al ser interpretada con simples
instrumentos orquestales.

* Arthur Schopenhauer, El mundo como voluntad y representacin, Espaa, FCE/Crculo De

Lectores, Tomo I, 2005.
1 Cfr., Leibniz, Epstolas a diversos telogos, juristas, mdicos, fi lsofos, matemticos,
historiadores y fillogos, recopiladas por [Christian] Kortholtus [Leipzig, 1734; vol. i], carta 154. Fuente: La
Gaceta 444, FCE, diciembre 2007