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Colegio de Michoacn
relacion@colmich.edu.mx
ISSN: 0185-3929
MXICO
2004
Alcida Rita Ramos
LOS YANOMAMI EN EL CORAZN DE LAS TINIEBLAS BLANCAS
Relaciones, primavera, ao/vol. XXV, nmero 098
Colegio de Michoacn
Zamora, Mxico
pp. 17-47
LOS YANOMAMI
E N EL CORAZN
RELACIONES
98,
P R I M AV E R A
2004,
VOL.
XXV
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NTRODUCCIN
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pnico (AAA 2002) y a veces en tono de sarcasmo (Geertz 2001), en Brasil las discusiones se centraron ntidamente en problemas de tica y responsabilidad social (Cardoso de Oliveira 2003; Albert 2001; Victora et
al., en prensa). Intentando profundizar un poco ms el tema de la tica
en la investigacin antropolgica, me propongo abordar cuestiones tales como los objetos de investigacin, la problemtica del consentimiento informado y el proceso de construccin de imgenes etnogrficas.
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salidos de la adolescencia y no tan jvenes profesores universitarios estadounidenses, se mezclaron para crear una de las imgenes ms ruidosas y peyorativas que se han producido sobre los pueblos indgenas.
Observemos de ms cerca cada uno de estos factores y su papel en la
construccin del prototipo Yanomami-pueblo-feroz.
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Describir un pueblo indgena de manera caricaturesca no es exactamente un mrito para un etngrafo. Incitar, o simplemente permitir sin
objeciones que esa caricatura se difunda por los medios de comunicacin denuncia un comportamiento irresponsable y antitico. Como si el
ejemplo de la apropiacin de la revista Time en 1976 nada le hubiese enseado, once aos despus se repite la misma transfusin de texto etnogrfico hacia reportajes periodsticos. An antes de haber publicado el
artculo de Chagnon en Science (29 de febrero de 1988) apareci en Estados Unidos el primer reportaje sobre la supuesta violencia de los yanomami. Repercusin instantnea, como atestiguan los siguientes ttulos:
Antroplogos estudian yanomanos homicidas. Tribu remota muestra
vena de violencia (Los Angeles Times, 26 de febrero de 1988, 34); Competicin sexual y violencia. Investigador desarrolla nueva teora sobre
homicidas de tribu amaznica (The Washington Post, 29 de febrero de
1988, A3); Violencia, marca de los yanomami (O Estado de So Paulo,
1 de marzo de 1988, 14); Antroplogo apunta violencia entre indios
(O Globo, 1 de marzo de 1988, 6).
Esa publicidad sera apenas insultante si no fuese tambin injuriosa
por las consecuencias polticas que gener, especialmente en Brasil, durante el delicado momento en que el gobierno, especialmente su brazo
militar, estudiaba la manera de dividir la Tierra Indgena Yanomami,
esta vez en 19 parcelas no continuas cercadas por aquellos ya proverbiales corredores que seran abiertos a la explotacin comercial. En mayo
de 1989, el jefe de la Casa Militar del gobierno brasileo de la poca, general Bayma Denys, justific a un periodista estadounidense (comunicacin personal) que los yanomami no podran vivir todos juntos en un
rea continua, porque, siendo tan violentos, tendran que ser separados
para ser civilizados (Albert y Ramos 1989, 632).
La reaccin inmediata de la Asociacin Brasilea de Antropologa
(ABA) fue enviar una carta a la Comisin de tica de la Asociacin Americana de Antropologa (AAA) alertando a sus colegas estadounidenses
de las consecuencias polticas que las imgenes etnogrficas discriminatorias pueden tener para pueblos indgenas vulnerables a polticas truculentas, como era el caso de los yanomami en Brasil en ese momento.
Con mucha renuencia por parte del entonces presidente de la AAA, Roy
Rappaport, la carta, escrita en marzo de 1988, fue publicada casi un ao
despus, en enero de 1989, en la seccin de correspondencia de Anthropology Newsletter. Se supo despus que aquella renuencia era debida a la
amenaza de Chagnon de procesar legalmente a la AAA si la carta de
la ABA era publicada. El editor de la seccin de correspondencia de Anthropology Newsletter cedi espacio a Chagnon para responder, pero no
a Bruce Albert, que fue citado nominalmente en la respuesta. De manera general, la alerta lanzada por la ABA fue escandalosamente ignorada.
Cinco aos ms tarde, Chagnon se involucr en un nuevo escndalo al aliarse con un empresario venezolano del ramo de la minera que
intentaba crear una reserva privada para la extraccin de oro en tierras
yanomami en Venezuela. Para no perder esa nueva oportunidad de no-
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toriedad pblica, Chagnon reapareci en ese pas, obstruyendo las investigaciones de las autoridades venezolanas en el caso que qued conocido como la masacre de Haximu. En 1993, un grupo de buscadores
de oro brasileos asesin brutalmente a 16 ancianos, mujeres y nios yanomami en una comunidad en Venezuela (CCPY 2001). En medio de las
investigaciones que estaban desarrollndose tanto en Brasil como en Venezuela, Chagnon apareci en escena como perito no invitado de los yanomami, capaz de desvelar los misterios del crimen. Atacado por funcionarios del gobierno, por misioneros y antroplogos de ese pas por
su intromisin extempornea en el caso, Chagnon, con espantosa soberbia, reaccion de la siguiente manera: se puede arruinar muy fcilmente a un antroplogo. Lo que pasa es que mi preeminencia es lo suficientemente alta como para que haya alcanzado un cierto grado de
inmunidad! (Mohagham 1994, A10).
La AAA fue otra vez involucrada en el asunto, tanto durante su reunin anual como en las pginas de la Anthropology Newsletter. En medio
del cruce de animosidades entre los crticos de Chagnon y sus defensores, un ataque gratuito a los antroplogos brasileos revel que, efectivamente, la carta de la ABA de 1989 haba sido notada. Al negar que el
trabajo de Chagnon fuera condenado por la mayora de sus colegas,
Robin Fox dispar: Esta afirmacin est basada en una carta extremadamente equivocada publicada en estas columnas de brasileos con sus
propias quejas confusas y que ignora la estimacin universal y la admiracin de los antroplogos del mundo por el singular esfuerzo de trabajo
de campo de Chagnon entre los yanomami (Fox 1994, 2, nfasis mo).
Y as, despus de descartar cautelas y alertas de profesionales que
no hacen parte del contexto norteamericano, los antroplogos estadounidenses fueron sacudidos por una descarga elctrica cuando el escndalo de Darkness in El Dorado vino a trastornar su dulce rutina acadmica. Finalmente, un periodista de bajo calibre haba logrado lo que la
seria insistencia de antroplogos brasileos no haba conseguido. Amrica, dira Sahlins.
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convenientemente confuso como para impedir una conclusin definitiva, evitndole, de esta manera, a la comunidad antropolgica estadounidense tener que decidir sobre que actitud tomar. Hubo pocos momentos en los que la cuestin urgente de la tica y sus consecuencias
transcendiera los lmites restrictos al caso de Neel y compaa. Una vez
ms, los yanomami fueron usados como mero instrumento para medir
el poder de las partes en litigio. La tormenta que llev al desespero a la
antropologa en los Estados Unidos no fue suficiente para cambiar su
rutina acadmica de manera significativa.
Otras tempestades ya haban azotado a antroplogos norteamericanos. En 1919, Franz Boas denunci las actividades de espionaje de
algunos antroplogos. Boas fue severamente censurado por la AAA
(Stocking, Jr. 1968, 2730-307); Weaver 1973, 51-55). Durante los sesenta,
fue la Operacin Camelot el caso ms notorio (Horowitz 1967) y de la
no tan comentada Operacin Cambridge (Colburn 1969; Wolf e Jorgensen 1970). En ambos casos, el primero sobre Chile y el segundo sobre
Tailandia, el gobierno de los Estados Unidos emple la pericia antropolgica para intentar silenciar las voces de los descontentos, voces que,
adems, son el objeto privilegiado de la narrativa maestra de la antropologa sobre el valor de la diversidad cultural. Mientras que Boas
sufra la censura de sus pares por haber denunciado a colegas por su
conducta inaceptable y por no representar la opinin de la Asociacin
Americana de Antropologa, los espas, que ayudaron a mandar a la
muerte a un nmero incontable de personas que haban desafiado los
poderes que las opriman, salieron ilesos y protegidos por un anonimato incompresible. En ocasiones posteriores, las disputas entre antroplogos preocupados por cuestiones ticas y aquellos para los que estas cuestiones oscurecen los designios de la ciencia casi siempre se inclinaron
hacia el lado de estos ltimos (Weaver 1973, 46-50). Con esa tradicin de
corporativismo, es difcil creer que la AAA del nuevo milenio pueda actuar de un modo completamente diferente, a pesar de las buenas, si bien
tmidas, intenciones de algunos de sus miembros (Lamphere 2003).
Si los antroplogos estadounidenses parecen haber perdido la oportunidad de reflexionar seriamente sobre los puntos ms crticos de la
tica en actividades de investigacin en Brasil, y con certeza en otros
pases, el affair El Dorado cri el contexto para que se problematizaran
los componentes ticos y polticos de la etnografa en sus varios momentos: trabajo de campo, redaccin y publicacin, por no mencionar la
enseanza. Cada uno de estos momentos corresponde a un conjunto de
cuestiones que deben ser consideradas con el mximo de seriedad, pues
cada una puede tener consecuencias profundas tanto para los sujetos de
la investigacin como para la propia antropologa. Son cuestiones que
incluyen no slo el consentimiento informado en toda su complejidad,
sino tambin la construccin de imgenes y su potencial efecto boomerang, adems del compromiso o indiferencia para con nuestros sujetos de investigacin.
Con este propsito, la Asociacin Brasilea de Antropologa organiz en varias partes de Brasil una serie de talleres durante un periodo
de dos aos, comenzando en diciembre de 2000, para discutir los factores ticos, polticos, sociales, legales y educacionales de la investigacin
con y en seres humanos. El caso yanomami fue una de entre varias situaciones de investigacin que contribuyeron a iluminar dichos problemas
(Vctora et al., en prensa).
El consentimiento informado fue ampliamente discutido en sus aspectos tanto positivos como negativos. Por ejemplo, qu tan informado debe ser el consentimiento para asegurar que sea correctamente observado en el campo? Cmo se da el consentimiento informado en el
campo? Sera ste mecnicamente declamado como una versin diluida del infame requerimiento espaol de los tiempos coloniales, o sea, un
protocolo vaco pero coercitivo, o sera objeto de negociaciones prolongadas? Sera establecido en el mismo da en que ponemos el pie en una
comunidad cuyo idioma no conocemos, o meses ms tarde, cundo podemos comunicarnos con alguna competencia? Ese consentimiento
puede ser verbal o debe ser escrito? Individual o colectivo? De una
parte o de todo un pueblo? Sera la forma escrita una garanta absoluta contra abusos? Qu tan fortalecida debe estar la comunidad anfitriona para que pueda controlar las acciones del investigador? Quin debe
reglamentar este proceso: la comunidad local, sus representantes, el
pas receptor, la asociacin profesional del investigador, o el gobierno
del investigador? Llevndolo a sus ltimas consecuencias, el consentimiento informado no inhibira, y, eventualmente, terminara con la libertad de investigar, y en ltima instancia, con la propia investigacin?
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Y es precisamente esa permanencia prolongada lo que permite al etngrafo en condiciones normales alcanzar un grado razonable de complicidad que muchas veces, aunque no siempre, conduce a su compromiso
y activismo en la defensa de los derechos del pueblo en cuestin.
A mi modo de ver, las repercusiones del escndalo en torno a Neel
y Chagnon contienen en s mismas el potencial como para desarrollar
proyectos intelectuales nuevos y ms interesantes. Por un lado, es una
buena oportunidad para que antroplogos de diversas nacionalidades
y tendencias reflexionen detenidamente sobre su papel como agentes
polticos y sociales (Ramos 1999-2000). Por otro lado, el mundo ha cambiado desde Malinowski, y aunque la investigacin etnogrfica bsica
nunca debe ser abandonada, nuevas demandas de temas, de enfoques y
de coyunturas histricas en el campo intertnico deben ser incorporadas al mtier del antroplogo so pena de caer en lo obsoleto (Albert 1997;
Thomas 1991).
En el transcurso de los seminarios promovidos por la Asociacin Brasilea de Antropologa durante 2001, se discutieron exhaustivamente las
diferencias entre investigacin gentica o biomdica y la investigacin
etnogrfica, la primera basada en procedimientos que se hacen en seres
humanos, la segunda, con seres humanos. Esta diferencia en s misma ya
requiere que los proyectos de investigacin de estas dos grandes reas
de conocimiento sean evaluados por criterios propios y no por normas
supuestamente universales que tienden a reducir la lgica de una disciplina a la lgica de la otra. Es una falsa universalidad que mal disfraza
la lucha por la hegemona en los medios cientficos.
Extraer muestras de sustancias fsicas, como sangre, saliva o cabello,
interfiere en las vidas y creencias de las personas de modo ms directo
y tal vez ms profundo que recoger cosmologas o cuadros genealgicos. Es cierto que se puede causar mucho dao simplemente con lpiz
y papel, pero es preciso detallar un poco ms esta cuestin.
Napoleon Chagnon, que realiz su investigacin etnogrfica ms
larga al mismo tiempo que James Neel, no dud en practicar lo que en
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An arriesgando una digresin, creo que es interesante recorrer rpidamente un camino que ha sido trillado por antroplogos en Brasil y que
puede contribuir a esta discusin. Es un camino tortuoso, pero que
desemboca en problemas que pueden surgir con el comprometimiento
poltico, y en los desafos que la militancia trae.
Demandas ajenas a la antropologa pueden generar nuevas necesidades de investigacin. Por ejemplo, los antroplogos brasileos son
con frecuencia llamados por el Estado para proveer informes periciales
a jueces no slo en asuntos de demarcacin o invasin de tierras, sino
tambin de identificacin tnica. Teniendo en cuenta la complejidad de
este tema, no puedo explorarlo aqu; me limito a apuntar a algunos
de los problemas encontrados.
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troplogo no son incompatibles con los intereses acadmicos de la profesin. Por el contrario, uno alimenta, o debiera alimentar, al otro.
Consideremos este brote reciente de etnognesis. Las dificultades
que enfrentan los antroplogos, no slo en Brasil, sino en Amrica Latina en general, en Estados Unidos, Canad y Australia, en relacin con
cuestiones de identificacin tnica, muestran que los modelos actuales
de investigacin etnogrfica ya no son suficientes para equiparnos en la
produccin del tipo de conocimiento que nos es solicitado. Ni la tradicional investigacin de campo enfocada nicamente en develar las lgicas internas de un grupo especfico, ni la orientacin de la friccin intertnica en zonas de contacto, a pesar de su importancia innegable, son
capaces de desenredar la complejidad de las metforas retricas y realidades polticas de la interetnicidad actual. La constante erupcin de
nuevas identidades indgenas y negras debe ser enfrentada de manera
sobria y no descartada como oportunismo para extraer beneficios del
Estado, principalmente derechos sobre tierras. Negar, lo que no es raro,
la legitimidad de esos pleitos es tomar el camino ms fcil, evitando el
arduo trabajo de buscar un idioma retrico que ayude a desenrollar el
enmaraado de las etnnicidades redescubiertas o emergentes, o sea, es
abdicar del papel privilegiado que nos ha sido atribuido. Si queremos
mantener la posicin de consultores en este tipo de asuntos, no nos podemos negar a la reflexin terica, contentndonos con una simple e inmediata conclusin a favor o contra esta o aquella demanda de reconocimiento tnico.
Junto con la investigacin sincrnica meticulosa que normalmente
hacemos en situaciones etnogrficas incontestables, precisamos de un
nfasis mayor en la historicidad y en la memoria social que nos provea
de elementos para componer un cuadro de las conexiones tnicas que,
por razones histricas, han estado sumergidas: sociedades indgenas
que constan en el registro histrico como habitantes de una cierta regin
y ahora reaparecen en otra; grupos que hoy parecen separados, pero
que la historiografa demuestra tener una ancestralidad comn; pueblos que fueron forzados a perder el recuerdo de un mundo cultural pasado, pero que, de pronto, encuentran su madeleine proustiana, experimentan la fuerza de las memorias involuntarias y el deseo de buscar su
identidad perdida (sobre esta problemtica vanse los anlisis de Arvelo-
Jimnez [2001] y sus asociados [Morales y Arvelo-Jimnez 1981; ArveloJimnez, Morales y Biord 1989] sobre grupos indgenas en Venezuela).
Tomemos como ejemplo la revuelta del siglo XIX en la Amazonia brasilea, conocida como Cabanagem, que explot en Par de 1835 a 1840.
Durante ese corto periodo, esta rebelin, que congreg a una multitud
de indios, mestizos y esclavos negros, form un gobierno aparte hasta
que fue cruelmente derrotada por las fuerzas legalistas (Fausto 1994,
165-166). A esta derrota le sigui un profundo silencio sobre el caso y
una enorme dispersin en una traumtica dispora que dej un rastro
gigantesco de etnias mutiladas por vastas regiones de la Amazonia.
Ahora y la gran pregunta es por qu ahora y slo ahora y no antes
segmentos de la poblacin regional, insospechados caboclos genricos,
reivindican estatus indgena con la justificacin de que descienden de
cabanos, los protagonistas de la Cabanagem. Cuantas otras manifestaciones de esa inmensa red de etnicidad subterrnea todava estn por
salir a la superficie es una cuestin que requiere investigaciones intensivas y extensivas. No es difcil visualizar una Amazonia profunda, en el
espritu de lo que Bonfil Batalla llam Mxico profundo (1990). Puede
decirse lo mismo del Nordeste brasileo, actual centro de etnicidades
revividas, aunque la idea de un Brasil profundo requiera matices que
esa expresin no contempla.
Adems, la exhumacin de mundos tnicos desconocidos que fueron enterrados por el rollo compresor de la Historia, sea por iniciativa
de los propios pueblos, o por curiosidad etnogrfica, debera dar el golpe de misericordia a la falacia de los grandes vacos demogrficos, como
es vista la Amazonia, falacia creada para justificar el saqueo de la regin
(Ramos 1996). Los prospectos de investigaciones como esas se inspiran
directamente en la militancia y compromiso de los antroplogos en la
poltica intertnica y prueban que se puede juntar el activismo antropolgico con la bsqueda de conocimiento. El papel de los antroplogos,
tanto en Brasil como en otros pases, como actores pblicos, es ampliamente reconocido en el mbito nacional, gracias a su compromiso largo
y constante con las cuestiones ticas y polticas que involucran a sus sujetos de investigacin, en especial a los pueblos indgenas.
No pude dejar de notar el contraste entre ellos y los antroplogos estadounidenses, cuando o el lamento de un colega especialista en Orien-
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