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objeto de enseanza.
Avatares de su construccin
desde la visin de los
maestros indgenas
Graciela Quinteros Sciurano
Yolanda Corona Caraveo
Educacin y cultura
A pesar de estos cambios significativos, este discurso legal de reconocimiento de los pueblos originarios queda atrapado en el discurso
mismo y no logra generar un cambio en las prcticas cotidianas de discriminacin an presentes en nuestra sociedad ni en la inclusin social
de los pueblos indgenas. Esta situacin ha sido ampliamente reportada
en todos los indicadores de desarrollo econmico y social en los que
se muestra una correlacin positiva entre pobreza y pueblos indgenas.
Stavenhagen (2008:12), en su informe como relator especial para la Organizacin de las Naciones Unidas, declara que an hoy aunque las leyes
existan, no siempre son aplicadas, ya que los indgenas siguen siendo
vctimas de discriminaciones diversas y que contina el despojo de
sus tierras y recursos, as como la discriminacin contra sus culturas,
religiones e identidades.
El reconocimiento de un Mxico pluricultural conlleva la construccin de un nuevo concepto de ciudadana y el abandono de la concepcin de la multiculturalidad como un problema nacional para el
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bilinge, a la vez que se establece la importancia de incluir como contenidos escolares los conocimientos culturales y las prcticas sociales del
lenguaje de los pueblos indgenas. Este reconocimiento de la diversidad
cultural y lingstica es, en gran medida, resultado de los planteamientos
hechos por diversas organizaciones indgenas del pas.2
La dgei es la primera institucin pblica que en los aos noventa
introduce y define el trmino de educacin intercultural bilinge, en su
bsqueda por ofertar un sistema educativo que siguiera los lineamientos
de una educacin
[] que reconozca y atienda a la diversidad cultural y lingstica, promueva el
respeto a las diferencias, procure la formacin de la unidad nacional, a partir
de favorecer el fortalecimiento de la identidad local, regional y nacional, as
como el desarrollo de actividades y prcticas que tiendan a la bsqueda de
libertad y justicia para todos (sep y dgei, 1999:11).
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En otras palabras, las prcticas sociales del lenguaje enmarcan la produccin e interpretacin de los textos orales y escritos. stas comprenden
y establecen las regulaciones sociales y comunicativas en los diferentes modos de hablar, escuchar, dirigirse a la naturaleza o a personas con distintas
jerarquas sociales, dar consejos o relatar narraciones de la palabra antigua;
comentar lo que otro dice, intercambiar informacin, expresar una opinin
o punto de vista; leer, interpretar, comunicarse a distancia a travs de un
texto impreso. Las prcticas sociales del lenguaje han sido adoptadas y convertidas en objeto de estudio (contenidos) de la asignatura Lengua Indgena,
con el fin de afrontar el reto de preservar el sentido y las funciones que el
lenguaje tiene en la vida social. Por ello, las prcticas sociales del lenguaje
que integran los parmetros curriculares de la asignatura Lengua Indgena
han sido seleccionadas y analizadas en funcin de su pertinencia para los
hablantes de lengua indgena.
Convertir el lenguaje en un contenido curricular exige que los nios y
nias reflexionen sobre su lengua y las regulaciones socioculturales en los usos
del lenguaje en contextos de interaccin signicativos para su aprendizaje.
Se trata de exponer al alumno al uso de sus recursos lingsticos para que
experimente con ellos, los explore y enriquezca a n de que pueda recurrir
a ellos, de manera consciente y adecuada, en la mayor variedad posible de
contextos y mbitos de interaccin social (sep, 2006:11).
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La diversidad lingstica de Mxico as como el derecho de los pueblos indgenas a tomar parte en las decisiones que les competen por
sus derechos culturales y lingsticos llevaron a determinar que no era
conveniente jar un programa de estudio genrico para tal diversidad de
pueblos y lenguas. Cada una de ellas requiere integrar contenidos particulares, acordes a sus propiedades gramaticales y sus manifestaciones
culturales. Por tal razn, se decidi que el documento para la creacin
de la asignatura de Lengua Indgena slo contemplara lineamientos
generales en materia curricular tiles para que, en una segunda etapa,
representantes de cada una de las lenguas formaran comisiones interestatales con el fin de elaborar los programas de estudios para cada una de
las lenguas que el sistema educativo contempla.
La construccin colectiva de la propuesta
La propuesta de que los maestros indgenas pudieran concebirse a s
mismos como investigadores de sus prcticas culturales y productores
de conocimiento est inspirada en las metodologas participativas surgidas de la llamada antropologa posmoderna, las cuales cuestionan la
funcin del investigador y plantean que los propios sujetos de estudio
puedan tener autoridad tanto en los procesos investigativos como en
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El hecho de comprender que el trabajo que ellos consideraban pedaggicamente perfecto traicionaba los valores de su propia cultura fue una
experiencia profunda de rompimiento epistemolgico que en un principio se vivi como desmoralizadora, pero que posteriormente tuvo un
gran impacto en la concepcin sobre su propia funcin como maestros.
La posibilidad que se dieron para reflexionar conjuntamente sobre lo
sucedido les permiti reconocer que a pesar de que ellos se encontraban
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las actividades del da, tal vez el seor buenos das dnde vas, no pues voy
a mi rancho, qu bien amaneci hoy, se ve que va a hacer mucho calor, se ve
que va a llover, y empiezan a hablar sobre actividades diarias, y cmo est
tu milpa, y qu bien, ya vas terminar de limpiar la milpa, cuestiones como
esas. Posteriormente, como que se va preparando el terreno, y no se entran
directamente a dar a conocer el acontecimiento, porque hay que en la cultura
tutunak no est permitido hablar de las otras personas, se prepara todo el
terreno y la persona dice esto: oye te enteraste que pas o sucedi eso, que
te enteraste que pas eso en el pueblo?, puede ser que por ejemplo
que entraron a robar a una casa, puede ser que asesinaron a tal persona, o
por ejemplo o cuestiones como esa. Que otra cosa puede ser el caso de
que asesinaron a una muchacha y. ya te enteraste de que pas esto?,
y la otra persona aunque sabe, no le va a decir que s: no, no yo no saba
nada, aunque sabe o puede decir: dicen, pero no estoy muy enterado,
qu pas?, y la persona que va a narrar el acontecimiento usa tambin eso:
dicen que. l nunca asume el papel de que l va a dar a conocer, que l
es el responsable de dar a conocer el acontecimiento, porque en la cultura
tutunak, por ejemplo, nadie es chismoso, nadie es comunicativo: Me dijeron que pas esto, y empieza a narrar el acontecimiento, pero siempre,
l dice que le dijeron: dicen que, y ya empieza a narrar. ya empieza a
dar conocer el acontecimiento, lo que sucedi posteriormente luego viene
una fase de intercambio de reflexin y de intercambio mutuo de consejos.
El testimonio que dan los maestros sobre esta prctica social permite
advertir todo un despliegue de la tica tutunak y que se refiere al tercer
nivel de estructuracin del discurso que plantea Hamel (1997:12), es
decir, los modelos y esquemas culturales que orientan la accin de los
sujetos (los otros dos niveles son: las estructuras lingsticas y las estructuras discursivas). En este caso se manifiestan como el acercamiento
corts, la cautela, el esperar la reaccin del otro, el saber cundo es
oportuna la palabra, el consejo. Todos estos elementos son difciles de
ver porque no slo estn relacionados con la oralidad, sino con lenguajes
corporales que portan la memoria colectiva y de los cuales slo se puede
tomar conciencia con una observacin aguda e intencional. Es hasta que
se repara en todos estos aspectos que se hacen visibles las diferencias de
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Reflexiones finales
Los testimonios anteriores nos permiten ver la manera en que los maestros fueron educados bajo una poltica educativa que consideraba la
diversidad cultural como un lastre para el desarrollo individual y social.
El crecer y tratar de sobrevivir en un contexto tan adverso a su propia
historia ha propiciado que los docentes de lengua indgena hayan dis690
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ciplinado su mirada para ver una realidad que oculta la suya propia.
Ante esta invisibilidad, uno de los caminos que ellos encontraron para
desmontar los dispositivos simblicos que haban introyectado fue
la posibilidad de reflexionar y discutir conjuntamente sobre todo ese
mundo cotidiano de silencios, gestos y protocolos lingsticos que son
verdaderos cimientos de significacin y portadores de los sentidos y
valores de la comunidad.
Como hispanohablantes hemos tenido un proceso de educacin formal en el que el espaol ha sido un objeto de estudio, anlisis y reflexin,
lo cual nos ha dado, aunque mnimamente, un conocimiento explcito
sobre ella y sus distintos aspectos. Esto no sucede as en el caso de los
maestros indgenas, ya que tanto en su escolarizacin como en su formacin profesional tales distinciones nunca fueron abordadas y mucho
menos valorizadas. A esto se agrega que en su cultura tales distinciones
no se encuentran tematizadas. Especficamente en lo que se refiere al
uso de su lengua, uno de los mayores obstculos que enfrentan es la
dificultad para reconocer explcitamente y tematizar cul es la estructura
de las prcticas sociales del lenguaje, su modo de produccin y circulacin, los registros que se utilizan, las expresiones o frmulas sociales, las
intenciones y un sinfn de aspectos que se requiere tomar en cuenta para
formular los contenidos escolares.
Esto nos hace ver que se requiere de una modificacin sustancial en la
formacin de los maestros de lenguas indgenas en la que se contemple
un proceso que les permita, por un lado, asumir los obstculos epistemolgicos que enfrentan para reconocer la importancia de su bagaje cultural
y, por el otro, comprender la necesidad de formarse como investigadores
de las prcticas culturalmente significativas de sus comunidades para
poder as recrear en el mbito del aula el uso y las funciones de su lengua.
En trminos de las polticas educativas hay ahora una mayor apertura
e incluso condiciones institucionales para que se pueda implementar un
modelo educativo descentralizado con la participacin de los maestros
indgenas. Sin embargo, se requiere todava recorrer un largo trecho para
trabajar con propuestas regionales que se adapten a la realidad etnolingstica de cada localidad y que contemplen un proceso de formacin y
concientizacin que convierta a los maestros en investigadores y persoEducacin y cultura 691
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