Histria do espiritismo no Brasil

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Parte da srie sobre o

Espiritismo

Retrato de Allan Kardec (1869)

Conceitos relacionados
Animismo Caridade Causa e Efeito
Desdobramento Espiritual Deus
Espiritismo Cientfico Esprito
Fluido Csmico Universal
Lei do Progresso Mediunidade
Moderno Espiritualismo Perisprito
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Portal

ve

Com a ecloso dos modernos fenmenos espritas em Hydesville, nos Estados Unidos, pela mediunidade
das irms Fox (1848), em pouco tempo estes se propagaram Europa onde, na Frana, as chamadas
"mesas girantes" se tornaram um modismo popular. Neste pas, esse tipo de fenmeno, em 1855,
despertou a ateno do pedagogo Hippolyte Lon Denizard Rivail.1 Como resultado de sua pesquisa,
publicou a primeira edio de "O Livro dos Espritos (Paris, 1857), sob o pseudnimo de "Allan Kardec".

ndice

1 Antecedentes

2 O pioneirismo na Bahia

3 O desenvolvimento no Rio de Janeiro

o 3.1 O perodo Imperial
o 3.2 O perodo Republicano

4 Do Estado Novo ao Pacto ureo

5 As dcadas de 1950 e 1960

6 As dcadas de 1970 e 1980

7 Da dcada de 1990 aos nossos dias

8 Dissidncias do Kardecismo no Brasil

o 8.1 Roustainguismo
o 8.2 Umbanda
o 8.3 Racionalismo cristo

o 8.4 Ramatizismo
o 8.5 Apometria
o 8.6 Conscienciologia
o 8.7 Renovao Crist

9 Notas

10 Referncias

11 Bibliografia

12 Ver tambm

13 Ligaes externas

Antecedentes
No Brasil, as ideias que daro origem ao espiritismo remontam s primeiras experincias com o chamado
"fluido vital" (magnetismo animal, mesmerismo) por parte dos praticantes da homeopatia, nomeadamente
os mdicos Benot Jules Mure, natural de Frana, e Joo Vicente Martins, de Portugal, que chegaram ao
pas em 1840 e o aplicavam em seus clientes.2 Entre as personalidades que se interessaram pelo estudo do
"fluido vital" destacam-se Jos Bonifcio de Andrada e Silva, o patriarca da Independncia, tambm
cultor da homeopatia, e Mariano Jos Pereira da Fonseca (Marqus de Maric), que, em 1844, publicou
uma obra com ensinamentos de fundo esprita.3 O grupo mais antigo desses estudiosos e praticantes
constituiu-se no Rio de Janeiro, ento capital do Imprio do Brasil, em torno da figura do mdico e
historiador Alexandre Jos de Mello Moraes,4 sendo integrado por Pedro de Arajo Lima (Marqus de
Olinda), Bernardo Jos da Gama (Visconde de Goiana), Jos Cesrio de Miranda Ribeiro (Visconde de
Uberaba) e outros vultos do Segundo Reinado.
Uma histria do espiritismo no Brasil pode ser dividida em trs grandes etapas:

O pioneirismo na Bahia

Salo parisiense com as "mesas girantes" (revista "L'Illustration", 1853).

Afirma-se que a histria do espiritismo no Brasil remonta ao ano de 1845, quando, no ento distrito de
Mata de So Joo, na ento Provncia da Bahia, teriam sido registradas as primeiras manifestaes.[carece de
fontes]
De acordo com Divaldo Pereira Franco, o ano teria sido 1849, tendo se caracterizado por um
confronto entre elementos da Igreja Catlica e espritas, com a intervenincia de fora policial.[carece de fontes]
O fenmeno das mesas girantes foi noticiado pela primeira vez no pas pelo jornal "O Cearense", 1853.
[carece de fontes]

Em Salvador, capital da Bahia, foi fundado em agosto de 1857 o Conservatrio Dramtico da Bahia, do
qual participavam, entre outros, personalidades como Rui Barbosa e Lus Olmpio Teles de Menezes. Foi
neste grupo que Teles de Menezes travou contato com os estranhos fenmenos, vindo a corresponder-se
com espritas franceses.5
Nas pginas da Revue Spirite, sob o ttulo "O Espiritismo no Brasil", Kardec informou aos seus leitores
que o peridico "Dirio da Bahia" em suas edies de 26 e 27 de setembro de 1865, trouxera dois artigos,
traduo em lngua portuguesa dos que haviam sido publicados, seis anos antes, pelo Dr. Amde
Dechambre (1812-1886), coordenador de publicao do "Dictionnaire encyclopdique des sciences
mdicales". Os artigos eram transcries da "Gazette Mdicale", onde aquele mdico fizera uma
exposio semiburlesca do assunto, referindo, por exemplo, que o fenmeno das mesas girantes e falantes
j havia sido referido pelo poeta grego Tecrito (300-250 a.C.), pelo que conclua que, no sendo novo
esse fenmeno, no tinha nenhum fundo de realidade.
"Lamentamos que a erudio do Sr. Dchambre" - comentou Kardec -, "no lhe tenha permitido ir mais
longe, porque teria encontrado o fenmeno no antigo Egito e nas ndias." (Op. cit., v. VIII, p. 334-335).
Os prprios espritas da Bahia refutaram imediatamente esses artigos no prprio "Dirio da Bahia", na
edio de 28 de setembro. A carta que antecedeu a refutao, dirigida redao da folha baiana e assinada
por Teles de Menezes, Jos lvarez do Amaral e Joaquim Carneiro de Campos, leva a supor que o
referido jornal s publicara o trabalho do Dr. Dchambre por julgar houvesse nele uma apreciao exata
da Doutrina Esprita.
A refutao consistiu num extenso extrato da introduo de "O Livro dos Espritos", o que levou Kardec a
afirmar: "As citaes textuais das obras espritas so, com efeito, a melhor refutao s desfiguraes

que certos crticos fazem sofrer a Doutrina." (Op. cit., p. 336. Apud Zus Vantuil e Francisco Thiesen.
Allan Kardec - Pesquisa Bibliogrfica e Ensaios de Interpretao. Rio de Janeiro: FEB.)
Este episdio coevo da fundao, naquele mesmo ano (1865), em Salvador, do Grupo Familiar do
Espiritismo por Teles de Menezes. Ser este mesmo personagem que orientar, nesse ano, a primeira
sesso esprita registada nos anais do Espiritismo no pas, a 17 de setembro.6
No ano seguinte (1866), na cidade de So Paulo, a Tipografia Literria publicou "O Espiritismo reduzido
sua mais simples expresso", de Kardec, sem indicao de tradutor.
Tambm foi na Bahia que se registou o incio da reao da Igreja Catlica, atravs da pastoral "Contra os
erros perniciosos do Espiritismo", de autoria do ento arcebispo da Arquidiocese de So Salvador da
Bahia, Manuel Joaquim da Silveira (16 de junho de 1867).7
Em julho de 1869, em Salvador, iniciou-se a publicao da revista "O cho d'Alm-Tumulo", sob a
direo de Teles de Menezes.
Mais tarde, em novembro de 1873, fundou-se em Salvador a Associao Esprita Brasileira, continuao
do "Grupo Familiar do Espiritismo" e, no ano seguinte (1874), na mesma cidade, alguns membros dessa
Associao fundaram o "Grupo Santa Teresa de Jesus".

O desenvolvimento no Rio de Janeiro

O perodo Imperial

Elias da Silva, pioneiro esprita no Brasil.

Bezerra de Menezes.
Na cidade do Rio de Janeiro, ento capital do Imprio do Brasil, as primeiras sesses espritas foram
realizadas por franceses, muitos deles exilados polticos do regime de Napoleo III de Frana (18521870), na dcada de 1860. Alguns desses pioneiros foram o jornalista Adolphe Hubert, editor do
peridico "Courrier do Brsil", o professor Casimir Lieutaud, e a mdium psicgrafa, Madame Perret
Collard.8
Em 1860, o professor Casimir Lieutaud, fundador e diretor do Colgio Francs no Rio de Janeiro,
publicou a traduo, em lngua portuguesa, das obras "Os tempos so chegados" (""Les Temps sont
arrivs") e "O Espiritismo na sua mais simples expresso" ("Le Spiritisme sa plus simple expression").9
10

O primeiro peridico publicar trechos traduzidos das obras de Allan Kardec foi o "A Verdadeira Medicina
Fsica e Espiritual associada a Cirurgia: jornal cientifico sobre as cincias ocultas e especialmente de
propaganda magnetotherapia", publicado de janeiro a abril de 1861 pelo Dr. Eduardo Monteggia, no por
que se considerasse esprita, mas sim um democrata.
No mesmo perodo, o Jornal do Commercio, tradicional peridico da ento capital brasileira, em artigo
publicado em 23 de setembro de 1863 na seo "Crnicas de Paris", abordou os espetculos acerca dos
espritos ento populares nos teatros de Paris e, em seguida, passava a tecer comentrios em torno do
Espiritismo. Esse artigo citado pela "Revue Spirite", onde Kardec comenta que o autor do artigo no se
aprofundou no estudo do Espiritismo, de cuja parte terica ignorava os processos. Elogia-lhe, porm, o
comportamento sensato diante dos fatos, para a explicao dos quais no levantara teorias temerrias.
"Pelo menos" - referiu Kardec - "ele no julga pelo que no sabe."11 E complementa:
"Verificamos, com satisfao que a ideia esprita faz progressos sensveis no Rio de Janeiro, onde
ela conta com numerosos representantes, fervorosos e devotados. A pequena brochura "Le
Spiritisme sa plus simple expression", publicada em lngua portuguesa, contribuiu, no pouco,
para ali espalhar os verdadeiros princpios da Doutrina."
Nesta capital, a primeira instituio esprita a ser fundada foi a Sociedade de Estudos Espirticos - Grupo
Confcio, em 1873. Conforme previsto em seus estatutos, devia seguir os princpios e as formalidades
expostos em O Livro dos Espritos e em O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec. As suas atividades
incluam ainda o receiturio gratuito de homeopatia e a aplicao de passes aos necessitados. A sua maior
virtude, entretanto, foi a de promover a traduo das obras bsicas de Kardec para a lngua portuguesa. A
reao na imprensa da poca expressa-se, por exemplo, num comentrio veiculado nas pginas do Jornal
do Commercio, acusando o Espiritismo de fabricar "loucos" e pedindo a interferncia da polcia,
concluindo: " uma epidemia mais perigosa que a febre amarela..." (Jornal do Commercio, 13 de
dezembro de 1874)

Em 1875, o Grupo Confcio lanou o segundo peridico esprita do pas (primeiro no Rio de Janeiro), a
"Revista Esprita", dirigida por Antnio da Silva Neto.
A este grupo estiveram ligados nomes expressivos como o de Joaquim Carlos Travassos que, ainda em
1875 apresentou a primeira traduo de "O Livro dos Espritos" para a lngua portuguesa a Bezerra de
Menezes.
O Grupo extinguiu-se em 1876, dando lugar Sociedade de Estudos Espritas Deus, Cristo e Caridade,
sob a direo de Francisco Leite de Bittencourt Sampaio. No seu programa doutrinrio, em que a obra
codificada por Allan Kardec era parte essencial, compreendia-se o estudo da obra Os Quatro Evangelhos,
de Jean-Baptiste Roustaing.
Divergncias ideolgicas entre os que preconizavam um espiritismo "cientfico" e outros que sustentavam
um espiritismo "mstico",12 entretanto, conduziro a dissidncias da Sociedade de Estudos. Inicialmente,
em 1877 um grupo se separou para constituir a Congregao Esprita Anjo Ismael (20 de maio). No ano
seguinte (1878), outro grupo constituiu o Grupo Esprita Caridade (8 de junho). Ambos tiveram efmera
durao, estando desaparecidos j em 1879. Nesse mesmo ano, a Sociedade de Estudos deu lugar
Sociedade Acadmica Deus, Cristo e Caridade (3 de outubro de 1879), atendendo orientao do grupo
"cientificista", contrrio ao carter religioso da Doutrina. Em consequncia, um ltimo grupo, sob a
liderana do mdium Joo Gonalves do Nascimento, de acordo com a tradio sob a inspirao do
prprio esprito Ismael, constituiu uma nova agremiao que se denominou Grupo Esprita Fraternidade
(1880).
Ainda nesse contexto, Antnio Lus Sayo que debalde tentara conciliar a "Sociedade Acadmica Deus,
Cristo e Caridade" com o "Grupo Esprita Fraternidade", fundou, com Frederico Pereira Jnior, Joo
Gonalves do Nascimento, Francisco Leite de Bittencourt Sampaio e outros, o chamado "Grupo dos
Humildes", popularmente conhecido como "Grupo do Sayo" (15 de julho de 1880). Este grupo, numa
primeira fase, que durou cerca de um ano, realizou proveitosas reunies. Mais tarde o grupo veio a
chamar-se "Grupo Ismael", vindo a integrar-se na Federao Esprita Brasileira, onde existe at aos
nossos dias13
Tambm em 1880, Augusto Elias da Silva, futuro fundador do Reformador e da Federao Esprita
Brasileira (FEB), funda a Unio dos Espritas do Brasil, a que preside.
Sobre esse conturbado momento, referiu o pesquisador Pedro Richard:
"Por essa poca ocorreu um fato bem significativo: Os espritas, ou por discordncia de idias,
ou por criminosa pretenso, criaram considervel nmero de grupos, cujos membros, em sua
maioria, desconheciam os preceitos mais rudimentares da Doutrina. Qualquer esprita formava
um grupo, s para satisfazer a vaidade de dar-lhe por ttulo um nome que ele venerava. De
grupos produtivos apenas se contavam alguns, em nmero por demais reduzido."
No ano seguinte (1881), como um desdobramento do "Grupo Fraternidade" foi fundado o Grupo Esprita
Humildade e Fraternidade, com apoio de Francisco Raimundo Ewerton Quadros, que viria a ser, anos
mais tarde, um dos fundadores da FEB e seu primeiro presidente (7 de junho). O ano foi marcado,
entretanto, pelo incio da perseguio oficial ao Espiritismo (28 de agosto). Os peridicos cariocas O
Cruzeiro e Jornal do Commercio, anunciaram em suas pginas, em furo de reportagem, a ordem policial
que proibiu o funcionamento da "Sociedade Acadmica Deus, Cristo e Caridade" e dos centros que lhe
eram filiados, tornando passveis de sanes penais os espritas que contrariassem as disposies
policiais. Nesse mesmo dia, a Sociedade reuniu-se em sesso extraordinria, a fim de tomar providncias
defensivas, caso a referida noticia fosse confirmada. Ainda nesse mesmo dia, a Diretoria da Sociedade
Acadmica compareceu perante o Ministro da Justia, que a recebeu com muita cordialidade, declarando
que deveria ter havido algum equivoco, e que no consentiria na perseguio de ningum.

Entretanto, no dia 30 de agosto, um Oficial de Justia apresentou Sociedade Acadmica a contra-f do

mandado de intimao do 2 Delegado de Polcia do Municpio da Corte, mandado que suspendia e
vedava as reunies da dita Sociedade, alegando que ela no se achava legalmente constituda. De
imediato, a Diretoria da Sociedade Acadmica expediu ofcios ao Chefe de Polcia e ao Ministro da
Justia, Conselheiro Manuel Pinto de Souza Dantas, demonstrando a arbitrariedade daquela medida. Uma
comisso, da qual faziam parte o Dr. Antnio Pinheiro Guedes, Carlos Joaquim de Lima e Cirne e o Dr.
Joaquim Carlos Travassos, entrou em contato com o Chefe de Policia, que, apesar de a ter recebido com
amabilidade, nada resolveu, dando a entender que a ordem vinha de autoridade superior.
nesse contexto que, no dia 6 de setembro de 1881, teve lugar o primeiro Congresso Esprita no Brasil,
promovido pela Sociedade Acadmica.14 No mesmo dia, uma comisso de espritas foi recebida pelo
Imperador Pedro II do Brasil, a quem entregou em mos um documento com minuciosa exposio dos
fatos e o pedido de que se fizesse justia. O Imperador, na ocasio tambm ter afirmado: "Eu no
consinto em perseguio". Duas semanas depois, a 21, a mesma comisso retornou ao palcio a fim de
conhecer da resposta s consideraes emitidas na exposio que fora entregue ao Imperador. Este
afirmou que enviara os papis ao Ministro do Imprio para dar soluo ao caso, e tornou a afirmar, com
certo ar de graa: "Ningum os perseguir. Mas...no queiram agora ser mrtires."
Embora a ordem policial jamais tenha oficialmente revogada, tambm no teve prosseguimento.
Finalmente, em Ofcio de 10 de janeiro de 1882, dirigido a S.M. D. Pedro de Alcntara, Imperador do
Brasil, a Diretoria da Sociedade Acadmica manifestou o seu jubilo "pelo comeo da tolerncia" em
relao quela Sociedade, "sinal evidente de que esto terminadas as perseguies encetadas contra o
Espiritismo e os espritas".
Essa primeira ao policial contra o Espiritismo, teve como fruto a fundao, no Rio de Janeiro, em
setembro ou outubro de 1881, do Grupo Esprita Vinte e Oito de Agosto, data que os espritas da poca
quiseram fixar para a posteridade.
Em consequncia do Congresso Esprita, veio a ser fundado, a 3 de outubro do mesmo ano, na "Sociedade
Acadmica", o Centro da Unio Esprita do Brasil, pelo professor Afonso Angeli Torteroli. A novel
instituio tinha a proposta de congregar e orientar as sociedades espritas a nvel nacional.15 Entre os seus
associados contava-se o nome de Lima e Cirne. Esta Sociedade lanou, em Janeiro de 1881 uma revista, o
segundo peridico esprita no Rio de Janeiro, tendo nele colaborado o Major Ewerton Castro.
Para marcar o primeiro aniversrio da notcia sobre a represso aos espritas, foi aberta, a 28 de agosto de
1882, a I Exposio Esprita do Brasil, na sede da Sociedade Acadmica, Rua da Alfndega n 120
sobrado. O programa comemorativo, organizado pela prpria Sociedade, intitulava-se "Festa do
Espiritismo no Brasil" e estendeu-se at 3 de setembro. Os seus visitantes tiveram a oportunidade de
apreciar variados trabalhos medinicos, como psicografias em caracteres normais, taquigrficos e
telegrficos, em lnguas estrangeiras (at orientais), psicopictografias, cpias da correspondncia da
Sociedade Acadmica com associaes espritas estrangeiras, jornais e revistas espritas da Europa e da
Amrica, obras espritas diversas, retratos de vultos do Espiritismo de vrios pases e, tambm livros e
jornais contrrios Doutrina. Na ocasio foi lanado ainda o jornal "O Renovador", pelo Major
Salustiano Jos Monteiro de Barros e pelo Prof. Afonso Angeli Torteroli. Poucos meses depois, surgiria o
"Reformador", sob a direo de Augusto Elias da Silva (21 de janeiro de 1883). Para a ideia da
publicao deste ltimo pesou a Carta Pastoral combatendo o espiritismo, publicada em 1882 pelo bispo
do Rio de Janeiro, que motivou respostas por parte do mdico Antnio Pinheiro Guedes.
Ser Elias da Silva quem promover, ao final desse ano (27 de dezembro de 1883)16 , em sua prpria
residncia, a reunio preparatria de rearticulao do movimento no Municpio da Corte, dada a
manifesta incompreenso entre os componentes das diversas entidades espritas ento a existentes:17 o
"Centro da Unio Esprita do Brasil", o "Grupo dos Humildes", o "Grupo Esprita Fraternidade" e a
"Sociedade Acadmica Deus, Cristo e Caridade". Como fruto desse entendimento, ser fundada, a 1 de
janeiro de 1884, a Federao Esprita Brasileira, considerada como a "Casa de Ismael", com o objetivo de

federar todos os grupos atravs de "um programa equilibrado ou misto" e que difundisse por todos os
meios o Espiritismo, principalmente pela imprensa e pelo livro.18 19
A 17 de agosto de 1885, em uma sala na rua da Alfndega, a FEB inaugurou o ciclo de conferncias
pblicas que se destacar, tendo entre os seus oradores os nomes de Elias da Silva, Bittencourt Sampaio e
outros pioneiros do Espiritismo no pas. O aumento do afluxo de pblico far com que essas palestras se
transfiram para o Salo da Guarda Velha (na rua de igual nome, atual Av. 13 de Maio) onde, a 16 de
agosto de 1886, o Dr. Adolfo Bezerra de Menezes proclamar publicamente as suas convices espritas
diante de mais de mil pessoas (1.500 ou duas mil, conforme as fontes).
Elias da Silva funda, em 1887 o Grupo Esprita Sete de Maro, que se manter em atividade at 1890.
Nos agitados dias que se estendero da Abolio da Escravatura no Brasil (1888) at proclamao da
Repblica (1889), destacam-se:

a srie de artigos sobre a Doutrina Esprita publicada em O Paiz, peridico de maior circulao da
poca.nb 1 Com o nome de "Estudos Filosficos - Espiritismo", os artigos saram regularmente aos
domingos, no perodo de 23 de outubro de 1887 a dezembro de 1893, assinados sob o pseudnimo
"Max".

a mensagem do esprito de Allan Kardec no "Grupo Esprita Fraternidade", conclamando os

espritas harmonia (1888); e

a deciso de Bezerra de Menezes - que por meio de artigos e conselhos pregava a necessidade de
maior compreenso entre os espritas - depois de muito instado, assumir a direo da FEB,
sucedendo a Ewerton Quadros, que a administrara de 1884 a 1888, e que, como militar, fora
transferido para a ento Provncia de Gois.

a visita do mdium de efeitos fsicos estadunidense Henry Slade (1835-1905) ao Brasil.20

neste momento que se reorganiza e instala nas dependncias da FEB o Centro da Unio Esprita do
Brasil em sua segunda fase, com Bezerra de Menezes como presidente e, depois, Elias da Silva (1893)nb 2 .
Foi ainda Bezerra de Menezes quem incorporou FEB o "Grupo dos Humildes", depois denominado
"Grupo Ismael". Aps a proclamao da Repblica, o Grupo Esprita Fraternidade incorporar-se-, por
sua vez tambm, FEB.
Figuras proeminentes do movimento republicano, como Joaquim Saldanha Marinho (1816-1895) e
Quintino Bocaiuva (1836-1912) tinham simpatia pela doutrina esprita.21 No meio literrio destacam-se,
como crtico, Machado de Assis (1839-1908); o esprita Manuel de Arajo Porto-Alegre (1806-1879) que realizou sesses de psicografia em Paris e escreveu uma pea teatral ("Os Voluntrios da Ptria")
onde esto presentes elementos espritas -;e como simpatizantes Castro Alves (1847-1871) - que
pretendeu escrever uma obra de cunho esprita que seria o poema final de "Os Escravos" -, Augusto dos
Anjos - que coordenava sesses espritas e psicografava em sua cidade natal -, Antnio Castro Lopes
(1827-1901), poeta e fillogo, e Alexandre Jos de Mello Moraes (1816-1882), mdico, historiador e
poltico. 22 6
Fora do Municpio da Corte, destacou-se neste perodo a fundao, no Recife, do jornal esprita "A Cruz",
por Jlio Csar Leal (6 de julho de 1881), primeiro peridico esprita da capital pernambucana.

O perodo Republicano
Com a Proclamao da Repblica do Brasil (15 de novembro de 1889), a 22 de dezembro a FEB
congratula-se com o Governo Provisrio pelo advento do novo regime.

Entretanto, estando o pas ainda sem uma Constituio, o Decreto n 847, de 11 de outubro de 1890,
promulgou o Cdigo Penal da Repblica. Este diploma, de inspirao positivista, associava a prtica do
Espiritismo a rituais de magia e curandeirismo, conforme expresso em seu Artigo 157, que rezava:
" crime praticar o Espiritismo, a magia e seus sortilgios, usar de talisms e cartomancias, para
despertar sentimentos de dio ou amor, inculcar cura de molstias curveis ou incurveis, enfim,
para fascinar e subjugar a credulidade pblica. Pena: priso celular de 1 a 6 meses e multa de
100$000 a 500$000."
Os espritas protestaram junto a Campos Sales, ento Ministro da Justia, sem sucesso. O relator do
Cdigo, Joo Batista Pinheiro, limitou-se a afirmar que o texto referia-se prtica do chamado "baixo
Espiritismo". Em 22 de dezembro de 1890, Bezerra de Menezes, enquanto presidente do "Centro da
Unio Esprita do Brasil", oficiou ao Presidente da Repblica, Marechal Deodoro da Fonseca, acerca do
novo Cdigo Penal.
Preocupado com possveis focos de resistncia ao regime, o Governo autorizou a polcia a invadir
reunies e residncias procura de opositores. Como consequncia, em 1891, na cidade do Rio de
Janeiro, vrios espritas chegaram a ser detidos. Perseguidos e proibidos de se reunirem, os poucos
centros espritas ento existentes viram-se na contingncia de fecharem as suas portas, a fim de que no
incorressem nas penas da Lei. A prpria FEB foi obrigada a suspender a publicao de sua revista, o
"Reformador" neste momento. Ser nesse contexto, entretanto, que Bezerra de Menezes funda o Grupo
Esprita Regenerao (18 de fevereiro de 1891), a "Casa dos Benefcios"nb 3 .
Em 1893, no auge da segunda Revolta da Armada, o Governo endureceu ainda mais o regime. Os
espritas apresentaram um novo protesto ao Congresso Nacional contra o Cdigo Penal, uma vez mais em
vo, de vez que a comisso revisora do Cdigo no atendeu s reivindicaes formuladas por aqueles.
Vitimado por dificuldades externas e internas, o Reformador deixou de circular no ltimo trimestre
daquele ano. O "Grupo Esprita Fraternidade", aps ter alterado os seus estatutos passando a denominarse "Sociedade Psicolgica Fraternidade", Revolta da Armada, extinguiu-se, e, no Natal desse mesmo ano,
Bezerra de Menezes encerrou a srie "Estudos Filosficos" que vinha publicando no O Paiz.
No ano seguinte (1894), com o abrandamento da situao poltica, Augusto Elias, em conjunto com
Fernandes Figueira e Alfredo Pereira, inicia uma campanha financeira para subsidiar os projetos da FEB.
O Reformador voltou a circular.
Os historiadores do movimento registam que, poca, vivia-se uma ciso ideolgico-doutrinria entre os
chamados "laicos" ou "cientficos", representados pelo Prof. Angeli Torteroli, que defendiam o aspecto
cientfico do espiritismo; e os "msticos", pelo Dr. Bezerra de Menezes, que defendiam o aspecto
religioso. Desse modo, em 4 de abril de 1894 o "Centro da Unio Esprita" muda o seu nome para Centro
da Unio Esprita de Propaganda no Brasil, sob a direo do Prof. Angeli Torteroli, com sede Rua Silva
Jardim n 9. sua Diretoria pertenciam nomes como os de Jlio Csar Lealnb 4 e Bezerra de Menezes, que
dela se retirou em 1896, diante da campanha de insultos pessoais que contra ele se desencadeara, por ser
considerado um mstico, que no se dava ao trabalho de raciocinar.nb 5 .
Diante da renncia de Jlio Csar Leal presidncia da FEB, aps sete meses no cargo, devido
profunda crise administrativo-financeira e ideolgica vivida pela instituio, Bezerra de Menezes, a 3 de
agosto de 1895, aceita assumir mais uma vez o cargo. No exerccio de suas funes, imprimiu orientao
evanglica aos trabalhos da instituio, permaneceu no cargo at vir a falecer, em 1900.

Aristides Spinola.
Nesse interm, em 28 de agosto de 1897 o "Centro da Unio Esprita de Propagada do Brasil" rene-se em
"Congresso Esprita Permanente", homenageando a "Sociedade Acadmica Deus, Cristo e Caridade",
objeto de tentativa de perseguio aos espritas em 1881. Todavia, o "Centro" desaparece no mesmo
perodo do Congresso.
Em 1904 j circulavam no pas nada menos que 19 peridicos dedicados ao espiritismo.23
Em 15 de abril de 1905 a sede da FEB, ento rua do Rosrio 97, no centro histrico da cidade, foi
visitada por funcionrios da Diretoria Geral de Sade Pblica, que lavraram autos de infrao contra o
mdium Dr. Domingos de Barros Lima Filgueiras, por exerccio ilegal da Medicina. No processo, aberto
contra o ento presidente da FEB - Leopoldo Cirne - e o mdium Domingos Filgueiras, ambos foram
absolvidos.
A nova sede da FEB, na Rua do Sacramento (atual Avenida Passos), foi inaugurada a 10 de dezembro de
1911.
A 1 de maio de 1912 fundado, na cidade do Rio de Janeiro, o jornal esprita semanal Aurora, por Incio
Bittencourt, seu responsvel por mais de trs dcadas. Sob a sua presidncia ser fundado, em 1919, o
Abrigo Tereza de Jesus, tradicional obra assistencial que chegou aos nossos dias.
O papel centralizador da FEB a nvel nacional foi questionado, na dcada de 1920, com a fundao da
Liga Esprita do Brasil por Aurino Barbosa Souto (31 de maro de 1926), que tambm tinha a mesma
proposta. Como reao, reuniu-se no mesmo ano, pela primeira vez, o Conselho Federativo da FEB.
O "Jornal do Brasil" publicou entrevista com o escritor Coelho Neto (7 de junho de 1923), anteriormente
intransigente adversrio do Espiritismo, mas que a ele se converteu aps ter participado, na extenso do
seu escritrio, de uma conversa ao telefone entre a sua neta, falecida em tenra idade, e a me dela.24 Nesse
mesmo ano, proferiu um discurso sobre a sua adeso doutrina esprita, no Salo da Guarda Velha, no
Rio de Janeiro.25 Nesse mesmo ano, o servio de mediunidade receitista da FEB atingiu o seu mais alto
nmero de consultas, com quase 400 mil pessoas atendidas.26
Fora do Distrito Federal, destacam-se, neste perodo:

Colgio Allan Kardec, fundado por Eurpedes Barsanulfo.

Yvonne do Amaral Pereira.

Em So Paulo, Batura funda o Grupo Esprita Verdade e Luz, e um peridico com o mesmo
nome, composto e impresso em tipografia prpria (1890);

No Recife, a fundao da Associao Esprita Deus e Caridade dos Aflitos, na rua do Futuro,
bairro dos Aflitos, em 26 de agosto de 1894, primeira sociedade esprita em Pernambuco.27

No Recife, a fundao da Federao Esprita Pernambucana (8 de dezembro de 1904);

Em Minas Gerais, a fundao da Unio Esprita Mineira, tendo Antnio Lima como seu primeiro
presidente, o incio da atuao, na regio do Tringulo Mineiro, de Eurpedes Barsanulfo (1904), e
o incio da militncia esprita de Cairbar Schutel, que funda um centro esprita e d incio
publicao de "O Clarim" (1905), peridico que continua a ser publicado at aos nossos dias;

Ainda em Minas Gerais, inicia-se em 1916 a psicografia, por intermdio da mdium Zilda Gama,
de mensagens assinadas pelo esprito de Victor Hugo;

Tambm em Minas Gerais, em 1926 a mdium Yvonne do Amaral Pereira frequenta o Centro
Esprita de Lavras, comeando a receber, atravs da sua mediunidade, mensagens de espritos de
suicidas. No ano seguinte (maio de 1927), ocorre a primeira sesso esprita na residncia dos
Xavier, em Pedro Leopoldo, que daria origem ao Centro Esprita Luiz Gonzaga, presidido por
Jos Cndido Xavier, irmo do mdium Francisco Cndido Xavier.

Em So Paulo, a fundao da Unio Esprita de So Paulo (1908) e, posteriormente, poca da

Primeira Guerra Mundial, os fenmenos medinicos de Carmine Mirabelli;

Em Salvador, na Bahia, a fundao da Federao Esprita do Estado da Bahia (25 de dezembro de

1915);

Em Mato, em So Paulo, o lanamento da Revista Internacional de Espiritismo, sob a direo de

Cairbar Schutel (15 de fevereiro de 1925).

Em Gois, a fundao de um centro esprita na Fazenda Palmella (1929), origem do municpio de

Palmelo, conhecido hoje como "Cidade Esprita".

Remontam ainda primeira dcada do sculo XX as primeiras grandes dissidncias no movimento

esprita, a primeira em Niteri, com o estabelecimento da Umbanda, segundo a tradio por iniciativa do
Caboclo das Sete Encruzilhadas (1908), e a segunda, em Santos (1910), que se intitulou "Espiritismo
Racional e Cientfico Cristo", sistematizada por Lus de Matos e Lus Alves Toms.

Do Estado Novo ao Pacto ureo

Primeiro Congresso Esprita Mundial, realizado no Brasil em 1948.

Desde a dcada de 1920 registravam-se no Brasil choques entre o espiritismo e a psiquiatria, que s
vieram a acabar por volta da metade do sculo XX, devido a avanos como as pesquisas realizadas entre
as dcadas de 1950 e 1960 sobre a mediunidade no pas pelo socilogo e etnlogo francs Roger Bastide,
que demonstrou os preconceitos e etnocentrismos nos anteriores estudos sobre o tema.28
Henrique Roxo (1877-1969), em seu "Manual de Psiquiatria" (1921) dedica um captulo inteiro ao
espiritismo, reproduzindo o discurso mdico e catlico da poca, ainda marcado pelo escravismo, que
remetia a crena, no pas, a resqucios do fetichismo africano, observando: "V-se muito frequentemente o
que se observa no cinema, nessas danas de negros, com seus movimentos extravagantes, suas
contores e seus gestos." Os profissionais formados na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro
consideravam o espiritismo como uma patologia contagiosa, capaz de incapacitar grandes contingentes
humanos para o trabalho. Devia, por essa razo ser reprimida pelas autoridades e erradicada por meio de
campanhas de sade pblica:

O combate ao espiritismo deve ser igualado ao que se faz

sfilis, ao alcoolismo, aos entorpecentes (pio, cocana, etc.),
tuberculose, lepra, s verminoses, enfim a todos os males que
contribuem para o aniquilamento das energias vitais, fsicas e
psiqucas do nosso povo, da nossa raa em formao.

Joo Coelho Marques,

Espiritismo e Idias Delirantes,
tese de Doutorado apresentada
Faculdade de Medicina do Rio de
Janeiro, 1929.

O doutorando, apelava Liga Brasileira de Higiene Mental e Igreja Catlica para sensibilizarem a
opinio pblica e os poderes constitudos, propondo mesmo uma "Semana antiespirita" semelhana da
ento existente "Semana antialcolica", para mobilizar a sociedade contra esse mal.29
Antnio Xavier de Oliveira, na obra "Espiritismo e Loucura" (1931), afirmou que dos casos por ele
estudados no "Pavilho de Assistncia a Psicopatas", 1.723 pessoas enlouqueceram "s exclusivamente
pelo espiritismo". E acerca de "O Livro dos Mdiuns":

 a cocana dos debilitados nervosos que se do pratica do

espiritismo. E com um agravante a mais: barato, est no alcance de
todos, e por isso mesmo, leva mais gente, muito mais aos hospcios, do
que a 'poeira do diabo', a 'coca maravilhosa'... o txico com que se
envenenam, todos os dias, os dbeis mentais, futuros hspedes dos
asilos de insanos. Lem-no, assimilam-no, incluem a essncia diablica
de que composto, caldeiam os conhecimentos nele adquiridos nas
sesses espritas.

Antnio Xavier de
Oliveira. Espiritismo e
Loucura. Rio de
Janeiro, 1921. p. 211.

Alegoria que representa, segundo a tica esprita, Chico Xavier psicografando uma mensagem de
Emmanuel.
Nesse mesmo ano (1931) Murilo de Campos e Leondio Ribeiro publicam o livro anti-espiritismo "O
Espiritismo no Brasil", buscando relacionar o Espiritismo com a Medicina, e onde se l: "A prtica do
espiritismo um problema de polcia, crime contra o cdigo penal."30
ainda em 1931 que o esprito Emmanuel se apresenta ao mdium Francisco Cndido Xavier iniciandose um trabalho conjunto que se estenderia at quase ao fim da vida do mdium. No ano seguinte a FEB
lanou a obra Parnaso de Alm-Tmulo (6 de julho de 1932), pela psicografia de Francisco Cndido
Xavier, com grande repercusso na imprensa brasileira, como o tivera, em Portugal, no incio do sculo, a
coletnea Do Pas da Luz pela mediunidade de Fernando de Lacerda.
Em 1933 foi fundada, em So Paulo, a Unio Federativa Esprita, filiada FEB. Mais tarde, em 1936, no
mesmo estado foi criada a Liga Esprita, filiada Liga Esprita do Brasil. No mesmo ano, pela Rdio
Cultura de Araraquara, no interior do estado de So Paulo, Cairbar Schutel iniciou o primeiro programa
radiofnico esprita no pas (19 de agosto).
Quando da implantao do Estado Novo no pas, em 1937, a represso ao espiritismo aumentou.31 A
prpria FEB foi fechada pela polcia (27 de outubro) e reaberta, trs dias depois, por ordem do ento
Ministro da Justia, Dr. Jos Carlos de Macedo Soares. No ano seguinte (1938), vem a pblico a obra
"Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho", tambm pela psicografia de Francisco Cndido Xavier,
atribuda ao esprito de Humberto de Campos. A obra narra a formao Brasil sob a perspectiva esprita,
pela qual as entidades espirituais teriam influenciado os principais eventos da histria ptria, desde o
"desvio" da frota de Cabral abolio da escravatura, profetizando-lhe um lugar de destaque entre a
Cristandade.32

O ano de 1939 foi marcado pela realizao do I Congresso Brasileiro de Jornalistas e Escritores Espritas.
Nesta dcada inicia-se ainda a atuao do mdium Francisco Peixoto Lins, carinhosamente referido
apenas como "Peixotinho".
A dcada encerrou-se com a reforma do Cdigo Penal, que deixou de criminalizar explcitamente a
prtica do Espiritismo (1940). Ainda assim, no ano seguinte (1941), todos os centros espritas da ento
capital federal foram suspensos por portaria da polcia, do mesmo modo que todos templos afrobrasileiros. No Rio de Janeiro, foi fundada a Sociedade de Medicina e Espiritismo do Rio de Janeiro (11
de junho de 1941), tendo como primeiro presidente o Dr. Levindo Gonalves de Mello.
No contexto da Segunda Guerra Mundial, a partir de 1943, o escritor Monteiro Lobato realiza sesses
espritas em sua residncia. Essas sesses, que tinham como mdium a sua esposa, Dona Purezinha, e
eram realizadas com o mtodo do copo, foram registadas pelo prprio escritor e publicadas postumamente
na obra "Monteiro Lobato e o Espiritismo". No perodo de 1946 a 1947 chegaram inclusive a ser
realizadas sesses na Argentina, durante viagens do escritor para aquele pas.

Divaldo Pereira Franco.

Tambm a partir de 1943 o esprito Andr Luiz, atravs da mediunidade de Francisco Cndido Xavier,
inicia uma srie de livros que abordam a vida no plano espiritual. A primeira obra, "Nosso Lar" foi
lanada no Rio de Janeiro no ano seguinte (1944).33 Nesse mesmo ano (1944), D. Catarina Vergolino de
Campos, viva do escritor Humberto de Campos (falecido em 1934), abriu processo contra a FEB e
contra o mdium Francisco Cndido Xavier, visando receber direitos autorais sobre as mensagens
psicografadas atribudas ao seu finado marido34 . Tambm nesta cidade, e neste ano, foi fundada a
Cruzada dos Militares Espritas (10 de dezembro de 1944).
Ainda em 1944 Cornlio Pires publica a obra "Coisas D'Outro Mundo", de tema esprita. Viria a publicar
outra obra esprita em 1947 - "Onde ests, oh Morte?" e, aps o seu falecimento, prosseguiria o trabalho
literrio atravs da psicografia de Francisco Cndido Xavier.
Em 1945 foi fundado o Hospital Esprita Pedro de Alcntara, no Rio de Janeiro. Nesse ano iniciou-se, em
So Paulo, por iniciativa das suas federaes, um novo processo pela unificao do movimento esprita no
pas, que dar lugar, em 1947, ao Primeiro Congresso Esprita do Estado de So Paulo, pr-unificao.

No ano seguinte (1948, ainda em So Paulo, tem lugar o Congresso Esprita Centro-Sulino, tambm prunificao.
Com o fim do Estado Novo, a Constituio brasileira de 1946 garantiu ampla liberdade religiosa no pas.
No estado da Bahia, ao final da dcada, iniciou-se o trabalho assistencial de Divaldo Pereira Franco. Este,
juntamente com um grupo de colaboradores, fundou em Salvador o Centro Esprita Caminho da
Redeno (7 de setembro de 1947) onde, no ano seguinte, sob a orientao do esprito Auta de Souza,
iniciou a "Caravana Auta de Souza", para o atendimento a famlias necessitadas (9 de setembro de 1948).
Dada a movimentao paulista em favor da unificao, tem lugar, no Rio de Janeiro, o evento mais
importante do perodo: a aprovao dos dezoito itens do Pacto ureo, considerado o mais importante
documento do movimento esprita no pas (5 de outubro de 1949). O documento tinha a finalidade de
unificar as federaes estaduais em torno da FEB. No ano seguinte (1950) foi estabelecido o Conselho
Federativo Nacional, composto pelo representantes das referidas entidades adesas. Ainda em 1950 partiu
do Rio de Janeiro para a Regio Nordeste do Brasil, a chamada Caravana da Fraternidade, integrada, entre
outros, por Lins de Vasconcelos, Carlos Jordo da Silva e Leopoldo Machado. Como resultado, ampliouse o nmero das federaes estaduais no pas.
Em termos de divulgao, realizou-se em 1949 o II Congresso Esprita Pan-Americano, na cidade do Rio
de Janeiro, promovido pela Liga Esprita do Brasil.

As dcadas de 1950 e 1960

Selo dos Correios em homenagem ao centenrio do Espiritismo (1957).

Selo dos Correios em homenagem ao centenrio do falecimento de Kardec (1969).

O Espiritismo no pas foi marcado, na dcada de 1950 e na de 1960, por dois grandes fenmenos: Jos
Pedro de Freitas, popularmente conhecido por "Z Arig" - cuja prtica medinica no se filiava
estritamente Doutrina Esprita ou a qualquer instituio oficial -; e Francisco Cndido Xavier,
popularmente conhecido por "Chico Xavier". Z Arig, "recebendo" o esprito do Dr. Fritz, realizou
gratuitamente tratamento medinico em milhares de pessoas e sofreu dois processos acusando-o de
feitiaria e exerccio ilegal de medicina: um em 1958, no qual no foi preso pois recebeu indulto do ento
presidente Juscelino Kubitschek - cuja filha havia sido tratada por Arig -, e outro em 1964, no qual ficou
alguns meses preso mas sem parar de aplicar os tratamentos medinicos35 . Chico Xavier chegou a
completar o 100 livro psicografado, sendo que sempre cedeu os direitos autorais de seus livros
psicografados instituies de caridade36 , e fundou em Uberaba junto com o mdium e mdico Waldo
Vieira o centro esprita "Comunho Esprita Crist", onde realizaram grande atividade medinica e

filantrpica; tambm sofreu acusao de fraude (no provada e depois retirada)37 , em 1958, pelo seu
sobrinho Amauri Pena, e esteve envolvido, com Waldo Vieira, no escndalo das chamadas
"materializaes de Uberaba", em 1964, que ocupou 70 pginas da revista "O Cruzeiro", ilustradas por 87
fotografias, em onze edies, ao longo de trs meses.38
Foi ainda na dcada de 1950 que o padre Oscar Quevedo se radicou no Brasil, iniciando uma ampla
divulgao de sua interpretao da parapsicologia como resposta ao Espiritismo.
No contexto do movimento federativo que se difundiu aps a assinatura do chamado "Pacto ureo, em
1953 a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil reiterou a condenao catlica ao espiritismo. No
mesmo ano, a FEB declarou que os umbandistas poderiam ser considerados espritas, o que causou vivas
reaes no movimento esprita.39
Em 09 de dezembro de 1957 foi fundado, na cidade do Rio de Janeiro, o Instituto de Cultura Esprita do
Brasil, pelo socilogo Deolindo Amorim.
Em 1960 veio luz a obra "O Espiritismo no Brasil", de frei Boaventura Kloppenburg, militante catlico
contrrio ao espiritismo.
Em 13 de dezembro de 1963 foi fundado, na cidade de So Paulo, o Instituto Brasileiro de Pesquisas
Psicobiofsicas (IBPP), pelo engenheiro e parapsiclogo esprita Hernani Guimares Andrade.
No Rio de Janeiro, o coronel Jaime Rolemberg de Lima, lana o boletim informativo "Servio Esprita de
Informaes" (maio de 1965).
Em 1968 foi fundada a Associao Mdico-Esprita de So Paulo, que logo influenciou o surgimento de
vrias outras associaes mdico-esprita no pas.40

As dcadas de 1970 e 1980

Servio Esprita de Informaes em portugus, esperanto, espanhol e ingls.

A dcada de 1970 iniciou-se com as duas entrevistas histricas a Chico Xavier, veiculadas pela extinta TV
Tupi Canal 4 de So Paulo, no programa "Pinga-Fogo", a primeira na noite de 28 de julho, que conseguiu
a maior audincia da histria da TV brasileira41 , e a segunda na de 21 de dezembro de 1971, que tambm
foi um grande sucesso de audincia.

No Rio de Janeiro, foi fundada a Rdio Rio de Janeiro (1971), a primeira emissora de rdio esprita do
pas.
No incio dos anos 70, houve tambm o comeo do movimento Pedagogia Esprita, tendo o filsofo Jos
Herculano Pires como pioneiro.42
Em 1975 foi ao ar, pela Tv Tupi, a primeira telenovela brasileira com temtica central esprita, A Viagem.
No cinema, chegou s telas o filme Joelma 23 Andar (1979), dirigido por Clery Cunha e protagonizado
por Beth Goulart, baseado na obra "Somos Seis", psicografada por Chico Xavier. Este o primeiro filme
brasileiro com temtica central esprita e o nico que retratou o incndio do Edifcio Joelma que deixou
179 mortos e mais de 300 feridos (1 de fevereiro de 1974). Tambm em 1979 houve um dos mais famosos
casos envolvendo Chico Xavier, e que teve repercusso mundial: o caso em que Jos Divino Nunes,
acusado de matar o melhor amigo, Maurcio Henriques, foi inocentado pelo juiz, que aceitou como prova
vlida (entre outras que tambm foram apresentadas pela defesa) um depoimento da prpria vtima, j
falecida, atravs de texto psicografado por Chico Xavier.43
A dcada de 1980 foi marcada pela campanha de proposio, no pas, de Chico Xavier para receber o
Prmio Nobel da Paz (1981) e pelo lanamento, pela FEB, do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita
(1983), uma campanha institucional permanente visando divulgar o aprofundamento coletivo nos estudos
da Doutrina esprita. A jornalista Elsie Dubugras traz a pblico o que que se tornaria um fenmeno de
mdia no pas, com projeo no exterior: a psicopictografia de Luiz Antonio Gasparetto.
Em meados da dcada registrou-se o ressurgimento do fenmeno do Dr. Fritz, atravs do mdium
pernambucano Edson Cavalcante Queiroz, que viria a ser assassinado em 1991.44
O ano de 1987 destacou-se pelo lanamento da obra "O Lado Oculto do Folclore Brasileiro" do mdium
Luiz Antonio Millecco.
Ao final da dcada, teve lugar o Congresso Internacional do Espiritismo, em Braslia, de 1 a 5 de outubro
de 1989.

Da dcada de 1990 aos nossos dias

Atual sede da Federao Esprita Brasileira (Braslia).

Jos Raul Teixeira

Selo dos Correios em homenagem aos 150 anos do Espiritismo (2007).

A dcada de 1990 foi marcada pela constituio, em outubro de 1992, do Grupo de Estudos Avanados
Espritas, um grupo de estudos e divulgao de notcias virtual, que trouxe o movimento esprita para a
Internet.
No plano editorial, a literatura esprita popularizou-se com os chamados "romances espritas", atravs de
autores como Vera Lcia Marinzeck ("Reconciliao", 1990; "Violetas na Janela", 1993) e Zbia
Gasparetto ("Vencendo o Passado", 2008). A popularidade alcanada por esses autores, bem como os
lucros obtidos com as vendagens das obras, entretanto, despertou polmica junto aos adeptos mais
ortodoxos da doutrina esprita, sob o argumento de desinteresse pelos autores clssicos (e consequente
quebra de vendagem de seus ttulos).[carece de fontes] Isso no impediu, entretanto, o surgimento de autores de
sucesso como Elisa Masselli ("Nada fica sem Resposta", 2001); Mnica de Castro ("Gmeas", 2009);
Marcelo Cezar ("O Amor para os Fortes", 2010); Robson Pinheiro ("Tambores de Angola") e Rubens
Saraceni (estes dois ltimos tambm classificados como literatura umbandista), entre outros.
Em 1995 tem lugar o Congresso Esprita Mundial, em Braslia, com 3000 inscries. No mesmo tambm
so fundadas a Associao Mdico-Esprita do Brasil e a Associao Brasileira de Psiclogos Espritas.
Em 1999 houve um escndalo envolvendo as acusaes contra o mdium Rubens Farias Jr., ampliando a
polmica em torno da atuao da entidade Dr. Fritz.45
O final da dcada foi marcado pela fundao da Associao Mdico-Esprita Internacional (AME-I)46 e da
Associao Brasileira de Magistrados Espritas.
O sculo XXI, para o movimento no pas, trouxe o advento da televiso esprita, com os canais Rede
Viso (2004) e TV Mundo Maior (2006).
O final da primeira dcada do sculo foi marcado pela utilizao do cinema como meio de divulgao.
Desse modo, vieram a pblico47 :

Bezerra de Menezes - O Dirio de um Esprito (2008), dirigido por Glauber Filho e Joe Pimentel,
narrando a histria de Bezerra de Menezes;

Chico Xavier (2010), estrelado por Nelson Xavier e ngelo Antnio, nos passos do anterior, narra
a histria de Francisco Cndido Xavier;

Nosso lar (2010), dirigido por Wagner de Assis, com base no livro homnimo psicografado
psicografado por Francisco Cndido Xavier.

As Cartas Psicografadas por Chico Xavier (2010), filme do gnero documentrio, dirigido por
Cristiana Grumbach mostrando o testemunho de famlias que receberam notcias de seus entes
queridos falecidos por meio de cartas psicografadas por Francisco Cndido Xavier.

O ltimo Romance de Balzac (2010), dirigido por Geraldo Sarno, baseado na obra psicografada
por Waldo Vieira intitulada "Cristo Espera por Ti" e na obra "O Avesso de um Balzac
Contemporneo", de Osmar Ramos Filho.

As Mes de Chico Xavier (2011), dirigido por Glauber Filho e Halder Gomes, com roteiro dos
mesmos diretores baseado no livro "Por Trs do Vu de sis", de Marcel Souto Maior.

O Filme dos Espritos (2011), dirigido por Andr Marouo e Michel Dubret, com roteiro
livremente baseado em "O Livro dos Espritos".

E a Vida Continua... (2012), dirigido por Paulo Figueiredo, com base na obra homnima
psicografada por Francisco Cndido Xavier.

No Brasil, de acordo com o ltimo censo demogrfico de autoria do IBGE, realizado em 2010, no mesmo
ano haviam 3,8 milhes de adeptos da Doutrina Esprita, e os espritas so o segmento social com maior
renda e escolaridade.48
Os espritas tm sua imagem fortemente associada prtica da caridade. Eles mantm em todos os
estados brasileiros asilos, orfanatos, escolas para pessoas carentes, creches e outras instituies de
assistncia e promoo social. Allan Kardec, o codificador do Espiritismo, uma personalidade bastante
conhecida e respeitada no Brasil. o autor francs mais lido no pas, seus livros j venderam mais de 25
milhes de exemplares em todo o territrio brasileiro. Se forem contabilizados os demais livros espritas,
todos decorrentes das obras de Kardec, o mercado editorial brasileiro esprita ultrapassa 4.000 ttulos j
editados e mais de 100 milhes de exemplares vendidos.49 Os livros espritas lideram o ranking dos mais
vendidos nas principais livrarias do pas.50

Dissidncias do Kardecismo no Brasil

Ao longo da histria do espiritismo no pas, destacam-se as seguintes cises ou dissidncias ao
kardecismo:

Roustainguismo
Ver artigo principal: Roustainguismo
O francs Jean-Baptiste Roustaing, contemporneo de Allan Kardec, defendeu entre outras, a tese de que
Jesus Cristo manifestou-se na Terra no em um corpo fsico, mas sim espiritual. No Brasil a polmica
histrica resultante contribuiu para, e alimentou, uma longa ciznia entre os espritas ditos "msticos" e os
"cientficos", com desdobramentos at aos dias de hoje.

Umbanda
Ver artigo principal: Umbanda
Em 15 de novembro de 1908, durante uma visita de Zlio Fernandino de Moraes a uma sesso da
Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro (sediada em Niteri, ento capital do estado do Rio de
Janeiro), um incidente culminou com a manifestao da entidade que se identificou como Caboclo das
Sete Encruzilhadas, que anunciou a fundao de uma nova religio no pas: a Umbanda.

Racionalismo cristo
Ver artigo principal: Racionalismo cristo
Na cidade de Santos, os imigrantes portugueses Lus Jos de Matos e Lus Alves Toms fundaram, em
1910, o Centro Esprita Amor e Caridade, e lanaram, em 1914, "Espiritismo Racional e Cientfico
Cristo", obra fundamental da nova doutrina, hoje distribuda sob o ttulo "Racionalismo Cristo".
Matos, que frequentava centros espritas em Santos desde 1909, julgava haver excesso de religiosidade e
misticismo entre os adeptos do espiritismo, e que este deveria ser "a cincia das cincias, a filosofia das
filosofias, mas no deveria se vincular a qualquer dimenso religiosa".

Ramatizismo
Ver artigo principal: Ramatis
Inicialmente denominado de "Espiritismo de Ramatis", e atualmente espiritualismo universalista, remonta
segunda metade da dcada de 1950, quando alguns centros espritas comearam a estudar e defender as
obras e ideias ditada pelo esprito Ramatis (corporificada sobretudo nas obras psicografadas por Herclio
Maes). Distinguem-se dos centros espritas tradicionais em funo da maior nfase ao universalismo
(origem comum das religies) e ao estudo comparado de religies e filosofias espiritualistas ocidentais e
orientais. Nota-se tambm a influncia mais acentuada de correntes de pensamento orientais, tais como o
budismo e o hindusmo.

Apometria
Ver artigo principal: Apometria
Embora no se trate de uma corrente religiosa ou doutrinria, fundamentou-se em ensinamentos ditados
pelos espritos. Surgiu na dcada de 1960, como uma forma de tratamento alternativo a doentes
desenganados. Atravs de um trabalho de sistematizao coordenado pelo Dr. Jos Lacerda de Azevedo,
do Hospital Esprita de Porto Alegre, foram fixadas as Leis da Apometria.

Conscienciologia
Ver artigo principal: Conscienciologia
Ver artigo principal: Projeciologia
Surgiu em meados da dcada de 1960, com o fim da parceria entre os mdiuns Chico Xavier e Waldo
Vieira, quando este ltimo iniciou pesquisa prpria com o que denominou projeo da conscincia.

Renovao Crist
Ver artigo principal: Renovao Crist

Surgida tambm como uma dissidncia do movimento esprita, desde setembro de 2002. Sem deixar de
seguir a Doutrina Esprita, afirma faz-lo com maior seriedade do que o movimento brasileiro em si,
argumento usado para o afastamento.

Notas
1.
Conforme o historiador esprita Silvino Canuto de Abreu. O cabealho do peridico, dirigido por
Quintino Bocaiuva, afirmava ser o jornal de maior tiragem e circulao na Amrica do Sul.
Este episdio referido por alguns autores como o da fundao do "Centro Esprita do Brasil" (21
de abril de 1889), tendo Bezerra como seu primeiro presidente, que instalou a primeira Escola de
Mdiuns, junto com Elias da Silva.
Para uma histria da instituio, ver: Francisco Cndido Xavier. Queda e Ascenso da Casa dos
Benefcios. Rio de Janeiro: Grupo Esprita Regenerao, 1991.
Que viria a ser presidente da FEB
1

Os "msticos" tambm seriam chamados de "bezerristas". Bezerra, alis, seria atacado atravs
de notas como esta: "Os argumentos do Dr. Bezerra de Menezes, em prol da sua orientao
esprita, no passam de vistosas bolhas de sabo, sopradas pelo seu misticismo para deslumbrar
a simplicidade ignorante dos que no sabem ou no querem se dar o trabalho de raciocinar."
(SOARES, Sylvio Brito. Vida e Obra de Bezerra de Menezes. Rio de Janeiro: FEB, 1963.)

Referncias
1.
O professor Rivail havia ouvido falar do assunto um ano antes (1854), atravs de um amigo, o sr.
Fortier, que tambm era magnetizador.
Ambos foram os fundadores do Instituto Homeoptico do Brasil, em 1843. Dicionrio HistricoBiogrfico das Cincias da Sade no Brasil (1832-1930). Consultado em 25 Mai 2011.
Reformador, 1944, p. 207.
Reformador, 1 de maio de 1883.
Lus Olmpio Teles de Menezes in "Histria da Educao na Bahia" Consultado em 12 Jun 2011.
Tiago Cordeiro. Allan Kardec e o espiritismo, uma religio bem brasileira (14/10/2014).
Aventuras na Histria - Guia do Estudante. Pgina visitada em 18/11/2014.
PALMEIRA, Vivian. "Curiosas Histrias do Espiritismo". in: "Universos Esprita", n 49, ano 5,
2008. pp. 8-12.
PALMEIRA, Vivian. "Curiosas Histrias do Espiritismo". in: "Universos Esprita", n 49, ano 5,
2008. pp. 8-12.
RIBEIRO, Grson. O Kardecismo em So Paulo. Consultado em 12 Dez 2010. Cronologia
Esprita 1857-1869 in GEAE, consultado em 12 Dez 2010.
Juvanir Borges de Souza, em palestra intitulada Primrdios do Movimento Esprita no Brasil,
proferida durante a Conferncia Esprita Brasil-Portugal (Salvador (BA), 16 a 19 de maro de 2000),
atribui a obra "Os Tempos so chegados" autoria do professor Lieutaud e a traduo de "O Espiritismo
na sua expresso mais simples", ao tambm professor Alexandre Canu, referindo que o nome deste ltimo
como tradutor apenas figurou na terceira edio da obra, publicada em 1862.
"Revue Spirite", julho de 1864, p. 213
Na raiz da divergncia encontrava-se a apreciao/estudo da obra Os Quatro Evangelhos de JeanBaptiste Roustaing: por afinidade ideolgica, a quase totalidade dos "msticos" defendiam-na, enquanto
que a maioria dos "cientficos" repudiavam-na. in: QUINTELLA, Mauro. Histria do Espiritismo no
Brasil.
Reformador, agosto de 1973.

 QUINTELLA, Mauro. Histria do Espiritismo no Brasil.

QUINTELLA, Mauro. Histria do Espiritismo no Brasil. O mesmo autor indica que a edio de
Novembro da revista da Sociedade Acadmica apresenta uma relao de instituies filiadas at aquele
ms.
Reformador, 1924, p. 497.
A proposta era a de fundar-se uma instituio ideologicamente neutra, que no fosse nem
"mstica", nem "cientfica". QUINTELLA, Mauro. Histria do Espiritismo no Brasil.
QUINTELLA aponta ainda que: "Para comprovar a neutralidade da nova sociedade, os
cientficos Angeli Torteroli e Joaquim Tvora so convidados a se cadastrarem como scios-fundadores."
(Op. cit.)
O Reformador de 1 de janeiro de 1884, assim referiu o fato: "Acha-se em via de organizao a
Federao Esprita Brasileira. Fitando o largo horizonte da propaganda escrita, acreditamos que
prestar servios da mxima importncia para a vulgarizao dos princpios filosficos do Espiritismo."
O mdium foi visitado, numa casa de penso onde se hospedara na Glria, por uma comisso da
Federao Esprita Brasileira, composta por Bezerra de Menezes, Antonio Sayo, e outros, tendo Slade
fornecido provas incontestveis de sua mediunidade.
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A prtica do espiritismo, em suas diversas vertentes, desde 1934 era coibida pela Seco Especial
de Costumes e Diverses do Departamento de Txicos e Mistificaes do Rio de Janeiro, que tambm
lidava com as questes ligadas ao alcoolismo, jogos ilcitos, drogas e prostituio.
GIUMBELLI, Emerson. "Kardec nos Trpicos". in Revista de Histria da Biblioteca Nacional,
ano 3, n 33, junho de 2008, p. 14-19.
At ento eram muito vagas as ideias de como seria a vida cotidiana no plano espiritual. A srie
prosseguiu com a recepo de "Os Mensageiros (1944), "Missionrios da Luz" (1945), "Obreiros da Vida
Eterna" (1946), "No Mundo Maior" (1947), "Libertao" (1949), "Entre a Terra e o Cu" (1954), "Nos
Domnios da Mediunidade" (1955), "Ao e Reao" (1957), "Mecanismos da Mediunidade" (1960), "E a
Vida Continua..." (1968).
Este processo, que se celebrizou pela sua originalidade, foi movido no sentido de obter uma
declarao, por sentena, acerca de se daquela obra medinica "era ou no do 'Esprito' de Humberto de
Campos", e, em caso afirmativo, que se aplicassem as sanes previstas em Lei. O assunto causou muita
polmica, tendo ocupado espao nos principais peridicos do pas poca. Em 23 de agosto de 1944, por
sentena do Dr. Joo Frederico Mouro Russell, juiz de Direito em exerccio na 8 Vara Cvel do antigo
Distrito Federal, a ao foi julgada improcedente. O recurso, impetrado no Tribunal de Apelao do
antigo Distrito Federal, manteve a sentena original, tendo sido relator o ministro lvaro Moutinho
Ribeiro da Costa. (TIMPONI, Miguel. A Psicografia ante os Tribunais).
FULLER, John Grant. Arigo: Surgeon of the Rusty Knife. New York: Thomas Y. Crowell, 1974.
[prefcio por Henry K. Puharich, MD] ISBN 0690005121

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2003; pg. 141.
Ver RIZZINI, Jorge. "Materializaes de Uberaba". 1964.
"Baseados em Kardec, -nos lcito dizer: todo aquele que cr nas manifestaes dos espritos
esprita; ora, o umbandista nelas cr, logo, o umbandista esprita." (Reformador, julho de 1953, p.
149). Anos mais tarde, em 1958, o Segundo Congresso Brasileiro de Jornalismo e Escritores Espritas
ops-se considerar os umbandistas como espritas. Duas dcadas mais tarde, em 1978 o Reformador,
rgo oficial da FEB, publica que a designao de "espritas" pelos umbandistas "imprpria, abusiva e
ilegtima".
Folha Esprita. Associao Mdico-Esprita do Brasil. Visitado em 23 de julho de 2013..
Chico Xavier: a mais famosa entrevista do Pinga-Fogo]. Uol - Portal A TARDE (online). Visto
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Pas em 10 anos (html) ltimo Segundo Brasil. Visitado em 15-12-2012. "(...)os adeptos do espiritismo
possuem as maiores propores de pessoas com nvel superior completo (31,5%) e taxa de alfabetizao
(98,6%), alm das menores percentagens de indivduos sem instruo (1,8%) e com ensino fundamental
incompleto (15,0%). O espiritismo tambm foi uma das religies que apresentaram crescimento (65%)
desde o Censo realizado em 2000: passaram de 1,3% da populao (2,3 milhes) em 2000 para 2% em
2010 (3,8 milhes).(...)Tambm na posio mais alta quando se analisa rendimento, 19,7% dos espritas
se declararam no grupo das pessoas com rendimento acima de 5 salrios mnimos."
Misso da Federao Esprita Brasileira (FEB). Allan Kardec. Visitado em 20-07-2013.
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Ligaes externas

Cronologia Esprita: 1914-1945 Tempos de Comoes in: Grupo de Estudos Avanados Espritas

Histria Ilustrada do Espiritismo no Brasil in CPDOC Esprita

ISAIA, Artur Cesar. "F contagiosa". in revistadehistoria.com.br