Professional Documents
Culture Documents
NICOLAE TURCAN
Dou amorse
rintre amorsele gndirii lui Jean-Luc Marion, dou se dovedesc eseniale: moartea lui
Dumnezeu, proclamat de Nietzsche, i sfritul metazicii, diagnosticat de Heidegger.
Cea dinti atrgea dup sine o serie de ntrebri privitoare la sensul acestei mori pentru credina n Hristos cel nviat i, totodat, la sensul pe care ateismul l deine dup o asemenea
armaie limit. Dei eveniment losoc, moartea lui Dumnezeu i ofer msura scandalului doar dac este privit din perspectiva gndirii teologice. Pericolul nihilismului nietzschean
reclam urgena unui rspuns teologic, adic a unui dialog ntre credincioi i necredincioi, de
care Marion este convins1. Apoi, sfritul metazicii, pe care Marion l ia n serios2, reinterogheaz tradiia teologic asupra propriului ei sfrit, n msura n care se consider legitimat
de metazica nsi. Ambele provocri losoce produc violen teologiei cretine, periclitndu-o, ambele reclam pentru Marion urgena unor luri de poziie. Recunoscute ca atare n
cuvntul nainte al traducerii n romn a crii Idolul i distana3, aceste dou lovituri nu
nceteaz s amorseze n fundal i desfurarea argumentelor din alte cri. Este un punct de
pornire care subliniaz, n msura n care ncearc s ofere soluii, inteniile apologetice ale
gnditorului francez. Aprarea credinei cretine va angaja un discurs care se va repercuta n
losoa nsei, cerndu-i rigoare fa de propriile presupoziii o rigoare care este a lucrurilor
nselor n fond4 i deschidere fa de paradoxul c, n climat postmetazic, teologia tradiiei
cretine poate avea un cuvnt important de spus n aprarea sa, chiar n limbaj losoc. Pentru
JEAN-LUC MARION, De la mort de Dieu aux noms divins: litinraire thologique de la mtaphysique, Laval
thologique et philosophique 41, 1 (1985), p. 25.
2
Tendina antimetazic este asumat de Marion cu toat claritatea. Cf. MIHAI NEAMU, Idol, simbol, icoan. O
discuie a fenomenologiei imaginii la Jean-Luc Marion, Studia Theologica I, 2 (2003), p. 74.
3
A se vedea JEAN-LUC MARION, Idolul i distana, trad. de Tinca Prunea-Bretonnet, Daniela Plan, control
tiinic de Cristian Ciocan, Humanitas, Bucureti, 2007, p. 10.
4
Vezi JEAN-LUC MARION, La rigueur des choses. Entretiens avec Dan Arbib, Paris, Flammarion, 2012, p. 11.
1
37
Eseu
Nicolae Turcan
Marion, moartea lui Dumnezeu i sfritul metazicii vor da natere, n replic, la un tip de
apologie n faa ateismului ideologic, pe de o parte, ateism reductibil la conceptele raiunii i
incapabil de nelegere a apofatismului teologic i, pe de alt parte, la o ncercare a depirii
limbajului metazicii prin apelul la fenomenologia donaiei, a darului i a iubirii.
38
Dumnezeu muritor l are cu Dumnezeul cretin revelat n Iisus Hristos; nu n ultimul rnd,
moartea lui Dumnezeu trimite la ntrebri asupra ateismului i credinei14.
Eseu
Moartea morii lui Dumnezeu: Apologia lui Jean-Luc Marion mpotriva ateismului...
Asasinii sunt recunoscui n oamenii nii, printre care se include i nebunul, exist delictul
(asasinatul), exist delincvenii (oamenii asasini), dar nu exist corpul delict, cadavrul divin17.
Nici nebunul nu nelege pe de-a-ntregul un eveniment de o asemenea grozvie i nici
asculttorii si uimii. El se ntreab asupra cauzelor prin care s-a produs asasinatul i clameaz gravitatea fr seamn a faptei comise, o fapt de dimensiuni colosale, cosmice:
Dar cum am fcut asta? Cum am putut s bem marea? Cine ne-a dat buretele pentru a terge ntregul orizont? Ce-am fcut cnd am desprins pmntul acesta din lanurile soarelui su?18
Consecinele deicidului rmn i ele nenelese, dei nebunul le schieaz liniile inconturnabile, de tragedie antic:
ncotro ne ndreptm noi? Departe de toi sorii? Nu ne prbuim fr ncetare? napoi, ntr-o parte,
nainte, n toate prile? Mai exist oare un sus i un jos? Nu rtcim ca printr-un neant nesfrit?
Nu ne adie golul n fa? Nu s-a fcut mai frig? Nu vine mereu noaptea i nc mai mult noapte?
Nu auzim nc nimic din glgia cioclilor care-l ngroap pe Dumnezeu? Nu simim nc nimic din
mirosul putrezirii divine? i zeii putrezesc! [] Cum s ne consolm, noi, ucigaii ucigailor? []
Ce ispiri, ce jocuri snte va trebui s inventm? Nu este oare dimensiunea acestei fapte prea mare
pentru noi? Nu trebuie s devenim noi nine zei pentru a prea cel puin demni de ea?19
39
O asemenea tire vine ns prea devreme pentru asculttori, uimirea lor atestnd c
vestea nu este, de fapt, auzit20. nelegnd nenelegerea lor, nebunul i sparge felinarul,
arucndu-l la pmnt, i conchide:
Nicolae Turcan
Eseu
Vin prea devreme, [] nu mi-a sosit nc timpul. Aceast fapt uria mai este nc pe drum i
umbl nu a ptruns nc pn n auzul oamenilor. Fulgerul i tunetul au nevoie de timp, lumina
stelelor are nevoie de timp, faptele au nevoie de timp, chiar i dup ce au fost nfptuite, pentru a
vzute i auzite. Aceast fapt le este nc mai deprtat dect cele mai deprtate stele i totui
au fcut-o!21
Marion remarc, aa cum am subliniat mai sus, absena corpului delict al crimei cadavrul lui Dumnezeu dei urmele lui sunt, dup cuvintele nebunului, tocmai bisericile cretine:
Se mai povestete c nebunul a ptruns n acea zi n mai multe biserici i a intonat acolo al su Requiem aeternam deo. Scos afar i cerndu-i-se socoteal, a rspuns mereu doar att: Ce mai sunt
aceste biserici, dac nu sunt criptele i monumentele funerare ale lui Dumnezeu?22
22
40
Critica ateismului
Eseu
Moartea morii lui Dumnezeu: Apologia lui Jean-Luc Marion mpotriva ateismului...
JEAN-LUC MARION, De la mort de Dieu aux noms divins: litinraire thologique de la mtaphysique, p. 28.
Ibidem, p. 34.
33
JEAN-LUC MARION, Certitudes ngatives, p. 88/94.
34
JEAN-LUC MARION, Dieu sans ltre, 2me d., Quadrige/Presse Universitaire de France, Paris, 1991 (1982), p.
45.
35
JEAN-LUC MARION, Lidole et la distance, p. 18/22.
36
JEAN-LUC MARION, Dieu sans ltre, p. 45.
37
JEAN-LUC MARION, Lidole et la distance, p. 19/23.
38
Ibidem, p. 20/24.
31
32
41
Rigoarea concluziei se pltete cu preul rigorii condiiei: Dumnezeu nu a murit dect dac
Dumnezeu poate muri, adic dac, dintru nceput, n demonstraie nu era vorba despre Dumnezeu [il ne sagirait pas, dans la dmonstration, de Dieu]38.
Eseu
Nicolae Turcan
40
42
Eseu
Moartea morii lui Dumnezeu: Apologia lui Jean-Luc Marion mpotriva ateismului...
43
Dac n moartea lui Dumnezeu mor idolii, atunci spaiul rmas gol ce mai reprezint?
Consecinele acestui eveniment duc, aa cum am vzut n textul lui Nietzsche, la nihilism,
adic la uitarea inei48, la asumarea superlativ a destinului omului, la o nou form de
divin, supraomul, indc omul este ceva ce trebuie depit49. Nihilismul nseamn devalorizarea tuturor valorilor, dispariia inei, a temeiului inrii50, absena oricror fundamente
metazice51, iar logica lui conduce la considerarea nimicului drept ceva52. Nicio alt lume
exemplar nu se mai ofer pentru a o sprijini pe aceasta, aparent, dar care se prezint acum
n plin lumin, fr nicio umbr. Lumea aceasta trebuie preuit pentru ea nsi, aa cum
Zarathustra ncearc s nvee53, preuit n acord cu voina de putere a subiectului care se
nate din nou acum, ca substitut al Dumnezeului mort54. Sfritul metazicii atrage dup sine
refuzul actului moral care se vede contrazis de dorin i voin de putere55. Etica se ntemeia
pe metazic, iar dispariia celei din urm o suspend pe cea dinti56. n acord cu Nietzsche,
prin nihilismul european trebuie neles faptul c moartea Dumnezeului cretin a anulat
toate celelalte valori57, c pn i cele mai nalte valori se devalorizeaz58 n avansul triumfului nimicului59. Asumarea rspunderii pentru moartea lui Dumnezeu anticipeaz totodat i nihilismul european, mplinindu-i semnele revelatoare i teriante60. Pentru
Nietzsche, considerarea cretinismului drept un sistem losoc conduce la rsturnarea lui n
nihilism61, o micare ce poate pune problema dac nu cumva nihilismul este un nou mit62.
Eseu
Nicolae Turcan
Marion arat c moartea lui Dumnezeu se deschide ctre nihilism i c, prin voina
de putere, se trece la anunul producerii unor noi zei63, fr ca micarea s elibereze de idoli
cmpul rmas liber. Marion va sublinia c putere i autoritate sunt concepte care fac parte nc din limbajul metazicii64 i, n msura n care ele rmn operante, justic absena
deconstruciei n losoe i idolatria n teologie65. Or odat ndeprtat idolatria moral, ea
este nlocuit de idolatria voinei de putere, iar Dumnezeul non-idol rmne negndit66. n
aceste condiii, voina de putere funcioneaz ca o moned de schimb, devenind un termen
mediu universal, asemenea banilor67. n fond, Dumnezeu nu trebuie gndit ca o valoare pe
care noi trebuie s-o aprm, de vreme ce tocmai El este cel care ne apr pe noi. Nu credinciosul l valorizeaz pe Dumnezeu, ci el se regsete valorizat de El68.
S ncheiem prezentnd o opinie privitoare la traseul biograc al lui Nietzsche. Bazndu-se pe argumentele aduse, n special pe distincia dintre idol i icoan, Marion susine c
losoful german a czut n ntunericul nebuniei pentru c fr distan nu se poate ndura
raportul cu divinul, de vreme ce doar innita ndeprtare a distanei asigur supravieuirea n innita apropiere de Dumnezeu. El a svrit dubla greeal a ndeprtrii (prin
idolatrie) i a apropierii prea mari (prin nedescoperirea distanei) de divin. n felul acesta
nu a neles necesitatea meninerii omului i divinului la o distan bun, la o distan a
Buntii, iar aceasta reprezint pentru Marion nvtura cea mai preioas, dei indirect, din Nietzsche69.
Argumentele lui Marion mpotriva ateismului cu rdcini nietzscheene ntregesc astfel
demersul apologetic al fenomenologului francez. n fundalul lor inuena apofatismului Rsritului cretin n special a Sf. Dionisie Areopagitul i Sf. Grigore de Nyssa se dovedete
capital.
Bibliograe
BISER, EUGEN, Gottsucher oder Antichrist? Nietzsches provokative Kritik des Christentums, Otto
Mller, Salzburg, 1982.
CUNNINGHAM, CONOR, Genalogy of Nihilism. Philosophies of Nothing and the Difference of Theology, Routledge, London New York, 2002.
HEIDEGGER, MARTIN, Introducere n metazic (Paradigme), traducere de Gabriel Liiceanu, Thomas Kleininger, Humanitas, Bucureti, 1999.
HENRY, MICHEL, Eu sunt Adevrul. Pentru o lozoe a cretinismului, traducere de Ioan I. Ic jr,
Deisis, Sibiu, 2000.
LOSSKY, VLADIMIR, Introducere n teologia ortodox, traducere de Lidia Rus, Remus Rus, Bucureti, Ed. Enciclopedic, 1993.
MARION, JEAN-LUC, Certitudes ngatives (Figures), Grasset, Paris, 2010; traducerea romneasc:
trebui s se spun? GIANNI VATTIMO, Epoca interpretrii, n RICHARD RORTY, GIANNI VATTIMO (ed.), Viitorul religiei.
Solidaritate, caritate, ironie (Studii Socio-Umane), trad. de tefania Mincu, Paralela 45, Piteti, 2008, p. 62. Pentru o critic a acestei poziii, a se vedea TURCAN, NICOLAE, Postmodernism i teologie apofatic. O apologie n faa
gndirii slabe, Floreti, Cluj, Limes, 2014.
63
JEAN-LUC MARION, Dieu sans ltre, p. 60.
64
JEAN-LUC MARION, Limpouvoir, interviu de HUGUES CHOPLIN, Revue de mtaphysique et de morale, vol. 4, nr.
60 (2008), pp. 439-445.
65
Ibidem, p. 442.
66
JEAN-LUC MARION, Dieu sans ltre, p. 59.
67
JEAN-LUC MARION, La modernit sans avenir, p. 58.
68
JEAN-LUC MARION, La rigueur des choses. Entretiens avec Dan Arbib, p. 264.
69
JEAN-LUC MARION, Lidole et la distance, p. 105/123.
44
45
Eseu
Moartea morii lui Dumnezeu: Apologia lui Jean-Luc Marion mpotriva ateismului...
Eseu
Nicolae Turcan
Abstract
NICOLAE TURCAN, Death of the death of God: Jean Luc Marions Apology against Nietzschean
atheism
Nietzsches diagnosis of death of God inuences contemporary philosophical atheism. He is countered by Jean-Luc Marion with arguments that draws from the apophatic tradition of the Church
for which the true God can not be reduced to a rational concept, without being turned into an idol.
Trying to deny God, atheism always operates with a well dened concept, and this strictness is the
strongest counterargument against it. This text presents the apologetic arguments that the French
phenomenologist made against Nietzschean nihilism, against contemporary atheism which feeds
from it and against the idol that takes the place of the living God. Marion demonstrates that through
the death of God an idol of the divine dies, therefore it is the very death of God that dies.
Keywords: Jean-Luc Marion, apology, death of God, Nietzsche, atheism, nihilism, idol, teology
46