La ncessit d'tre baptis du Saint-Esprit

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La ncessit d'tre baptis du SaintEsprit

Publi le 23/08/2009 15:36 par Charles Finney

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Marie Laure

Marie

Sonia

Luis Filipe

Bernardin

Jean-Michel

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Dans un article prcdent j'ai dit qu'un revtement de la puissance d'en haut devrait tre exig pour qualifier une
tche de pasteur, de diacre, d'ancien, de directeur d'cole du dimanche, de professeur d'cole chrtienne, et tout
particulirement de professeur dans un facult de thologie. Est-ce une parole dure ? Est-ce une parole qui manque
d'amour ? Est-ce injuste ? Est-ce draisonnable ? Est-ce contraire aux Ecritures ? Supposez que l'un des aptres,
ou l'un de ceux qui taient prsents le jour de la Pentecte, ne soit pas parvenu recevoir ce revtement de
puissance, cause de son apathie, de son gosme, de son incrdulit, de son ignorance ou de son indolence.
Aurait-il t peu charitable, injuste, draisonnable, ou contraire aux Ecritures, de le considrer comme disqualifi
pour la mission que Christ leur avait confie ?
Christ leur avait expressment annonc qu'ils ne pourraient rien faire sans tre revtus de cette puissance. Il leur
avait expressment enjoint de ne rien tenter de leurs propres forces, mais de rester Jrusalem jusqu' ce qu'ils
reoivent d'en haut la puissance dont ils avaient besoin. Il leur avait aussi expressment promis que s'ils attendaient
la promesse, au sens o Il l'entendait, ils la recevraient "dans peu de jours." Il est vident qu'ils avaient compris de
quelle manire Il leur avait demand d'attendre. Ils devaient constamment s'attendre Lui, dans la prire et les
supplications, jusqu' ce qu'ils reoivent cette bndiction. Supposez prsent que l'un d'eux se soit tenu l'cart
ou soit retourn ses affaires, en attendant que Dieu, dans Sa souverainet, lui envoie cette puissance. Il est
vident qu'il aurait t disqualifi pour cette uvre. Et si ses frres chrtiens qui, eux, avaient obtenu cette
puissance, lui avaient dit qu'il tait ncessaire de l'obtenir, cela aurait-il t peu charitable, draisonnable et contraire
aux Ecritures ?
N'est-il pas vrai que tous ceux qui ont reu l'ordre de faire du monde entier des disciples, et ceux qui ont reu la
promesse de cette puissance, sont en fait disqualifis pour cette tche, en particulier pour toute position officielle,
s'ils ne parviennent pas obtenir ce don, cause de quelque manquement ou de quelque dfaut ? Ne sont-ils pas
en ralit disqualifis pour toute fonction de direction du troupeau ? Sont-ils qualifis pour enseigner ceux qui
doivent accomplir la mission ? S'il est vrai qu'ils n'ont pas cette puissance, quelle que soit la raison de cette
dficience, il est galement vrai qu'ils ne sont pas qualifis pour enseigner le peuple de Dieu. Et s'ils sont considrs
comme disqualifis parce qu'ils n'ont pas cette puissance, il doit tre raisonnable, juste et conforme aux Ecritures de
les traiter et de les juger de cette manire, et de les exhorter obtenir cette puissance. Qui aurait le droit de s'en
plaindre ? Srement pas eux ! L'Eglise de Dieu doit-elle s'encombrer d'enseignants et de conducteurs qui ne
possdent pas cette qualification fondamentale, et ceci par leur propre faute ? Il est stupfiant de voir avec quelle
apathie, quelle indolence, quelle ignorance et quelle incrdulit on considre ce problme. Ces hommes sont
inexcusables. Ce sont des criminels, sans aucun doute. Alors que l'ordre du Seigneur Jsus de convertir le monde
rsonne nos oreilles ! Alors qu'Il nous a enjoints d'attendre que nous recevions cette puissance, dans une prire
constante et ardente ! Ayant une telle promesse, faite chacun de nous par un tel Sauveur, de recevoir de Christ
Lui-mme toute l'aide dont nous aurons besoin, quelle excuse pouvons-nous donner pour notre impuissance
accomplir cette grande tche ? Quelle terrible responsabilit repose sur nous, sur toute l'Eglise, et sur chaque
chrtien !
On pourrait demander comment, dans de telles circonstances, l'apathie, l'indolence et la ngligence fatale et
gnralise, sont-elles encore possibles ? Si l'un des chrtiens de l'Eglise primitive n'tait pas parvenu recevoir
cette puissance, ne penserions-nous pas qu'il aurait t hautement condamnable ? Si une telle dficience aurait pu
leur tre compte comme un pch, combien plus forte raison peut-elle l'tre pour nous, qui bnficions de toute la
lumire de l'histoire et des faits accomplis, lumire que les premiers chrtiens n'avaient pas ? Certains ministres et
beaucoup de chrtiens traitent cette question comme si elle devait tre laisse la souverainet de Dieu, sans qu'ils
se mettent en peine de persvrer dans la prire pour obtenir ce revtement. Les premiers chrtiens l'ont-ils compris
ainsi ? Se sont-ils comports de cette manire ? Certainement pas ! Ils ne se sont donns aucun repos, tant qu'ils
n'eurent pas reu ce baptme de puissance. J'ai un jour entendu un pasteur prcher sur le thme du baptme du
Saint-Esprit. Il le considrait comme une ralit. Lorsqu'il en vint parler de la manire dont il devait tre obtenu, il
dit qu'il fallait rellement l'obtenir comme les aptre l'avaient obtenu le jour de la Pentecte. Ce fut pour moi une
grande bndiction d'entendre cela, et je m'attendis ce qu'il exhorte fortement ses auditeurs ne se donner aucun
repos avant de l'avoir reu. Mais mon attente fut due dans ce domaine. Car, avant mme d'achever son discours,
il sembla soulager l'auditoire de tout sentiment d'urgence obtenir ce baptme. Il lui donna l'impression que ce
problme devait tre laiss la discrtion de Dieu. Ce qu'il dit parut mme impliquer une critique l'encontre de ceux
qui continuaient demander Dieu, avec persvrance et vhmence, d'accomplir Sa promesse. Il ne dmontra pas
non plus ses auditeurs qu'ils pouvaient avoir la certitude de recevoir cette bndiction s'ils remplissaient les
conditions. Ce fut, dans beaucoup de ses aspects, une bonne prdication. Mais je pense que l'assemble n'en reut
aucun encouragement, ni sentiment d'obligation, pour rechercher srieusement le baptme du Saint-Esprit. C'est un
dfaut commun aux sermons que je peux entendre. Ils comportent beaucoup de choses instructives. Mais ils ne
parviennent pas communiquer l'auditoire le moindre sentiment d'obligation ni d'encouragement se mettre
pratiquement l'uvre. Ils sont trs inefficaces pour motiver les gens. Ils ne font pas pression sur leur conscience et
ne les stimulent pas esprer. La doctrine est souvent bonne, mais elle ne dbouche pas souvent sur une action
concrte.

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Agge1
Le 22/03/2010 19:48
Sur le profil de Arthur

Beaucoup de ministres et de chrtiens engags semblent se cantonner dans la thorie et dans la critique, tout en
essayant de justifier leur manque de puissance. Les premiers aptres ne l'ont pas fait, et tous les chrtiens ne le font

27/03/2010 13:08

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pas. Ils n'ont pas essay de rsoudre ce problme dans leur intelligence avant de l'avoir rsolu dans leur cur. Pour
eux, ce n'tait qu'une question de foi en une promesse, et il doit en tre de mme pour nous. Je me rends compte
que beaucoup de gens essayent d'intellectualiser et d'interprter de manire thorique des choses qui devraient tout
simplement tre exprimentes. Ils se troublent eux-mmes en essayant d'apprhender avec leur intelligence ce qui
doit tre reu par la foi comme une exprience consciente.

Salut je voudrais en contact avec vous je suis

l4evangeliste tedje bruno je suis en cote...
Agge1
Le 22/03/2010 19:46
Sur le profil de Elizabeth

L'Eglise a grand besoin de se rformer sur ce point. Les Eglises devraient s'veiller la ralit en ce qui concerne le
baptme du Saint-Esprit et prendre une position nouvelle. Elles devraient prendre une ferme position concernant les
qualifications des ministres et des conducteurs de l'Eglise. Elles devraient refuser d'tablir comme pasteur
quelqu'un dont les qualifications pour ce poste ne sont pas bien satisfaites. Mme s'il possde beaucoup d'autres
qualits susceptibles de le recommander, les Eglises ne devraient pas le nommer ce poste s'il n'a pas prouv qu'il
possdait ce revtement de puissance pour gagner des mes Christ. C'tait autrefois la coutume dans les Eglises,
et je crois que cela se pratique encore dans certains endroits, de faire un appel de candidature au poste de pasteur.
Il fallait alors contrler les fruits spirituels du candidat pressenti, pour juger de sa qualification, et constater qu'il tait
bien appel par Dieu pour exercer ce ministre. Beaucoup d'Eglises devraient tre trs satisfaites d'avoir pu faire
appel un ministre fructueux et non un sarment dessch, c'est--dire quelqu'un qui n'est qu'un intellectuel,
avec une tte bien pleine mais peu de cur, un auteur lgant, mais sans onction, un grand logicien, mais avec peu
de foi, un homme l'imagination fertile, peut-tre, mais sans la puissance du Saint-Esprit. Les Eglises devraient
obliger les sminaires de thologie leur rendre des comptes trs stricts dans ce domaine. Sinon, je crains que les
sminaires de thologie ne s'veillent jamais leurs responsabilits. Il y a quelques annes, une branche de l'Eglise
d'Ecosse fut tellement excde par le manque d'onction et de puissance des pasteurs forms par son sminaire de
thologie qu'elle dcida de ne plus employer de pasteurs issus de ce sminaire, tant que ce dernier n'aurait pas
rgl ce problme. Cette rprimande fut ncessaire, juste, et opportune. Elle eut, je le crois, un effet trs salutaire. Il
est absolument ncessaire qu'un sminaire de thologie ne soit pas qu'un endroit o l'on enseigne la doctrine. Mais
il doit aussi, et tout particulirement, permettre de dvelopper l'exprience chrtienne. Il est certain que l'intelligence
doit tre cultive dans ces tablissements de formation. Mais il est infiniment plus important que leurs tudiants
soient conduits une connaissance personnelle profonde de Christ, de la puissance de Sa rsurrection, et de la
communion de Ses souffrances, afin d'tre rendu conforme Lui dans Sa mort.
Un sminaire de thologie qui ne vise qu' la culture de l'intelligence et qui se contente de former des hommes
instruits, mais totalement dpourvus de ce revtement de puissance d'en haut, est un pige et une pierre
d'achoppement pour l'Eglise. Quelles que soient les qualifications intellectuelles de leurs diplms, les sminaires ne
devraient en recommander aucun l'Eglise, s'ils sont dpourvus de la plus grande de toutes les qualifications, c'est-dire le revtement de la puissance d'en haut. Les sminaires devraient tre reconnus comme incapables de former
des candidats au ministre, s'ils ne produisent que des hommes dpourvus de cette qualification essentielle. Les
Eglises devraient s'informer, et rechercher les sminaires formant des ministres qui non seulement soient les mieux
instruits, mais qui possdent aussi l'onction spirituelle la plus puissante. Certes, on admet bien en gnral que le
revtement de la puissance d'en haut soit une ralit, et qu'il soit essentiel la russite d'un ministre. Mais, dans la
pratique, les Eglises et les coles de thologie considrent ce problme comme tant relativement peu important. En
thorie on reconnat que cette puissance est tout, mais en pratique on la considre comme si elle n'tait rien. Depuis
le temps des aptres jusqu' nos jours, on a constat que des hommes trs peu cultivs, mais revtus de cette
puissance, ont russi gagner beaucoup d'mes Christ. Alors que d'autres, pourtant trs cultivs et dots des
meilleures connaissances, ont fait preuve d'une totale impuissance dans l'uvre du ministre proprement dite.
Pourtant, nous continuons accorder dix fois plus d'importance la culture humaine qu'au baptme du Saint-Esprit !
Dans la pratique, la culture humaine est jugs infiniment plus importante que le revtement de la puissance d'en
haut. Les sminaires sont remplis d'hommes instruits, mais pas souvent d'hommes remplis de puissance spirituelle.
C'est donc qu'ils n'insistent pas sur la ncessit de possder ce revtement de puissance pour exercer le ministre.
Les tudiants sont, presque au-del du supportable, crass de programmes visant dvelopper leur intellect, alors
qu'ils ont peine une heure par jour consacre la formation de l'exprience chrtienne. Je ne pense mme pas
qu'une heure par jour soit consacre la formation de l'exprience chrtienne dans les sminaires de thologie.
Mais la vritable religion est une affaire d'exprience et de prise de conscience. Tout le secret de la puissance est
dans une relation personnelle avec Dieu. Les sminaires de thologie ngligent presque compltement ce vaste
domaine d'apprentissage, pourtant si essentiel. Ils considrent comme vitales la doctrine, la philosophie, la thologie,
l'histoire de l'Eglise, la rhtorique, mais ngligent compltement l'tude d'une vritable union de cur avec Dieu. Ils
ne laissent que trs peu de place, dans leurs enseignements, la recherche d'une puissance spirituelle permettant
de toucher le cur de Dieu et celui des hommes.
J'ai souvent t surpris de voir comment les hommes considrent l'utilit future des jeunes candidats au ministre. Je
constate que mme des chrtiens engags sont souvent trs sduits dans ce domaine. Si un jeune homme possde
de bons diplmes, s'il a une bonne plume, s'il est comptent en exgse, s'il fait preuve d'une grande culture
intellectuelle, on place en lui beaucoup d'espoirs, mme s'il est impossible d'ignorer qu'il ne sait pas prier, qu'il n'a
aucune onction, aucune puissance dans la prire, aucun esprit d'intercession, aucune hardiesse dans son approche
de Dieu. On attend pourtant que ce jeune homme, en raison de sa culture, accomplisse un ministre remarquable et
soit exceptionnellement utile. Pour ma part, je n'attends rien de tel d'un homme semblable. J'attends infiniment plus
d'un homme qui veut conserver tout prix une communion quotidienne avec Dieu, qui cherche ardemment
atteindre l'objectif spirituel le plus lev possible, et qui ne peut pas se passer de mener chaque jour une vie de
prire victorieuse et d'tre revtu de la puissance d'en haut. Les Eglises, les conseils presbytraux, les associations,
et tous ceux qui forment des jeunes gens au ministre, portent souvent une lourde responsabilit dans ce domaine.
Ils passent des heures se renseigner sur la culture intellectuelle des candidats, mais peine quelques minutes
vrifier la culture de leur cur, contrler ce qu'ils savent de la puissance de Christ pour sauver les mes et de la
puissance de la prire. Ils ne cherchent pas savoir s'ils sont revtus de la puissance d'en haut pour gagner des
mes Christ. Tout ce qui est fait dans de telles occasions ne peut que laisser l'impression que l'on prfre la
culture humaine l'onction spirituelle. Oh, si cela pouvait changer, et si nous pouvions tous nous mettre d'accord,
maintenant et pour toujours, pour nous attacher la promesse de Christ de manire pratique, et ne pas nous
considrer comme capables d'accomplir la grande tche de l'Eglise sans avoir t richement revtus de la puissance
d'en haut ! Je supplie mes frres, en particulier mes jeunes frres, de ne pas croire que j'cris ces articles dans un
esprit de reproche. Je supplie les Eglises, je supplie les sminaires, de recevoir cette parole d'exhortation venant
d'un vieil homme, qui possde quelque exprience en la matire, et dont le cur s'afflige et s'attriste devant les
manquements de l'Eglise, des ministres et des sminaires dans ce domaine. Frres, je vous exhorte vivement
considrer ce problme d'une manire plus srieuse. Rveillez-vous, prenez ce sujet cur ! Ne prenez aucun
repos tant que vous n'aurez pas remis sa vraie place cette question de la puissance d'en haut. Qu'elle soit remise
la place essentielle et pratique qu'elle doit occuper aux yeux de toute l'Eglise, selon la volont de Christ.

Source: Parole de Vie - Traduit de "Power from On High" de Charles G. Finney

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