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Exerccios Benjaminianos
Cinema da Cidade (Ato II)
SUMRIO
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Cinema da Cidade (Ato II)
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Cinema da Cidade (Ato II)
ICONOGRAFIA
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Cinema da Cidade (Ato II)
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Cinema da Cidade (Ato II)
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Cinema da Cidade (Ato II)
O projeto I: a divergncia
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Cinema da Cidade (Ato II)
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Cinema da Cidade (Ato II)
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Cinema da Cidade (Ato II)
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http://br.youtube.com/watch?v=nGyujLrRvos
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Cinema da Cidade (Ato II)
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Cinema da Cidade (Ato II)
Da resenha
Do filme
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Cinema da Cidade (Ato II)
http://br.youtube.com/watch?v=AeKKeiXTBos
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Cartaz
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Cinema da Cidade (Ato II)
cliente. Uma vez, contudo, que o olho tenha sido institudo para seguir o
cartaz em sua onipresena; para desfalecer diante de suas propostas de
seduo; to logo o jornal tenha se convertido na imagem de que o texto
um ndice e uma remisso, impe-se palavra uma natureza grfica, para
que ela possa de fato existir. essencial, contudo, evitar o milenarismo e as
lamrias; o saudosismo de defuntos: preciso conduzir a palavra plenitude
de suas possibilidades, nico lugar em que ela ser igualmente libertria.
Figura 6 - Pro Patria poster, United States, World War I (Welsh, 1917)
Da citao
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Cinema da Cidade (Ato II)
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Cinema da Cidade (Ato II)
http://www.letras.puc-rio.br/catedra/revista/6Sem_20.html
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Cinema da Cidade (Ato II)
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Cinema da Cidade (Ato II)
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Toulouse-Lautrec_-_Moulin_Rouge_-
_La_Goulue.jpg
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O antijornal
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Cinema da Cidade (Ato II)
http://www.youtube.com/watch?v=girjC2txLOw
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Cinema da Cidade (Ato II)
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Cinema da Cidade (Ato II)
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Jornal lana pgina diria onde leitor ter informaes essenciais do dia em textos
curtos e diretos, do mundo poltico cultura
DA REDAO
O jornal estreia na prxima tera-feira a Folha Corrida, uma pgina que trar
diariamente resumo de notcias, extratos de colunistas, dicas prticas, artes e
grficos para ser lida em poucos minutos.
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Cinema da Cidade (Ato II)
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Vanguarda e Princpio-Esperana
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[FASHION]
()
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of the corpse before the living being, which it couples to the inorganic
world. The fetishism that succumbs to the sex apple of commodity is
its vital nerve. On the other hand, it is precisely fashion that triumphs
over death. It brings the departed with into the present. Fashion is
contemporary with every past. (BENJAMIN, 1999, p.894)
(...)
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Dana macabra
A Ernest Christophe
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http://br.youtube.com/watch?v=nJ426aHvNmQ
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A notcia como elemento que faz vender e atra para si, uma
gratificao do instinto, uma orgia imaginria e visual; uma reminiscncia
de quando o suplcio era festa popular.
O homem da multido
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O ocaso da cultura
http://www.youtube.com/watch?v=LnulAdiRp60
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que sucede ao imaginrio que o suplcio atraia e realizava? Que o real seja
apresentado como terrvel e hostil, inspito, adverso; que o lugar pblico
seja aquele da insegurana e do perigo, o que isso significa? A reduo ao
absolutamente privado no , igualmente, uma forma de vivenciar o poder
soberano como aquilo que no pode ser contraditado, sem que se conduza
desgraa um controle abstrato do corpo e do movimento? Na segurana
do lar, o que vemos o mundo ou a conclamao a abandon-lo, para
espreit-lo como festival de horrores, do qual se participa como espectador?
Mas aqui, na reduo ao estritamente privado, no somos exatamente
cidados; como consumidores que visualizamos o mundo; como produto
de consumo que ele nos oferecido.
http://br.youtube.com/watch?v=H0ff5KjZ7vM
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Cinema da Cidade (Ato II)
http://www.youtube.com/watch?v=NG3-GlvKPcg
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preciso que a individualidade exista. Mas ela existe? Ou ser que existe
apenas a prpria impossibilidade de uma personalidade, cuja essncia passa
a ser a fria sem qualquer objeto racional? No acidental que um dos
criminosos se referisse ao corpo arrastado como boneco de Judas: de
fria que se trata; h um transbordamento do irracional e da agressividade,
cujo nico propsito , por assim dizer, metalingustico: recusar a prpria
razo com que se vive e que disciplina as vidas de cada um de ns.
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http://br.youtube.com/watch?v=ew5EYd5_i6M
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Muro de conteno
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Ecologia na TV
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http://br.youtube.com/watch?v=0jeTL9hC3Wg
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(...) Pergunta-se mais uma vez: em que medida pode o sofrimento ser
compensao para a dvida? Na medida em que fazer sofrer era
altamente gratificante, na medida em que o prejudicado trocava o
dano, e o desprazer do dano, por um extraordinrio contra-prazer:
causar o sofrer uma verdadeira festa (...) (NIETZSCHE, 1988, p.
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E quando esta soluo radical admitida pela lei em toda a sua dureza,
toda a natureza da pena fica subvertida, pois a sua progresso no mais
apenas uma tentativa de recomposio da harmonia quebrada, mas a ameaa
subliminar de que a civilizao tem uma soluo definitiva para os
indesejveis que no pode deixar de criar. A pena de morte , portanto, em
certa medida, um elixir da juventude, para uma sociedade decadente, pois,
em vez de permitir ver que as falhas de sociabilizao so, em algum grau,
um problema que excede o indivduo, afirma, por meio da eliminao deste
indivduo problemtico e irredutvel a seus termos, que livre dos seus
dejetos, a sociedade perfeita. Esta a meta sociolgica final dos
postulantes da pena de morte, mesmo que eles sejam filsofos progressistas
em crise de conscincia, ou que formulem sua demanda a partir da
inconscincia e do irracional, sentados sobre sua fria e repulsa: pois o que
se estabelece como lei, no cdigo, no destinado a nenhum caso particular,
mas a criar o tipo, a partir de que todo caso particular ser julgado.
Uma vez entendido o que conduz pena de morte como proposta, cabe
compreender, ento, onde se fundamenta sua negao (ateno, que estamos
novamente no campo da poltica). O argumento (essencialista) de que ela
deve basear-se na dignidade irredutvel do ser humano com certeza um
primeiro passo, mas logicamente tautolgico, uma vez que afirma a
conformidade da sensibilidade consigo mesma, atravs da equao homem
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Flvia Tavares
http://www.estado.com.br/suplementos/ali/2008/02/17/ali-
1.93.19.20080217.7.1.xml
Raphael Gomide
da sucursal do Rio
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff0203200815.htm
Srgio Augusto
http://www.estado.com.br/suplementos/ali/2008/03/02/ali-
1.93.19.20080302.10.1.xml
Caveira motivacional
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MAELI PRADO
DA REVISTA DA FOLHA
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff2303200825.htm
Aforismos I
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Qualquer que seja a forma social do processo de produo, este tem de ser
contnuo ou percorrer periodicamente, sempre de novo, as mesmas fases.
Uma sociedade no pode parar de consumir, tampouco deixar de produzir.
Considerado em sua permanente conexo e constante fluxo de renovao,
todo processo social de produo , portanto, ao mesmo tempo, processo de
reproduo.
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Mas o que sucede ao homem, quando ele no impe o seu tempo, como uma
violncia gnese do objeto, mas se abandona aos requerimentos de tempo
do prprio objeto, que busca fazer-se presena?
http://www.youtube.com/watch?v=7VcRtR217Yw
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O dio mais potente talvez seja apenas o anverso do amor, cujo objeto
foi tomado pelo evento trgico. Mas justamente por isso a identificao
ilegtima e inexeqvel: esta perda vivida como um tero que murcha e
que resseca; como se de repente sobreviesse sobre o correr do tempo um
outono perptuo. A identificao, mesmo que pudesse conduzir ao dio do
momento, no poderia acompanh-lo pela dolorosa trajetria que leva, por
fim, a uma ausncia onipresente: as fotos na parede, o tero sobre o criado
mudo, o lugar vazio, eternamente vazio, que redefine pelo peso da sua
ausncia, toda a espacialidade do territrio privado. Mas o filsofo quer
expressar-se.
http://www.youtube.com/watch?v=pYLgjp9yON0
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que a sua fria no supera o seu conflito interior, e desde que sempre
existem muitos outros sobre os quais exerc-la, essa rotina de
supresso se repete indefinidamente. Tende, assim, para a destruio
total. (HORKHEIMER, 2002, p. 123-4)
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Mas o filsofo quer expressar-se e nesse mpeto ele age como aqueles
exibicionistas, que correm nus pelos campos de futebol: aproveitam a
aglomerao para chamar para si todas as atenes, todos os olhares. E
mesmo que possam antecipar a censura de que sero vtimas, seu prazer
aumenta na medida daquela, pois a inclinao irrefrevel a exibir-se, como
sobredeterminao de uma constituio narcsica, aparece a eles no como o
que de fato , mas como a prpria coragem de desnudar-se em pblico.
Adota, portanto, como sua, a frmula mgica do Big Brother a
transparncia como uma incitao narcsica do voyeurismo22. Mas o filsofo
quer expressar-se, rasgar suas roupas, colocar-se nu: quer que plateia se
delicie diante de seus dotes uma verso para consumo pseudo intelectual
do garoto sarado.
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(...)
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http://www.youtube.com/watch?v=a0XjRivGfiw
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http://br.youtube.com/watch?v=QP0h2l4BPIo
http://br.youtube.com/watch?v=PFVattm2tPY
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imoral e engorda
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq2102200827.htm
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Quero para mim o esprito [d] esta frase, transformada a forma para
casar com o que eu sou: Viver no necessrio; o que necessrio
criar.
Cada vez mais assim penso. Cada vez mais ponho na essncia anmica
do meu sangue o propsito impessoal de engrandecer a ptria e
contribuir para a evoluo da humanidade.
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Fonte: http://www.calvin.edu/academic/cas/gpa/posters/front1.jpg
This is another WWII production poster from the winter of 1940-1941.. The text
translates as: "You are the front!" Courtesy of Dr. Robert D. Brooks.
A hipertrofia da viso
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http://www.youtube.com/watch?v=dzxlbgPkxHE
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http://www.youtube.com/watch?v=s8xQvthS1HI
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O androide
http://www.youtube.com/watch?v=X-ZULpr8m5o
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Ainda que exteriormente o ressentido clame por amor, sua nica meta, a
rigor, reduzir o outro condio de sofrimento em que ele prprio acredita
encontrar-se. Demanda, deste modo, que se compartilhe com ele a aridez de
seu mundo, sua impotncia e resignao s coisas, como de fato elas so; o
mundo em sua forma inspita e hostil rida. O amor, neste contexto,
uma fabulao, a linha com que a aranha trama a tessitura da teia e por meio
da qual, ao fim, aprisiona sua vtima. No ressentido o amar uma espcie de
excitao nervosa, um desfazer-se em lgrimas, no por solidariedade ao
outro, mas em nome da autopiedade - uma artimanha que requer todos os
recursos do teatro e todas as potncias do romance, mas como enredo
fictcio de uma vida real: por isso a personagem ressentida escreve, escreve,
desde sempre e neste roteiro, a um s tempo, o egosmo como imolao de
si e o futuro como plano e estratgia, um registro pseudo-literrio da
manipulao.
http://www.youtube.com/watch?v=AruRpjQquQQ
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Metalingstico I
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http://br.youtube.com/watch?v=EoMscGoyFzU
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http://www.youtube.com/watch?v=lxxbXspyAn0
Desta maneira, quando sai de casa para o trabalho, com seus signos
distintivos [o carro como uma fortaleza medieval ou o nibus como um
navio negreiro; a maleta como uma ponte, por onde se invade a vida
privada; o crach, como uma identidade de emprstimo; as marcas do tempo
par tout, como se fossem bilhetes lembrando o no pertencer-se; a
esperana, na forma de um outro mundo que, pasmem, no o paraso, mas
uma aposentadoria j devidamente programada, em que o cio negado,
seja como requerimento do mercado (o nicho da terceira idade), seja porque
o carter maquinal tomou conta do indivduo, de maneira que o movimento
seja nele, no a expresso externa de sua subjetividade, mas a forma motora
de um esprito catatnico], o filho logo diz: - l vai o derrotado! Vai se
arrastando e submisso, como um co espancado.
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http://www.youtube.com/watch?v=40Xc-9YeWE4
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Do narcisismo: advertncias
O proto Eichmann
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Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Michelangelo_Caravaggio_065.jpg
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http://www.remember.org/eichmann/eich22.htm
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vida como teatralidade, como jogo e batalha, nos quais todos participam no
como seres reais, mas como personagens e ndices.
A destruio do Eu
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Cinema da Cidade (Ato II)
O distinto e o diferencial
http://www.youtube.com/watch?v=zEY6taM15iE
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Cinema da Cidade (Ato II)
Fonte: http://www.ruavista.com/berlinbr.htm
A vitrine e o espelho
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Espelho Vitrine
Fonte: http://www.ruavista.com/berlinbr.htm
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http://www.youtube.com/watch?v=LQFGht5nLys
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http://www.youtube.com/watch?v=M8IEiRJbO8c
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O manipulador
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http://www.youtube.com/watch?v=U4h1FmQbrOQ
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http://www.youtube.com/watch?v=oxsndxJHhxY
http://www.youtube.com/watch?v=F86ZscT_kLw
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http://br.youtube.com/watch?v=vXJh7PB6LOU
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portanto, uma natureza e origem social, ainda que aparea, de incio, como
algo incidental; um capricho.
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http://www.youtube.com/watch?v=VJesKy0LiOc
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abstrata. Que exista nele algo que excede esta condio, em nada contribui
para afirmar sua auto-determinao mas, quanto antes, para torn-lo
inadequado e imprestvel para o processo de trabalho, que o quer no como
ser pensante, como entidade auto-consciente, mas como o maquinal, capaz
de submeter-se ao domnio e liderana, que exercida no por ele, mas
pela mquina ela mesma uma codificao extensa de todas e cada uma das
etapas de desqualificao daquele mesmo trabalhador.
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Publicado no stio:
http://antivalor2.vilabol.uol.com.br/textos/outros/arantes_03.html)
http://www.youtube.com/watch?v=GnSzZGGEDKQ&feature=PlayList&p=8269ED27C89
8DCB2&index=2
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que implica em recusar sua seduo - pois a realidade, como verossmil que
tambm , participa da natureza diablica, que no afirma, mas insinua; no
demonstra, mas indica.
Exatamente porque toda a vida de hoje tende cada vez mais a ser
submetida racionalizao e ao planejamento, tambm a vida de cada
indivduo, incluindo-se seus impulsos mais ocultos, que outrora
constituam seu domnio privado, deve agora levar em conta as
exigncias da racionalizao e planejamento: a autopreservao do
indivduo pressupe o seu ajustamento s exigncias de preservao
do sistema. E na medida em que o processo de racionalizao no
mais o resultado foras annimas do mercado, mas decidido pela
conscincia de uma minoria planejadora, tambm a massa de sujeitos
deve ajustar-se: o sujeito deve, por assim dizer, dedicar todas as suas
energias para estar dentro e a partir do movimento das coisas, nos
termos da definio pragmatista. Anteriormente a realidade era oposta
e confrontada ao ideal, que era desenvolvido pelo indivduo
presumivelmente autnomo; presumia-se que a realidade se
conformasse a esse ideal. Hoje tais ideologias so desacreditadas ou
omitidas pelo pensamento progressista, que assim facilita a elevao
da realidade ao status de ideal. Portanto o ajustamento se torna o
modelo para todos os tipos imaginveis de comportamento subjetivo.
O triunfo da razo formalizada e subjetiva tambm o triunfo de uma
realidade que se confronta com o sujeito como algo absoluto e
esmagador. (HORKHEIMER, 2002, p. 100-1)
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causa dela sofre? Mas sofrer por causa da realidade equivale a ser uma
realidade infeliz... A preponderncia dos sentimentos de desprazer
sobre os sentimentos de prazer a causa de uma moral e de uma
religio fictcias; semelhante predomnio fornece a frmula para a
dcadance... (NIETZSCHE, 1997, p.28)
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http://br.youtube.com/watch?v=kRydegrrQZs
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Por meio desta forma histrica, o homem passa a ter uma vida
meramente estatstica, probabilstica e constri, em conformidade, uma
subjetividade que corresponda aos tempos: fugidia, mvel, efmera,
incidental, etc. Reflete, em si, portanto, aquilo em que se transformou sua
existncia objetiva: vacuidade, contingncia e acidente. Antecipa assim, mas
apenas por este meio perverso e alienado, a forma exterior daquilo que a
filosofia promete como possibilidade: a independncia radical, sem a qual
nenhuma auto-determinao verdadeira possvel.
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Do espetculo
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http://br.youtube.com/watch?v=pvNYzlScr_A
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http://br.youtube.com/watch?v=o1I30dCKZZY
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Srgio Rizzo
crtico da folha
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq1111200715.htm
Luciano Trigo
Especial para a Folha
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq1911200712.htm
Da informao
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http://br.youtube.com/watch?v=AeKKeiXTBos
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http://www.youtube.com/watch?v=WH2CABcffAo
Em todo caso, alm dos rituais probatrios, das causaes dadas pela
autoridade da tradio, alm dos testemunhos, e tambm dos
procedimentos cientficos de observao e demonstrao, a confisso
passou a ser no Ocidente, uma das tcnicas mais altamente valorizadas
para produzir a verdade. Desde ento nos tornamos uma sociedade
singularmente confessanda. A confisso difundiu amplamente seus
efeitos: na justia, na medicina, na pedagogia, nas relaes familiares,
nas relaes amorosas, na esfera cotidiana e nos ritos mais solenes;
confessam-se os crimes, os pecados, os pensamentos e os desejos,
confessam-se passado e sonhos, confessa-se a infncia; confessam-se
as prprias doenas e misrias; emprega-se a maior exatido para
dizer o mais difcil de ser dito; confessa-se em pblico, em particular,
aos pais, aos educadores, ao mdico, queles a quem se ama; fazem-se
a si prprios, no prazer e na dor, confisses impossveis de confiar a
outrem, com o que se produzem livros. Confessa-se ou se forado
a confessar. Quando a confisso no espontnea ou imposta por
algum imperativo interior, extorquida; desencavam-na na alma ou
arrancam-na do corpo. A partir da Idade Mdia, a tortura a acompanha
como uma sombra, e a sustenta quando ela se esquiva: gmeos
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Metalingustico II
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Metalingustico III
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Metalingstico IV
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RELGIO NORMAL
ATENO: DEGRAUS!
Das Passagen-Werk
(Referncias e notas)
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Convolute B: Fashion
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no vamos at elas.
Os colecionadores so fisionomistas do mundo das 207
coisas.
O colecionador como oposio ao ter. Referncia a 209
Marx 3 s
O colecionador atualiza o arcaico, o tabu. 209/210
Collecting tem elementos psicolgicos significativos. 210
O testamento e suas disposies: idade mdia, relao 210-211
minuciosa homens-coisas.
O colecionador luta contra a disperso. 211
Memria involuntria e o colecionador. 211
Convolute J: Baudelaire
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Lindo excerto. 2 s
A moda determina, em cada caso, o limite da 361
empatia.
O declnio da aura e da crena em uma natureza 362
melhor so um e o mesmo. No limite, o declnio da
aura corresponde ao declnio da potncia sexual.
Nietzsche: abismos por todos os lados. 364
Alegoria conhece o enigma, mas no o mistrio. No 365
barroco, por exemplo, mesmo o cu foi feito
disponvel para ns, quase esfregado em nossa cara.
Em pocas alegricas h um declnio da aura, em
funo dessa proximidade.
O prazer que se encontrava no trabalho industrial 367
(Saint Simon) substitudo pelo tdio do trabalho,
materializado no sexo.
O homem que se assemelha ao brooder (homem que 367
se detm no processo de pensamento, antes que no
objeto pensado) resolve um grande problema penas
para rapidamente e involuntariamente esquec-lo. Ele
e o alegorista so feitos a partir do mesmo tecido.
MPP: interveno do ldico, encantamento da coisa.
O sadista se encanta com o descobrimento dos 368
elementos mecnicos do organismo. Sade viveu o
incio de uma era encantada com a idia de autmato.
O brooder, o alegorista, ao reunirem arbitrariamente 369
as coisas/pensamentos, tentando faz-las corresponder
sem um esquema prvio s imagens que se lhe
associam repete a mercadoria quando vai ao mercado,
em sua relao com o preo de realizao.
Nietzsche observa que Descarte foi o primeiro 369
filsofo a comparar as descobertas da cincia com
uma parada militar.
Modernidade tem sua antiguidade, como um pesadelo 372
que veio a ter com ela, durante o sono.
Diferena, refletida na mercadoria, entre o trabalho 373
artesanal e aquele feito atravs da mediao da
maquina.
O pogrom de poetas do Poeta Assassinado de 374
Apollinaire como antecipao do que j estava
ocorrendo (1929)
Amor com a prostitua a apoteose da empatia com a 375
mercadoria. MPP: este o fundamento da persistncia
da prostituio de todas as ordens e nveis em um
mundo como o nosso. Ama-se na prostituta a reduo
ao mecnico, a realizao da vontade do cliente,
contra e sem considerao sua vontade. Necrofilia e
desejo sdico. Como a pornografia fica nisso?
Conspirador e o dandy se encontram no conceito do 378
heri moderno. O heri representa para si mesmo, em
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Cinema da Cidade (Ato II)
164
Cinema da Cidade (Ato II)
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Cinema da Cidade (Ato II)
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Cinema da Cidade (Ato II)
panorama.
Progresso e declnio so o mesmo. 460
Contra a grande estrutura do marxismo vulgar, a 461
montagem, que se fundamenta pelo trabalho
meticuloso sobre aquilo que pequeno.
Na alegoria o observador confrontado com a face 461
hipcrita da histria: uma paisagem primordial
petrificada.
Tecnologia e mitologia esto ligados. 461
A verdadeira imagem rene o presente e o passado; 462
seu lcus a linguagem. Dialtica daquilo que
remanesce inerte.
Origem em Benjamin: ur-fenmeno, transposto da 462
natureza para a histria.
Teoria marxista da arte: em um primeiro momento 465
esnobismo; depois escolstica. Confirmar traduo.
A apresentao materialista da histria leva o passado 471
a trazer o presente para um estado cristalino.
Meu pensamento est relacionado teologia como o 471
mata borro tinta: ele est saturado com ela. Se
algum observasse o mata borro, contudo, nada do
que foi escrito remanesceu.
Jung expressionismo - fascismo. 472
tendncia inerente dialtica desfazer a similitude 473
eterna e mesmo a repetio na histria. A experincia
poltica autntica absolutamente livre da
semelhana.
Quando a imagem retida na ausncia de movimento, 475
acumulando no seu interior tenses incomensurveis,
ela est pronta para saltar sobre a cadeia de
significados, apresentando-se em sua unicidade.
Ocorre o mesmo com a histria.
Escrever histria significa atribuir fisionomia. 476
Sobre a doutrina elementar do materialismo histrico: 476
1) um objeto histrico aquele em que o
conhecimento constitudo como resgate do objeto ;
2) histria decai em imagens no em estrias; 3) onde
quer que um processo dialtico se realiza, estamos
lidando com mnadas MPP: pois se atinge a unicidade
do fato/imagem ; 4) a apresentao da histria
segundo o mtodo materialista se faz acompanhar da
crtica do progresso; 5) materialismo histrico
fundamenta seus procedimentos em longa experincia,
senso comum, presena de esprito e dialtica.
O autntico conceito de histria universal 485
messinico. A histria universal como se compreende
atualmente um negcio de obscurantistas.
Proust: eu acredito que toda sentena lindamente 486-487
construda direito exclusivo daquele a que ela se
167
Cinema da Cidade (Ato II)
Convolute Q: Panorama
Convolute R: Mirrors
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Cinema da Cidade (Ato II)
Convolute W: Fourier
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Cinema da Cidade (Ato II)
Convolute X: Marx
Convolute Y: Photography
Litografia 717
Convolute b: Dumier
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Cinema da Cidade (Ato II)
Convolute m: Idleness
Fisrt Sketches
171
Cinema da Cidade (Ato II)
Early drafts
Arcades
Adenda
172
Cinema da Cidade (Ato II)
Dialetics at a Standstill
173
Cinema da Cidade (Ato II)
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Drops:
4. On haxixe: http://www.wbenjamin.org/protocol1.html
5. Para desenvolver uma obra que no possa ser utilizada pelo capitalismo
preciso desenvolv-la sem qualquer expectativa de publicao, ou
seja, sem qualquer ordem de concesses. Em nossa poca nada avilta
mais a literatura do que o firme intento de publicar e, para tanto, de
ceder s exigncias do mercado editorial, que vo muito alm do livro,
para aambarcar a prpria vida privada do autor.
uma reunio de objetos que materializam aquele ser que, para todos os
efeitos, para a ordem natural das coisas, permanece desconhecido. No
legado esto as entranhas daquele que escreve, seus intestinos, tanto
quanto seus sonhos e esperanas. O legado , ainda, um salto sobre
tempo, resistncia dissoluo: o presente que se intromete no futuro.
Como reunio, como constelao discreta de coisas, imagens, textos,
etc. o legado avesso determinao do sentido, que s existe como
construo, por parte daquele que o recebe. Nisso ele absolutamente
anti-burgus: pois o burgus exige do mundo um sentido, mesmo que
terrvel, no qual possa descansar e submergir no sono. O legado como
a luz que interrompe o sono...
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6. Gaudi:
http://www.sergiosakall.com.br/artistas/personalidade_gaudi.htm
http://www.greatbuildings.com/
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs0601200811.htm
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10. Grande parte do projeto das passagens est sistematizada atravs dos
ensaios e resenhas produzidos por Benjamin a partir de fins da dcada de
1920. A rigor esses vrios ensaios estavam subvertidos pelo projeto,
sendo oportunidades em que suas ideias fundamentais podiam ser
publicadas, como testes de receptividade. No encontrei apoio
documental para essa ideia, mas parece-me muito plausvel luz de
minha prpria experincia. De todo modo, em O narrador j esto
claramente lanadas as bases do projeto: como resgatar os efeitos da
narrativa, seno a prpria narrativa, nas condies da modernidade?
Como imprimir, a quente, imagens em indivduos que esto submetidos
motilidade alucinada? A rigor preciso desenvolver as formas
negativas da positividade que representam o jornal (a informao) e,
especialmente, o filme. Quando a oralidade estava regida pela mo, a
imagem viajava no prprio ato de narrar. O que rege a oralidade em
nosso mundo o olho.
11. A alegoria insurge-se contra uma palavra que se afasta do fsico; ela quer
manter-se unida, ao contrrio, physis. Para tanto, ela o registro de
muitos duplos. O mais importante deles , contudo, aquele em que a
palavra se imprime sobre a mente, em associao com a imagem. Essa
imagem no permite uma apropriao meramente intelectual da coisa.
De certo modo, a imagem no representa a coisa; ela uma coisa e o
materialmente (a imagem materializada no suporte uma coisa, ainda
que distinta nessa materialidade daquela que lhe deu origem). Essa
sensao estranha ns temos na fotografia, que no copia o figurado,
mas o reproduz materialmente, arrastando-o por todos os lugares em que
circula, como um supliciado arrastado por um cavalo. preciso
considerar, contudo, que coisa a imagem materializa. Deve-se pensar,
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14. Todos somos em algum grau estrangeiros, aos quais se deve ensinar uma
falar a lngua que no de nosso domnio: a dos vivos. Chegamos ao
mundo com todas as possibilidades lingustica do reino dos mortos. Se o
processo pedaggico-educacional no for violento o suficiente para
soterrar sob o peso do preconceito aquela vivncia pode-se fazer
maravilhas.
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Digital cuts
Ana foi generosa por me confiar seus textos em bom Xerox, ainda com o
cheiro das iniciaes intelectuais, que se fazem pertinho da mquina
copiadora quando faltam tanto o dinheiro para os livros, quanto o tempo
para os ler por inteiro. E no parou a: a mquina copiou alm do original
uma escrita mida, que abstrada sua inteno primeira, confere ao papel
ranhuras delicadas, que o tornam agradvel aos olhos, independentemente
de qualquer leitura.
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A lngua, toda lngua, j foi metlica, como gritos sujos de terra, das
brincadeiras de antigamente.
Guarda-se, em toda palavra, o som, um som, lana que vara o tempo, para
ser apenas alma de lobo, flertando com uma lua inatingvel.
Culpo o mar, bebo o mar, desespero desse infinito nfimo onde o amor
distante, um mimo ausente, vai apagar-se para sempre, como realizao
delicada de uma boa morte.
Tijolos so casas com que se constri outra cidade, em que habita no mais
do que um ontem eterno. Eu o olho nos olhos e no vejo mais do que um eu
sem nexo.
Noite, noite, noite noitinha. Todo acalanto uma pequena morte, um beijo
terno, como uma janela, de que se v no mais que uma luz ao longe .
[sem comeo].
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Deliro com Bergman aquele toque, que na carcia de uma parede fria,
rompesse a finssima pelcula, que separa o rosto do ser: abismo sem fim.
preciso muita coragem para aceitar a contingncia. Ela nos lembra desse
acidental que inevitavelmente somos, de nossos limites e de que, a escrita,
em grande medida uma linguagem dos mortos, que tambm somos, como
vivos.
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***
Bergman sem dvida , o autor que mais insistiu sobre o elo fundamental
que une o cinema, o rosto e o primeiro plano: Nosso trabalho comea com
o rosto humano [...] Bergman foi quem levou mais longe o niilismo do
rosto, isto , sua relao no medo com o vazio ou a ausncia, o medo diante
do nada [...] Ento o rosto nico e devastado une uma parte de um a uma
parte de outro. A esta altura, ele no reflete nem ressente mais nada, apenas
experimenta um medo surdo. Ele absorve dois seres e os absorve no vazio.
E no vazio ele o prprio fotograma que queima, tendo o Medo por nico
afeto: o primeiro-plano rosto ao mesmo tempo a face e seu apagar.
(DELEUZE, 1985 apud GUIMARES, 2007, p. 79)
***
certo que tudo tem que desaparecer. Todas as tentativas de lutar contra a
morte, o desaparecimento, so em vo. Tudo que essa pessoa soube, suas
histrias, seus livros favoritos, suas colees Tudo que nos constitui e nos
cria desaparece completamente quando morremos. A grande histria est
nos livros, mas a pequena histria muito frgil. No comeo de minha
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carreira, o primeiro trabalho que eu fiz foi uma tentativa de guardar a minha
vida em latas de biscoito, conservar tudo no equivalente a um cofre.
Naturalmente eu j sabia que isso impossvel, e digno de chacota.
(BOLTANSKI, 1997, p. 36 - Traduo de Paula Cavalcanti apud
GUIMARES, 2007, P. 123)
***
A LINHA DESIGUAL
Diz-se que na morte a retina retm a ltima imagem que o olho viu. Houve
quem tivesse tentado procurar, ento, a imagem supostamente impressa,
dissecando o olho.
A palavra, para o poeta, talvez seja esse momento extremo, que s lhe
ocorre, na condio de estar ausente.
A janela guarda um carter anlogo ao olho, de tal forma que, aquele que
sobre ela se debrua, a vislumbrar a cidade, v duplamente: segundo sua
prpria vista, mas tambm a partir do ngulo de viso de um ser mtico - o
interior.
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[...]
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[A parede, um abismo].
eu os afasto,
Cmara escura,
Os outdoors caram.
em que,
agora,
[o vazio].
A morte prxima,
Porque preciso fazer isso? Ora, simplesmente porque esse sonho cndido
uma distopia, um ataque sociabilidade, para se edificar uma sociedade sem
diferenas ou distines, plana e reta. Essa sociedade que se proteje, que se
edifica como bunker, sociedade da indiferena, uma ataque ao
republicanismo da cidade, uma incivilidade que se justifica com bom tom e
maneirismo, que se racionaliza na forma daquilo que prtico e cmodo.
***
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GPS
Legado: sob esse conceito se realiza a obra como aquilo que excede a
autoria, ou seja, como um espao onde se renem o que prprio e as
afinidades eletivas do autor. Sua idia-fora a morte, ou seja, a
necessidade de transmitir posteridade no apenas o que de fato se
materializou na obra, mas as esperanas, os vnculos de amizade e afinidade.
Representa, deste modo, o esforo extremo da inteleco; a oferta do
pensamento enquanto ele ainda permanecia como indeterminado, como
potncia.
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1
Resenha:
Acepes
substantivo feminino ato ou efeito de resenhar
1 descrio feita com detalhes, com pormenores
2 contagem, conferncia, verificao
3 Rubrica: jornalismo.
tipo de resumo de texto de extenso maior que a da sinopse
4 Rubrica: jornalismo.
anlise crtica ou informativa de um livro; recenso
5 Rubrica: jornalismo.
notcia jornalstica que desce a detalhes da ocorrncia e a analisa por diversos
ngulos
6 Rubrica: jornalismo.
sinopse geral do que de fundamental ocorreu em determinado perodo, em
matria de noticirio
(Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa verso eletrnica UOL)
2
Ouvi de uma artista plstica, certa vez, que olho no v apenas, que ele tambm pensa
(Branca Coutinho).
3
Sujeito este que pode ser at mesmo um coletivo, uma vez que aquilo que importa para
sua caracterizao a suposio de uma identidade, ou seja, a organizao do processo
de reflexo a partir de um centro ao qual todo o pensamento encontra-se referido,
apartando-se perfeitamente de tudo que est fora, e de tudo que excntrico.
4
A recepo do jornal, justamente por se fundar na condio do transeunte, deve ter por
elemento central o conceito de choque. A rigor a partir do o choque o organismo cria um
conjunto de respostas automticas a estmulos, de modo a preservar sua energia,
evitando que ela se desvie continuamente para o exterior. Trata-se de uma
interpretao, uma leitura, virtualmente instantnea de classes de acontecimento que o
indivduo reconhece e classifica por afinidade. Ocorre sempre, ento, uma ateno
distrada, de tal modo que o indivduo chamado cena para, no momento seguinte,
dela evadir-se. exatamente por isso que a informao massiva veiculada pelo jornal
no traz novidade alguma: em sua novidade radical ela lida sempre e recorrentemente
como o mesmo evento, no trazendo ao leitor, efetivamente, qualquer experincia nova.
5
O que caracteriza a sociedade de consumo a universalidade do fait divers, na
comunicao de massa. Toda a informao poltica, histrica e cultural acolhida sob a
mesma forma, simultaneamente andina e miraculosa, do fait divers. Atualiza-se
integralmente, isto , aparece dramatizada de modo espetacular e permanece de todo
inatualizada, quer dizer, distanciada pelos meios de comunicao e reduzida a sinais. O
acontecimento irrelevante no constitui, pois, uma categoria entre outras, mas A
categoria cardial de nosso pensamento mgico e da nossa mitologia. (BAUDRILLARD,
1975, p. 30)
Ls faits divers: les vnements du jour (ayant trait aux accidents, dlits, crime) sans
lien entre aux, faisant lobjet dune rubrique dans les medias. tout ces horribles faits
divers: enfant martyr, enfants noys par leur propre mre. (Le petit Robert, 2000,
p.748)
6
A legenda no se constitui, contudo, em uma forma aprioristicamente degradada. Pode
e deve desenvolver-se para os fins da emancipao, subvertendo o modo como se
apresenta correntemente no jornal e, muito particularmente, no anncio publicitrio:
Mas o que nem Wirtz nem Baudelaire compreendera, no seu tempo, so as injunes
implcitas na autenticidade da fotografia. Nem sempre ser possvel contorn-las com
uma reportagem, cujos clichs somente produzem o efeito de provocar no expectador
associaes lingsticas. A cmara se torna cada vez menor, cada vez mais apta a fixar
imagens efmeras e secretas , cujo efeito de choque paralisa o mecanismo associativo
do espectador. Aqui deve intervir a legenda, introduzida pela fotografia para favorecer a
literalizao de todas as relaes da vida sem a qual qualquer construo fotogrfica
corre o risco de permanecer vaga e aproximativa. No por acaso que as fotos de Atget
foram comparadas ao local de um crime? No deve o fotgrafo, sucessor de augures e
arspices, descobrir a culpa em suas imagens e denunciar o culpado? J se disse que o
analfabeto do futuro no ser quem no sabe escrever, e sim quem no sabe
fotografar. Mas um fotgrafo que no sabe ler suas prprias imagens no pior que um
analfabeto? No se tornar a legenda a parte mais essencial da fotografia? Tais so as
questes pelas quais a distncia de noventa anos, que separa os homens de hoje do
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7
O jornal, de certo modo, nos treina para o acontecimento, ainda que s o faa seguindo
risca um programa conservador.
8
A cultura que nos promete corrigir a natureza desviando-nos do curso da degenerao
necessria, a doena no nos ensina a morrer, pois ela mesma se prope como meta
superar a morte, ainda que s possa dar curso a esta inteno sob a frmula de um
domnio irrestrito do natural e sua reconstruo como instncia totalmente humana,
ainda que dominada e cativa, submetida por meio da tortura e da agresso no que se
mostra, em contrapartida, a face apocalptica da natureza, que restitui, assim, a
violncia de sua humanizao, conforme a desenvolve a ordem.
9
No um acidente que tambm a propaganda se apresente como uma promessa de
potncia, um auto-elogio, uma espcie de patu, com o qual vai se afastando e
empurrando para diante a obscuridade inexorvel. Entende-se, assim, que a notcia e a
propaganda, que se apresentam no jornal, convergem e obedecem a um mesmo
pirncpio: elas falam no razo no homem, mas ao ser que, tornado unilateral pela
razo, desprovido de qualquer capacidade ritualstica, busca alucinadamente expiar a
morte. Deste modo, atravs das manchetes, em que a morte aparece como imagem
crua, um ser atomizado e aterrorizado que grita: estou vivo! Estou vivo!
10
Qual a receita para no ficar fora de moda? A moda me ensinou a olhar o futuro, a
ser lcida e interessada. Pode parecer bobagem, artificial, mas essa mecnica de no
olhar para trs serve para entender melhor o que est por vir. Quando se trata de moda,
pareo adolescente: passo horas navegando por blogs, apesar de meus netos
reclamarem muito. (Costanza Pascolato, em entrevista a Sonia Racy: 'A moda me
ensinou a olhar o futuro'.)
http://txt.estado.com.br/editorias/2008/01/20/cad-1.93.2.20080120.23.1.xml
11
O termo usado aqui na acepo de acontecimento funesto.
12
A racionalizao pensada aqui em termos weberianos estritos, ou seja, como
processo de desencantamento do mundo.
13
assim, ou seja, como indiferena e desprezo para com toda tradio, como o
novo que a mercadoria se recoloca permanentemente, para renovar seu fascnio.
14
Razo e sensibilidade
O filsofo e estudioso do iluminismo Renato Janine Ribeiro repensa a pena de morte luz
da morte de Joo Hlio
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs1802200707.htm
Os atos fundadores
A pesquisadora Vania Ceccato analisa o combate violncia no Brasil e no Primeiro Mundo
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs1802200709.htm
15
No sentido de que ela recorrentemente produzida para exposio, para ser
vista.
16
A Freud a condio precria do homem enquanto tal no passou despercebida:
193
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17
No cinema Chaplin ainda representa, em grande parte de sua atividade, uma fase
anterior ao parcelamento e diviso do trabalho, ou seja, faz roteiros, msica,
interpreta, dirige e assim por diante. O cinema maduro, contudo, exige a diviso do
trabalho e uma determinada hierarquia, ainda que o seu personagem principal mude de
tempos em tempos, para dar destaque ao produtor, ao diretor, etc. No cinema as
condies da reproduo so diretamente determinantes da atividade criativa, no
somente porque precisa reunir uma imensido de pessoas, para que se propicie ao
capital condies adequadas de valorizao, mas tambm porque prescinde de partida
da singularidade do objeto produzido. Uma escultura, uma pintura podem existir
independentemente da sua contnua reproduo, ou seja, teoricamente podem
remanescer nicas. O cinema, contudo, diretamente como processo a gerao de
cpias, sem as quais ele no existiria, ou seja, no teria qualquer expresso pblica.
18
De modo diverso do que ocorre em literatura e em pintura, a tcnica de
reproduo no para o filme uma simples condio exterior a facultar a sua difuso
macia: a sua tcnica de produo funda diretamente a sua tcnica de reproduo. Ela
no apenas permite, de modo mais imediato, a difuso macia do filme, mas exige-a. As
despesas de produo so to altas que impedem ao indivduo adquirir um filme como se
comprasse um quadro. Os clculos demonstraram que, em 1927, a amortizao de uma
grande fita implicava a sua exibio para nove milhes de espectadores. (BENJAMIN,
1980, p. 11, nota 9)
19
No deixa de ser problemtico, contudo, para toda a manifestao artstica que
exige grandes volumes de recurso para ser realizada, a sua existncia como obra de
arte, pois se coloca de princpio a exposio macia como condio de existncia.
20
Enquanto o modernismo ansiosamente insiste em preservar a esfera esttica e
rejeitar a literatura popular como um todo, a vanguarda encontra nelas inmeros pontos
de partida. Descobre ansiedades coletivas e esperanas no trivial algo que captura
para estranhar na montagem.
21
Os texto de Renato Janine Ribeiro so:
O indizvel (04/03/2007):
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs0403200706.htm
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22
O vouyerismo que aparece em programas como o Big Brother no genuno, pois
o verdadeiro voyeur est sempre escondido na cena e seu prazer deriva, em grande
medida, deste poder da invisibilidade. No programa, contudo, o voyeur est presente
desde o princpio, sendo o programa organizado para ele.
23
O hbito de ver televiso e comer no esto associados de modo aleatrio,
representando ao contrrio um vnculo necessrio, por meio do qual a imediata
satisfao do desejo e a saturao dos sentidos conduzem ao completo embotamento da
atividade e, especialmente, do pensamento:
Ocorre que o tipo de produo de sentido que prprio das imagens induz o
sujeito a um modo de funcionamento psquico que prescinde do pensamento.
Brevemente eu diria que isso ocorre porque o imaginrio funciona segundo a lgica da
realizao dos desejos. Cada imagem apresentada proporciona ao espectador um
microfragmento de gozo e a cada fragmento de gozo o pensamento cessa. (BUCCI,;
KEHL, 2004, p. 89)
24
A sopa antes das refeies (uso denominado alem j nos livros culinrios
venezianos do sculo XVI); a carne demasiado cozida; os legumes fervidos com muita
gordura e farinha; os doces, duros como ladrilho! se a isso tudo se acrescentasse a
necessidade verdadeiramente bestial dos velhos alemes, e no dos velhos somente, de
beber depois da janta, compreender-se-ia tambm da onde provm o esprito alemo:
dos intestinos empanturrados... O esprito alemo uma indigesto, no chegando
nunca ao fundo de alguma coisa. Mas tambm o regime ingls, que confrontado com o
alemo e o francs, uma espcie de regresso natureza, isto , ao canibalismo,
repugna-me profundamente o seu instinto: parece-me que ele d ao esprito ps
pesados, ps de mulher inglesa... A melhor cozinha a do Piemonte. (NIETZSCHE, 2007.
p. 51)
25
(...) O crescimento das perverses no um tema moralizador que acaso tenha
obcecado os espritos escrupulosos dos vitorianos. o produto real da interferncia de
um tipo de poder sobre os corpos e seus prazeres. Talvez o Ocidente no tenha sido
capaz de inventar novos prazeres e, sem dvida, no descobriu vcios inditos, mas
definiu novas regras no jogo dos poderes e dos prazeres: nele se configurou a
fisionomia rgida das perverses. (FOUCAULT, 1988. P. 47-48 grifos meus)
26
Esta difuso chega a ponto de se indicar esta patologia, muitas vezes, como a
sucessora da neurose histrica, prpria da fase inicial do capitalismo.
27
(...) quando a criana se identifica com a imagem do seu corpo que comea a se
constituir o eu; a imagem do corpo proporciona uma precria unidade a este sujeito
ainda fragmentado e produz a iluso de uma identidade, tambm precria, a partir
da identificao da criana, sujeito de uma experincia sem unidade, com esta forma
unificada, perfeita, do corpo no espelho tomando aqui o espelho como uma
metfora do olhar do Outro, em particular a me. a partir da que se ancoram
todas as seguintes formaes imaginrias do sujeito. O imaginrio que d
consistncia experincia, e o domnio do corpo. Mas esta imagem do corpo no
espelho no sou eu. A identificao com a imagem uma forma de alienao, em
que a consistncia da experincia subjetiva se ancora na imagem do que se para o
olhar do outro.
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28
A imagem do pai desconhecido construda por meio de elementos que so
ndices, fragmentos, componentes binicos, mecnicos e, jamais, por um sentimento.
muito interessante notar nessa montagem que o olho de vidro que se atribui
jocosamente ao pai pode ser tomado como metfora da prpria cmera.
29
(...) Como j se tem afirmado, com freqncia e corretamente, a vantagem da
matemtica o modelo de todo o pensamento neopositivista reside justamente
nessa economia intelectual. Complicadas operaes lgicas so levadas a efeito sem
real desempenho de todos os atos intelectuais em que esto baseados os smbolos
matemticos e lgicos. Tal mecanizao na verdade essencial expanso da
industria; mas se isso se torna a marca caracterstica das mentalidades, se a prpria
razo instrumentalizada, tudo isso se conduz a uma espcie de materialidade e
cegueira, torna-se um fetiche, uma entidade mgica que aceita ao invs de ser
intelectualmente aprendida. (HORKHEIMER, 2002, p. 31)
30
(...) o mecanismo que garante ao sujeito a visibilidade necessria para que ele
exista socialmente (no campo do Outro) j no o da identificao (com o lder). Na
horizontalidade da circulao de imagens/mercadorias, o mecanismo das identificaes
substitudo pela tentativa de produo de identidades. J no mais com a imagem do
Outro que o sujeito tenta se identificar, mas com uma espcie de imagem de si mesmo
apresentada pela televiso como imagem corporal. Se a publicidade, a telenovela, o
jornalismo/espetculo e o cinema de massas dirigem-se permanentemente a um sujeito
que deve ser todo o mundo e no particularmente ningum; se a imagem capaz de
convocar a multido de homens genricos a imagem mais abrangente, e portanto a
mais vazia possvel; se o gozo dessa imagem vazia elevado condio de experincia
subjetiva (e de experincia esttica) para os sujeitos da sociedade de espetculo; se,
finalmente, a eficcia dessa experincia depende de todas as outras dimenses da vida
que no caibam no puro tempo presente do acontecimento como aparecimento; ento,
s a imagem do prprio corpo tornado o mais parecido possvel com um corpo Outro,
sem histria, sem sofrimento e sem falhas pode servir de suporte para a construo de
uma iluso de identidade para os sujeitos da sociedade do espetculo. Observem o que
eu escrevi: uma iluso de identidade. A identidade do sujeito com a imagem suposta no
olhar do Outro ou seja, a realizao do Eu Ideal impossvel. Assim como o
apagamento absoluta das diferenas: quando um sujeito supe dominar a imagem que o
Outro espera dele, ele o supe desde seu fantasma e, neste ponto, no pode escapar
da singularidade. (BUCCI; KEHL, 2004, p. 1158-159)
31
preciso estar sempre atento ao fato de que este programa de dissoluo no
social, como forma de preservar e assegurar o indivduo, uma recorrncia no campo
poltico, no se diferenciando, inclusive, de formas radicais de esquerdismo. Nestes caso,
h sempre uma nsia de refundar o mundo, um sentimento de final dos tempos, de
corrupo generalizada, de perda de valores, ou seja, um clamor do prprio real por
redeno, de que o revolucionrio exasperado e enrgico apenas o executor.
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A psicologia social j apresentou hipteses bastante bem fundamentadas sobre o
processo de constituio das massas, especialmente aquelas que so lideradas.
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A noo de distrao s pode ser entendida de modo apropriado de sua situao
social e no em termos auto-suficientes de psicologia individual. A distrao est ligada
ao atual modo de produo, ao racionalizado e mecanizado processo de trabalho a que
as massas esto direta ou indiretamente sujeitas. Esse modo de produo, que engendra
temores e ansiedades quanto ao desemprego, perda de salrio e guerra, tem o seu
correlato no-produtivo no entretenimento: isto , num relaxamento que no envolva
nenhum esforo de concentrao. As pessoas querem divertir-se. Uma experincia
plenamente concentrada e consciente de arte s possvel para aqueles cujas vidas no
colocam um tal stress, no impem tanta solicitao, a ponto de, em seu tempo, livre,
eles s quererem alvio simultneo do tdio e do esforo. Toda esfera da diverso
comercial barata reflete esse duplo desejo. Ela induz ao relaxamento porque
padronizada e pr-dirigida. Sendo padronizada e pr-dirigida serve, na psicologia familiar
das massas, para poupar-lhes o esforo dessa participao (mesmo de ouvir ou
observar), sem o qual no pode haver receptividade arte. Por outro lado, os estmulos
que ela providencia permitem uma escapadela da monotonia do trabalho mecanizado.
(ADORNO, 1994, p. 136)
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Marcelo Peron Pereira
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A cada ano, milhares de homens e mulheres levam sua cmera de vdeo para as frias.
Conservam-na junto ao rosto e assim eles nada vem. E assim que viajam. Mostram o
mundo cmara, que grava tudo.
A forma valor geral, que representa os produtos de trabalho como meras gelatinas de
trabalho humano indiferenciado, mostra por meio de sua prpria estrutura que a
expresso do mundo das mercadorias. Assim, ela evidencia que no interior desse mundo
o carter humano geral do trabalho constitui seu carter especificamente social. (MARX,
1985, p.67 grifos meus).
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De reunir por justaposio ou por contigidade (atomizao); segundo infinitos e
distintos vetores de aglutinao; por prescindir de qualquer relacionamento inter-
pessoal, para se afirmar como unidade; por compor tal unidade a partir de uma
referncia externa; por ser passiva; por jamais se deixar subsumir pela
institucionalizao, que dela diverge, mesmo quando a tem por fundamento e origem,
donde: a) prescinde de histria e, portanto, no clama um futuro (sua natureza
efmera); b) annima e extrai da sua existncia; c) incidental, acidental sua
qualidade natural, como forma especificamente social de ser.
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[Adorno] Considera, por exemplo, que a eficcia da psicologia de massas do
fascismo tenha se convertido, ela mesma, em uma funo essencial da psicologia dos
consumidores. (AMARAl, 1997, p. 69)
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Note-se, a este respeito, que mesmo o sujeito, que parece ser uma relao abstrata e
dialtica com um objeto igualmente abstrato, uma categoria, um conceito; tambm este
sujeito tem uma gnese na histria, ainda que no se reduza a ela. O sujeito judicioso,
discriminante, autor do julgamento e do juzo, no um ser etreo.
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