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Introduo
Antes de adentrar mais especificamente no foco do presente trabalho, acho por
bem esclarecer algumas informaes de cunho metodolgico e referentes ao meu lugar
enquanto sujeito situado no presente discurso. Isto uma vez que, como esclarece Stuart
Hall (1993), todo discurso pressupe um sujeito envolvido em determinado contexto, ou
seja, um sujeito situado.
Iniciei h algum tempo na cidade de Salvador, Bahia, meus estudos na arte da
capoeira angola1 sob orientao de 2Mestre Fasca, discpulo formado por Mestre Joo
Pequeno de Pastinha. A esse tempo, minha motivao ao me inscrever na Academia de
Joo Pequeno de Pastinha C. E. C. A. Centro Esportivo de Capoeira Angola, foi a de
conseguir dominar e brincar com o corpo tal como via os exmios praticantes da arte
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Aqui aparece o termo angola aparece grafado em minsculo por no se referir ao pas, e sim vertente
da manifestao que qualifica o tremo capoeira dando-lhe um sentido especfico.
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J o termo mestre surge em maisculo por nesta tradio a titulao ser sempre referida enquanto parte
da denominao do capoeirista, adquirindo um papel central na personalidade da pessoa assim
reconhecida.
Mestre Joo Pequeno de Pastinha foi reconhecido como doutor honoris causa pela Universidade Federal
da Bahia e pela Universidade Federal de Uberlndia.
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Descrio que pode ser encontrada no vdeo presente no stio
http://www.youtube.com/watch?v=cBVXORuQZAM.
artigo 402, definia como crime fazer nas ruas e praas pblicas exerccios de agilidade
e destreza corporal conhecidos pela denominao Capoeiragem.
Ps-se em prtica com a tipificao penal uma violenta represso policial aos
capoeiristas, o que implicou inclusive na deportao de vrios capoeiristas ilha de
Fernando de Noronha, no Estado de Pernambuco. Combate s prticas culturais afrodescendentes que se alicerava numa conformao identitria brasileira ligada ao
projeto racista emergente desde a segunda metade do sculo XIX, e fundamentado em
teorias eugenistas como as de Slvio Romero e Nina Rodrigues. Racismo, este, que
inspirou polticas pblicas que visavam o embranquecimento da populao brasileira,
tais como o favorecimento da migrao europia e a j enfatizada violenta represso s
prticas culturais de matriz africana em favor de modelos culturais europeus
(OLIVEIRA; LEAL, 2009, p. 48-49).
No ano de 1937, quando da administrao do presidente Getlio Vargas, a
capoeira retirada da ilegalidade e enaltecida enquanto autntico esporte nacional
brasileiro. De orientao facista, Vargas busca fundamentar seu projeto nacionalista
numa simbologia voltada justificao da intensificao do aparelho estatal e adoo de
polticas pblicas autoritrias. Prtica poltica que ficou conhecida historicamente como
populismo e que apoiava seu projeto nacionalista numa identidade brasileira mestia,
isto no contexto de pesquisas no campo das cincias sociais acerca da participao do
negro no Brasil, trabalhos como o de Arthur Ramos, Edson Carneiro e Gilberto Freyre
(idem: 48).
O reconhecimento estatal enquanto esporte brasileiro, ou seja, enquanto algo
apenas dotado de valor pelo bem-estar fsico proporcionado, sinaliza o empobrecimento
ao qual a manifestao cultural se viu vinculada. O que invisibiliza o amplo contedo
cultural da arte que ultrapassa sua dimenso de aperfeioamento atltico.
Pode-se identificar, portanto, que ocorreu com a capoeira o fenmeno da
folclorizao identificado por Miguel Arroyo e Muniz Sodr como caracterstica da
incluso dos conhecimentos de origem popular e afro-descendente. Mecanismo de
aceitao perifrica e incluso hierrquica na condio de pitoresco ou extico.
(SODR, 2003; ARROYO, 2007).
Em
paralelo
ao
reconhecimento
folclorizado
oficial,
verifica-se
uma
A proposta do Centro Esportivo de Capoeira Angola ser retomada mais frente, momento em que situo
a capoeira angola e a Bahia no Atlntico Negro.
(Pinho, 2004, p. 45). O navio surge para Gilroy como o primeiro dos crontopos8
modernos em seu esforo em compreender a modernidade por meio da histria do
Atlntico Negro e da dispora africana no hemisfrio ocidental (Gilroy, 2001, p. 61). A
metfora possui um apelo histrico na medida em que remete ao navio negreiro e
tambm simboliza o fluxo no sentido de troca, do transporte de smbolos negros atravs
do Atlntico.
Para Patrcia de Santana Pinho (2004) identificar o papel da Bahia na rede de
trocas do Atlntico Negro significa avaliar qual o lugar que a mesma ocupa numa rede
mundial que conecta imaginrios da negritude e africanidade, expandindo a
multicentralidade do Atlntico Negro (PINHO, 2004, p. 28).
Para Pinho, a centralidade da Bahia no Atlntico Negro surge quando os
portugueses, atravs do trfico de escravos, inserem o Brasil nas trocas transatlnticas.
O que leva a autora a considerar a Bahia9 uma cidade mundial por se configurar no
perodo colonial num importante centro urbano mundial. As cidades mundiais seriam,
nesse entendimento, fenmenos que surgem com o capitalismo enquanto centros de
poder cultural e poltico na constituio do sistema mundo moderno (idem, p. 43).
A Bahia surge, ento, como uma zona de contato, lugar de encontro, trocas e
conflitos. Patrcia Pinho destaca a presena no sculo XIX de negros baianos
participando ativamente do comrcio com pases africanos, especialmente no que se
refere a produtos ligados prtica do candombl10. Trnsito este sucedido por
pesquisadores como Pierre Verger que desenvolveu trabalhos focados principalmente na
Bahia e na frica Ocidental (PINHO, 2004, p. 43).
Situar a Bahia no mbito do Atlntico Negro significa, assim, consider-la como
plo difusor e receptor de smbolos negros. Se ocorre a recepo e reconfigurao de
O conceito de crontopo foi desenvolvido por Bakhtine no estudo de textos a partir de uma conexo
espao-tempo, uma constelao espao-temporal especfica que determina o acontecimento analisado.
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Ao utilizarmos aqui o termo Bahia, no estaremos nos referindo totalidade desta unidade federativa
brasileira. Seguindo a tendncia abraada por Patrcia Pinho, ao me referir Bahia estarei sinalizando a
cidade de Salvador e o Recncavo baiano. Nomeada em 1501 pelos portugueses, a Baa de Todos os
Santos, em torno da qual se desenvolve a cidade de Salvador e as demais cidades do Recncavo, passou
tradicionalmente no lxico do uso cotidiano a designar a capital do estado da Bahia. Motivo pelo qual a
autora em destaque decide por utilizar a denominao da unidade federativa para designar Salvador, a
capital do referido estado, e o que chama de demais cidades tambm negras do Recncavo (Pinho,
2004, p. 43). Deciso esta que me parece oportuna, de forma que passo a adot-la nesse trabalho.
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smbolos negros, fenmeno identificado por exemplo no trabalho dos blocos afro11, a
Bahia apresenta-se tambm como centro criador e propagador simblico. Tal difuso se
d hegemonicamente a partir da marca do tradicional, gerando o que Pinho denomina
como turismo de razes, fenmeno caracterizado principalmente pela busca de turistas
negros norte-americanos de suas supostas tradies perdidas (idem, p. 50).
Uma das manifestaes caractersticas da dispora africana para a qual a Bahia
se apresenta o manancial fundamental a capoeira angola. Manifestao tambm
marcada pela referncia ao tradicional presente nas manifestaes diaspricas afrobaianas12, reforando o aspecto das razes culturais vinculadas Bahia nos trnsitos
simblicos do Atlntico Negro. na Bahia onde encontram-se os ancestrais vivos
detentores do conhecimento passado oralmente por geraes, entre os quais destaca-se
Mestre Joo Pequeno de Pastinha, que com 93 anos completos no ltimo dia 27 de
Dezembro de 2010 o herdeiro da linhagem cultural de Mestre Pastinha, maior
referncia nessa vertente tradicional de capoeira, a capoeira angola.
Atualmente escolas de capoeira se encontram espalhadas pelos mais diversos
pases do mundo. Jos Falco afirma que nos Estados Unidos da Amrica a arte:
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Os blocos afro caracterizam-se por associaes musicais carnavalescas que buscam referenciais
simblicos para compor sua potica na frica e demais pases representantes da dispora africana, tais
como a Jamaica por exemplo. Pioneiro nesse movimento cultural o bloco Il Aiy fundado em 1974 no
bairro da Liberdade em Salvador.
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O termo afro-baiana usado por Pinho e creio pertinente para expressar o carter de manifestao
produzida com a dispora africana na Bahia. Assim como nos blocos afro, o afro aqui no remete a
nenhum local geogrfico especfico do vasto continente africano, sinalizando sim a marca da influncia
cultural decorrente da experincia diasprica.
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Termo comumente utilizado para referir-se aos mestres mais velhos, isto numa matriz de conhecimento
em que ancestralidade confere legitimidade.
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Termo que se refere aos praticantes da capoeira angola, as angoleiras e os angoleiros.
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Referncias Bibliogrficas
ARROYO, M. A pedagogia multirracial e o sistema escolar. In: GOMES N. L. (Org.).
Um olhar alm das fronteiras: educao e relaes raciais. Belo Horizonte: Autntica
Editora, 2007.
ASSUNO, M. R. The history of an afro-brazilian martial art. Nova York: Taylor e
Francis Ic, 2005.
CLIFFORD, J. Routes: Travel and Translation in the Late Twentieth Century. Londres:
Havard University Press, 1997.
CONRAD, R. E. World of Sorrow: The African Slave Trade to Brazil. Baton Rouge:
Lousiana State University Press, 1986.
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