LOS REGMENES DE HISTORICIDAD Y LA ORGANIZACIN DEL TIEMPO

Jorge Navarro Lpez

La racionalidad occidental implic la reformulacin de casi todos los aspectos de la vida

social, entre ellos la concepcin temporal y la manera de situarse histricamente de los sujetos.
As, una caracterstica propia de la modernidad occidental sera transformar el sentido
trascendente del tiempo y de la vida social. Para Palti, la conformacin de los cultos laicos y el
inicio de la era secular otorg sentido a un nuevo proceso histrico occidental, donde la
sociedad dej de funcionar bajo el presupuesto de la existencia de Dios, afirmndose ahora la
objetividad del Sentido1. El apego a la racionalidad moderna conform una sociedad en donde
las instituciones fueron la manifestacin del dominio humano sobre la naturaleza.
El siglo XX, con sus guerras y la crisis del modelo de desarrollo europeo, fue un momento
de cuestionamiento del Sentido, vacindose de funcionalidad histrica la libertad, la nacin, la
democracia, la justicia y la historia, instituciones que haban reemplazado el lugar rector antes
otorgado a la divinidad. Esta era postsecular, conllev un conjunto de crticas y
cuestionamiento a la eficacia de los cultos laicos, que perme tambin en el sentido de la
historicidad. Al perderse la eficacia de los cultos organizadores de la vida moderna occidental, se
transform la forma de entender y relacionarse con la historia. La historia lineal, concepcin
propia de la modernidad europea, perdi su horizonte de futuro, cuestionndose su carcter como
proyecto social. Se dio as, como plantea Palti, la paradoja de que la misma prdida del Sentido,
exigi la bsqueda de un Sentido nuevo2.
El trastorno de la organizacin lineal de la historia, con su ideal futurista, tuvo como
consecuencia no la desaparicin de ste, sino su percepcin como un momento oscuro y
amenazador. Esto tuvo como consecuencia la centralidad en la cultura europea de la
incertidumbre, categora propia del presentismo. De esta forma, el presente se extendi tanto
hacia el pasado (el deber de la memoria y la presencia del patrimonio) como hacia el futuro

1 Elias Palti, Pensar histricamente en una era postsecular. O el fin de los historiadores despus
del fin de la historia, en Pablo Snchez e Pablo Izquierdo (eds.), El fin de los historiadores.
Pensar histricamente en el siglo XXI, Madrid, Editorial Siglo XXI, 2008, p. 33.
2 Ibid., p. 36.

(como una deuda latente con el pasado), transformndose en un momento histrico permanente3.
Esta presencia constante del presente, signific tambin la desestabilizacin de los proyectos, la
prdida de sentido de los cultos laicos (Estado, historia, poltica) como organizadores del
presente-futuro. Este nuevo rgimen de historicidad, no permita ms que la vida en el presente,
difuminando las barreras de lo histrico y quitando de sentido la esperanza de un futuro mejor.
En esta lnea, el anlisis de Traverso sobre el sentido histrico de los movimientos de
masas europeos nos parece interesante, en tanto que sita la prdida de su eficacia poltica como
un fenmeno propio del presentismo. Con el fin de la Guerra Fra, fue la memoria de las clases
subalternas la que perdi su potencia poltica, justamente porque se conformaban en el ideal del
futurismo, es decir, su objetivo estaba puesto en la posibilidad de construir una sociedad
ulterior. Esto no slo era as para la teleologa socialista, sino tambin para el fascismo y el New
Deal estadounidense, al ser la masa su sujeto histrico4. Tras el fin de los socialismos reales, el
triunfo del liberalismo y de la crtica a los grandes relatos, el presentismo fortaleci la
individualizacin de la sociedad y tuvo en el consumo la base de la pertenencia social y poltica.
El anlisis de Traverso sobre el presentismo y los regmenes de historicidad europeos,
se puede conectar con lo sucedido en Chile tras el golpe militar de 1973, en el sentido de la
construccin de un relato sobre el pasado que negaba la experiencia de masas que fue el
proyecto de la Unidad Popular. Una negacin que va desde el asesinato y la desaparicin de sus
adeptos, hasta la construccin de un relato histrico que niega este pasado por indecible. El
pseudo-futurismo de la alegra ya viene expuso sus lmites en la propuesta de Aylwin de
justicia en la medida de lo posible. En el Chile post-dictadura, el golpe de Estado y sus
consecuencias viraron hacia la patrimonializacin, es decir, una memoria donde predomina la
forma nostlgica y conservadora, donde slo existen vctimas y no sujetos histricos o proyectos
perdidos5. Al dejar de lado la utopa, la Concertacin puso en el centro el presente constante,
desplazando a la poltica y a la participacin ciudadana como meros acompaantes de los rituales
eleccionarios. Ya no hubo ms pueblo, slo qued la gente.

3 Francois Hartog, Regmenes de historicidad, Madrid, Ed. Universidad Iberoamericana, 2007,

pp. 227-235.
4 Enzo Traverso, La historia como campo de batalla, Buenos Aires, Fondo de Cultura
Econmica, 2012, p. 294.
5 Idem, p. 295.

En otro sentido, el cambio del rgimen de historicidad afecta una esfera mayor que la
conformacin de los proyectos polticos, en tanto que plantea tambin nuevos rumbos en la vida
cotidiana de los sujetos. Como lo manifiesta el anlisis de Gurevitch sobre el tiempo social, el
giro en la concepcin del tiempo histrico significa nuevas formas de situarse en la sociedad. Un
cambio en la nocin de tiempo, se manifiesta tambin en la organizacin de la sociedad, que si
bien puede comprenderse como un fenmeno global tiene expresiones particulares en los
diferentes grupos sociales. As, el cambio hacia una nocin lineal del tiempo en la cultura
occidental conllev una multiplicidad de fenmenos, visible por ejemplo en la complejidad
temporal que signific la vida en la ciudad. En esta, los artesanos alteraron la organizacin del
trabajo agrcola que estaba determinada por la alternancia de las estaciones, creando en su lugar
mecanismos que mediatizaban su relacin con el entorno natural. Al proceder de esta manera,
desacralizaban la naturaleza y se perciban como un sujeto autnomo que poda crear y disponer
de su tiempo6.
Sin embargo, con la vida urbana y la modernizacin de las actividades cotidianas, no se
asiste al dominio total del tiempo lineal sobre una concepcin temporal regida por los ciclos
naturales. Aqu es interesante la idea de Gurevitch de que en la sociedad es posible encontrar una
multiplicidad de percepciones temporales, ya que no existe un tiempo nico y monoltico, sino
diversos ritmos sociales de acuerdo a las distintas culturas. Esta idea nos lleva a considerar que el
estudio histrico de los sujetos que habitan en la ciudad necesita una mirada atenta a los cambios
culturales producidos en la vida cotidiana. En este sentido, ser necesario acercarse a las
implicancias culturales que signific la vida laboral urbana, con sus regmenes temporales
lineales, para los campesinos que se trasladaron a las ciudades chilenas a comienzos del siglo
XX. Son conocidas los reclamos de los empresarios sobre la extensin del San Lunes, prctica
que bajo la influencia terica de la infra-poltica ha sido percibida como una manifestacin de
resistencia al trabajo urbano7.
Pueden ser comprendidas las prcticas de resistencia en el marco totalizador de los
regmenes de historicidad analizados por Palti, Hartog y Traverso? Qu sentido tiene estudiar
histricamente las diversas formas culturales y las distintas concepciones temporales de la
sociedad moderna? Creemos que tener una nocin de la diversidad cultural nos permitira ver
6 A. Y. Gurevitch, El tiempo como problema de historia cultural, en Paul Ricoeur et al., Las
culturas y el tiempo, Salamanca-Pars, Sgueme-Unesco, 1979, pp. 275-276.
7 James Scott, Los dominados y el arte de la resistencia, Mxico D.F., Era, 2000.

ms all de la imagen totalizadora de los regmenes de historicidad, plantendose un enfoque que

sin negar la potencia formativa de los fenmenos hegemnicos, tenga en cuenta los procesos que
tras el antifaz de la resistencia informan sobre otras formas de entender y practicar la vida social.