CONCEITO DE PUNIO EM MICHEL FOUCAULT

A MODERNA POLTICA DOS CASTIGOS

Daniel Lemos *
Resumo: Conceito de Punio em Michel Foucault, estudo baseado na obra do ilustre pensador
francs, tendo como foco principal a obra Vigiar e Punir e Microfsica do Poder.
Palavras-chave: Michel Foucault. Punio. Moderna Poltica dos Castigos. Frana Sculo XVIII.

Introduo
O presente artigo pretende abordar o conceito de punio, presente
na obra do filsofo francs Michel Foucault, a partir das transformaes que
tal idia sofreu, com repercusses em todo o Ocidente, especialmente a partir
do sculo XVIII, tomando-se como modelo a sua ocorrncia na Sociedade
Francesa.
Para isso procedeu-se anlise de obras relevantes do Pensador
estudado, especialmente aquelas em que o mesmo aborda, de forma mais
direta, a questo ora examinada. A pesquisa teve como foco inicial a obra
Vigiar e Punir - Histria da Violncia nas Prises, escrita em 1975,
especialmente a sua segunda parte, Punio, em que Foucault, no captulo
segundo, trata da Punio Generalizada.
Alm disso, tambm foram utilizadas, especialmente no segundo
captulo do presente trabalho, as obras: Resumo dos cursos do Collge de
France (1970-1982), publicada inicialmente em 1994 como parte da obra
Dits et crits (4 volumes), e tambm Um Dialogo sobre el Poder y Otras

Formado em Histria & Acadmico de Direito, pela UFPel. E.mail: danielslemos@yahoo.com.br

Conversaciones, obra publicada na Espanha, no ano de 1982, especialmente o

segundo captulo, A Propsito Del Encierro Peninteciario.
Outra obra igualmente significativa, para a fundamentao do
presente estudo a Microfsica do Poder, publicada inicialmente em 1979,
principalmente o seu Captulo VIII, Sobre a Priso. Trata-se de uma
entrevista de Foucault publicada originalmente no Magazine Littraire.
Alm das obras citadas que fundamentam mais densamente o
presente trabalho, utilizaram-se subsidiariamente outras publicaes de
Foucault como, por exemplo, A Verdade e as Formas Jurdicas, Michel
Foucault e seus Contemporneos, Espaos de Poder, Nietzsche, Freud e
Marx. Theatrum Philosoficum e Eu, Pierre Rivire, que degolei minha me,
minha irm e meu irmo.
Sobre esta ltima obra cabe salientar, que o conjunto de documentos
que lhe serviram de base histrico-informativa relata um episdio de
matricdio e fratricdio ocorrido no sculo XIX. a histria do jovem Pierre,
de 21 anos, que, para livrar o pai de uma mulher m (sua prpria me), mata,
degolando-os a golpes de um podo, metade de sua famlia. Depois de
executar os crimes, o jovem Pierre foge para os bosques at ser capturado e
levado julgamento. Preso, Pierre Rivire escreve um Memorial com todos os
detalhes e por qus do crime. Mesmo recebendo o perdo do Rei (contra a
pena de morte), o jovem Pierre se suicida na priso como maneira de expiar a
sua culpa.
No que concerne sua estrutura, o texto dividido em trs partes.
Na primeira - A SOCIEDADE E A PUNIO, A Europa do Sc. XVIII estuda-se a transformao pela qual passou a prtica punitiva no final do
sculo XVIII, deixando de ter como orientao terica a idia do suplcio,
para, paulatinamente, ser substituda pelo aprisionamento dos corpos.

Especialmente, tendo como referncia as idias dos reformadores (filsofos

iluministas) da poca estudada.
Na segunda parte - A SOCIEDADE PUNITIVA - feita uma
avaliao histrica das diversas formas como diferentes sociedades lidaram
com a questo das tticas punitivas.
Finalmente, na terceira parte - A JUSTIA E A PUNIO analisa-se a profunda relao que a questo da justia tem com as prticas
punitivas. Nesse aspecto destacam-se os debates a respeito da criao do
sistema Panptico e a questo dos Tribunais e da Justia Popular, que
elogiada por Foucault.
Na concluso aborda-se a evoluo do conceito de punio a partir
de todos os elementos estudados, ao longo do trabalho, ou seja,
transformaes ocorridas na sociedade europia durante o sculo XVIII, e
incio do sculo XIX, as distintas formas de punio utilizadas por diversas
sociedades ao longo da histria e, a profunda relao entre a questo da justia
e da punio.
A sociedade e a punio - a Europa do sc. XVIII
Conforme Michel Foucault, a partir do Sec. XVIII comea a ganhar
volume a posio de resistncia contra as formas de punio ancoradas nos
suplcios fsicos. A sociedade europia estava em busca de formas alternativas
do ato de punir, uma outra forma de penalizao que viesse a distanciar o
soberano do condenado, j que, no modelo ento vigente, mas ultrapassado,
achavam-se muito prximos refira-se a situao de proximidade fsica entre o
supliciado e o carrasco, este ltimo, na sua posio de legtimo representante
do poder ento institudo, o poder do soberano.

Segundo a posio do pensador francs, diante do ponto-de-vista do

povo, as punies fsicas, realizadas em praa pblica, representavam a
crueldade, a tirania e a sede de vingana do soberano. Esse ato passou, em um
curto espao de tempo, a ser intolervel e inaceitvel. Demonstrava um cruel
prazer de punir, um excesso extremamente desnecessrio.
Nessa situao, o condenado transformava-se em vtima que fora
abandonada por Deus e tambm pela Justia: uma vtima reduzida ao
desespero, perante um povo amedrontado e consternado com tamanhas
injustias. Diante desse sentimento coletivo torna-se perigoso para o soberano
continuar reproduzindo tal maneira de punio, pois est visvel a
confrontao da violncia do Rei com os anseios do Povo, o que levaria este a
responder da mesma forma, ou seja, tambm com violncia. Foucault cita
Lachze membro da Assemblia Constitunte, durante a fase de mesmo
nome da Revoluo Francesa, em discurso de 03 de junho de 1791:
acostumado a ver correr sangue, o povo aprende rpido que s pode se
vingar com sangue. (FOUCAULT, 2010, P.70)
No contexto revolucionrio e de reformas do Sc. XVIII, reclamavase uma nova justia criminal que punisse no lugar de vingar-se, como tinha
acontecido at ento. Passa-se a exigir que o Estado se dispa da tirania
desptica que coloca entre si e o povo, a figura sinistra do carrasco. Essa
transformao, de parte do Estado, impe-se para que o exerccio do poder,
no deixe de ter legitimidade diante de quem lhe constitui, a saber, o povo.
Nos tempos da Revoluo Francesa, inspirada nos ideais iluministas
de um novo humanismo, entrou em voga a idia segundo a qual, mesmo no
pior dos assassinos, era fundamental que a sociedade respeitasse, quando do
momento da punio, sua humanidade. Essa nova postura, necessria, deveria
ser materializada mediante uma penalidade desprovida de qualquer forma de
supliciamento. O limite de direito, a fronteira do poder de punir ser, a partir

de ento, o homem que Foucault chama de homem-medida, ou homemlimite, medida de poder, diferente de medida das coisas.
Foucault questiona-se acerca do momento em que o homem-limite
(FOUCAULT, 2010, p.72) ganhou essa condio de referencia no que ele
chama de economia dos castigos (FOUCAULT, 2010, p.72)? Ele, ento,
situa esse momento histrico durante o movimento de reforma do Sculo
XVIII, onde alguns grandes pensadores(Beccaria, Servan, Dupaty ou
Lacretelle, entre outros) teriam gravado em suas teorias uma suavidade no
aparato judicirio, especialmente defendido na obra Rfutation Du Trait des
Delits et des Peines, 1766, de Muyart de Vouglants.
No decorrer de suas pesquisas sobre o momento histrico em que se
efetiva o afrouxamento da penalidade, no sculo XVIII, Foucault aponta que
os historiadores ao estudarem os arquivos judicirios franceses perceberam, j
desde o fim do sculo XVII, uma diminuio do que chamam de crimes de
sangue e das agresses fsicas. Por outro lado, os crimes contra a propriedade
ganharam relevncia, e prevaleceram sobre as outras formas de infrao penal.
Os criminosos, na virada do sculo XVII para o XVIII foram
induzidos a mudar suas formas de atuao. Eles passaram a agir de maneira
mais matreira e calculada. A delinquncia tornara-se mais hbil, menos levada
pelos impulsos da clera. Ao mesmo tempo, os grandes bandos de malfeitores,
as tropas de contrabandistas tendiam a se dissociar. As operaes mais furtivas,
com menor demonstrao de fora e menores riscos, ganharam importncia e
aumentaram numericamente.
Observa-se, portanto, um movimento da ilegalidade que Foucault
identifica como ataque aos corpos para um ataque mais ou menos direto
aos bens. Ele aponta a reduo da tenso que reinava nas relaes humanas,
ao mesmo tempo em que h um controle mais significativo sobre os impulsos

violentos. Conclui que houve um afrouxamento dos crimes ou, uma

suavizao deles, antes do afrouxamento das leis.
Michel Foucault cita outro autor que estudou o mesmo fato histrico,
e expe outros eventos que contriburam para toda essa mudana na forma de
se encarar a punio, na virada do sculo:
(...) essa transformao no pode ser separada de vrios processos que lhe
armam uma base; e em primeiro lugar, como nota P. Chaunu, de uma
modificao no jogo das presses econmicas, de uma elevao geral do nvel de
vida, de um forte crescimento demogrfico, de uma multiplicao das riquezas e
das propriedades e da necessidade de segurana que uma conseqncia disso
(FOUCAULT, 2010, p.74)

Por outro lado, apesar de se constatar uma mudana na forma de se

encarar o crime, havendo inclusive o desenvolvimento de aes que impediam
o desenvolvimento de uma criminalidade organizada, esse no era o
sentimento social de ento. Apesar da administrao da justia ter-se tornado
mais intensa e mais severa, da legislao ter sido renovada e agravada varias
vezes, do exerccio da atividade policial ser melhorada e tornar-se mais
meticulosa, havia a crena generalizada do aumento incessante e perigoso dos
crimes.
A grande transformao do tipo de criminalidade de sangue,
essencialmente ancorada na violncia, em outra, de fraude, caracterizada pelos
crimes contra a propriedade, parte de um complexo mecanismo. Este
formado por elementos variados destacando-se: o desenvolvimento da
produo, o aumento das riquezas materiais, a valorizao moral da
propriedade, mtodos de vigilncia mais rigorosos, um policiamento mais
intenso da populao, entre outros.
Foucault deduz que embora parea, no se trata de um respeito novo
e maior humanidade dos condenados, mas uma tendncia para uma justia

mais desembaraada e mais inteligente. Segundo ele, a nova postura em

termos da prxis de combate ao crime, produz uma vigilncia penal mais eficaz
e consistente sobre a sociedade. H uma maior antecipao das intervenes
penais preventivas, pois estas devem impedir os atos delituosos de cunho
econmico e tambm os mais graves com a presena de atos violentos.
Os reformadores apelam por uma nova organizao judiciria, pois
este poder (judicirio) tradicional est degenerado. As razes desta
degenerao, segundo o filsofo, obedecem a trs eixos fundamentais: a
apropriao privada do juzo; a confuso entre as competncias de julgar e
de legislar; e o sistema de privilgios em vigor.A apropriao privada do
juzo manifesta-se atravs da comercializao dos ofcios do juiz, que se
transmitem hereditariamente, tm valor comercial e tambm torna a justia
excessivamente onerosa.
De outra parte, a confuso existente na mistura de dois tipos de
poderes, qual seja, o que presta justia e formula uma sentena aplicando a lei,
e o poder que faz a prpria lei. Esse aspecto remete a teoria iluminista de
Montesquieu, da diviso dos trs poderes que, ento, comea a ganhar
popularidade, entre os crticos do poder absoluto dos reis.
Esse conjunto de lacunas, visceralmente entranhados no sistema
penal que vai ser objeto da crtica dos reformadores, conforme Foucault.
Essa crtica constituda menos pela referncia crueldade caracterstica desse
sistema, do que por apontar a m economia em termos de poder que significa.
Sustenta-se mais por acentuar o desperdcio e a ineficcia que representa, do
que pela falta de humanismo que lhe to peculiar.
Eles atacam, sobretudo, o poder excessivo que possibilita aos juzes
serem, ora excessivamente severos, ora indulgentes demais. Assim recusam,
fundamentalmente, poderes demais delegados aos agentes do rei bem como

poderes excessivos exercidos pelo rei. Isso acaba por suspender o curso da
justia, consagrando o arbtrio como sempre acontecia at ento.
Na interpretao de Michel Foucault, no se trata de uma crtica
apenas aos privilgios da justia absolutista, de sua arbitrariedade, de sua
arrogncia arcaica, etc., mas a mistura disso tudo, das fraquezas e dos excessos,
caractersticas desse sistema. Os reformadores, segundo ele, objetivaram
menos o anseio de fundar um novo direito de punir baseado em um
humanismo oral, na igualdade, e muito mais o de criar um sistema mais
econmico no poder de castigar, e, principalmente, em melhorar a forma de
distribuio da punio, enfraquecendo, qui extinguindo, os privilgios.
A reforma da justia criminal, em ltima instncia, o novo modo de
ser exercido o poder de punir, deve ser interpretado como uma estratgia de
remanejamento que o tornaria mais regular, mais eficaz, mais constante e mais
detalhado em seus efeitos. Enfim, o sentido da reforma consiste na melhora
dos resultados da ao da justia criminal, reduzindo-se o dispndio de carter
econmico, principalmente no que se refere aos gastos com a estrutura
jurisdicional, bem como na reduo de seu custo poltico, afastando-a do
arbitrrio poder monrquico.
O produto dessa reforma da justia criminal e do poder de punio,
Foucault denomina-o de Economia Poltica do Poder de Punir. Ela no
possui um ponto nico de origem. A reforma partiu, por um lado, de dentro
do prprio sistema penal, de sua rede de contradio interior, dos interesses
antagnicos que lhe estavam interiorizados. Mas, por outro lado, recebeu um
impulso externo, de agentes sociais que no faziam parte do sistema de justia,
mas que sofria suas conseqncias. Era, de um lado, a movimentao dos
prprios magistrados que tinham seus conflitos e disputas de poder, de outro
lado, as idias iluministas dos filsofos da poca e, mesmo de advogados
militantes que possuam seus interesses mais objetivos.

Entretanto, essa transformao na maneira de se encarar a punio,

conseguiu consolidar-se e a reforma estruturou-se como uma teoria penal e
como uma estratgia do poder de punir, graas ao lugar prioritrio que
ocupou. Nas palavras de Foucault a nova legislao criminal se caracteriza
por uma suavizao das penas, uma codificao mais ntida, uma considervel
diminuio do arbitrrio, um consenso mais bem estabelecido a respeito do
poder de punir(FOUCAULT, 2010, p.p.85-86).
Em sntese, as razes de ser da reforma penal do sculo XVIII,
tiveram como objetivo a reduo dos custos poltico e econmico da punio.
Esse novo estatuto da punio plenamente adaptado s teorias gerais do
contrato to caractersticas dos pensadores iluministas. Supe-se que o cidado
tenha aceito o contrato, ao submeter-se s leis da sociedade, que poder punilo. O criminoso o sujeito que rompeu o pacto, logo ele entra em conflito
com a sociedade inteira que tem legitimidade para castig-lo.
Portanto, em razo de o criminoso ter rompido o pacto e cometido
uma infrao, ele entra em conflito com a sociedade inteira e com cada
indivduo. Cabe sociedade legitimamente puni-lo para defender os direitos de
todos e de cada um. O direito de punir desloca-se, assim, da vingana do
soberano defesa da sociedade.
Alm disso, a aplicao da pena passa a ter como referncia a
desordem que o delito possa trazer ao corpo social: o escndalo que suscita, o
exemplo que d, a incitao de ser repetido, se no for punido adequadamente.
O clculo da pena opera-se em funo no do crime, mas de sua possvel
repetio. Deve visar no ofensa passada, mas a desordem futura
(FOUCAULT, 2010, p.89). Est, portanto, no entardecer do sculo XVIII a
origem da nova poltica econmica punitiva, escorada nos princpios dos
reformadores iluministas, e na burguesia em ascenso.

A sociedade punitiva
Michel Foucault encontrou quatro formas histricas de tticas
punitivas que foram utilizadas, em momentos histricos e sociedades distintas.
Essas formas apareceram, inmeras vezes, mescladas e concomitantes.
A primeira forma, presente nas sociedades gregas, Foucault denomina
de sociedades de banimento. Nelas as tticas punitivas so caracterizadas
pelos verbos exilar, rechaar, banir, expulsar, interditar destruir o lar, apagar da
memria, confiscar (bens e propriedades).
A segunda forma, caracterstica dos germnicos, chamadas de
sociedades de resgate, prioriza-se algum tipo de compensao. Impe-se o
resgate, converte-se o dano provocado em uma divida a ser paga, em suma,
converte-se o delito em obrigao financeira.
A terceira maneira punitiva, comum no final da Idade Mdia (nas
sociedades ocidentais) so as de marcagem. O modus operandi pauta-se
pelos atos de marcar, ferir, amputar, fazer uma cicatriz, deixar algum sinal no
rosto ou no ombro, impor uma diminuio artificial e visvel, supliciar, ou seja,
apoderar-se do corpo do condenado, de forma nele inscrever as marcas do
poder.
Por fim, a quarta maneira punitiva, presente nas sociedades modernas
e contemporneas, o encarceramento. Porm, a deteno inserida no
sistema penal europeu a partir das reformas iluministas do sculo XVIII. At
ento as recluses praticadas durante os sculos anteriores ao XVIII, estavam
margem do sistema punitivo. Entretanto, posteriormente s reformas
iluministas, a priso torna-se a forma geral e mais comum de penalidade.
J no comeo do sculo XIX, os tericos do sistema penal assinalam
que o novo sistema de punio o encarceramento em suas diversas formas.
Por outro lado, o novo sistema atraa olhares mais crticos. Muitos diziam que

a priso impede o poder judicirio de controlar e de verificar a aplicao das

penas. Alm disso, a priso, ao misturar os condenados, constitui uma
comunidade homognea de criminosos que se tornam solidrios no
enclausuramento e, tambm, em seu exterior.
Os crticos do sistema prisional apelam tambm, para argumentos de
classe. Afirmam que dando um abrigo, comida, roupas e trabalho aos
condenados, a priso lhes assegura um destino, por vezes, prefervel ao dos
operrios em geral.
Se por um lado a priso representou um avano em direo
humanizao da punio, por outro lado foi alvo de crticas to contundentes
como as que lhe deram origem no sculo XVIII. A priso denunciada como
um instrumento de fabricao daqueles que a justia mandar encarcerar uma
ou mais vezes.
Em contrapartida deram-se respostas s crticas feitas ao sistema
prisional. Destacam-se as discusses em torno do isolamento completo ou
parcial dos detentos dentro das prises, moralizao dos condenados atravs
do trabalho, da instruo, da religio, de recompensas, de redues de penas,
entre outras.
Os tericos do sculo XIX iro insistir que o encarceramento a
pena por excelncia das sociedades civilizadas. Tal tendncia moral quando
acompanhada da obrigao do trabalho.Os defensores do sistema prisional
iro argumentar que a priso tem quatro vantagens. A primeira delas poder
dividir-se em diferentes nveis, quantos forem necessrios, a gravidade do
delito; a segunda impedir a reincidncia; a terceira permitir a correo; e a
quarta ser a priso uma penalidade suficientemente leve para permitir que os
julgadores no hesitem em aplic-la.
De acordo com Foucault, a recluso desempenha um papel com trs
caractersticas distintas: intervm na distribuio espacial dos indivduos,

intervm na conduta dos indivduos, no um instrumento arbitrrio do

absolutismo.
Conforme assevera o Pensador, referindo-se s penas de recluso: O
estudo das Lettres de cachets mostra que eram, em sua grande maioria,
solicitadas por pais de famlia, notveis locais, comunidades locais, religiosas e
profissionais liberais contra os indivduos que lhes provocavam incmodos e
causavam desordem (FOUCAULT, 1997, p.37).
O que transformou a penalidade, na virada do sculo XVIII para o
sculo XIX, foi o ajustamento do sistema judicirio a um mecanismo de
vigilncia e de controle. Foi a criao de um aparelho de Estado centralizado,
baseado no binmio vigilncia-recluso, presente em toda a estrutura do corpo
social. A cristalizao das sociedades da vigilncia ocorre a partir da criao do
modelo Panopticon modelo prisional criado por Jeremy Bentham, jurista
ingls, no final do sculo XVIII.
Essas transformaes ocorridas nas sociedades punitivas vinham a
atender as necessidades do novo modo de produo, o capitalista que colocava
a demanda material da sociedade em outro patamar, alm de atribuir um novo
status ao domnio da propriedade, conforme foi salientado no captulo
anterior.
Soma-se a isso a necessidade de fixar os trabalhadores ao aparelho de
produo, estabelec-los ou desloc-los para onde fossem necessrios. Da
resulta uma nova legislao, com novos delitos, reguladora do comportamento
das classes inferiores.
As concluses a que chega Foucault: as formas de penalidades
surgidas no final do sculo XVIII no inovam a uma mudana de valores
morais. A sociedades punitivas, optam pelo sistema prisional como forma geral
de punio e abolio dos suplcios. O corpo, ento, no precisa mais ser
marcado.

Alm disso, o poder poltico se relaciona de outras formas com os

corpos. Seu controle passa a dar-se de outras formas, mais sutis e mais
eficientes. criada uma fora policial mais ostensiva e profissionalizada,
baseada no sistema do panoptismo. A evoluo histrica do conceito de
punio est estreitamente ligada relao do poder poltico com os corpos.
Mais precisamente no que se refere maneira como o poder exercido para o
domnio, controle, sujeio dos mesmos.
Pode-se situar nesse momento histrico a ordem de crimes e de
delinquentes prprios da poca atual. na segunda metade do sc. XVIII que
vai aparecer a idia de que o delinqente inimigo de toda a sociedade. Toda
uma nova teoria do crime e do delinqente surge em funo disso. H que se
produzir, ento, meios de vigiar o povo em geral.
O sistema panptico configura-se, ento, como o maior sonho no
sentido de realizar-se a vigilncia plena de toda a sociedade, por um nico
indivduo. Evidentemente, que o modelo proposto por Bentham, por limitado
arquitetonicamente, no se constitui como a realizao efetiva do objetivo, mas
traduz o caminho e o esprito de tal sistema.
Nas palavras de Foucault:
(...) vivimos en una sociedad panptica. Tenemos unas estructuras de vigilncia
absolutamente generalizadas, de las que el sistema penal, el sistema judicial es una
pieza, y de las que la prisin es a su vez uma pieza, y de las que la psicologa, la
psiquiatra, la criminologa, la sociologa, la psicologa social son los efectos. Es
en este punto, en este panoptismo generalizado de la sociedad en donde debe
situarse el nacimiento de la prisin. (FOUCAULT, 1997, P. 63)

A sociedade punitiva moderna toda ela fundada na vigilncia. Uma

vigilncia, por assim dizer, generalizada. Ela se estende em setores e instncias
de vigilncia: a vigilncia mdica, a vigilncia escolar, a vigilncia penal. Em
suma, uma vigilncia que busca se antecipar ao ato delituoso, que tem como

conseqncia lgica a necessidade da punio do delinqente, inimigo do

corpo social.
A justia e a punio
O sentido de uma punio atribuda a algum indivduo, o de ser
uma resposta a uma agresso pelo mesmo praticada. Tal ofensa pode ser
material ou imaterial, pessoal ou coletiva. A punio estava, no passado,
vinculada a idia de vingana. O progresso humano, ao longo da histria, foi
alterando essa lgica e o que era a vingana pessoal, ou do cl, passou a ser a
vingana do corpo social: uma resposta agresso que agora era sentida por
toda a sociedade, por vezes representada apenas por um indivduo, ao ser
desrespeitada uma norma de conduta.
Contudo o ato de desrespeito a uma regra aceita por todos que vivem
na sociedade, ensejador de punio, precisava ser medido, avaliada sua
veracidade, as dimenses de sua repercusso, o seu potencial ofensivo, da
criando-se a medida do prprio castigo a ser aplicado. Tudo isso foi canalizado
para uma figura que deveria ocupar uma terceira posio, em relao ao
agressor e ao agredido ou, o eu e a vtima.
Nas revolues do sculo XVIII apareceu a figura da justia popular.
Na Revoluo Francesa, o Tribunal Popular, funcionou durante um perodo
como uma terceira instncia, bem determinada socialmente. Ele representava
uma linha intermediria entre a nova classe social no poder, e a plebe, o povo
em geral.
Essa instncia judiciria, ocupava, tal qual no Antigo Regime, uma
posio mediana. Era o lugar onde se mediavam os conflitos de classe
baseados em uma ideologia moral, convenientemente moldada pelas

circunstncias. Nela estava plenamente estabelecida a noo do que era o certo

e o errado.
Foi durante a Idade Mdia que um conjunto de instituies estveis,
especficas e que intervinham de maneira autoritria e dependente do poder
poltico, se estabeleceu como justia, no lugar dos Tribunais Arbitrais. Essa
transformao apoiou-se em dois mecanismos, conforme Foucault: o primeiro
baseado na fiscalizao da justia e o segundo baseado na fora policial ou
militar.
Primeiramente a fiscalizao da justia era algo muito lucrativo. Havia
uma economia poltica da justia, baseada nas multas, nos confiscos, nos
sequestros de bens. Nas mos dos senhores feudais a justia tornou-se um
meio de apropriao e de coero, ou seja, uma fonte de riqueza; era
considerada parte da renda do senhor feudal e um direito seu, herdado.
Nesse aspecto o funcionamento da justia, quando comparado ao
perodo antigo, inverte-se: antes para aqueles que estavam sob sua jurisdio,
era considerado um direito, o de pedir justia, e dever para os rbitros, ao
distribuir a justia a partir de seu poder ou conhecimento. Na Idade Mdia
observa-se a inverso dessa lgica: o direito torna-se lucrativo para quem
detm o poder e oneroso para quem est subordinado a ele.
No segundo mecanismo, a justia est vinculada totalmente ao poder
blico que apenas o suserano possui. A justia da paz a do senhor feudal,
imposta por ele. , tambm, um meio de onde ele retira seus proventos, seus
benefcios e aumenta sua riqueza.
De acordo com Foucault foi sobre este pano de fundo de guerra
social, de extrao fiscal e de concentrao das foras armadas que se
estabeleceu o poder judicirio. (FOUCAULT, 1979, p.43) por isso, em seu
entendimento, que a lgica da justia popular, da poca da revoluo,

totalmente anti-judiciria, contrria forma tradicional dos tribunais do Antigo

Regime.
Portanto, a justia adquiriu um carter de instrumento de classe, de
dominao de classe. Explicam-se dessa maneira algumas prticas que foram
comuns durante a Revoluo Francesa na punio dos agentes do estado,
como por exemplo, no assalto e no incndio da Bastilha,

ou, ainda, na

exposio pblica da cabea decepada de um representante do Rei.

Revivem-se velhos rituais ancestrais, tpicos das prticas populares de
justiamento e punies que ocorrem por fora da lgica formal das instncias
judicirias. Nas palavras de Foucault:
Parece-me que a histria da justia como aparelho de Estado permite
compreender porque, pelo menos na Frana, os atos de justia realmente
populares tendem a escapar ao Tribunal e por que, ao contrrio, cada vez que a
burguesia quis impor sedio do povo a coao de um aparelho de Estado, se
instaurou um tribunal: uma mesa, um presidente, assessores e dois adversrios
em frente. Assim reaparece o judicirio. (FOUCALT, 1979, p. 44)

Michel Foucault diferencia drasticamente dois tipos de justia: uma, a

dos Tribunais, outra, a Justia Popular, ambas lidando com a questo da
punio. No primeiro encontram-se presentes os elementos bsicos daquilo
que est cristalizado na cultura, pelo menos do Mundo Ocidental, o segundo
baseia-se em outra lgica de justia.
A simples forma do Tribunal j deduz seus princpios norteadores.
Uma mesa, atrs dela um terceiro que est eqidistante das partes adversrias.
Aquele terceiro a parte neutra, o Juiz, o responsvel por dar a sentena,
neutra, desinteressada, fundamentada em valores de justo e injusto, numa
noo de verdade, cuja opinio no pode ser predeterminada antes das
alegaes.

No outro lado est a justia popular: nessa no h trs lados,

tampouco mediao. Nessa concepo, as massas apenas identificam seus
inimigos e os punem ou reeducam. Baseados no em um princpio moral de
justo e injusto, de certo e errado mas orientados pela agresso que sofreram,
ou pela maneira como foram lesados, ou pela perseguio de que foram
objeto. Nessa forma de justia, as massas no precisam se apoiar em um
aparelho do Estado, ou numa instituio. Apenas executam suas formas de
punio orientadas pela sua idia de justia ou vingana.
A partir das transformaes ocorridas no sculo XVIII, os novos
tribunais ganharam novas caractersticas que bem mais tarde se consolidaram e
os caracterizam atualmente. No seria mais uma das partes que controlaria a
instncia judiciria e esta no teria, como finalidade, educar.
Atualmente o sistema penal apresenta-se como anti-sedicioso, ao
tentar opor as classes baixas proletarizadas aos que esto fora das relaes de
trabalho. A burguesia procurou criar meios de garantir sua segurana contra as
classes proletrias. Uma maneira de realizar esse projeto, foi atravs da justia,
criando mecanismos de separao entre as massas, sendo que as relaes de
trabalho serviram a esse fim. Uma das principais formas foi atravs das prises.
A burguesia, atravs da justia, introduziu uma grande separao
entre o proletariado e a plebe, ou entre os que esto inseridos no processo
produtivo e os que esto excludos desse processo. Os aparelhos jurdicos
assim montados tm efeitos ideolgicos especficos sobre cada uma das classes
sociais dominadas.
Variadas noes burguesas de justo e injusto, certo e errado,
propriedade, roubo, crime e criminoso, foram incutidas na moral proletria.
Entretanto essas classes dominadas foram-se moldando ao longo do tempo,
sendo absorvidas pelos projetos histricos da burguesia. A plebe sempre foi
sendo colocada diante de alternativas morais feitas pela burguesia: priso ou

exrcito; priso ou colnia; priso ou polcia. Todas quesitaes tinham um

fundo moral e uma alternativa punitiva.
Diante de todas essas construes ideolgicas da burguesia acerca da
justia, Foucault constri uma posio crtica. Em sua posio, todas as idias
da burguesia servem para que essa classe exera o poder, fazendo a SUA
justia. Em razo disso ele contrrio idia de um Tribunal Popular para a
realizao da justia.
Afinal, atravs dos juzes, dos procuradores e, sobretudo dos
intelectuais, que a burguesia tem espalhado e imposto os seus temas
ideolgicos. Qualquer forma de justia que funcione semelhana da justia
burguesa deve ser vista com desconfiana. Foucault desconfia especialmente,
do aparelho judicirio e da burocracia do Estado. Em sua opinio o tribunal
a burocracia da justia.
As formas de punio baseadas na priso dos corpos, esto
fortemente influenciadas pela problemtica da justia burguesa. Os tribunais
que tm, consigo, a ideologia da justia burguesa e as formas de relao entre
juiz e julgado, juiz e parte, juiz e pleiteante, e aplica essa justia, tm um papel
fundamental na dominao de classe.
O fato de haver um tribunal, onde o litgio das partes estar suspenso
e submetido a uma fora superior e maior o suporte necessrio para que o
estado burgus ganhe a aparncia de justo. Segundo o Pensador, tudo o que a
burguesia quer e precisa para impor seus valores, suas crenas, suas opinies,
de forma legitimada e pacfica.
Nesse passo, conclui Foucault que essa forma de justia deve ser alvo
de um duro e incansvel embate ideolgico por parte das classes dominadas.
Uma nova forma de justia popular deve estar completamente afastada das
caractersticas da velha justia burguesa.

Foucault fala abertamente da criao de uma justia revolucionria

uma justia popular, contraposta idia de tribunal popular que remete
lgica dos tribunais tradicionais da burguesia. Uma justia revolucionria deve
ser baseada em novos padres ideolgicos de moralidade que se distanciem da
ideologia imposta pela burguesia e elaborada pelos seus serviais histricos do
aparelho judicirio-estatal.
Concluso
Aps uma anlise detida de parte significativa da produo intelectual
de Michel Foucault possvel proceder a uma avaliao a respeito de sua idia
sobre o conceito de punio.
Em primeiro lugar fundamental situar o momento histrico da
Revoluo Francesa, do final do Sculo XVIII em que as teorias dos
pensadores iluministas que o filsofo trata como reformadores, ganham uma
grande amplitude e sua voz propagada para fora da Europa e alm de seu
tempo...
Havia uma intensa necessidade de se encontrar novas maneiras de se
fazer justia, que se afastassem das tradicionais prticas punitivas baseadas nos
odiosos suplcios fsicos. Essa forma de punio estava demasiadamente
vinculada crueldade, tirania, enfim, sede de vingana do soberano.
Buscava-se uma forma, no sc. XVIII, de se respeitar a condio
humana do criminoso. O iderio Iluminista no mais aceitava as prticas
punitivas medievais que tinham os corpos como objeto central de produo de
dor e sofrimento. Nesse sistema o prprio criminoso tornava-se uma vtima.
Clamava-se por uma nova justia criminal que no tivesse como
norte a vingana quando fosse aplicar a punio. Por outro lado, tambm se

buscava afastar do poder a tirania do soberano. Este deveria ter outra conduta
em relao prtica do poder que lhe havia sido conferido pelo povo.
Na lgica de punir-se sem o uso de mtodos sdicos que agredissem
os corpos e fossem baseados na lgica do suplcio, Foucault identifica uma
medida ideal. Esta o homem, o modelo limite da punio chamado de
homem-limite. O homem como parmetro para todas as formas de castigo,
na melhor tradio iluminista.
Nesse mesmo momento histrico aparece uma lgica, tipicamente
burguesa, de produzir uma maneira mais eficiente de se conduzir as punies:
seria uma economia poltica dos castigos.
Outra mudana, que aparece no mundo dos delitos, apresentada por
Foucault foi a diminuio das incidncias de crimes de sangue, em relao a
crimes contra a propriedade. Em decorrncia deste fato a legislao criminal
renovada vrias vezes, inclusive, no perodo da Revoluo Francesa, destacase o debate sobre a reforma penal.
Essas discusses apontam no sentido de alterar-se a prpria estrutura
da justia, ao mesmo tempo em que se procura extinguir o uso arbitrrio do
poder do soberano na distribuio da justia.
Num segundo momento procedeu-se a um levantamento histrico
baseado nos estudos realizados por Foucault, a respeito das diferentes tticas
punitivas utilizadas por diferentes sociedades em distintos momentos
histricos em que se identificam quatro formas elementares de tticas punitivas
utilizadas em distintas sociedades como as prticas de banimento, resgate,
marcagem e, por ltimo, caracterstica das sociedades contemporneas, o
encarceramento.
Esta ltima ttica punitiva sempre esteve margem dos sistemas
punitivos at o sculo XVIII. Depois comeou a ganhar relevncia, a ponto de
tornar-se predominante, seno exclusiva, nas sociedades contemporneas.

Ao mesmo tempo em que se teoriza a respeito da natureza dos

crimes e de suas possibilidades de punio, conceituando o criminoso como
um inimigo de todo o corpo social, o novo sistema punitivo calcado nas
prises, tambm objeto de intensa crtica.
Nesse momento de transformao das prticas de punio baseadas
no aprisionamento dos corpos, ocorridas aps o sc. XVIII destacam-se duas
problemticas. Uma refere-se questo da delinqncia produzida dentro dos
prprios sistemas prisionais, realidade sentida profundamente nos dias de hoje,
e objeto de acirrados debates.
Outra inovao do sistema punitivo prisional foi a criao do sistema
Panptico, modelo criado por Jeremy Bentham, jurista ingls, no final do
sculo XVIII. Apesar de toda essa discusso as formas de penalidades surgidas
no final do sculo XVIII no inovaram na direo de uma mudana de valores
morais.
Foucault conclui que a sociedade punitiva moderna baseada na
vigilncia generalizada. Ela se estende a setores e instncias de vigilncia. Uma
vigilncia preventiva do ato delituoso que tem como conseqncia a
necessidade da punio do delinqente, inimigo da sociedade.
Por fim, o Pensador aborda a evoluo da punio como uma
resposta a uma agresso feita sociedade que buscava antes a vingana, e agora
busca a justia. Nesse intento ele discute o papel do Estado como o
responsvel a dizer o que o justo, fazendo isto atravs de suas instituies,
sendo a mais caracterstica a do tribunal.
Michel

Foucault

intensamente

papel

que

os

Tribunais

desempenharam ao longo do tempo nas diferentes sociedades. Pauta, inclusive

seus limites e distores e contrape a essas instituies a idia de Justia
Revolucionria, denunciando as limitaes burocrticas e institucionais da
justia burguesa.

Para o Filsofo, uma verdadeira justia popular deve fundamentar-se

numa nova moralidade, em novos valores, diversos da moralidade burguesa.
Evidencia-se, pois que a substituio da lgica da vingana pela
resposta justa da agresso sofrida por toda a sociedade, pelo ato ilegal
criminoso um esforo nascido no alvorecer da classe burguesa, no Ocidente,
e praticado pelas diversas sociedades, ao longo do tempo, at os dias de hoje.
Apesar do discurso ideolgico burgus, acentuando o processo de
humanizao e de mitigao das punies, na postura moderna das teorias da
pena, como obra de uma moralidade que valoriza os direitos humanos,
Foucault ressalta a dimenso utilitria, por assim dizer, mais funcional ao
sistema, o carter de classe dos processos de punio e de julgamento,
mediante os conceitos de economia poltica do crime, de homem-limite, e
de justia, enquanto aparelho judicirio, como instrumento de dominao da
classe burguesa. Assim consolidaram-se os novos sistemas penais que se
ergueram aps as reformas do sculo XVIII.
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