Otakismo 1.

0 Textos Originais
Por Kau
21 de Janeiro, 2011

Cultura Pop japonesa: Origem e Caractersticas

importante compreender o pop japons, pois ele
est alterando valores, estticas e comportamento
no mundo todo. Quentin Tarantino com Kill Bill e a
trilogia Matrix so apenas alguns exemplos da
ponta do iceberg do fenmeno de difuso
japonesa que, minimamente organizado desde os
anos 90, atinge milhes de annimos mundo afora,
moldando a cabea de jovens h pelo menos
duas dcadas. Bem como compreender como
esse tipo de cultura industrial, ausente de filtros
qualitativos,
est
contribuindo
com
a
exacerbao de esteretipos do Japo no
Onyanko Club, talentos sem talento, filhos do pop ocidente.
O pop japons est sendo utilizado como veculo
de contestao dos jovens japoneses que, sortudos at demais, no podem questionar sua
ordem social, e por jovens ocidentais que acharam uma opo em meio sufocante
hegemonia esttica americana ou americanizada. To importante no processo de
conhecimento de uma cultura quanto conhecer as manifestaes elitizadas, entender aquilo
que move a paixo das massas. Achar que entende de Japo por gostar dos filmes Cult do Akira
Kurosawa to estpido quanto um estrangeiro achar que entende alguma coisa do brasileiro
por conhecer Villa-Lobos, ignorando a representatividade do rei Roberto Carlos, como ns
ignoramos o legado de Hayao Miyazaki, que no Japo goza de prestgio nunca alcanado por
Kurosawa.
Seguindo a proposta expositiva que servir de base para todo o contedo futuro do blog, o
texto acima tem muito pouco de raciocnio e muitas (muitas mesmo) referncias diretas ao livro
Japop de Cristiane Sato, levemente alteradas para fazer sentido na estruturao que eu quis dar
ao texto, por isso sem citaes diretas, mas o crdito dela, inclusive em alguns exemplos que
foram precisos.
A curiosidade que o Japo despertou inicialmente
no Ocidente aps a Restaurao Meiji tinha duas
justificativas
bsicas.
As
excentricidades
percebidas
pela
diferena
cultural
e
a
impressionante prosperidade social e econmica
alcanada mais rapidamente que em qualquer
pas ocidental. Uma tica decerto limitadora para
a compreenso de um pas milenar, o que resultou
na consolidao de esteretipos contrastantes. O
Japo passa a ser visto ao mesmo tempo como a
terra dos samurais, dos riquixs e do Shinkansen
(trem-bala), do Walkman (essa inveno, que
como explicarei um dia, s poderia ter vindo do
Sony TR-55, o av do Walkman
Japo).
Essa
coexistncia
de
elementos
contraditrios seduz ao mesmo tempo em que
cobre com um vu a existncia comum dos japoneses.

Atravs dos embaixadores da globalizao os itens de consumo industrializados o Japo

passou a fazer parte do cotidiano das pessoas quase que imperceptivelmente. Rdios
transistores e brinquedos de lata aos poucos evoluram para carros e eletrnicos diversos. De
exportador de bens industrializados, o Japo passou a exportador de Know-how, ao vender para
o mundo seus conhecimentos da robtica literatura administrativa, de construo civil
biomedicina. Nos anos 80, contrariando perspectivas deterministas quanto ao espao fsico do
arquiplago, com as projees dizendo que seu PIB superaria o americano, o mundo ocidental
passou a consumir deles algo diferente, mais abstrato: Sua influncia cultural.
A
cultura
pop
japonesa
se
cristaliza
imediatamente aps o fim da segunda grande
guerra. Na condio de derrotados, os japoneses
foram obrigados a engolir o governo de
ocupao americano, bem como sua inundao
cultural. Os at ento smbolos do inimigo passam
a fazer parte do cotidiano japons, como CocaCola e Hollywood. A propaganda ideolgica
americana, que no perodo do entre guerras era
aberta e enftica se converteu no ps-guerra para
algo mais sutil, ao impregnar o entretenimento
supostamente descompromissado com valores do
American Way of Life, em busca da hegemonia
global contra o comunismo sovitico. cones
americanos viraram cones globais, e o mundo
passou a desejar, consumir e sonhar como os
americanos.

"Os Deuses devem estar loucos"

Felizmente a postura do Japo nesse processo foi ativa. tradio do japons ser receptivo ao
que vem de fora, mas sempre os reinventando aos modos da cultura local. Esse processo, que
guarda alguma semelhana com o Manifesto Antropofgico de Oswald de Andrade,
historicamente verificvel nos diversos ciclos de influncia continental asitica e da pennsula
coreana no territrio japons. Do idioma (importao dos kanjis chineses para posterior
elaborao do Hiragana e do Katakana) religio (amlgama de xintosmo local com budismo
chins e ritos coreanos), ou mesmo coisas mais frugais como a estampa dos kimonos, os
japoneses absorveram energicamente para depois regurgitar algo tpico.
Por maior que fosse a dominao americana e por
mais intenso que seja o processo de vmito
cultural, no h como se excluir milnios de
tradio, hbitos, folclore e cultura de um povo,
portanto, ao invs de cultuar os dolos dos outros
como se fossem seus, os japoneses criaram seus
prprios dolos, seu prprio Star System e
consolidou seu pop ocidentalizado na forma, mas
autenticamente
nipnico
no
contedo.
Futuramente veremos como o Japo mudou as
regras do jogo usando as estratgias do inimigo
para criar uma via de mo-dupla. Se voc notar
qualquer semelhana com o Brasil. significa que
louco, pois precisamos do aval estrangeiro para
reconhecer o que h de bom na nossa cultura.
A cultura pop, de forma geral, se diferencia da
cultura popular em vrios aspectos. Conceito do
sculo XX, o pop um fenmeno de massa ligado
Repetio, produo em srie, alienao,
industrializao e sociedade de consumo, num
descartvel, consumo...
mundo onde a mediocridade a regra. Com a
funo de gerar fluxo de caixa para seus produtores, inmeros enlatados so jogados no

ambiente miditico para que haja a seleo

natural entre aquilo que se tornar fenmeno pop
e aquilo que ser jogado ao ostracismo sem
deixar memrias (os que ficarem entre esses dois
extremos, que se contentem com os 15 minutos de
fama previstos por Andy Warhol a todos nesse
mundo contemporneo).
O pop foi uma ferramenta historicamente
essencial para a renovao da identidade
japonesa, antes militar-nacionalista, agora mais
liberal e progressista. Era preciso reconstruir um
pas fisicamente, mas via renovao da
autoestima nacional. A populao, exausta das
privaes e dos sofrimentos do perodo que vai do
Grande Terremoto de Tquio em 1923 (que matou
Tarantino, f assumido de anime
quase 100 mil pessoas e queimou a cidade
praticamente inteira) ao fim da segunda guerra, queria apenas diverso e construir novamente
a capacidade de ter alguma esperana no futuro. Essa ansiedade criou um vido mercado,
tanto para o American Way, quanto para a indstria japonesa.
Como o pop japons se desenvolveu at o ponto de mercadoria de exportao ser assunto do
prximo post, que relacionar acontecimentos histricos japoneses e mundiais entre os anos 50 e
80 com as manifestaes artsticas e culturais da poca.

22 de Janeiro, 2011

Histria do ps-guerra japons pela tica do pop e do comportamento

Como mencionado no post anterior, a cultura de massa foi o instrumento
perfeito para que o povo japons conseguisse suportar a dura tarefa de
reconstruir um pas, uma identidade e sua autoestima. Dois foram os canais
que deram abertura para aquilo que se transformaria no segundo mais
importante plo produtor de entretenimento: O rdio e o cinema.
O rdio, por onde o povo incrdulo teve que ouvir a rendio
incondicional do Imprio Japons em 1945, saiu do controle estatal com o
fim da guerra e se tornou j nos anos 50 um veculo para muitos dos
primeiros fenmenos pop do pas. Dois cones simbolizam sua
popularidade, a radionovela Kimi no Na wa? (Qual o seu nome?) e a
Expo 70'
cantora Hibari Misora, que se tornou um smbolo nacional do otimismo no
perodo da reconstruo do pas e maior representante da msica enka.
O cinema, no entanto, teve implicaes mais fortes na sociedade
devido aos tentculos Hollywoodianos. O cinema japons, pelas
razes explicadas no post anterior, foi o que melhor conseguiu
suportar a agressividade comercial dos estdios americanos,
mantendo em exibio, mesmo no perodo de ocupao, mais
produes nacionais que estrangeiras. O grande cone inicial do
cinema japons ps-guerra Godzilla, que criou o gnero de
mostro nas pelculas japonesas ao tocar no tabu dos efeitos da
bomba atmica de forma descompromissada. Sorte dos japoneses
que no tiveram sua produo nacional esmagada em sua
formao, e podem hoje se gabar de ser uma das principais

Hibari Misora

escolas mundiais, seja na criao de obras

comerciais, como a atual gerao de filmes de
horror
(insistentemente
adaptados
pelos
americanos), seja na criao de obras de arte,
como os clssicos de trade-mestra.
Ningum saiu imune ao poder econmico dos EUA
e tambm o Japo abraou com fervor o glamour
hollywoodiano que atingira seu auge nos anos 50.
Tal glamour, que na Grande Depresso servira
como vlvula de escape para a massa
empobrecida, na dcada de 50 j servia para
vender ao mundo um estilo de vida, alimentando
Godzilla, a primeira face do terror nuclear
a cultura de
consumo dentro e fora dos Estados Unidos. Atravs dele, o
povo japons se deparou com um nvel de consumo,
conforto e luxo inimaginvel em suas vidas. Uma casa
japonesa cabia dentro de uma sala americana. Os japoneses
passaram a enxergar o povo americano como milhes de
Audrey Hepburn e Rock Hudson, isto , bonitos, ricos, com
empregos bem remunerados que mal demandavam muito
tempo de trabalho, usurios de carros e novidades
tecnolgicas, moradores de manses californianas ou
coberturas nova-iorquinas.
O encantamento gerou efeito e os japoneses abraaram
calorosamente a cultura de consumo. Impossibilitados de
importar os bens da Amrica (pelo preo e pelos tamanhos
geralmente grandes demais para as minsculas casas
Breakfast at Tiffany's e a iluso do
japonesas), a nao optou pelo Sonho Pagvel. A indstria
luxo criada pelo mesmo setor que
japonesa se reergueu do zero produzindo esse sonho, na
viciou meio mundo em nicotina
medida e valor que os japoneses podiam sonhar. Enxergo
que isso quebra um pouco o mito de que os japoneses
preferiram suas sucatas industriais aos importados de melhor qualidade por puro nacionalismo e
incentivo ao recomeo; claro que o sentimento existiu, mas tambm no havia outra opo.

Turistas japoneses invadiram o mundo, status da

viagem

O Japo passou por seus primeiros Tsunamis

consumistas, onde todas as famlias adquiriam os
trs tesouros sagrados do consumo daquele
momento (em referncia aos trs tesouros
xintostas a espada, o espelho e colar que
simbolizam o poder Imperial). Nos anos 50, foi o
ventilador, a mquina de lavar e a panela eltrica.
Nos anos 60 foi a vez do carro, do ar condicionado
e da TV em cores. J nos anos 70 a casa prpria,
as viagens e as jias que fizeram suas cabeas.
Eficientes gestes governamentais criaram no
Japo, j nessa poca, o maior ndice de
escolaridade e alfabetizao do mundo, fizeram a
renda nacional dobrar em uma dcada e
assistiram ao surgimento da maior e mais rica

classe mdia mundial at ento (sinnimo de distribuio eqitativa de renda). Esse povo, com
acesso a renda e educao, sedento por informao, formava um ambiente propcio para as
manifestaes da mdia e da indstria cultural.
A prosperidade alcanada nos anos 60 foi tamanha, que o
perodo foi chamado de Showa Genroku. Showa remete ao
perodo do imperador Hirohito, enquanto Genroku foi um
perodo na histria japonesa onde, sem conflitos internos,
atravs de polticas econmicas, a classe comerciante
enriqueceu e se tornou influente na sociedade, criando uma
postura hedonista e decadente, que cultivava o luxo acima de
tudo. A Histria sbia e j indicava aos japoneses como a
farra iria terminar, mas aps tantas dcadas de privaes, no
havia como no ficar inebriado com a locomotiva do progresso,
e o povo no sabia mais o que era olhar para trs... Nesse
perodo se popularizam os filmes de samurais, as baladas
ocidentalizadas e o rock nipnico, influenciado pelos filmes de
Elvis Presley. A identidade nacional se refora e se afirma com o
sucesso de eventos globais, como as Olimpadas de Tquio em
64 e a Expo 70 em Osaka. O Japo passa a ser respeitado como
sociedade organizada, pacifista e progressista.

Esforo nacional para reconstruo

da imagem perante o mundo

O primeiro baque na locomotiva veio nos anos 70. O Choque

Nixon, a crise do Petrleo e os movimentos estudantis balanaram
o cho do povo e da economia japonesa. Com a indstria
japonesa completamente refm do combustvel fssil, o pas
chegou a ficar no escuro e colocou em risco atividades essenciais.
Houve racionamento at de papel higinico. Essa instabilidade
momentnea gerou dois extremos artsticos. A conservadora, que
buscava reafirmar a estabilidade (popularizao dos musicais
romnticos e auge da msica enka destaque para Momoe
Empresa nacional de cosmticos Yamaguchi) e a que visava balanar ainda mais os alicerces desse
usa o telo desenvolvido pela gigantes com os ps de barro que estava se formando.
Toyota at hoje
Passado o susto, o pas comeou a abrir um
pouco os olhos para os modelos de gesto
das empresas japonesas, que predadoras, sustentavam esse crescimento
vertiginoso atravs da degradao ambiental e dependncia energtica.
A eficincia industrial virou questo crucial, para tanto, novos modelos
foram desenvolvidos visando economia de recursos, eliminao de
desperdcios e desenvolvimento de novas fontes energticas. Os japoneses
passam a ensinar o resto do mundo a como administrar, e aqui nascem
modelos consagrados como o Just-in-Time da Toyota.
A economia voltou aos trilhos e passou a crescer como nunca, o caminho A maior preocupao do
jovem japons nos anos 80
para a gerao bolha econmica dos anos 80 estava traado. Essa
gerao, que nunca sofreu privaes, tinha acesso a tudo o que o
dinheiro podia comprar e acreditava que tal ambiente prspero se manteria para sempre,
tornou-se altamente consumista e hedonista. A era dos modismos e da infantilizao. Nos anos
80, ser Kawaii era o que importava. Nascem nesse perodo inmeras tribos urbanas. No quero
me aprofundar nessa gerao agora, pois haver um post especfico sobre ela, j que seus

excessos esto cobrando um preo caro da juventude at os dias de hoje (alm de eu enxergar
um perigoso paralelo com o mal-estar de parte das classes altas brasileiras atualmente). No pop,
nada mais previsvel. O lixo quase que vira regra, a era de ouro do Star System japons com
suas idols fabricadas para agradar o pblico adolescente embriagado e alienado.
Sobre a histria japonesa eu paro por aqui, pois o estouro da bolha no incio dos anos 90 e o fim
do sonho sero tratados nos assuntos referentes gerao Otaku, mas vlido concluir o texto
com a internacionalizao da cultura pop japonesa nesse perodo.
Com a derrocada da URSS, os EUA consolidaram sua posio definitiva como exportadores
soberanos de valores e estticas no mundo. Francis Fukuyama bradava o fim da Histria. O 11/9
mostrou como isso era uma tremenda besteira, mas a obra se torna exemplar para entender
qual era a sensao que o mundo tinha no incio dos anos 90.
Paradoxalmente, foi nesse perodo que houve a internacionalizao, NO PLANEJADA, da
cultura pop japonesa. Enquanto os americanos mantinham um esforo monumental para
internacionalizar sua cultura por motivos ideolgicos e tambm econmicos, os japoneses no
tinham a menor inteno de exportar seu pop, visto internamente como uma subcultura de
qualidade questionvel.
Acontece que nichos de populao em todos os
pases estavam fartos da onipresena asfixiante do
American Way, dos valores americanos, da
esttica americana, dos heris americanos. Alguns
pases sentiram a demolio que a produo
nacional sofreu diante da concorrncia desleal do
capital americano. Caso do Brasil, onde a
produo cinematogrfica beira o ridculo e
muitas pessoas no agentam mais ter que
escolher entre a nova melao do Richard Gere
ou a nova verso de algum heri da Marvel.
Quem aguenta??
Tampouco querem passar a vida vendo filmes Cult
franceses em cinemas mofados, apenas gostariam
de alternativas. O que voc conhece do cinema argentino? Sul-coreano? Do novo cinema
europeu? Se voc acha que s os Estados Unidos so capazes de fazer bons filmes, sinto muito. A
Califrnia no...
O pop japons era desenvolvido o bastante para servir como alternativa, mas tinha uma
aparncia menos imposta que a altamente esquematizada e agressivamente comercializada
cultura pop americana. Fazer download de animaes japonesas legendadas por fs tem um
ponto de subverso e contestao que a internet conseguiu proporcionar a essa legio de
annimos.
A situao um pouco surreal, pois milhes de jovens urbanos em pases completamente
diferentes, como Brasil, Frana, Indonsia e Rssia se denominam Otaku e incorporam
abertamente a esttica nipnica em seu cotidiano. Como um adolescente espanhol consegue
se sensibilizar com fices japonesas que dizem respeito a costumes e comportamentos tpicos
daquele pas extico e nada tem a ver com o comportamento jovem europeu? H algo de
universal no pop japons, e algo que no foi imposto, vomitado, martelado na base do poder
econmico, foi procurado voluntaria e simultaneamente por pessoas em todos os continentes.
Deixo claro que me refiro situao internacional. Internamente o pop japons tambm est
to onipresente que o mal-estar j se reflete em movimentos artsticos como o Superflat, do qual

falarei um dia, que questiona a esttica Otaku em sua fonte, justamente quando o mundo a
abraa.

No Japo, a cultura Otaku que a alternativa do

resto do mundo, dominou as artes, a publicidade e
todos os campos visuais, provocando reaes
devido a saturao

A crise asitica de 97 obrigou o Japo a mudar

sua postura em relao exportao de sua
subcultura. Com a economia estagnada, e sem
esperanas de crescimento do mercado interno,
eles
voltaram-se,
finalmente,
ao
exterior.
Videogame, animes e mangs so o carro-chefe
do esforo recente de exportao cultural, que
apesar de ser calculado em alguns bilhes de
dlares, ainda algo inexpressivo se comparado
ao PIB de alguns trilhes. Entretanto, um dos
poucos setores economicamente saudveis na
estagnada economia japonesa.

Deixo claro, novamente, que a base e o grosso

desse texto foram tirados e adaptados da obra
de Cristiane Sato, com algumas intervenes
minhas. No sou plagiador. Esses pilares histricos (haver mais alguns) sero essenciais para a
compreenso do contedo que eu de fato quero trabalhar posteriormente. At por isso a
freqncia ser maior nos post iniciais, pois mais transpirao que inspirao.
22 de Janeiro, 2011

Anos 80: A era do jazz nipnica

Os anos 80 no Japo guardam semelhanas com a chamada Jazz Age, a dcada de 20 nos
Estados Unidos da Amrica. O jazz um estilo musical danante, vibrante, lascivo, sensual, quase
demonaco, fazendo a cabea dos jovens americanos que viveram sua juventude aps o fim da
Primeira Guerra Mundial (a chamada Flaming Youth) e escandalizou a conservadora, racista e
vitoriana sociedade americana, acostumada com os ritmos danantes europeus, com seus
passos formais e determinados. Segundo o artigo "Does Jazz put the Sin in Syncopation" de Anne
Shaw Faulkner:
"America is facing a most serious situation regarding its popular
music. Welfare workers tell us that never in the history of our land
have there been such immoral conditions among our young people,
and in the surveys made by many organizations regarding these
conditions, the blame is laid on jazz music Never before have
such outrageous dances been permitted in private as well as public
ballrooms, and never has there been used for the accompaniment of
the dance such a strange combination of tone and rhythm as that
produced by the dance orchestras of today."

Betty Boop, flapper e jazz babe dos

quadrinhos

Indiferente a essas opinies (ou por causa delas), o jazz

se popularizou. O estilo parece ter captado a ebulio
daquela juventude enriquecida e emancipada, que
passou a exercer um novo papel na sociedade
americana. Esses jovens no acreditavam mais nas
regras convencionais ditadas pela gerao anterior,
responsvel por mandar milhes de garotos aos
moedores de carne que foram as trincheiras. Meninas

afirmavam sua liberdade afetiva, usando saias e cabelos curtos, exibindo seu sex appeal e
permitindo interaes sensuais sem a promessa do casamento, as chamadas Flappers (Jazz
Babies, quando danavam ao ritmo dos saxofones).
J os garotos vivenciaram um clima de otimismo
que no poderia ter fim. A economia americana
crescia
sob
a
liderana
das
indstrias
automobilstica e cultural. Jovens investidores,
recm-formados principalmente em universidades
do que hoje os americanos chamam de Ivy
League, construam verdadeiras fortunas do dia
para a noite, ao manipular abstraes numricas
na Bolsa de Valores. Criou-se um ambiente de
crena na prosperidade sem fim sob as rdeas
dos direitos inalienveis do American Way of Life.
"Mil festas e nada de trabalho."
O homem que eternizou o perodo foi o escritor
Francis Scott Fitzgerald (O Grande Gatsby, Suave a Noite - relembrado atualmente pela
adaptao de seu conto O Curioso Caso de Benjamin Button).
Fitzgerald foi quem melhor retratou o frenesi hedonista dessa poca de porres homricos,
ostentao, festas inacabveis e imprios pessoais construdos do nada, esse mesmo nada que
preenchia as pessoas. "Em Bernice Corta o Cabelo" Fitzgerald imortalizou o esprito dessa
juventude:
"Hoje em dia cada menina por si mesma (...). Ela tem sensibilidade suficiente para entender
que no est se dando bem, mas aposto que se consola com a ideia de que um poo de
virtudes e eu uma moa fcil e perdida que vai acabar mal. Todas as moas encalhadas
pensam assim. aquela histria das uvas verdes! Sarah Hopkins fala de Genevieve, de Roberta e
de mim como se a gente fosse umas vadias! Aposto que ela daria dez anos da vida dela e toda
aquela educao europia para ser uma vadia e ter trs ou quatro homens apaixonados por
ela, e para que sempre que um rapaz viesse convid-la para danar, logo aparecesse outro
querendo que ela trocasse de parceiro."
Fitzgerald no apenas registrou essa
poca com sua pena e talento literrio
no papel, mas registrou em sua prpria
existncia. Sua biografia um exemplo
dos excessos do perodo. Viveu como
muitos outros bomios romnticos que
apesar da prosperidade americana,
foram buscar a felicidade na Frana,
afogando ressacas que duravam
semanas com mais whisky e se
divertindo em festas que no tinham
prazo para acabar, mas que por fim
acabaram. O crack da bolsa de Nova
Iorque quebrou a economia mundial,
desmoronou fortunas que existiam
Talvez a foto mais irnica do sculo XX
apenas virtualmente e obrigou esses
garotos - j no to jovens - a voltar para a Amrica e reconstruir o sonho americano do zero. A
perda est sempre presente nos contos de Fitzgerald, como defende Ruy Castro:

"Todos esses contos so a histria de uma perda: da beleza, do dinheiro, da dignidade e, talvez a pior, da esperana.
Para Fitzgerald, no entanto, a nica que parece imperdovel - e inevitvel - a da juventude. Seus jovens vivem a
plenitude da pouca idade sem se dar conta e sem desconfiar que suas emoes nunca mais se repetiro."
De forma inesquecvel, a juventude americana
teve sua euforia e crena pisoteados. Falamos, no
entanto, de dcada de 20, e as sadas ainda
eram muitas. A Segunda Guerra viria a recuperar
a economia americana de forma arrebatadora. A
existncia do comunismo e do fascismo serviam
como antagnicos que justificavam o capitalismo
liberal apesar de tudo. As reivindicaes na esfera
privada e social ainda eram muitas e viriam a
estourar no fim dos anos 60 por todo o globo.
Havia pobreza e empobrecimento, logo,
esperana.
Existia
a
esperana
no
enriquecimento, na liberdade, no afeto, enfim, no
amanh. O caso japons menos grave em
propores mensurveis, mas at por isso, menos
aberto ao otimismo quanto ao futuro.

O crack no acabou com o sonho, com a

esperana, com as ideologias

Como creio que o comportamento de

pessoas historicamente datado, isto ,
ele de acordo com sua poca, tornase vlido contextualizar a razo do
japons ter perdido o rumo no auge do
progresso de seu pas.
O Japo, em poucas dcadas, passou
de
nao
que
lutava
pelas
necessidades bsicas condio de
superpotncia moderna. Etienne Barral
traa uma correlao entre o povo
japons e suas empresas, a forma
como evoluram juntos; nas mesmas
O que fazer agora?
poucas dcadas, a Matsushita, por
exemplo, passou de fabricante de
ferros de passar a especialista em domtica. No se podia esperar que um pas que cresceu to
velozmente pudesse olhar para trs ou ao menos medir seus atos.
O esprito japons do ps-guerra sempre foi integralmente (no sentido pessoal e tambm
coletivo) canalizado em algum objetivo. A palavra de ordem dos anos 40 era "Reconstruir o pas",
nos anos 50 "dobrar a renda nacional", nos 60 "alcanar o ocidente", nos 70 "conquistar os
mercados externos". De forma muito competente, a nao japonesa alcanou todos os seus
objetivos, mas o problema que a partir dos anos 80, faltaram objetivos capazes de mover a
opinio pblica. O pas, que desde a guerra havia orientado toda a sua energia no crescimento
econmico, agora no sabia o que fazer com o poder recm-conquistado.

A apologia do esforo individual pelo bem

coletivo perdeu fora numa sociedade que sentia
estar no ponto mais alto do pdio. As crianas
nascidas aps 65 so as primeiras cujos pais no
so obcecados pela memria da guerra, e
tampouco enxergam significado em palavras
como privao, pois cresceram num pas prspero
e em paz. At demais... Essa gerao nascida no
bero da abundncia no conhecia outra
palavra de ordem que no fosse "Consuma!". O
Japo, obcecado pelo crescimento econmico,
traduziu o lema "Liberdade, Igualdade e
Fraternidade" para sua juventude como "Estude,
Trabalhe, Consuma".
Os japoneses nascidos aps 65, como no poderia
Keitar, personificao light dos horrores da
ser diferente, no tm ideais. Herdaram um
competio no sistema educativo japons
sistema concebido sem eles, onde, a nica coisa
que lhes pedem que deem continuidade no caminho planejado, pelos mais velhos, para eles.
Essa juventude, educada num pas livre, rico, seguro e democrtico, ento, se recusa a tornar-se
adulta e a engajar-se em algo, desfrutando dos dividendos do sucesso, mesmo que como
criana mimada, como afirma Barral.
Ainda nos anos 70, j fora cunhado no Japo o termo juventude moratria. Jovens que
prolongavam seus estudos artificialmente, preferindo ser um estudante a entrar no mundo adulto
e parecer com a gerao de seus pais. Crescidos sem o contato com a dificuldade, foram
jovens frgeis que simplesmente no conseguiram se adequar selvageria do mundo
produtivista e capitalista dos adultos, nem a competio por vagas, que, no Japo, cruel (se
voc acha difcil passar em Medicina na USP, tente imaginar o que necessrio para conseguir
fazer o mesmo na Universidade de Tquio, concorrendo com um pas inteiro que foi to "bem"
educado quanto voc - explicarei as aspas em algum momento). Estava traado o caminho
para o fenmeno Otaku, cujas implicaes sero amplamente abordadas nesse blog.
As palavras de um dos primeiros Otaku dos anos 80, Akai Takami, fundador da primeira empresa
Otaku, a Gainax (criadora do fenmeno Neon Genesis Evangelion), so precisas:
"Crescemos com uma pardia de sociedade, uma fachada sem consistncia. Como
poderamos investir nela? Crer nela? (...) Para mim, os Otaku, com mais ou menos clareza, so
jovens que sentem que os adultos, supostos representantes da autoridade na sociedade,
definitivamente no so sinceros: os professores, que se supunha despertariam o saber, s se
importam com o nvel de aprovao de seus alunos nos exames de ingresso no ciclo superior; os
polticos so corruptos, e, depois do final da guerra, os militares so considerados assassinos.
Como desejar tornar-se um adulto respeitvel e respeitado com tais anti-modelos? Um pouco
como Peter Pan, no apenas os Otaku, mas os jovens japoneses em geral procuram atrasar ao
mximo sua passagem para a vida adulta, tm nostalgia da infncia e procuram preserv-la."
No foi por acaso que a gerao "bolha econmica" se refugiou no consumismo, ou em alguns
casos, na infncia, criando o imprio do superficial, da aparncia, do hedonismo, dos modismos,
do descartvel, dos tons pastis. "Talentos sem talento" construdos pela mdia ou pelas agncias
de talentos, nunca foram to lucrativos. Pesquisas indicam que os japoneses, at hoje, so os
mais influenciveis pela propaganda, pela moda; so os mais propensos a aderir ou rejeitar uma

moda de acordo com celebridades. Apesar disso, os japoneses trabalhavam e estudavam

insanamente, no se pode esquecer.
Isso contempla apenas o contexto japons. No se pode ignorar que mundialmente o sonho
havia acabado, como dissera John Lennon. As ideologias perderam, nos anos 70, espao para a
sociedade do espetculo e do narcisismo. As consequncias no Japo foram to nefastas nos
anos 90 e 00, que ele foi o epicentro de inmeros problemas sociais at ento inexistentes.
Hoje, a nova juventude japonesa, que no teve tantas alternativas como teve a juventude
americana da era do jazz, tenta se desvencilhar da herana que lhes jogaram nas costas nesse
caminho sem sada da depresso generalizada. Diferente da massa empobrecida dos EUA, os
japoneses sofrem de um mal-estar dentro da segunda mais prspera economia do mundo.
Tentando se livrar dos excessos (nos estudos e no trabalho) que frequentemente os levam ao
suicdio, e que criaram uma existncia to mundana, materialista e insossa, eles esto mudando
o conceito de masculinidade. Dando menos valor para dinheiro, bens materiais e sexo (nesse
caso, o excesso no sentido inverso tambm perigoso), os homens herbvoros so pessoas entre
os 20 e 35 anos que se rebelaram contra o estilo de vida da gerao oitentista e procuram viver
uma vida menos competitiva e estressante, dando menos ouvido s expectativas dos outros
sobre seus atos, e valorizando suas vontades, passando mais tempo com a famlia. A mesma
pesquisa citada acima, mostra que apesar de muitos japoneses valorizarem amigos por causa
do dinheiro, o ndice bem menor que em 1995, mostrando uma evoluo, um
amadurecimento. Um sopro de sade, to tardio quanto essencial, para essa sociedade psindustrial que est erodindo internamente.
Naturalmente o governo e os empresrios
japoneses esto arrancando os cabelos com essa
nova mentalidade dos jovens, afinal, contrariar o
consumismo desenfreado ser um duro golpe do
mercado interno numa economia j estagnada,
alm de diminuir ainda mais a taxa de natalidade
da envelhecida populao nipnica.
O prximo post ser sobre o incio desse mesmo
mal-estar que abala o Japo h dcadas, no Brasil
de hoje. Suas especificidades fazem com que o
CEO da Toyota aos prantos na televiso
problema ocorra em menor escala, se comparado
ao Japo, mas justamente por isso, seja de difcil identificao e mais ainda, de compreenso.
Um pas que est integrando a maior parte da populao apenas agora no mundo do
consumo, no est preparado para receber crticas estruturais como o Japo, que se
desenvolveu e sofreu por igual.
Parte do post deve se creditada ao indispensvel livro Otaku do jornalista francs tienne Barral.
04 de Fevereiro, 2011

Cavaleiros do Zodaco: A explicao do fenmeno

"No mundo contemporneo, onde se nasce e se vive nas zonas urbanas forte e artificialmente iluminadas noite, as
crianas no se renem mais a cu aberto para ver as estrelas e escutar histrias sobre heris e deuses fantsticos,
que ligavam a existncia da humanidade aos corpos celestes. Em tempos onde os videogames so os brinquedos mais
ansiados no Natal, a tev foi o meio pelo qual as antigas lendas foram contadas com uma embalagem modernizada, e
curioso constatar o apelo que tais lendas ainda exercem numa poca em que h menos poesia diante da evoluo
tecnolgica e cientfica, e na qual informaes transmitidas em tempo real para dentro da casa pela tev e pela

internet tornam as pessoas cticas. O fenmeno dos Cavaleiros mostrou que mesmo no mundo atual ainda h espao
para a fantasia pica, tanto quanto na Antigidade." Cristiane Sato.
Cavaleiros do Zodaco (Saint Seiya, no
original), obra do mangak Masami
Kurumada, comeou a ser publicada
semanalmente em 1985 na revista
Shonen Jump e animada pela Toei
Animation a partir do ano seguinte. Em
1987 j comearam os indcios de que
uma febre estava por vir no Japo e
ainda nos anos 80, Kurumada j
figurava entre as celebridades mais
ricas do Japo graas a sua criao, o
segundo anime mais assistido no
mundo, atrs apenas de Dragon Ball do
ainda mais rico Akira Toriyama.
Ikki, Shun, Seiya, Hyoga e Shiryu, embaixadores da fantasia

O que justifica a febre Cavaleiros

mundo afora? Existem caractersticas
intrnsecas srie, sua qualidade prpria, mas h tambm caractersticas de cada povo que o
celebrou, bem como um contexto histrico que pode ter intensificado ou minado o sucesso dos
Cavaleiros. Veremos aqui especificamente o caso brasileiro, pincelando rapidamente outros
pases.
Saint Seiya possui vrias caractersticas capazes de fazer
uma srie pop se destacar entre o pblico infanto-juvenil.
Primeiro, e mais bvio, por se tratar de um puro Shonen,
gnero que tem como pblico-alvo os jovens do sexo
masculino e abrangem quase todas as sries mais
populares e lucrativas de anime, como Dragon Ball, Yu Yu
Hakusho, Naruto e Bleach, sries sempre recheadas com
cenas de ao, superao e companheirismo. Cavaleiros
caiu
fortemente
no
gosto
masculino,
mas,
surpreendentemente (no tanto), tambm ficou muito
popular entre o pblico feminino, muito mais do que a
mdia dos demais Shonen. Um dos fatores esttico. Os
produtores escalaram os designers responsveis pelo
fenmeno shojo (gnero para garotas) Lady Oscar - A
rosa de Versalhes, sucesso nos anos 70, Shingo Araki e
Michi Himeno, para reestilizar o trao dos personagens na Trao do Kurumada em Aoi Tori no Shinwa
verso animada, agradando tambm ao pblico
feminino. Quem colecionava as revistas Heri e lia as declaraes das meninas para seu
Cavaleiro favorito, percebe a importncia desse fator at mesmo fora do Japo.
Um fator mais importante, certamente, foi a miscelnea de simbologias criada por Kurumada e
pela Toei dentro do universo dos Cavaleiros. A srie animada mistura mitologia grega, nrdica
(saga de Asgard, exclusiva do anime), oriental e at catlica em um dos movies, onde os
defensores de Atena confrontam Lcifer e Belzebu. Toda essa sorte de mitologias, sob a capa
moderna do enredo dramtico contado em forma de flashbacks, conseguiu prender um pblico

mais maduro ao mesmo tempo em que era

digervel pelas crianas. Juntando esses fatores, a
srie se popularizou nos dois gneros e em idades
no esperadas para um Shonen.
Na cultura pop, porm, nada cresce e se sustenta
sem um bom esquema de negcios arquitetando
atrs do palco cada passo da srie. Seguindo o
modelo de negcios implantado de modo
pioneiro pelo gnio Osamu Tezuka em Astro Boy,
os grandes ttulos buscam fortes patrocinadores
durante o processo de criao do anime, afinal,
produzir animao um processo caro. Uma das

Lady Oscar, qualquer semelhana com o trao do

anime Saint Seiya no mera coincidncia

principais patrocinadoras da srie foi a empresa de

brinquedos japonesa Bandai. Seu interesse, claro, produzir e
comercializar brinquedos dos personagens que faziam
sucesso no mang. Que f nunca deu um olho da cara
para comprar o boneco original com a armadura de metal
que no parava no lugar? O fenmeno foi global. Revistas,
cards, adesivos, figurinhas, cadernos, Cd's, roupas, qualquer
coisa que tivesse algum cavaleiro de bronze estampado era
sinnimo de retorno financeiro nos pases onde o anime era
exibido. Alm disso, permear os fs com produtos da srie
ajuda a prolongar a durao do sucesso, pois eles passam
a respir-la por mais tempo durante o dia, e de forma mais
diversa, diminuindo a chance do enjo com a mesmice. O
caso Pokmon ilustra isso de forma mais efetiva.

Lcifer e Athena coexistem na mesma

srie sem maiores problemas

Ok, qualidades intrnsecas e um bom plano de marketing

milhares de outras sries tambm tiveram ou tm
atualmente. O que explica a coqueluche sem
precedentes e, at ento, sem igual de Cavaleiros no
Brasil? Sandra Monte nos indica o caminho no livro A
presena do anim na tv brasileira. Para compreender o
sucesso, temos que analisar o contexto econmico,
cultural e social da poca de exibio.
Antes de Cavaleiros, muitos outros animes foram exibidos
na tv brasileira sem a sombra do seu sucesso. O anime era
visto pelas emissoras menores como uma alternativa
barata para preencher a grade horria. As emissoras maiores como a Globo viam com
desconfiana essas produes japonesas de qualidade inferior americana. No existia a
menor chance de alguma srie japonesa causar comoo generalizada em emissoras de
pouca audincia e sem alcance nacional. Muitos foram exibidos apenas em So Paulo, outros
apenas no Rio de Janeiro.
Sonho de consumo da infncia de milhes
pelo mundo

Cavaleiros do Zodaco chegou, no dia 1 de Setembro de 1994, com uma estrutura narrativa
diferente daquilo que o pblico brasileiro estava acostumado. Faziam sucesso na poca nomes
como Os Simpsons, Famlia Dinossauro, Chaves e Chapolin. O sentido de continuidade nos
episdios lembrou a estrutura das novelas, que sempre foram sucesso no Brasil. Desde o sculo

XIX, com as novelas em folhetins, passando pelo

rdio e televiso, o brasileiro um pblico que
aprecia a estrutura narrativa das novelas.
Cavaleiros relembrou o sucesso do ltimo
fenmeno infantil at ento, a novela Carrossel.
1993 e a primeira metade de 1994 haviam
deixado uma lacuna nesse sentido.
Alm disso, o anime recebia tratamento de
respeito pela Manchete, que na poca, j
Os Cavaleiros herdaram o espao narrativo
possua alcance nacional. Exibido sem cortes
deixado por Cirilo, Maria Joaquina e a turma
duas vezes por dia durante a semana (s 10:30 no
mexicana do Carrossel
programa Dudalegria e s 18:30 no Clube da
Criana) e aos domingos, o anime gozou de um prestgio que nenhum outro anime recebera at
ento. No era um tapa-buraco, e sim a estrela da emissora. Em seu auge de popularidade, os
Cavaleiros conseguiram picos de 14 pontos no Ibope, superando inclusive a Rede Globo. Uma
monstruosidade para uma emissora que geralmente obtinha ndices rasteiros de audincia.
O tratamento foi inteligente para pblicos
imaturos. Se o sentido de continuidade um
estmulo para que os fs se disciplinem a assistir
uma srie todos os dias no mesmo horrio,
tambm uma forma de afugentar aqueles que,
pegando do meio, no entendem nada do que
est acontecendo na trama e logo desistem.
Cavaleiros no nasceu como fenmeno, ganhou
popularidade de forma progressiva. O que os
executivos da Manchete fizeram para no
expulsar esses novos potenciais telespectadores?
Speed Racer, como National Kid, mais venerado Quando a srie chegou ao episdio 52 (O Golpe
no Brasil do que no Japo
Satnico de Ares), eles simplesmente voltaram e
comearam a passar do comeo. Fizeram isso
mais uma vez. Desse modo no apenas abraavam novos fs, ao dar a chance de assistir do
comeo, como matavam de agonia e curiosidade aqueles que acompanhavam desde o
comeo, e assistiriam quantas reprises fossem necessrias para saber como acabaria a Saga do
Santurio.
O 53 episdio, finalmente algo indito, foi ao ar
exatamente no dia 1 de Maio de 1995, feriado
nacional. Coincidncia? Osamu Tezuka estreou
seu Astro Boy no feriado de Ano Novo de 1963. Os
americanos estrearam o seriado Anos Incrveis
exatamente aps o Superbowl de 1988. Eles
sabem melhor do que ningum os efeitos de
lanar um evento esperado pelo pblico em um
dia onde h necessariamente uma audincia
maior. A Manchete repetiu a estratgia na saga
de Asgard estacionando no episdio 84
(Condenado morte! Rquiem de cordas!) e
voltando para o 53 (Cassius morre por amor). A
partir disso, o processo no se repetiu mais e a

Inspirada no fenmeno Cavaleiros, a Manchete

apostou em outros ttulos de sucesso como Yu Yu
Hakusho, Sailor Moon e Shurato

srie seguiu at o final, quando a Manchete exibiu o ltimo episdio no dia 17 de Outubro de
1995. Deu-se incio ao show de reprises para f algum colocar defeito. Repetiram-na at 12 de
Setembro de 1997 ininterruptamente.
O fator econmico pea chave para compreender a resposta
brasileira. Aps a 'dcada perdida' dos anos 80, quando a
inflao corroa a economia nacional, o Plano Real em Julho de
1994 foi bem sucedido, dois meses antes da estria de Cavaleiros
no pas. Estabilizou os preos, trouxe otimismo e colocou o Real
como moeda mais valorizada que o dlar. A classe mdia fez a
festa; em segurana, se deu ao luxo de gastar mais em itens no
essenciais. Com o Real supervalorizado, conseguia comprar
objetos importados sem a dificuldade de antes (no ignorar a
abertura econmica iniciada por Collor em 1992). Um mercado
vido para os produtos licenciados dos Cavaleiros, sobretudo os
bonecos articulveis da Bandai, mas no apenas isso. Quem no
se lembra dos quiosques da Bandai nos Shopping Centers? No
caminho do faturamento fcil aberto pelos brinquedos, todos
tiravam uma casquinha dos defensores de Atena. Mochilas,
revistas, psteres venderam como gua. Segundo Cristiane Sato,
a empresa espanhola Samtoy arrecadou 85 milhes de dlares
(no cmbio da poca) apenas com a distribuio dos bonecos
(oficiais, pense agora no mercado paralelo, aquele que vendia os bonecos com armadura de
plstico).
Primeira edio, eu tenho!! (R$
1,95; que beleza)

Inclusive Monte afirma que os gastos da populao na poca eram pouco calculados, afinal,
ningum sabia ainda o real valor do Real. Se convertssemos o que era pago nesses bonecos
para os valores atuais, tomaramos um susto com o preo.
A revista Heri um smbolo dessa poca. Quando ainda no havia internet, ela que mantinha
os fs atualizados sobre a srie. Pincelava sobre outros enlatados pop como Batman, Tartarugas
Ninja, Esquadro Marte e Thunderbirds, mas a preferncia era sempre dos Cavaleiros do
Zodaco, que dominavam quase todas as capas. Devia ser exaustivo para os fs de cultura pop
e videogame, que no eram viciados em Cavaleiros, essa onipresena.
No Brasil a srie voltou a ser exibida no
Cartoon Network e na Band, alm de
emissoras locais, sem grande destaque.
Nos Estados Unidos os Knights no
fizeram muito sucesso, sofrendo com a
censura na televiso. A Amrica Latina
como um todo recebeu bem a srie,
sobretudo Argentina e Mxico. Na
Europa, Espanha e Frana foram os
principais pblicos. Inclusive foi o
francs Jrome Alqui que em 2001,
muito antes da animao oficial da
Saga de Hades pela Toei, produziu dois Arte do italiano FaGian. Nem Pikachu superou a febre Saint Seiya
trailers (O encontro de Ikki e
Pandora/Cavaleiros na frente do muro das lamentaes). Chegou a alegar que se a Toei no
queria animar a Saga, ele mesmo compraria os direitos da srie e produziria.

 possvel concluir que Cavaleiros foi o anime certo, na emissora certa e no momento certo.
Pessoalmente, acho que apenas Pokmon teria igual capacidade de estourar na mesma
situao. Uma srie longa, que explora um universo de fantasia, possui personagens carismticos,
um jogo eletrnico dos mais populares e centenas de pokmons para os mais diversos tipos de
produtos licenciados (no sentido Marketing, Pokmon melhor que qualquer outro).
Voc pensa. Oras, se a economia do pas est ainda melhor hoje em dia, se outras sries como
Pokmon e Dragon Ball possuem igual ou maior potencial econmico, se so compostos de
muito mais episdios, por que o fenmeno no se repetiu na mesma intensidade ou at com
mais fora? Pokmon chegou muito perto, outros nem arranharam... O que justifica? Em breve
falarei sobre a atual situao do anime no Brasil.
06 de Fevereiro, 2011

O mito da ocidentalizao dos olhos

Muitas pessoas ainda caem nesse post procurando informaes sobre a blefaroplastia. Ele
apenas introduziu um texto do Adriano Dal Bosco que publicava textos sobre o Japo no
japaoejaponeses.com. Infelizmente o endereo no existe mais e no pode ser encontrado nem
em cache pelo Google, mas felizmente outro site tinha chupado o texto na ntegra, portanto,
apenas colarei a produo do Adriano aqui. Caso ele se incomode com isso, basta entrar em
contato (dividi os pargrafos do meu modo, pois o post estava colado como um tijolo):

Cola para simular os olhos futae

"Esse um dos muitos mitos sobre os japoneses que

circulam na imprensa mundial. Mais de uma vez eu vi
reportagens do Jornal Nacional ou no Fantstico.
Com freqncia esse termo tambm aparece em
jornais e revistas. A ideia que transmitida que no
Japo predomina o padro de beleza ocidental e
que as japonesas se submetem a tal cirurgia para
ficar mais parecidas com as ocidentais. Mentira! No
estou dizendo que tal cirurgia no existe. Tanto ela
existe, como pode ser realizada at no Brasil. Dei
uma pesquisada no Google e achei dois sites que
falam sobre isso: aqui e aqui.

A questo est em se chamar essa cirurgia de "ocidentalizao dos olhos". isso que no est
certo. Primeiro vou explicar o objetivo da tal cirurgia. Os olhos dos orientais podem ser
classificados em dois tipos, dependendo da existncia ou no de uma dobra na parte superior
das plpebras. No Japo, os olhos que no apresentam tal dobra so chamados de "hitoe"
(simples) e os olhos com a dobra so chamados de "futae" (duplos). Os dois tipos existem
naturalmente tanto nos japoneses como em outras etnias asiticas, ao passo que os olhos
ocidentais so todos do tipo futae (duplos). Agora, o que faz um olho parecer asitico ou
ocidental no apenas a presena ou ausncia da dita dobra, mas o formato como um todo.
Em minha opinio, o que mais d o aspecto de "puxado" do olho oriental so os cantos externos
dos olhos e formato como um todo. No geral, os olhos hitoe tm uma tendncia ser menores
(mais fechados) e mais angulosos do que os olhos futae, mas isso no regra. Existem japonesas
de olhos enormes, bem arredondados, nada oblquos, porm inconfundivelmente hitoe (simples,
sem a dobra). Por outro lado, existem pessoas com olhos pequenos, de forma amendoada,

oblquos, porm futae. Mesmo com a dita dobra, esses olhos so inconfundivelmente orientais.
Eu tenho um conhecido japons cujos olhos tm quase o triplo do tamanho dos meus, tem a
dobra na plpebra bem marcada, mas os cantos dos olhos dele so tipicamente orientais,
puxados, rasgados. No pargrafo acima, eu quis dizer (posso provar mais tarde com fotos) que a
existncia ou no da dobra nas plpebras no determina o aspecto oriental ou ocidental dos
olhos. E, mesmo japoneses que tm olhos (naturalmente) ocidentais, nem por isso parecem
ocidentais.
O aspecto ocidental vem de um conjunto de olhos, nariz e boca, alm do formato do rosto mais
oval e anguloso. Apenas "trocar" os olhos, no faz uma japonesa parecer ocidental. Mas como
explicar a existncia de tal cirurgia, j que ela no confere o aspecto ocidental, que parecer ser
o seu objetivo principal? verdade que as japonesas (isso mesmo, somente as mulheres
japonesas) consideram olhos futae mais bonitos. Elas consideram essa dobrinha na plpebra
como um sinal de beleza. J ouvi e j vi discusses na internet sobre isso, onde algumas moas,
orgulhosas, afirmam: quando eu acordo de manh, os meus olhos so futae! Alis, esse tipo de
olho bem comum: dependendo da hora do dia, a dobrinha aparece ou some. Tem tambm
gente que tem um olho com dobrinha e o outro sem. Nos sites de namoro tambm, elas fazem
questo de dizer: os meus olhos so futae, como se fosse um grande sinal de beleza. Essa
preocupao, das mulheres, com a dobrinha nas plpebras chega ao extremo de algumas
colocarem cola nas plpebras para formar a tal dobrinha. Sim, existe cola prpria para isso
venda no Japo!
O que determina o padro de beleza feminina em determinada cultura? Alguns podem dizer
que a mdia, que no caso, traria a influncia ocidental para o Japo. Mas, em ltima anlise, o
padro de beleza determinado pelos homens da mesma cultura. A que se percebe que o
padro de beleza no Japo no ocidental. Eu nunca ouvi um homem japons dizendo o
quanto ele acha a Britney Spears sexy. Na verdade, os japoneses nem conhecem direito as
famosas ocidentais. Elas no so populares por aqui. Se fosse assim, ver-se-iam muitos casais de
homem japons + mulher ocidental tanto aqui como no exterior. O que ocorre o contrrio:
muito mais comum ver mulheres japonesas com homens ocidentais. Mas a, a questo vai muito
alm da beleza, pois a maioria das mulheres no buscam a beleza em primeiro lugar nos seus
parceiros. O padro de beleza uma coisa interessante de se conhecer em outras culturas. Por
isso, eu j perguntei para vrios amigos meus os que eles acham da mulher ocidental. Alm
disso, na conversa entre homens o assunto "mulher" freqente. Portanto, eu me considero
habilitado para falar das preferncias dos homens japoneses com relao s mulheres. Pelo
menos entre os meus conhecidos, a mulher ocidental considerada bonita. O termo que eles
usam kirei, que significa bonita e mais nada. como a beleza de uma flor. Uma flor apenas
bonita; no sexy, nem provocante. Ou seja, a boniteza da mulher ocidental no significa que
ela seja a preferida.
Ao japons, o que interessa mais outra caracterstica: a mulher tem que ser kawaii. E isso, as
japonesas sabem ser! Kawaii significa bonitinha, delicada, frgil. Por exemplo, um cachorrinho
fofinho kawaii; um nenezinho kawaii; uma florzinha pequenininha tambm kawaii. Acho
que a melhor traduo para kawaii amorzinho. Sabe quando uma mulher v uma roupa ou
uma jia que ela acha delicada e diz: Ah, que amor! ? isso que kawaii. Portanto, o homem
japons se interessa por mulheres delicadas, pequeninas, frgeis, e at, infantis. At nas revistas
de mulher pelada (embora aqui elas no apaream totalmente e peladas e, quando
aparecem, tem um mosaico escondendo), no aparecem mulheres fazendo poses e caras
sexies (na nossa concepo de sexy). O que aparece so moas fazendo beicinho, olhando
para cima, como se fossem criancinhas perdidas. Para um homem brasileiro, isso no sexy; pelo
contrrio, irritante. D vontade de dar um tapa da cara da mulher para ver se ela se ajeita.

Mas, so caractersticas que s as mulheres japonesas tm. As ocidentais no interessam aos

japoneses. Eu por exemplo, prefiro mulheres fortes, mas ao mesmo tempo femininas, com tetas e
bundas bem definidas. Para mim importante que elas tenham jeito de mulher (adulta) e no
de menininhas. Para os japoneses, por outro lado, as mulheres do tipo violo, so gordas. Eles
gostam de mulheres retas, desbundadas e destetadas, como se fossem menininhas de 10 anos
de idade. No lhes excita ver uma mulher bonita, com um sorriso sexy e comportamento
elegante. A eles, interessam mulheres magrinhas, pequeninhas, com cara de medo, de
preferncia, que entortem as pernas para dentro quando ficam com vergonha! Nada mais
kawaii que mulher que entorta as pernas quando senta! Em suma, as mulheres japonesas tm
tudo o que os homens japoneses desejam.
As ocidentais podem ser consideradas bonitas, mas no so nem um pouco atraentes para os
japoneses. At pode ser considerado racismo, mas para todos os japoneses que eu perguntei,
nem lhes passa pela cabea namorar uma ocidental. Nas locadoras de filme japonesas, pelo
menos um tero do espao destinado a filmes pornogrficos. Digamos que em determinada
locadora tenha 1.000 ttulos de filmes pornogrficos. Desses, no mais do que 10 a 20 so
importados, mostrando mulheres ocidentais. Filme pornogrfico de mulher ocidental no tem
sada no Japo! Para terminar, fato que muitas mulheres japonesas se preocupam em ter uma
dobrinha. Mas nem lhes passa pela cabea assemelhar-se s ocidentais. Elas dizem que os olhos
com dobrinhas so mais marcados, e isso que elas buscam, jamais a ocidentalizao. Elas
acham que, como japonesas, ficariam mais bonitas com olhos futae. Mas que fique claro, essa
uma preocupao totalmente feminina. Aos homens japoneses pouco importa a existncia ou
ausncia da dobrinha do olho das japonesas. Eles as avaliam no conjunto. Embora o importante
mesmo seja ser kawaii (uma caracterstica rara entre ocidentais e abundante entre orientais),
mesmo na avaliao de bonita ou feia, a dobrinha do olho tem pouca importncia. Nisso eu
concordo e at me arrisco a dizer que h mais feias com a dobrinha do que sem. Quanto aos
homens, nunca os ouvi dizer que se achavam mais belos se tivessem a plpebra dobrada, ou
porque tem a plpebra dobrada. As mulheres japonesas quando se referem a um homem
ocidental bonito, classificam-no de handsome, uma palavra em ingls para se referir beleza
ocidental masculina. No sei como elas se referem a homens japoneses que elas acham bonitos.
O que importante entender nisso tudo que na cabea dos japoneses, a beleza oriental e a
beleza ocidental so duas coisas distintas. No h cirurgia plstica que faa de uma oriental
uma bela ocidental. As japonesas tm a sua beleza prpria, que apreciada pelos seus pares e,
se algumas resolvem fazer cirurgia ou por cola nos olhos, para realar essa beleza e no para
adquirir uma beleza importada.
09 de Fevereiro, 2011

Brasil: A situao do anime no sculo XXI

A primeira dcada do atual sculo criou duas situaes distintas para os animes no Brasil. Foi a
dcada da consolidao, mas ao mesmo tempo apresentou indcios de "crise". Com essa
publicao, pretendo dar continuidade ao post sobre o sucesso de Cavaleiros no pas
explorando a questo de maneira mais ampla.
O sucesso inesperado dos Cavaleiros do Zodaco fez com que as emissoras apostassem em ttulos
japoneses, mais baratos que os americanos, para rechear a grade horria infantil na segunda
metade dos anos 90. A Manchete trouxe Sailor Moon, Yu Yu Hakusho, Captain Tsubasa (Super
Campees), Shurato e Samurai Warriors. O SBT apostou em Dragon Ball, Guerreiras Mgicas de
Rayearth, Fly o pequeno guerreiro e Street Fighter 2V. Foi a Record, no entanto, quem mais
chegou perto do sucesso obtido pelos Cavaleiros com Pokmon.

O sucesso de Pokmon incomodou a

Toda Poderosa que se rendeu.
Finalmente a Rede Globo aderiu aos
desenhos japoneses e adquiriu os
direitos de Samurai X (Rurouni Kenshin)
em 1999, para exibio no programa
Angel Mix. No incio do sculo XXI
presenciamos
no
apenas
uma
profuso de animes, mas tambm a era
da diversificao. Tendo Dragon Ball Z
da Band como locomotiva, inmeros
animes estrearam na TV aberta, como
Sakura
Card
Captors,
Yu-Gi-Oh!,
Digimon, Beyblade, Naruto, Fullmetal
Alchemist etc. O Cartoon Network foi o
Street Fighter 2 Victory: Verso animada americana piada de principal veculo na TV paga (a pioneira
mau gosto perto dessa
Locomotion tinha um pblico deveras
restrito), exibindo ttulos j consagrados
na tv aberta e outros exclusivos at o momento,
caso de Inu Yasha e as demais temporadas de
Sailor Moon (a partir do "R"). A criao do canal
Animax tinha como promessa a exibio de 24
horas de anime, sem cortes, num modelo prximo
ao japons.
Por que diabos, ento, a presena do anime,
tanto na TV aberta como na fechada, est menos
recorrente e popular nos ltimos anos? A resposta
que o terreno no anda nada frtil devido a
questes macroambientais.
Primeiro vlido pensar no caso da TV aberta,
mais significativa pelo maior alcance. Dois so os
fatores que, juntos, emperram o aumento da
presena das produes nipnicas nela: Censura
e fatores culturais.
Sakura Card Captors, um dos principais
Nos anos 90 uma srie de contedos de pssimo responsveis pelo sucesso inicial dos mangs no
Brasil
gosto circulou livremente pela mdia televisiva, o
que fez o Ministrio Pblico acatar as presses e ser
menos liberal nas classificaes indicativas. Dentro do universo anime, a primeira vtima foi o
excelente Samurai X, justamente a aposta da Globo diante do sucesso Pokmon. Para adequar
o contedo da srie ao horrio matutino com indicao livre, a Globo picotou a srie para
aceitao do Ministrio Pblico, excluindo dela toda e qualquer cena de violncia, o que no
pouca coisa numa animao de samurais. Obviamente a exibio perdeu seu sentido, pois
retirar de uma srie Shonen vrias cenas de ao sinnimo de destitui-la de sentido. Alm de o
episdio ficar muito curto, isso quando no era simplesmente pulado. No h meios de
consolidao com essa barreira.
Os nicos animes aptos a figurar na TV aberta brasileira so Shonen e Shojo por uma srie de
fatores. Diferente do Japo, onde o anime exibido semanalmente, no Brasil a tradio fazer

exibio diria. Um anime curto, com

uma ou duas temporadas (13 ou 26
episdios, em geral), serie reprisado
rapidamente e logo saturaria, o que
no atrai anunciantes. Tambm no
atrai
anunciantes exibir inmeros
animes curtos, pois isso no cria
nenhuma febre lucrativa e aumenta a
chance de no aceitao por parte
da "seleo natural" do pblico. Essas
sries tampouco so obras de arte, so
criaes culturais criadas e modificas
para agradar o grande pblico sem
chances de erro comercial. So
necessrios animes de apelo popular
Amputao de Shura: cena exibida normalmente pela
entre o pblico infanto-juvenil (o mais
Manchete, impensvel hoje em dia.
significativo no perodo da manh)
com uma imensido de episdios para
que, mesmo exibidos diariamente, demore meses para acabar, tempo suficiente para fabricar
uma febre e atrair anunciantes. Dos maiores sucessos nacionais, Cavaleiros tm 114 episdios,
Pokmon s at a quinta temporada j somava 276 episdios (atualmente est na 14) e Dragon
Ball Z possui 291 episdios.
Nesse ponto reside o problema. Apenas Shonen e Shojo se justificam financeiramente para uma
emissora de alcance nacional, mas eles no foram criados no Japo para as crianas e sim para
o pblico juvenil. So recorrentes as cenas de violncia ou erotismo, at por isso so exibidos em
horrios diferentes em seu pas de origem. Jamais voc ver Dragon Ball sendo exibido de
manh no Japo, e sim no horrio nobre japons, um local mais adequado da grade horria
para o contedo da srie. O problema que no Brasil reside a estigma de que desenho coisa
para criana, logo, apenas passvel de exibio nos programas infantis matutinos. As emissoras
querem passar o que lhes lucrativo, mas no perodo errado do dia, o que determina a
retalhao das sries para aprovao do Ministrio Pblico como "Indicao Livre",
desagradando os fs, que por esse e outros motivos que logo sero abordados, deixam de assistir
anime na TV aberta, fazendo com que as emissoras relutem em sua exibio.
H que se lembrar tambm que o Brasil quase
sempre compra as sries japonesas em feiras
americanas, j recebendo-as previamente
cortadas/alteradas. A censura americana muito
mais rgida e culturalmente doutrinria. Pintam
sangue de verde, cortam cenas, suavizam
elementos (cigarro de Sanji, do One Piece,
substituido por um pirulito ou cerveja por suco de
laranja) ou excluem referncias da cultura
japonesa (eliminam kanjis ou substituem bolinhos No, os japoneses no criaram isso para crianas...
de arroz por biscoitos, como em One Piece).
Creio que aqui cabem parnteses para explicar a razo da condio infantilizada das
animaes em geral pelo mundo. Conheo dois motivos, um de origem poltica, outro de origem
econmica. Para explicar a motivao poltica, novamente recorro ao livro Japop da Cristiane
Sato. Tem a ver com o perodo do Macartismo nos EUA, situao dos anos 50 onde a parania

americana comeou a enxergar fantasmas

comunistas em tudo e, temendo uma infiltrao, o
comando americano passou a perseguir civis com
uma caa-s-bruxas governamental, derramando
seus tentculos censores por toda a cultura,
controlando a produo de filmes, quadrinhos,
animaes e outras manifestaes. Acontece que
criar animao um processo muito caro e
depende do retorno financeiro para sobreviver
(sobretudo no caso dos pequenos estdios), logo,
ser pego na malha fina da censura macartista era
risco de falncia para os estdios. A soluo foi
criar enredos cada vez mais simplistas e
Dr. Fantstico: Magnfica alegoria de Kubrick
sobre a parania da Guerra Fria. A contaminao infantilizados, visando o pblico infantil e
dos "preciosos fludos" corporais pelos vermelhos escapando dos delatores. O processo criou a
d a dimenso do problema. Sobrou at para os
mediocratizao da animao nos EUA e no
desenhos...
mundo, j que eles eram a Meca da cultura pop e
influenciaram a todos os no-comunistas naquele perodo. A animao foi condenada
condio de inferioridade perante outras artes. O Japo foi um dos poucos, qui o nico ponto
de resistncia desse processo de inferiorizao da animao.
Desde os anos 90 a animao vem renascendo nos EUA que esto lanando ttulos bem
interessantes a partir de estdios como Disney (que nunca mais reinou soberano como nos anos
40) e Pixar. Ainda sim continuam muito presos s animaes que agradam crianas e so
bonitinhas ou engraadinhas para os pais delas. Parece que ainda esto longe de lanar obras
animadas para adultos com apelo comercial (no artstico-experimental) como os japoneses j
fazem h dcadas, onde destaco os nomes de Katsuhiro Otomo (Akira, Memories, Steamboy) e
Satoshi Kon (Perfect Blue, Paprika e outros).
O motivo econmico a falta de interessante em
"desinfantilizar" as animaes. O que justifica a criao de
desenhos animados o retorno financeiro obtido com a
venda de produtos licenciados. Pokmon foi animado para
alavancar a venda de Game Boy e seus jogos eletrnicos (h
outros objetivos, mas esse o maior), o mesmo para Caverna
do Drago, desenho criado para promover o RPG Dungeons
& Dragons (o nome original do desenho). No Japo ainda
podemos assistir a criao de sries animadas mais maduras,
caso de Serial Experiments Lain e Ergo Proxy, pois o pblico
japons tem outra viso do anime, e tem no anime uma
Boogiepop Phantom: Japo como
manifestao cultural prpria, o que faz com que essas sries
bastio da animao amadurecida
sejam localmente lucrativas. No ocidente, a idia no
divertir tambm o pblico maduro, muito mais rentvel criar um desenho infantil para satisfazer
o mpeto consumista das crianas, entupindo-as com produtos licenciados, do jogo eletrnico
da srie aos artigos de papelaria.
Voltando ao assunto original, sei que h exibio de animes no fim da tarde hoje em dia, caso
da RedeTV!, porm vejam que os ttulos exibidos se mantm presos ao esteretipo da animao.
J no caso das emissoras por assinatura, elas tambm no esto livres do Ministrio Pblico, mas,
alm disso, Sandra Monte no livro "A presena do anime na tv brasileira" nos indica que h uma
diminuio do interesse mercadolgico delas em relao aos animes. Atualmente, os seriados

americanos esto interessando mais. O Animax no resistiu premissa de exibir 24h de anime e j
mudou seu posicionamento para se converter num canal de cultura pop em geral. Enquanto
bom ttulos de anime foram jogados para a madrugada, os melhores horrios ficaram com
Beverly Hills 90210, That 70's Show, 10 Things I Hate About You e Clueless. Os animes no foram as
nicas vtimas. O Boomerang, que nasceu com a proposta de exibir desenhos antigos (dos
estdios americanos), seguiu o mesmo caminho e hoje apresenta Rebelde, Date my Mom, Um
Jovem Espio entre outros.
O terceiro grande fator, que se soma censura e
ao resqucio cultural de infantilizao da
animao, a internet. A banda larga permitiu
que os fs de anime tenham acesso irrestrito a
qualquer ttulo de qualquer gnero. Ningum mais
obrigado a ficar refm de ttulos populares da
televiso caso apreciem a esttica japonesa.
Abriu-se a era dos nichos, o perodo da Cauda
Longa, onde a soma dos nichos equivale aos
grandes sucessos comerciais. No h mais o
simples f de anime, h o f dos subgneros de
Princpio da Cauda Longa
animes: H quem goste de Mecha (Evangelion,
Patlabor, Gundam, Yamato Patrulha Estelar), outros
preferem Mindfuck animes (Boogiepop Phantom, Paranoia Agent, Tehxnolyze), outros apreciam
comdias (Azumanga Daioh, Mitsudomoe!) e assim de modo ad infinitum.
Esse pblico de anime, muito mais maduro do que nas dcadas anteriores, no se contenta com
o papel do anime na televiso. Tendo acesso todas as sries, em diversas qualidades (De alta
definio ao Rmvb para os de internet compartilhada), sem cortes, dublagem original e bem
traduzido por fs (que entendem melhor que ningum as expresses e costumes nipnicos), essa
nova gerao multimdia se recusa a acompanhar anime na televiso. Recusa-se a assistir sries
apenas do mesmo gnero, com dublagens beirando o ridculo, retalhados pela censura, em
horrios infantilescos (estudamos/trabalhamos, no verdade?) e sem a menor considerao
por parte das emissoras, que tiram a srie do ar no meio sem dar maiores satisfaes (caso
recente de Cavaleiros na Band). Com todos os problemas ambientais que o anime sofre para se
firmar na tv, ainda temos o fato do
prprio f do gnero se recusar a assistir
as sries nela (confesso, sou um deles).
possvel concluir que o anime, na
primeira dcada do sculo, consolidou
inmeros fs ao mesmo tempo em que
perdeu prestgio na televiso. Nunca
houve tantos Otaku (como se autodenominam), mas nunca eles estiveram
to afastados da televiso, vidrados
em seus computadores.
Para estabelecer a conexo com o
post sobre os Cavaleiros, creio que j
ficou claro a razo de nenhum anime
ter conseguido igualar ou superar o
sucesso dos defensores de Athena.

Raito, sem chances...

Competio com a internet que criou nichos falta de respeito por parte das emissoras, censura
pblica. Assim fica difcil mesmo... ttulos como Death Note, populares na net e em eventos
enquanto desconhecidos do pblico geral, tm grande potencial mas esbarram em barreiras
contextuais.
Voc enxerga outro quesito? Comente e acrescente contedo ao texto.
11 de Fevereiro, 2011

Dolls - Takeshi Kitano (2002)

"Queria mostrar um filme violento, em que o
amor fizesse parte da histria. No foi minha
primeira inteno mostrar a cultura japonesa.
Procurava um desafio... Dolls , para mim, meu
filme mais violento porque a morte atinge os
personagens de modo muito espontneo, mais
brutal at do que quando causada pela
violncia. o destino que os vitima. Mesmo as
paisagens esto impregnadas por um sentido de
morte, como as flores da cerejeira, que
florescem completamente justamente quando
esto prestes a cair." Takeshi Kitano
Fujo do planejamento dos assuntos e
encontro uma brecha para falar, ainda
sob o efeito do filme, sobre essa fantstica pelcula produzida por Takeshi Kitano em 2002: Dolls.
Desde Sonhos de Kurosawa, nenhum filme havia me impressionado tanto. Uma aula de
linguagem no cinema, esse filme evidencia como possvel dizer muito falando pouqussimo e
nos faz lembrar de nosso papel como espectador de cinema; uma prola em meio a tanto
cascalho produzido atualmente que simplesmente vomita cenas de ao conectadas a outras
cenas de ao, dilogos demasiadamente explicativos e extensos que no permitem a
interao do pblico com a obra, apenas visa estimular suas sensaes, ou melhor, sua
adrenalina, pelo tempo em que durar. Segue a sinopse das trs histrias que se entrelaam
durante a narrativa:

Matsumoto (Nishijima) pressionado pela famlia a abandonar a namorada, Sawako (Kanno), e a troc-la
por um casamento de convenincia, com grandes benefcios para a sua carreira. Sawako tenta o suicdio e
Nishijima sente-se culpado e tenta, desesperadamente, reparar as consequncias da sua deciso.
Hiro (Mihashi), um lder Yakuza, recorda-se da mulher que abandonou 30 anos atrs (Matsubara), quando
optou por uma vida de fama e de dinheiro. Na despedida, ela disse-lhe que continuaria a trazer-lhe o almoo
todos os sbados, ao mesmo banco de jardim.
Nukui (Tageshige), um controlador de trnsito, um admirador fantico pela cantora pop Haruna (Fukada),
a qual, na sequncia de um acidente, se isola do mundo exterior e dos fs.
A narrativa conta trs histrias modernas baseadas no teatro bunraku japons. Kitano se
distanciou da temtica dos seus filmes anteriores, mas no sem deixar presente sua autoria. O
filme uma tragdia, como tradio nas produes nipnicas. Tragdia que se assemelham s
tragdias gregas, onde o heri (esse ser de destino trgico que se difere completamente do que
chamamos de heri no mundo moderno) se submete aos caprichos do destino e, resignado,
sente o gosto da vida no vivida, a delcia da dor.

Em
Dolls,
os
personagens,
encarcerados em seus destinos trgicos
pessoais, contrastam com a beleza
exuberante da natureza japonesa,
completamente alheios a ela. Esto
concentrados demais em lamentar o
rumo da vida que levam por terem
tomado aes racionais no campo da
vida
que
exige
postura
completamente passional, o amor.
Seus atos, no entanto, no parecem
racionais, ao contrrio, aparentam
flertar com a loucura. Vagar atado ao
seu amor por uma corda na condio Matsumoto, como Ssifo, levando sua pedra montanha acima
de mendigos, preparar por 30 anos a
refeio para o homem que a abandonou e esper-lo todo sbado no banco prometido, ou
varar os prprios olhos para ficar perto de algum mesmo que por um instante nada tem de
racional. o que acontece quando o homem eleva a racionalidade ltima potncia. Excesso
de racionalidade descamba no irracional.
Kitano nos mostra esse universo sem o menor sentido de reprovao ou mesmo de fazer
julgamento. Como evidenciado pelo fluxo das estaes, ele apenas escancara a vida como ela
, sem se preocupar com a criao de finais felizes. Sua inteno falar sobre o ciclo da vida
que nunca termina na primavera, como Dolls no terminou. Falou tambm dos obstculos da
realizao afetiva, do peso da dita liberdade de escolhas dentro de um panorama onde no h
mais de uma opo (isto , o heri moderno vivendo a tragdia antiga) e certamente de muitos
outros fatores que me fugiram enquanto eu estava inebriado com a fotografia do filme ou que
me fugiram pela condio de ocidental incapaz de compreender as nuances do esprito
japons.
Esse
filme
necessariamente

subestimado por qualquer ocidental,

uma vez que ele enxerga a pelcula
atravs das lentes de seus valores ou
noo esttica. No h como se despir
completamente disso, muito menos
colocar lentes japonesas por duas
horas. As trs situaes amorosas do
filme podem parecer completamente
inverossmeis para ns, herdeiros do
romntico
Shakesperiano.
So
estouradas, sim, pela condio do
dramtico bunraku, mas jamais falsos.
Ceder s expectativas da famlia, evitar a criao de vnculos afetivos srios e construir um amor
unilateral dialogam seriamente com a expresso amorosa dos japoneses.
Concordo com Kitano, considero esse seu filme mais violento. Como Apocalypse Now o filme
mais violento sobre a Guerra do Vietn mesmo mostrando poucas cenas de ao em si. Ambos
tm em comum o fato de violentar a percepo do espectador, no as tripas dos atores. J
estou por demais saturado desse momento "Jogos Mortais" onde o legal o explcito. Dos filmes
de terror pornografia, quanto mais explcito melhor, o que se traduz por, quanto menor a

interao pessoal com a obra, melhor. Tudo mastigado, nenhuma apreciao, nenhum canal
para dar voz ao medo ou fantasia. No perturbador ver um olho sendo cortado com uma
tesoura, nem atraente uma cmera interna em uma mulher, apenas mau gosto, exagero, falta
de categoria. Perturbador assistir ao chef, um menino que apenas queria ser um cozinheiro, ter
sua mente estraalhada pela guerra, situao que explode com a simples viso de um tigre; ou
os soldados americanos mergulhando no rio com suas malas implorando para voltar pra casa
quando avistam um barco aliado. Nenhum brao voando, e o terror da guerra mais presente
que em qualquer outro filme do gnero. Essa a diferena entre um Coppola e um Cameron.
"A fucking tiger, fucking tiger... I don't wanna take this
goddamn shit man... I didn't come here for this, I don't
fucking need this. All I wanted to do is fucking cook, I just
wanted to learn to fucking cook. Allright, It's allright, it's
gonna be all right... never get outta boat... Hi tiger, hi
tiger..." - Chef
Dolls, portanto, est
situado na lgica
contemplativa do cinema japons. Cenas longas,
pouco dilogo, pouca dinmica e pouca
exaltao sentimental, onde o cenrio, a trilha
sonora e as expresses contam a histria. Se voc
no est acostumado, provavelmente morrer
de sono e desistir no meio. Seria uma pena, pois a fotografia perfeita, timo roteiro, bom
figurino, boa trilha sonora e edio sensacional. Afinal, o que importa no muito a histria que
voc conta e sim como a conta. "Beat Takeshi" o fez de forma irretocvel.
28 de Fevereiro, 2011

O fenmeno Moe: Sexualidade japonesa parte I

O conceito japons moe impossvel
de ser sintetizado em um pargrafo
fechado e definitivo, pois sua definio,
caractersticas e mesmo a origem do
termo geram controvrsias. O moe
(derivado de Moeru - pronncia Moeei)
trata de garotinhas jovens, vulnerveis e
inocentes, provavelmente com um
verniz de fetichizao sexual, dentro da
cultura pop japonesa.
A explicao mais aceita para o termo
vem do kanji possuidor de significado
semelhante ao nosso "germinar" ou
"brotar". H outras verses para a
origem do termo, como os que
Sakura Kinomoto, o exemplo maior da esttica moe
defendem que ele vem de Hotaru
Tomoe (Sailor Saturn) ou os que defendem que vem de Moe Sagisawa, jovem atriz da srie
Kyouryuu Wakusei (Dinossaur Planet), mas a verso mais aceita certamente a primeira, que diz
respeito a personagens pueris, que se apresentam assim pela personalidade, pela fala, ou
atravs de ambos os fatores.

O fenmeno comeou a ser discutido no board

japons www.2ch.net como uma subcultura, mas
nos anos 2000 encontrou eco na cultura de massa,
e hoje to presente que j h quem aponte o
fenmeno como um dos responsveis pela crise
criativa no setor de animes e mangs.
A forma mais fcil de explicar o moe apresentar
a definio do senso comum para, a partir dela,
mostrar diferentes pontos de vista e suas mltiplas
faces. Como dito anteriormente, o moe uma
palavra que retrata menininhas inocentes e
vulnerveis. Exato, a vulnerabilidade fator chave
Sailor Saturno
para uma personagem ser moe, pois uma das mais
fortes caractersticas do fenmeno ela ser capaz
de despertar no leitor/espectador uma vontade intensa de abra-la, proteg-la e cri-la como
uma irmzinha mais nova. H quem defenda que personagens kawaii, porm muito maduras
e/ou independentes, no podem ser consideradas moe, o que torna a tarefa de rotulao
quase impossvel. Shinobu-Chan de Love Hina, por exemplo, tem todas as caractersticas para se
enquadrar no moe, mas mora sozinha numa penso o que faz dela uma personagem
independente. E a, ou no moe? Alguns exemplos, no entanto, so bastante claros e
ajudam, a partir da comparao, no processo de compreenso do termo. Nas sries mais
conhecidas pelos brasileiros temos Sakura Kinomoto (Sakura Card Captors), Tsubame (Rurouni
Kenshin) e Saya (Peacemaker Kurogane).
O moe cresceu assustadoramente na primeira dcada do atual sculo
e j h quem diga que est morrendo, como Ken Akamatsu (criador de
Love Hina e Negima). Outros afirmam que o moe est muito longe de
morrer, apenas est passando por um processo de mudanas em suas
caractersticas bsicas. Sries recentes como Angel Beats!, Sora no Woto
e o sucesso K-on! esto atraindo o pblico masculino com personagens
infantilescas sem apelar para a exposio erotizada de suas
personagens. Os estdios, inclusive, estariam proibindo o uso do ecchi
(fan service) na divulgao dessas sries. Para quem no sabe, fan
service so elementos desnecessrios ao andamento da srie que so
inseridos para atrair maior audincia, quase sempre de cunho ertico,
como close em calcinhas para agradar ao vulco hormonal dos jovens.
Essa discusso nos faz pensar no que realmente , conceitualmente, o
moe: atrao sexual ou anseio de proteo? Podemos levar a questo
Shinobu Maehara ou
ainda mais adiante, nos questionando se moe um gnero ou um
no moe? Depende do
sentimento? Uma pessoa pode ler/assistir Sakura Card Captors sem
critrio...
despertar por Sakura, Tomoyo ou Rika os sentimentos moe, pode apenas
gostar de aventura, do exuberante trao do estdio CLAMP, do romance, dos tabus que a srie
aborda ou outros fatores diferentes do sentimento de proteo ou desejabilidade sexual. Definir
uma srie como moe muitas vezes complicado, pois ele se mostra mais como um sentimento
pessoal do que um rtulo para toda e qualquer menininha que se encaixe em caractersticas
pr-estabelecidas. Por exemplo, as pessoas defensoras da idia do moe como um sentimento
desvinculado diretamente do desejo sexual afirmam que uma pessoa pode ter sentimento moe
at por personagens no-humanos, caso de algum Pokmon como Togepi.

Pontos de vista a parte, o fato que a forma como o moe

vem se expressando est sendo alterada. As histrias esto
sendo criadas menos com o senso possessivo dos ltimos
anos e regressando aos passos iniciais, com um moe
menos incisivo, mais encorajador e ntimo. Bom sinal? Nem
tanto. Os produtores tem plena conscincia que mesmo
amenizando o ecchi como no caso de K-on!, o mercado
japons de doujinshis far seu papel e vender nos
Comiket da vida uma infinidade de verses no-oficiais e
erotizadas das personagens para a apreciao do
pblico (e perpetuao da srie). Apenas eliminam com
isso a presso da sociedade por fomentarem cenas que
alimentam o imaginrio dos lolicons, estes, legalizados no
Japo. Lavam suas mos e colocam a culpa de
Moe no-humano? sei no...
erotizao das pobres personagens nos Otaku, "esses
jovens depravados e sem rumo", fazendo com que todos
esqueam que foram eles, os produtores, que sempre venderam uniformes de ginasiais e
orelhinhas de gato como itens de idolatria sensual para esses adolescentes.
Estou falando de forma to natural
sobre o assunto que parece algo
corriqueiro ter atrao sexual ou
sentimento de guarda por menininhas
bidimensionais.
Quais
foram
os
tortuosos caminhos que levaram parte
da atual juventude japonesa a buscar
refgio
afetivo
nesses
pequenos
amontoados de pixels ou nanquim?
Recorri
ao
trabalho
acadmico
Exploring Virtual Potential in PostMillenial Japan de Patrick Galbraith
para
conhecer
a
opinio
de
especialistas
japoneses
sobre
o Esses so os Otaku... isso um problema sociolgico do Japo, e
voc , no mximo, um f de cultura pop que, como eu,
fenmeno. O trabalho extenso e
emprega erroneamente o termo.
trago como amostra apenas a viso do
filsofo Honda Touru, que est de acordo com o contedo j publicado nesse blog,
acrescentando alguns toques pessoais para melhor contextualizao.
De acordo com Honda, moe um amor imaginrio. A satisfao afetiva no atual Japo s pode
ser encontrada pela maioria das pessoas no campo imaginrio, pois o amor que est em voga
no Japo hoje um resultado da interao entre a cultura milenar japonesa e a monetarizao
do amor pelo capitalismo e pela mdia, o que torna o modo amoroso praticado hoje no Japo
como algo acessvel apenas para uma minoria com alta renda e aspectos fsicos
convencionados l como belos. Lembremos, o amor romntico simplesmente no existia no
Japo at o sculo XIX, ele foi totalmente importado do ocidente (o que existiam eram os
casamentos de convenincia - omiai - ou os homens que entravam pela janela da
garota/mulher). O amor tpico japons o do respeito mtuo, no das emoes afloradas.

Portanto, o amor romntico aos moldes ocidentais foi

vendido ao Japo da forma mais literal possvel, pela
propaganda. Sempre que ele mencionado nesses
moldes, est atrelado a uma mensagem de
consumo, onde o Valentine's Day o exemplo mais
claro. O dia dos namorados japons, importado dos
EUA, celebrado no dia 14 de fevereiro, onde
apenas a menina presenteia o menino e apenas com
chocolates, situao que retribuda no dia 14 do
ms seguinte com o White Day, onde o homem
presenteia a mulher com chocolates e outras coisas
como lingeries. Claro que esse dia no simboliza
nada e apenas foi implementado como uma ao
de marketing das empresas de chocolate do
Exemplo de honmei choco, usado para declarar arquiplago.
seu amor. Enquanto alguns voltam para casa
Vejam a situao. O amor moderno japons
com caminhes de chocolate, a maioria dos
infelizes voltam de mos vazias...
alimentado por uma rede miditica e marqueteira
que incentiva o abrao ao romantismo ocidental
para alavancar o consumo, mas ao mesmo tempo, a
sociedade japonesa nega veementemente a possibilidade
de casamentos no convenientes, isto , com pessoas sem
um bom salrio e um bom diploma e as vezes, sem apelo
esttico tolervel. No ocidente mais aceitvel ver algum
do alto se submeter a algum sem origem (ou muito feio)
por alguma afinidade subjetiva. No Japo no, pelo menos
no como aqui.
Nas dcadas de 70 e 80, no auge da prosperidade material
e da apologia ao consumo, criou-se um entrelaamento
estreito entre amor romntico e dinheiro, desenvolvendo
aquilo que os japoneses chamam de "love market",
processo que vem alienando os japoneses do romance. Na
inteno de fugir da capitalizao do sentimento
romntico e dar espao ao amor "puro e verdadeiro"
(ocidental por excelncia), muitos jovens esto buscando
refgio no mundo bidimensional, que separou o desejo da
... por isso Keitaro de Love Hina
fraudava seu prprio chocolate todo ano realidade. A relao dos japoneses como personagens
para no ser considerado um fracassado bidimensionais, bonecas ou coisas do gnero, nasce, dentre
outros diversos fatores, de uma tentativa de encontrar um
suposto amor verdadeiro num pas de amor capitalista, onde o sentimento est abaixo da
posio social, da conta bancria ou da beleza superficial. A situao irnica, pois o refgio
deles um universo extremamente lucrativo para empresas que buscam fugir da crise
econmica vendendo artigos fetichistas para essa legio Otaku, claro, por preos abusivos
(notaram o travesseiro de abraar tamanho real de personagens na foto dos Otaku?).
Os moe men, como so chamados pelos americanos, com tais atitudes, visam sobrepujar no
apenas uma lgica de consumo que lhes desagradam como o prprio esteretipo da
masculinidade japonesa. Esses homens buscam um equilbrio entre a potncia masculina e o
desabrochar de emoes femininas, abrindo mo da performance convencionada da
masculinidade. Essa atitude abarca no apenas o moe man, mas todos os homens herbvoros.

A
relao
com
representaes
materiais
ou
imaginrias
est
substituindo a relao interpessoal. A
recesso da economia piorou ainda
mais a estratificao do romance e
alienou mais o jovem japons do
trabalho, dos estudos e da famlia,
situao que facilita o fato dos
japoneses no estarem mais dispostos a
pagar o preo de uma relao real,
em nome de uma relao unilateral e
imaginria,
supostamente
mais
verdadeira
e
pura,
e
convenientemente menos trabalhosa.
Esses caras simplesmente no querem
mais o terror de se responsabilizar por
qualquer coisa que seja. Se recusam a
trabalhar em grandes empresas para
evitar o stress e se contentam com
bicos que so bem remunerados no
Rei Ayanami - japoneses esto preferindo viver com bonecas
Japo (enquanto a economia do pas
vazias
que sempre lhes sorriem a viver com pessoas reais com
sofre com o ciclo vicioso no qual est
todas as suas idiossincrasias?
encalhado faz duas dcadas), se
recusam a ir atrs de mulher porque
trabalhoso demais e a situao demanda convenes sociais que ele no quer partilhar com
ningum. A situao chegou a um ponto onde mesmo o sexo pago com uma pessoa real
evitado. H japoneses que vo a bordis de bonecas e pagam por uma noite, pois o mero
contato carnal com uma pessoa real j seria intolervel, apesar de continuarem sexuados e
heterossexuais. Como assim sentir o acanhamento dos primeiros momentos? Ser julgado por
desempenho? Jamais.
Muito mais comuns so os eroges, jogos eletrnicos
de simulao de encontros. Voc mantm
relaes sociais com uma ou mais personagens a
partir de escolhas dentro de opes prdeterminadas pelo jogo (por exemplo: A) Abrala a fora B) Pedir para abra-la C) Ir embora
friamente). A variao de combinaes
Androginia ainda mais em alta no Japo
tamanha, que com o mesmo jogo possvel
chegar a mais de uma centena de finais
diferentes. A situao desconfortvel. O jogador o nico a tomar decises, ele escolhe o
destino de todos os atos do casal (as personagens reagem, mas um bom jogador sabe
exatamente, pela experincia, conseguir o que quer) o que evidencia uma relao de amor
unilateral. Ao mesmo tempo o jogador julga manter com sua personagem uma relao de amor
puro e verdadeiro (enquanto faz de tudo para levar a personagem para a cama virtualmente).
H altas doses de pureza e perverso nessa situao.

Moe, portanto, um resultado do estgio

avanado do capitalismo japons, onde os jovens
se desconectam da realidade e encontram novos
caminhos de construo e expresso da relao
amorosa. Uma resultante da maturidade da
sociedade japonesa, talvez madura at demais
que j comea a cheirar mal e apresenta pontos
de bolor.
A indstria japonesa, entretanto, abraa coisas
como o moe com fervor. A crise econmica e a
competio de novos meios (como a internet, os
video-games etc) fez com que os produtores de
Princess Maker, clssico da Gainax
mangs e animes entrassem em crise. A Shonen
Jump, revista semanal de mangs, nos anos 80 chegou a ter tiragem mdia de 6,5 milhes de
edies (situao que a coroou como a revista de
maior tiragem no mundo, acima at da Times
internacional) e hoje no chega nem aos 3 milhes de
edies. (a Veja, de maior tiragem no Brasil, chega a 1,2
milhes). O mercado como um todo est encolhendo e
se tornando menos lucrativo (tambm pela pirataria, no
caso dos animes). O setor est em crise. Como segurar a
rentabilidade?
Oferecendo
sries
e
artefatos
fetichizados para aqueles que gastaro o que for
necessrio para satisfazer seus vcios com seu alto poder
de compra, os Otaku. As sries, que antes tinham
personagens moe apenas para alavancar mais o
sucesso agora esto sendo criadas como objetos de
exposio moe, onde a parte justifica o todo. Nenhuma
histria sustentando, apenas menininhas graciosas
exibindo sua graciosidade em enredos insossos. O
cenrio est se mediocrizando e aquilo que falei acima
sobre 'sentimento X gnero' se torna mais turvo a cada
dia. O cenrio est Superflat...e o moe um dos alvos
favoritos criticados desse movimento artstico. E um dos
seus braos mais lucrativos. Qualquer dia falarei mais
15 minutes from Shiki Station do artista
sobre o movimento...
Mr. - Como sua prpria pgina no
movimento Superflat questiona: Crtica
cultural ou explorao comercial de sua
prpria fascinao? Sua fora est na fuso
dos dois fatores.

04 de Maro, 2011

Rock progressivo japons

A msica talvez seja um dos principais exemplos para a
compreenso da j citada tradio do japons de ser muito
aberto s influncias estrangeiras, sempre regurgitando
posteriormente algo reconhecidamente nipnico. No tenho
pretenses de me alongar na msica tradicional e folclrica do
Japo, muito influenciada pela tradio cultural chinesa. Meu
objetivo falar sobre um momento especfico da msica
japonesa, o rock progressivo.

Kitagawa Utamaro (1880) Shamisen

O problema j comea com a definio do que o rock

progressivo. Movimento musical surgido no fim dos anos 60 na
Inglaterra, o progressivo foi um rtulo adotado para classificar as
bandas de rock influenciadas pela msica erudita e
vanguardista. A definio insuficiente, pois bandas sem veia
erudita como o Rush frequentemente so classificadas como
contribuidoras do progressivo, enquanto outras que tem
influncias vanguardistas, caso do Pink Floyd com a musique
concrte francesa, no raro so excludas do bolo.

O King Crimson o dono do convencionado

album pioneiro, o primeiro que pode ser afirmado
por todos como legtimo rock progressivo por
possuir todos os elementos que posteriormente
classificariam o estilo. Obviamente ele no
nasceu do nada, apenas foi a continuao do
cenrio musical, sobretudo o britnico, dos anos
60, onde vlido citar a psicodelia dos Beatles e
o experimentalismo de Frank Zappa. Os
precursores do estilo, no entanto, foram Moody
Blues, Procol Harum, The Nice e Soft Machine
(alguns incluem tambm o debut do Floyd). Na
sequncia vieram as tradicionais bandas
britnicas que, juntas com o King Crimson, se
tornariam smbolos da msica progressiva
setentista: Genesis, Yes, ELP, Van der Graaf
Generator entre outras.
In the Court of the Crimson King, o suposto album
inaugural da msica progressiva
No processo de rotulao, ento, so levados em
questo alguns quesitos geralmente presentes como composies geralmente longas e
complexas, discos conceituais, virtuosismo entre outros. Claro, lembrando que no possuir
alguma ou muitas dessas caractersticas no exclui, e possuir vrias delas tambm no
necessariamente inclui no hall. Gentle Giant progressivo e no faz msicas longas, Dream
Theather tem tudo isso e a maioria no considera como progressivo. Na verdade os crticos e as
pessoas em geral foram convencionando bandas dentro de um rtulo que hoje usado para
encontrar bom material, logo, no h consenso. Muitos afirmam que progressivo no um
movimento, apenas uma forma de se fazer msica.

As pessoas que estavam por trs do incio do prog foram os

jovens britnicos da classe mdia, que possuiam bagagem
cultural e estudavam msica de modo fervoroso, seja
sozinhos, seja em locais apropriados, como Rick Wakeman,
tecladista do Yes, que estudou na Royal College of Music.
Apenas para traar um pararelo com o outro lado da
juventude inglesa, o progressivo foi veementemente atacado
pelo movimento punk no fim dos anos 70, onde os jovens filhos
do proletariado ingls se revoltaram com a masturbao
musical da classe mdia.
O Reino Unido no foi apenas epicentro como o maior plo
criativo do estilo. fato que o prog se espraiou pela Europa
Peter Gabriel, vocalista do Genesis, principalmente, mas em geral os demais inovavam em cima
um dos cones do prog
do que os ingleses inventaram. A escola que ganhou
notoriedade fora da Inglaterra foi a italiana. Como afirma
Fernando Bueno em matria do Consultoriadorock, o rock, at ento fraco no pas, foi aderido
nos anos 70 como smbolo de protesto num perodo de efervescncia poltica e social e
encontrou terreno frtil na bota de histrica tradio musical. O rock se fundiu com elementos
da msica italiana folclrica, barroca e da pera. Ainda na Europa, Alemanha e Frana
possuem boa tradio tambm. Fora desse centro, timas bandas surgiram em pases de menor
tradio como o holands Focus e os americanos Dixie Dregs e Kansas. Alm disso, muita coisa
boa foi criada nos balcs, na Argentina e... no
Japo.
Os primeiros sinais do rock progressivo no Japo
surgiram ainda nos anos 70 quando a tecnologia
dos sintetizadores passou a ser produzida por
empresas japonesas, caso da Yamaha. Nesse
perodo surgiram os famosos tecladistas japoneses
influenciados pelo Krautrock alemo, como
Ryuichi Sakamoto (Yellow Magic Orchestra) e
Kitaro (Far East Family Band). Paralelamente, o
mercado japons de colecionadores de vinil nos
anos 70 gastava fortunas importando discos raros
de bandas desconhecidas dentro do progressivo.
Produtores japoneses viajavam o mundo atrs de
bons msicos para negociar os direitos de
reproduo no Japo. Aps um tempo o ciclo se Disco do Premiata Forneria Marconi, a principal
banda progressiva italiana
inverteu, e o mundo passou a correr atrs das
edies japonesas, raras e conhecidas pela
qualidade incomparvel do vinil utilizado na fabricao dos discos.
O cenrio fez com que o progressivo amadurecesse no Japo nos anos 80, curiosamente na
poca onde ele j estava em queda livre, talvez j desmaiado, nos pases de origem. A casasmbolo em Tquio que dava espao s bandas do gnero era a The Silver Elephant. As duas
principais escolas que influenciaram o progressivo nipnico, e justamente por isso as enfatizei,
foram a britnica e a italiana. As razes que justificam a primeira so intuitivas e no exigem
maiores explicaes, enquanto no caso da italiana, o lirismo que encantou os japoneses.

Para confirmar o dito acima, citarei alguns exemplos

onde os japoneses absorveram essas influncias. O
Mugen o mais claro que eu conheo, pois mistura
ambas as referncias, com o lirismo das bandas
sinfnicas italianas e notvel semelhana com o
Genesis. H casos onde a influncia vira emulao,
onde posso citar o Bi-Kyo-Ran, claramente influenciado
pela guitarra de Robert Fripp do King Crimson
(principalmente no disco Red), casando essa
sonoridade britnica com a msica folclrica
japonesa. No entenda, entretando, emulao como
mera imitao, pois o som deles tem personalidade.
Outras bandas importantes foram: Ain Soph (inspirados
em Camel), Shingetsu (inspirados no prog sinfnico
Ryuichi Sakamoto, talvez o mais conhecido
italiano e Genesis), Gerard, Negasphere, Aquapolis, Far
musico japons no ocidente
East Family Band, Picaresque of Bremen (influncia de
Jethro Tull), Ars Nova (influenciado por ELP, PFM e Wakeman), Bellaphon (Camel), Mr. Sirius
(Canterbury japons) e Fromage.
As barreiras para que mesmo os fs do gnero
tenham receios com o prog japons so o idioma e a
suposta falta de criatividade. O idioma uma
barreira compreensvel, tem muita gente que no
consegue ouvir algum derivado do rock que no seja
em ingls ou em sua lingua materna, perdendo a
oportunidade de apreciar a qualidade das bandas
que fogem dos medalhes ingleses. Entendo a
negao de um ou outro idioma por soar feio aos
ouvidos, mas negar tudo o que no ingls impor
cabrestos aos sistema auditivo. Felizmente no tive
esse problema com o rock japons, at porque estou
acostumado com a sonoridade via animes e filmes,
Bi Kyo Ran (1982)
alm de gostar bastante do idioma. Sobre a falta de
criatividade, os japoneses de fato no esto entre os mais inovadores, mas fazem um "mais do
mesmo" espetacular. So muito competentes como msicos (s assim para aparecer em um
mercado exigente como o deles) e no deixam de imprimir sua personalidade na msica
mesmo quando abertamente emulam alguma banda europia.
Para os interessados na iniciao, recomendo fortemente o disco do Bi Kyo Ran de 1982 (mesmo
nome da banda). Procurando voc encontra no Youtube as duas partes da Warning, minha
favorita, onde se percebe com clareza a presena do estilo de Fripp. J aqui est o link para a
lindssima instrumental chamada Cynthia. Adquira o disco, pois ele merece ser ouvido em boa
qualidade.
Na construo do texto extrai informaes do artigo "A invaso japonesa", publicado na primeira
edio do fanzine metamsica; dos sites progarchives, proggnosis, Whiplash!, forummusica e
Sinfonia Sideral.

09 de Maro, 2011

Yukio Mishima e a crise de identidade japonesa no auge da prosperidade econmica

O escritor e dramaturgo Yukio Mishima (Kimitake
Hiraoka - 1925-1970) decerto um dos personagens
japoneses mais icnicos do sculo XX por
escancarar de modo excntrico as contradies de
um pas milenar que avanava na estrada do
progresso sem vislumbrar, um pouco que seja, a
vista pelo retrovisor, nem mesmo o velocmetro.
Mishima, educado como um samurai, viveu e
morreu como um, tendo entrado na escola
enquanto o Japo militarista 'entrava' na China.
Sem a ateno do pai, que o queria formado em
engenharia a despeito de seu talento pelas artes, e
cuidando de uma av doente e possessiva,
Kimitake refugiava-se na literatura para aguentar a
opresso do dia-a-dia, e justamente por isso criou
seu nome artstico, na inteno de esconder do pai
suas atividades. Influenciado por obras como o
Hagakure do sculo XVII ("o ventre de onde nasceu
minha escrita"), sua produo ganha destaque
imediatamente aps o cessar da segunda guerra
mundial, onde descreve a situao poltica e social
do pas, ocupado pelas foras americanas, com
esmero literrio.

"As mulheres: bolas de sabo; o dinheiro: bolas

de sabo; o sucesso: bolas de sabo. Os reflexos
sobre as bolas de sabo so o mundo em que
vivemos." Yukio Mishima (Pavilho Dourado)

Toda a sua obra permeada por paradoxos. Beleza e morte,

amor e rejeio, oriente e ocidente so alguns exemplos. Seu
tema central era a dicotomia entre os valores tradicionais
japoneses e a pobreza espiritual da vida contempornea, que
tornara o Japo moderno, porm infrtil. Homem hbrido, era o
exemplo vivo do japons no ps-guerra, que mesmo quando
defende o retorno aos valores tradicionais, no o faz sem a
onipresente influncia ocidental. Mishima falava ingls
fluentemente (at como forma de auxlio na tentativa de levar o
prmio Nobel), apreciava pensadores ocidentais como Oscar
Wilde e mesmo seu estilo literrio era temperado com pitadas de
ocidente, caso de Mar Inquieto, onde muitos crticos vem
notria influncia dos escritos gregos.
Criana anmica, Mishima se sentia eternamente culpado por
fingir uma tuberculose quando estava gripado, fato que fez o
mdico das foras armadas consider-lo como inadequado ao exrcito, e que levou Yukio a se
preparar para uma guerra que nunca veio, no papel de um legtimo samurai. Como homem,
casou e virou pai de dois filhos para poder dar sequncia linhagem familiar apesar de
homossexual. Como escritor, criticou o sedentarismo daqueles que viviam da pena, defendendo
que palavras devem gerar ao. Como samurai, aperfeioava corpo (mestre em kend e
karat) e mente enquanto lutava para reunir seu povo e incit-lo rebelio contra o que estava
sendo feito com o Japo.

"Japan will disappear, it will become inorganic, empty, neutral-tinted; it will grow wealthy and astute." Mishima
Como afirma Jordi Mas, pesquisador de sia Oriental de Barcelona,
ele "temia que o progresso econmico se conseguisse em detrimento
da prpria cultura", enquanto o japons, recentemente humilhado na
guerra, era amparado pelos americanos e se embriagava com
trabalho e bem-estar material. Mishima reclama o direito de o povo
japons desfrutar de soberania e justia social, conservando as
tradies, sem alienar a adaptao do pas tcnica industrial.
A cultura tradicional japonesa foi fortemente suprimida pela
ocupao americana, que via nisso uma forma de jogar as ltimas
ps de terra nos valores nacionalistas e militar-expansionistas do
Japo, assim como abrir espao para valores pacifistas, liberais e
progressistas (e ao American Way of Life, naturalmente). A censura
americana, vinda da Seo de Informao e Educao Civil (ligada
ao Comando Supremo de Foras Aliadas do general McArthur), reprimiu manifestaes artsticas
que remetiam ao passado feudal japons, como o teatro Kabuki, alm da proibio do ensino
de artes marciais japonesas.
Enquanto muitos estavam ocupados demais assistindo aos filmes de
Hollywood e desenhos de Hanna Barbera, alguns japoneses
mostravam-se particularmente incomodados com a presena
americana e sua censura. Entre os anos 50 e 70, houve um
crescimento das manifestaes culturais que remetiam ao
nacionalismo de outrora. Nesse perodo se popularizaram os dramas
de samurais produzidos pela Toei. Alguns exemplos de produo da
poca so o livro Requiem for Battleship Yamato de Mitsuru Yoshida e
os filmes Os Sete Samurais de Akira Kurosawa e Japan's Longest Day
de Kihachi Okamoto.
No foram apenas os artistas e intelectuais, mas o prprio governo
japons fez o possvel para revitalizar a cultura tradicional do pas,
imprimindo a arquitetura nas obras pblicas, investindo em
preservao de pontos histricos, trazendo de novo luz os teatros No
e Kabuki, bem como a cultura samurai, at hoje presente nas escolas e universidades japonesas.
Em 1966, publicou o Program of forming desirable image of Japanese, onde fixou caractersticas
do "japons ideal", bastante influenciado pelo Bushido, cdigo de conduta dos samurais
("caminho do guerreiro"). Citarei o contedo do programa quando falar sobre o sistema
educacional japons.
Kihachi Okamoto

Mishima, no entanto, foi mentor da mais simblica tentativa de restituir aquele Japo que no
existia mais. Em 25 de Novembro de 1970, acompanhado de quatro membros do Tatenokai
(milcia de estudantes patriticos que estudavam artes marciais sob a tutela de Mishima), todos
vestidos com os uniformes do Exrcito Imperial, renderam o comandante Masuda do quartel
general das foras de Auto-defesa de Tquio (mataram oito soldados resistentes na invaso).
Mishima, ento, fez um discurso patritico para cerca de dois mil soldados, convocando-os a
lutar contra a constituio japonesa, escrita por americanos, e a favor da restituio do poder
imperial. Diante da indiferena dos militares, Mishima cometeu o Seppuku (suicdio ritual dos
samurais) aps gritar trs vezes: "Longa vida ao Imperador!".

"Perfect purity is possible if you turn your life into a line of

poetry written with a splash of blood." Mishima
Sua morte considerada o protesto derradeiro
contra a decadncia da sociedade japonesa.
preciso entend-lo para no cair no erro de
acus-lo de simples fantico. O membro Emlio da
comunidade Literatura Japonesa no Orkut
sintetizou isso corretamente: "Ao leitor desavisado,
descontextualizado e globalizado o patriotismo soa
anacrnico e panfletrio. Mas vale lembrar que Mishima
vivia no Japo militarmente ocupado pelos americanos.".
Yukio teve sua cabea moldada no auge do
militarismo, no se deve esquecer.

Discurso de Mishima

Mishima dedicou sua vida ptria e nao. Lutou contra a materializao do esprito de um
povo que deixou de ser soberano. Protestou "contra a inoperncia, a apatia do amorfo Exrcito
Japons, que, como se sabe, no mais que uma polcia, mais destinada a reprimir o povo, do
que uma milcia capaz de salvaguardar a Nao.".
O ato radical do escritor invocou uma estranha apreenso em alguns japoneses. Apesar da
conscincia do extremismo no ato de Mishima, esses japoneses pararam para pensar sobre onde
estavam indo ao se preocuparem em produzir tanta riqueza enquanto se sentiam to vazios e
culturalmente desconectados das tradies do pas que construram a viso de si mesmos. A
maioria dos japoneses, no auge da apologia ao consumo, viram no ato apenas mais uma das
excentricidades de Mishima e um pssimo exemplo. A recepo no ocidente, carente de dolos
romnticos, foi muito mais forte, descobrindo a fora da obra completa de Mishima antes do
prprio Japo, que apenas o reconheceu devidamente aps revisitar seu legado nos anos 80,
tentando entender o que os gaijins viam de importante nele.
"A morte uma espcie de castigo eterno, infligido
materializada sociedade ocidental que vive afastada da
natureza. Para ns no o , de modo absoluto, uma vez que
nos consideramos parte integrada da natureza. Devido a isso,
a morte, aos olhos do meu povo, um prmio, algo assim como
a transformao, a liberdade da matria. Morrer partir, no
desaparecer. Outrora, o mundo cristo, creio, tinha igual ou
semelhante filosofia. E foi ento que logrou consolidar-se.
Pois bem: ns queremos recuperar plenamente esse estilo de
vida e aplic-lo a uma grande poltica nacional e popular. O
contrrio seria o mesmo que aceitar a hibernao
indefinidamente da alma japonesa." Yukio Mishima

Ordeal by Roses, album de fotografias de

Mishima

"Sempre oua seu esprito. melhor estar errado que

simplesmente seguir o convencional. Se voc est errado, no
importa, voc aprendeu algo e crescer mais forte. Se voc
tiver razo, voc deu outro passo para uma vida superior."
Trecho do Hagakure, obra que mais influenciou a
escrita de Mishima

FONTES:
Forming nationalistic mentality of Japanese youth by Japanese ruling circles with use of bushido
ideology (Andrei Vasilevich Golomsha)
Mishima: O hara-kiri do silncio - Poltica, n. 26, pg. 12, 31.01.1971
YUKIO MISHIMA: A 20th Century Samurai
Mishima, el ltimo samurai - Anna Zaera
No pas do sol nascente - Giovanna Bartucci
Os samurais - History Channel
http://www.culturajaponesa.com.br/htm/cinemajapones.html
25 de Maro, 2011

O fenmeno kawaii
"Nunca acredite em algum acima dos trinta."
No Japo, a atrao pelo kawaii uma fora
onipresente e poderosa. Os japoneses nascem e crescem
respirando uma atmosfera saturada de algodo doce.
Publicidade, mascotes, displays digitais... at a capa do
celular de um executivo em seu terno plmbeo. Tudo est
inundado pela cultura kawaii. Mas, que diabos kawaii?
Traduzir termos do japons sempre uma tarefa ingrata.
O ingls tem uma que se aproxima um pouco: Cute. J vi
brasileiro traduzindo at como "fil" na inteno de tornar
o termo mais familiar do pblico leigo. No poderia ter
errado mais, pois certamente algum que leu pensou que
a Clo Pires kawaii. Preciso de pargrafos pra explicar o
significado desse termo na cultura japonesa, com o certo
risco de no esgot-lo.
O kawaii algo que permeia o bonitinho, pequenininho,
simples, mesmo tolo. algo pueril, que remete infncia.
O kawaii celebra comportamentos sociais e aparncia
fsica
que
tendem

doura,
adorabilidade,
genuinidade,
inocncia,
pureza,
gentileza,
vulnerabilidade, fraqueza e inexperincia. Um estilo
infantil e delicado, ao mesmo tempo que atraente e bonito.

Kawaaaiii neee

A gria kawaii de longe a mais utilizada no Japo moderno. Segundo Sharon Kinsella,
pesquisadora da Universidade de Cambridge, o fenmeno kawaii como o conhecemos se
iniciou em meados dos anos 70, quando surgiu concomitantemente o crescimento da moda
fashion infantilizada com uma moda entre as adolescentes japonesas de escrever cartas e
bilhetes com letras arredondadas e pueris. O interessante que esse comportamento no partiu
da mdia, geralmente acusada de criar todos os modismos infanto-juvenis, mas sim de uma
escrita underground durante o processo de romanizao dos textos japoneses.

O japons tradicional escrito verticalmente, com

variaes na espessura do trao no processo de escrita.
As jovens japonesas ento passaram a desenvolver a
kawaii handwriting, horizontalizada, da esquerda para a
direira, feita com lapiseira para manter o trao
uniformemente fino, arredondado, infantilizado, alm de
mesclar o texto com o idioma ingls, com katakana,
coraes, estrelinhas e emoticons aleatoriamente
desenhados. Era um trao muito difcil de ser lido, mas os
fins justificavam os meios. As escolas proibiram,
professores no corrigiam provas com essa caligrafia,
mas o modismo evoluiu de modo orgnico at virar um
fenmeno nacional nos anos 80. Alguns exemplos de
infantilizao: Sexo virou Nyan Nyan Suru (miau, miau;
miar ou algo semelhante) ou Kakkoii, que passou a ser pronunciado propositalmente errado
como katchoii, pronncia de um beb incapaz de dizer a palavra corretamente.
O uso liberal dos traos sugere uma rebelio dos jovens contra o tradicionalismo do idioma e a
cultura milenar japonesa, abraando a cultura ocidental, vista como algo mais despojado e
interessante na poca (sobretudo a americana e a francesa). O estilo mais livre permitia uma
relao mais ntima com a linguagem e facilitava a expresso dos sentimentos. Tanto que muitos
slogans e refros so escritos em ingls ou francs. Quando o hbito comeou a ser assimilado
por estudantes mais velhos, percebeu-se que o ato estava menos ligado uma inabilidade em
escrever do que a uma expresso juvenil, contida no contexto onde os japoneses, influenciados
pela mass-media e pelo universo publicitrio, passaram a jogar a cultura tradicional para
escanteio entre os anos 60 e 70.
Quem conhece o fenmeno kawaii deve estar estranhando o foco em
caligrafia juvenil quando a situao muito mais ampla. Com razo, a
caligrafia a gnese do monstro. A situao tampouco se limita ao modo
de se vestir, com roupas infantis, tons pastis e chuquinhas no cabelo.
Kawaii um modo de falar, um estilo de vida, um comportamento jovem.
Tuxedo Sam
Exato, o kawaii
no se expressa
apenas na aparncia, mas no
comportamento das meninas (e em
menor escala, tambm dos meninos).

Hello Kitty Kawaii Paradise

Meninas com comportamento kawaii

aparentam
a
maioria
dessas
caractersticas: passividade, carncia,
vulnerabilidade,
desamparo,
impotncia. So doces, GENUNAS (essa
palavra importante) e simples.
Entortam os joelhos, fazem biquinho,
olham
de
baixo
para
cima
desnorteadas, batem o p e falam
com voz doce, beirando a tolice.
Mesmo no colgio, onde so foradas
ao processo de padronizao com os

uniformes de marinheira, do um toque infantilizado numa presilha, num modo de amarrotar a

meia. Essas jovens que se vestem com roupas virginais, agem e falam como crianas so
chamadas de burikko (fake-children).
Apesar da cultura kawaii no ter sido criada pelo universo business, foi por ele logo descoberta e
rapidamente assimilada no incio do boom consumista dos anos 70. Propagandas, embalagens,
mangs, games, softwares de design incorporaram-na e deu-se incio era dos Fanshi Guzzu
(Fancy Goods), os produtos kawaii. Seus ingredientes fundamentais: tinha que ser pequeno,
arredondado, macio, tons pastis, trao no-japons (no sentido tradicional), aspecto sonhador
e estiloso. Claro, geralmente estampando algum personagem igualmente arredondado e
infantil, derivado de um mamfero, sem orifcios, sem extremidades, sem sexo, confuso, inseguro e
desamparado.
O minimalismo importante na criao de um personagem kawaii. Deve-se excluir tudo o que
descartvel na transmisso da amabilidade do personagem. Braos, boca, pescoo, qualquer
coisa que dilua aspectos kawaii. Reduz o desnecessrio para estourar aquele trao simples e
redondinho que faz os japoneses suspirarem "kawaaaaaiiii", naquele misto de derretimento e
desejo de posse. Pensando por uma tica de mercado, menos mais. A Hello Kitty tem que
caber at na presilha de cabelo. Os caras entendem de design...
As empresas japonesas, com dificuldades de criar diferenciao na oferta do produto/servio
pela forte concorrncia, sempre recorrem esttica kawaii. As companhias areas ANA e JAL
no conseguem diferenciar a oferta, o que fazem? A primeira pinta a fuselagem do 747 com
Pokmons, a segunda com o Mickey. Taxas bancrias so controladas pelo governo, como
tentar de destacar? Usando o Snoopy como garoto propaganda (S a Sanrio, criadora da Hello
Kitty, j fez negcios com 23 instituies bancrias). A coisa se universalizou tanto que muitos dos
produtos e orgos do governo so representados por esses bichinhos. Alguns exemplos:

747, Camisinha, Escavadeira, Prefeitura de Chiba

e, adiante, Tanque de gs kawaii
Acho que agora deu para ter uma dimenso
melhor da situao. Mas o que d sustentao
para isso? Essa infantilizao da aparncia que causa espanto no ocidente justamente o que
atrai o japons. O que d suporte cultura kawaii a noo romntica da infncia como
perodo puro, intocvel, sem maldade. Yuuko Yamaguchi, gerente geral do departamento de
character-design da Sanrio, diz que a esttica kawaii cristaliza a vontade do japons de nunca
querer crescer, de permanecer no estgio infantil, de no abrir mo da candura, uma vez que a
vida de adulto no Japo, mais do que em qualquer outra cultura, um tempo extremamente
penoso, de muitas responsabilidades e presses.

A sociedade e a famlia japonesa, tendo

conscincia do espinhoso cotidiano dos adultos
japoneses, consideram a infncia um momento da
vida absolutamente idealizado, portanto permitem
aos seus rebentos momentos de felicidade idlica
antes que eles cresam e encarem o quase
desumano estilo de vida japons. Cria-se um ciclo
vicioso, onde a criana, aps uma infncia
artificialmente aucarada, sucumbe quando
encara a dura realidade da vida adulta, e,
sofrendo sndrome de Peter Pan, considera que ser
adulto intolervel, criando para seus prprios
filhos a mesma tenda idlica para que eles
aproveitem os nicos anos da vida que supostamente valem a pena.
Jovens japoneses prestes a entrar na vida adulta, em
sua maioria classificam essa nova fase da vida como
um perodo desanimador, rido demais. Temem mais
que tudo o peso das responsabilidades (com a famlia,
sociedade, espao pblico, poltica), do poder, da
solido, da perda dos sonhos e da resignao. Possuem
uma viso muito nebulosa tanto do futuro quanto da
sociedade japonesa. A vida adulta, diferente do
ocidente, no vista como um perodo de liberdade e
emancipao pessoal, muito pelo contrrio, a fase
vista como dcadas de claustro que limita as potncias
individuais, apaga os sonhos e fora o indivduo a
aceitar seu destino miservel.
A cultura kawaii uma rebelio juvenil, uma recusa de
cooperao com os valores sociais vigentes e com a
"Eu no aguento mais!!"
realidade japonesa. Diferente da juventude ocidental
que usa a insinuao sexual como meio de afirmao de maturidade e independncia, os
jovens japoneses caminham no sentido oposto, enfatizando sua
imaturidade e incapacidade de lidar com as responsabilidades
da vida adulta.

Harajuku Fashion

BVIO que a situao no se restringe a um mundo de confete

e se espraia por campos sexuais. O padro kawaii o padro de
beleza dos japoneses, inclusive dos pais de famlia. Nada mais
natural que o cidado adorar a beleza infantilesca daquela
cantora pop poucos anos mais velha que sua filha. Cantoras pop,
alis, que tentam enquanto podem simular menos idade do que
realmente possuem (at no conseguirem mais e serem foradas
ao ostracismo). Beeem diferente do ocidente, onde as mulheres
foram a barra na tentativa de mostrar mais maturidade e
sensualidade do que realmente possuem (Miley Cyrus, Britney
Spears e outras adolescentes que bancavam o mulhero). O
fenmeno Lolicon (Lolita Complex) um problema social no
Japo, e prticas inusitadas so frequentes, como o Enjo Kosai ou

a venda de roupas
adolescentes por correio.

ntimas

usadas

de

Nota-se uma preferncia masculina por esse

padro, mas as mulheres abraam-no apenas
para agradar o olhar dos homens? No. H uma
intensa vontade de permanecer livre e fresca. As
jovens japonesas tem pleura s de pensar no
papel social da mulher japonesa, madura e
casada. Elas olham para o casamento de seus
pais e desenvolvem uma nica certeza: aquilo
tudo o que elas no querem para o futuro. Tanto
que h dados sobre uma intensificao do
Fuku
interesse pela esttica kawaii entre as mulheres
prestes a casar. Falarei sobre isso de modo mais aprofundado quando explorar o tema yaoi.
No por acaso que o uniforme colegial de marinheira o item nacional de fetichizao sexual.
Recorda-se que eu frisei a palavra 'genuna' l em cima? O uniforme colegial simboliza para o
japons a verdade de sentimentos, uma fase da vida onde a mulher ainda no perdeu seus
aspectos individuais para se moldar nos papis sociais que lhe cabem, para passar o resto da
vida esbanjando cinismo e dissimulao como preo do conformismo que tatuaram na testa
(esse um fator, h outros que no cabem no assunto).
Japonesas feministas afirmam que a cultura kawaii nociva por remeter ao histrico papel de
submisso da mulher no pas, encorajando o comportamento passivo em detrimento do assertivo
e independente, condies rdua e recentemente conquistadas no arquiplago pelas mulheres.
A resistncia ao kawaii no para por a. Jovens que no se identificam com isso, como punks e
roqueiros consideram-na uma estupidez boal. Intelectuais criticavam no apenas a passividade
da gerao oitentista que fugia de qualquer responsabilidade, como o hedonismo individualista
e consumista no qual se refugiavam, esses herdeiros da gerao de 68 que fez Tquio tremer nos
protestos estudantis. Curioso que foram justamente esses estudantes que primeiro deram sinais de
regresso, quando se rebelaram contra os mtodos universitrios e passaram a ler mangs em
detrimento dos velhos clssicos. O movimento artstico Superflat vai atacar justamente a
massificao da cultura sob a estrela da cultura pop japonesa, e nomes como Takashi Murakami
e Yoshitomo Nara vo apontar seus dedos diretamente para a obsesso pelo kawaii que
impregnou por toda a cultura japonesa.
A esttica kawaii que antes era importada (Pingu, Snoopy); via globalizao, ecommerce e
subculturas na internet, passa a produto de exportao e encontra forte eco na Coria do Sul,
Taiwan e outros pases asiticos. Enquanto a juventude japonesa fugia do futuro que no
projetava, bem como do presente que deixava de viver.

FONTES:
Cute Inc. - Mary Roach
Cuties in Japan - Sharon Kinsella
In Japan, cute conquers all - Brian Bremmer
Otaku - tienne Barral

03 de Abril, 2011

Ero-guro e o cenrio underground dos mangs

"O poeta francs Jean Genet escreveu: Sujeira
abomina sujeira. Genial." Suehiro Maruo
Cabelos pontudos, olhos grandes e
expressivos, cenas de ao e fantasia
recheadas
de
superao,
companheirismo e pitadas de amor.
Jogue tudo isso fora, dispa-se dos
esteretipos e entre no esgoto,
mergulhe nu pelo lodaal da cultura
pop japonesa e chafurde na merda. Se
entregue ao escatolgico e ache certo
prazer nisso, como o protagonista do
Cheiro do Ralo (de Loureno Mutarelli)
ao perceber que o aroma do simblico
ralo
fedorento
tornara-se
sua
atmosfera, finalmente sem dele fugir,
aspirando cada baforada enviada
diretamente do inferno. Isso o que
deve ser feito para compreender um
nicho do cenrio underground dos quadrinhos japoneses: o ero-guro.
O Japo reconhecido pelo gigantismo editorial a servio de uma populao vida por leitura
que, como os americanos, tem nos quadrinhos uma manifestao nacional tpica e muito
apreciada. Os grandes geradores de caixa so os tradicionais ttulos de Shonen e Shojo
publicados nas grandes revistas semanais, caso da Shonen Jump, Young Jump e semelhantes.
Seus grandes clssicos, historicamente, possuem a capacidade de cristalizar o esprito de uma
poca, dialogando diretamente com a juventude japonesa, e tambm por isso com
capacidade de se tornar inesquecvel. ntido como a personalidade da Serena (Sailor Moon)
um retrato das meninas japonesas dos anos 80, despreocupadas, desmioladas, adorveis, com
uma crena cega e otimista no futuro, ainda que pouco dedicadas em constru-lo.
Se Naoko Takeuchi ficou milionria por traduzir a
realidade aparente do seu perodo em nanquim,
coube aos artistas enfiar a mo na merda e dar
uma misturada para que as pessoas se lembrassem
das ftidas fossas que correm embaixo de cada
quarto cor-de-rosa da pujante sociedade
japonesa, cobrindo com sangue e dejetos os
espectros at ento invisveis daquele povo.
o caso do mangak Suehiro Maruo (nascido em
1956), que abraou o Ero Guro Nansensu (Erotic
Grotesque Nonsense) como forma de tangibilizar
sua viso de mundo. O Ero Guro Nansensu
descreve um movimento artstico japons dos anos
20 e 30 que perspassou principalmente pela
literatura e arte pictrica. O Ero-guro focava seus

A tolice adorvel de Serena, um retrato da

juventude oitentista

esforos justamente na exposio do erotismo, corrupo sexual e decadncia como um todo,

servindo de abrigo para as expresses mais grotescas da sexualidade humana, abrindo as portas
para o sadismo, masoquismo e toda uma srie de parafilias. A influncia maior vem do
decadentismo europeu do sculo XIX. ( valido lembrar que guro no gore!)

Sapporo Beer Hall - cerveja j mais consumida

que sak no Japo

O Ero Guro Nansensu foi um fenmeno cultural

burgus do perodo entre guerras que se props a
explorar o bizarro, o ridculo, os desvios,
encontrando eco na cultura popular do Perodo
Taisho (1912-26), onde a atmosfera cultural
japonesa remetia ao hedonismo e niilismo da
Berlim no perodo Weimar (1919-33). A regio de
Ginza em Tquio era o reflexo do caleidoscpio de
influncias europias no arquiplago, onde
coexistiam cafs com estilo parisiense, cervejarias
no padro da Baviera e peras italianas em meio
aos traos da arquitetura japonesa tpica.

"A celebrao do erotic (ero) em grandes propores constitui uma rejeio a opinio do Perodo Meiji de que
sexualidade inadequada para exibio ou representao pblica, a menos que esteja de acordo com os estreitos
critrios da 'moral civilizada'. A asceno do grotesque (Guro) anuncia um descontentamento semelhante pelos
padres estticos predominantes, com seu foco em padres tradicionais de beleza e encobrimento dos lados mais
obscuros da existncia. Finalmente, a valorizao do absurdo (nansensu) assinalou um descontentamento com a
represso causada pelo acolhimento da moral e das convices epistemolgicas." Traduo livre de G.
Pflugfelder
nesse movimento artstico que alguns japoneses do ciclo underground buscaram inspirao. A
explorao do Ero-guro nos mangs no tem apelo popular, pois seu contedo obsceno;
grotesco como o nome j adverte. Suas histrias com frequncia (mas no obrigatoriamente!)
abraam temas como o canibalismo, coprofilia, pedofilia, zoofilia, vouyerismo, incesto e todas
aquelas outras palavras terminadas em filia que ns nem imaginvamos existir. Seu contedo,
extremamente visual e de roteiro geralmente simples, apreciado apenas por aqueles aptos a
se enfiar no submundo da humanidade, sem tapar o nariz ou fechar os olhos. Ou para aqueles
que no querem cimentar o ralo, traduzindo para o underground tupiniquim.
Se engana quem pensa que o Ero-guro visa o choque
pelo choque ou a mera satisfao sexual de pessoas
com distrbios sexuais (pelo menos no nas mos de
seus principais representantes). A vida profissional do
grande mestre desse estilo, Suehiro Maruo, deixa isso
claro.
Maruo, o Marqus de Sade dos mangs, teve uma
infncia pobre e nunca foi adepto do estudo,
aproveitando seu tempo na escola para desenhar,
onde ficou maravilhado com a esttica japonesa e
alem dos anos 20 e 30. Passou um tempo na cadeia
nos anos 70 por roubar discos (Pink Floyd e Santana),
perodo este aproveitado para aprimorar sua tcnica e
consolidar sua viso de mundo. Foi recusado pela
Shonen Jump (de Dragon Ball, Yu Yu Hakusho e outros
tantos) por enviar para anlise uma histria ertica e

Midori por Suehiro Maruo

sanguinolenta. Foi tambm recusado no submundo da pornografia, pois realmente pouca gente
estava disposta a, digamos, se animar com seu festival de sadismo doentio. Sua genialidade
consiste em encontrar para si um lugar ao Sol, longe da mass-media e do universo porn: a
vanguarda artstica.
Cabe aqui uma breve explicao para sua fascinao pela esttica germnica. As autoridades
japonesas do Perodo Meiji tinham um apreo grande pela dinnica prussiana (e
consequentemente alem) de conduzir as instituies pblicas. Tomaram deles as bases para
produzir a Constituio, o exrcito, o sistema educacional (sobretudo o superior) e at a
arquitetura do Parlamento. Alm disso a Alemanha fervilhava culturalmente nessa poca, e
nomes como George Grosz (telas, influenciador dos nascentes quadrinhos japoneses) e Gerhart
Hauptmann (dramaturgia), alm dos bvios filsofos (Schopenhauer, Nietzsche) serviam de
inspirao e base de debates para as elites japonesas da poca. A cultura japonesa estava
muito alinhada com a alem nesse perodo pr-guerra. Gostar de uma indica, quase que
necessariamente, gostar da outra.

O Sade japons

A obra de Maruo - quase 30 livros em 20 anos, trs deles

publicados no Brasil pela Conrad - muito apreciada pelas
mulheres, em geral se passa no perodo Showa (1926-89). Seu
impacto visual, mas possvel notar uma forte profundidade
em sua obra, que exclui qualquer chance de catalogar sua
produo como meros hentais. Com algumas passagens
reflexivas, e muitas referncias filosficas visuais, a obra de Maruo
no para qualquer um. Sade, Allan Poe, Freud, Bataille, Ernst e
Salvador Dal so s alguns nomes a quem ele faz referncias
indiretas para quem capaz de perceb-las.

Ele possui um conjunto de caractersticas e fixaes

que o diferenciam. Talvez a mais bvia seja a presena
dos extremos. Suas histrias sempre flertam com a
tnue (inexistente?) linha que divide prazer e dor, o
horror do ertico. De maneira grfica, o extremo est
sempre batendo carto com a relao entre as cores
clssicas do mang: o branco (inocncia) e o preto
(perverso), onde sempre o homem em tons pretos
submetem as fmeas animalizadas, de pele alva, aos
seus caprichos psicopatas. Uma viso bastante curiosa
sobre os papis dos gneros na esfera sexual.
Capa de DDT: Seria David Bowie, o camaleo, na posio em
que morreu So Sebastio? Uma referncia sexualidade do
escritor Yukio Mishima que teve sua primeira experincia
sexual com o quadro de So Sebastio de Guido Reni e at se
fotografou na mesma pose?
Suehiro denuncia, via explorao da juventude, uma
sociedade que celebra as aparncias enquanto
esconde suas imoralidades embaixo do tapete. Para
isso usa um contedo virulento que contrasta com a suavidade do seu trao.
Outras fixaes que no podem ser ignoradas so os animais e o olhos. Em suas histrias so
corriqueiros os personagens usando tapa-olhos, perdendo seus globos oculares, obtendo prazer

estimulando os olhos alheios ou mesmo usando olhos de animais em seus atos doentios (em clara
referncia a Histria do Olho de Georges Bataille). Confesso no ter entendido essa referncia
quando primeiro tive contato com uma histria do Maruo, mas uma breve pesquisa logo
elucidou a situao:
"Antes de Histria do Olho de Bataille e Sopa de Merda de Maruo, outro
personagem tambm se desorbitou, perdeu os olhos: O dipo de Sfocles,
punido com a cegueira por haver feito sexo com a me. Freud, ao interpretar
esse mito, associou a perda da vista punio da criana que foi olhar seus
pais a fazerem sexo. Bataille e Maruo adotam esse mito e o desdobram:
simbolicamente, gozar com os olhos e penetrar pupilas desorbitadas romper o
tabu do incesto; portanto, voltar a origem, estaca zero. Isso, admitindo-se,
como postulam Freud e Lvi-Strauss, que o tabu do incesto, a interdio do sexo
entre parentes sanguneos, constituem a sociedade e a cultura." Claudio
Willer
Suehiro apenas o principal nome de um circo repleto de artistas
consagrados. Alguns deles so Shintaro Kago ("aquele que
transforma merda em ouro"), Jun Hayami (aquele que nos mostra
as perverses - estranhas e frequentes - daqueles que ns vemos
e convivemos diariamente), Waita Uziga (adepto do humor negro
e da explorao de temas como, distopias, corrupo e abuso
de autoridade), Toshio Maeda (autor de Urotsukidoji, famoso no Brasil) e Henmaru Machino (O
Magritte do Ero-guro, participante do movimento Superflat - certa fixao com animais).
Nomes como o de Horihone Saizou no repercutem fora do Japo pela ampla explorao de
gneros tolerados pelas leis japonesas, mas proibidos na maioria dos pases, como o lolicon e o
shotacon.
Junko Mizuno uma japonesa que ganhou notoriedade pelo estilo Gothic Kawaii, a mistura de
bases kawaii com elementos de horror, violncia e cunho sensual, tudo dentro de uma atmosfera
psicodlica cheia de cores. Devido internet, j virou fenmeno global e sua arte ilustra toda
uma gama de produtos:
Particularmente no sou
f do gnero, tendo
pesquisado mais pela
curiosidade de saber o
que
acontece
nos
esgotos
da
cultura
popular que me alimenta
desde
a
infncia.
Reconheo que a obra
de alguns nomes podem
sim serem chamadas de
arte, e que certos ttulos
extrapolam o junk para
virar cult. Tenho interesse
pela obra de Maruo e
Mizuno, mas ele morre
por a. J entendi o contexto que alimenta tanta bizarrice, e isso o suficiente. Alm do mais, o
interesse nos dois intelectual e artstico, pois a exposio da sexualidade na verdade me causa

o efeito contrrio... No legal ou estimulante ver pessoas decepadas ou sem os olhos

copulando... (se duvida, ou se curioso, joga alguns desses nomes citados acima no Google
imagens com filtro desativado e veja por si s).
Dentro do assunto, me agrada mais a abordagem do Marqus de Sade ou do cineasta Pier
Paolo Pasolini. O italiano, em seu chocante Sal ou 120 dias de Sodoma, adapta a histria de
Sade ao perodo Fascista, onde jovens italianos conhecem o inferno nas mos de alguns figures
poderosos e fazem um passeio nada agradvel pelos trs crculos: Das taras, da merda e do
sangue. Segue um show de humilhaes, violncia e submisso criado com a inteno clara de
chocar a audincia. Creio que no estmago o efeito foi o mesmo, mas Sal me fez pensar por
um pouco mais de tempo que Maruo.
Resumindo: No recomendo o ero-guro
para ningum e s recomendo Maruo
para quem tem real interesse em
cultura japonesa ou na temtica de
Sade.
"Dizem que meu modo de pensar no pode ser
admitido. E o que tem demais? Bem louco
aquele que deseja prescrever aos outros um
modo de pensar. No foi meu modo de pensar
que provocou minha desgraa, e sim o modo de
pensar dos outros." Marqus de Sade
120 dias de Sodoma (Pasolini)
14 de Abril, 2011

Enjo Kosai, os anjos cados

"While you're nacked like this, someone somewhere is feeling so heartbroken" Love & Pop
Por dcadas o mundo dos negcios definiu
claramente as diretrizes da sociedade japonesa trabalho duro, entrega, resistncia, resignao e
fidelidade
caractersticas
que
valoravam
positivamente o esprito do homem japons moderno,
vido por reconhecimento e aceitao no grupo
social. A exuberante economia nipnica no decorrer
dos anos 80, fonte de insnia dos economistas
americanos da poca, converteu a ala feminina da
sociedade em devoradoras de grifes europias. Um
mercado tremendo para Cartier, Bvlgari, Dior, Gucci,
Channel, Prada, Louis Vuitton e toda aquela
infinidade de marcas que oferecem projeo social
em uma nao altamente nivelada. A dcada de 90,
enfim, alfinetou a frgil bolha que sustentou a festa e
sangrou a economia japonesa de modo irreparvel,
mas no conseguiu frear os hbitos recm-adquiridos.
Ao atingir, at superar, os limites de modernizao
possveis para o pequeno Japo, os homens de

negcios perderam seu prestgio, sendo inclusive culpados pelas novas geraes devido a
situao deprimente na qual o pas se encontra no aspecto social. Esses homens no fazem a
menor ideia de como reagir a isso, pois o estudo e o trabalho eram os nicos pilares que
sustentavam sua existncia, sem eles, no sobra nada. Nunca foram cobrados ou estimulados a
desenvolver outras competncias, no precisavam disso antes, bastava planejar a vida, estudar
numa boa universidade e obter um bom emprego para ter uma vida prspera e reconhecida
pelos seus prximos. Renegados pelo individualismo e materialismo que alimentaram (ou melhor,
foram instigados a alimentar), muitos deles passaram a se encontrar num estado de solido
insuportvel.
Empresas do mercado de luxo buscaram compensar a queda no padro de consumo japons
oferecendo status e poder s adolescentes, explorando as inseguranas da idade, fazendo com
que acreditem na necessidade de se posicionar socialmente com grandes marcas, o que no
Japo ganha a fora de um furaco devido influncia do grupo na existncia social maior
que em qualquer outro pas. Ao mesmo tempo em que parte das mulheres fazia questo de
manter a obteno de bem estar e riqueza dos tempos ureos, mesmo que precisassem
atropelar (ou ignorar) consideraes ticas. Estava plantada a semente para uma das mais
questionveis prticas tpicas do Japo: o Enjo Kosai.
Enjo Kosai (traduzido livremente como encontro
compensado) uma situao que ocorre menos do
que a mdia especula, mas mais do que se supe.
Significa a prtica de garotas, geralmente colegiais (a
idade mdia varia de 12 a 20 anos, com extremos para
cima e para baixo), que so muito bem pagas ou
presenteadas com artigos de luxo por homens mais
velhos para acompanh-los em sadas e, s vezes, lhes
prestar favores sexuais. Exato, homens ou grupos deles
que pagam pequenas fortunas apenas para que
meninas em seus uniformes de marinheira (detalhe
quase sempre imprescindvel) os acompanhem em
restaurantes, cafs ou karaoks. Alguns deles tambm
fazem questo que elas os acompanhem at os hotis
do amor, uma face mais nebulosa do fenmeno.
Nos anos 90, perodo inicial e auge da prtica, os
homens interessados pagavam uma taxa e se alojavam
em instalaes fsicas, comumente administrada por yakuzas, onde recebiam, por telefone
dentro de uma cabine, as propostas das meninas interessadas. Hoje eles pagam uma taxa para
receber diretamente listas com nmeros de celular das garotas voluntariamente cadastradas.
Nesse mtodo, os homens deixam pequenas mensagens de voz explicando o que eles querem e
quanto desejam pagar, bem como as meninas mencionam como elas so, at onde esto
dispostas a ir (nas entrelinhas, claro) e quanto almejam receber. Algo como "Sou um cara de 35
anos e estou procurando algum para jantar comigo por 20.000 ienes. Se estiver usando seu
uniforme colegial, 30.000." H claro outros modos de 'aliciamento', como a abordagem pessoal
nas ruas e a internet (os merekura, sistema similar ao telefone, mas por e-mail). As regras do
encontro so previamente estabelecidas e geralmente respeitadas.
Abordagem - Enjo Kosai

Um pouco de estatstica para dar dimenses ao fato. Pesquisas indicam que no final dos anos 90,
algo em torno de 5-10% das alunas colegiais j tinha feito Enjo Kosai. Dessas, segundo pesquisa
do psiclogo Mamoru Fukutomi, 23% admitem terem se prostitudo, outros 23% alegaram terem

mantido uma relao sexual legal (falarei da legislao mais adiante, adianto que algo que
no envolve o coito genital), enquanto 48% afirmaram apenas oferecer companhia. Por outro
lado, cerca de 75% das colegiais japonesas j receberam alguma oferta de um homem. Apesar
disso, a coisa acontece atrs das cortinas e 70% da populao japonesa desaprova o ato, no
algo aberto e generalizado.
As tentativas de racionalizar o problema partem
de socilogos, psiclogos e especialistas de
diversas reas, dentro e fora do Japo. Os
pensadores estrangeiros tendem a generalizar os
encontros como prostituio infantil, mesmo
quando eles no implicam em alguma relao
erotizada. Os japoneses j preferem, de modo
geral, no reduzir o enjo kosai a prostituio pura
e simples, preferindo chamar o ato de "compra da
companhia da garota", quando os clientes
apenas
querem
um
rosto
fresco
para
acompanh-los no karaok ou algum para
conversar (ou monologar) durante o jantar.

Uniforme japons estilizado

Mesmo dentro do Japo h uma gama de tentativas de explicao no meio acadmico e

talvez a verdade se encontre ou esteja sugerida na interseco delas. O Enjo Kosai est ligado a
subcultura feminina dos anos 80 chamada Kogal, uma tribo urbana de garotas que se vestiam
como estudantes (mesmo aps finalizar os estudos), com saias encurtadas, meias amarrotadas,
cabelos loiros e pele bronzeada. No quero me aprofundar nisso, mas essas meninas eram
reconhecidas pelo mpeto consumista e muitos atribuem o incio do fenmeno a isso. Uma forma
das garotas sustentarem o padro de vida de outrora quando seus pais no conseguiram
manter a sade financeira no estouro da bolha. A aparncia externa tem importncia histrica
na sociedade japonesa, e carregar certos smbolos aufere o devido prestgio social. Gucci
funciona para essas garotas como as duas espadas e o corte tpico dos cabelos funcionavam
para os samurais, um meio de se afirmar no grupo e marcar territrio a partir da distino sobre
os demais. E no d para comprar Gucci com os bicos de meio perodo, convenhamos...
Uma explicao que compartilha um pouco dessa viso aquela que condena a
materializao da sociedade japonesa e as consequncias sociais do ato. Como esperar que
garotas adeptas do Enjo Kosai possam se tornar boas mes e boas esposas num casamento
virtuoso se esto dispostas a se curvar diante de terceiros desconhecidos em troca de benefcios
materiais? O adultrio frequente no pas devido ao rano medieval dos casamentos por
convenincia, onde o homem buscava cortess e a mulher tinha amantes sem maiores
problemas caso a situao no se tornasse pblica. Essa viso crtica da posio da mulher no
Enjo Kosai pode ser, paradoxalmente, vista tanto como machista (afinal, elas podem questionar
o mesmo sobre homens que pagam por sexo com frequncia enquanto cobram uma posio
romantizada da mulher) como moderna, j que a negao do materialismo e a cobrana pela
amabilidade e fidelidade da mulher so valores romnticos importados do ocidente (e de sua
fico) nas ltimas dcadas (de como ele cobrado, que fique claro. A mulher japonesa
sempre foi cobrada pelo seu comportamento).
Outros enxergam a prtica como um rito de passagem para a fase adulta, desenvolvido de
modo orgnico na sociedade capitalista. Nele, a prtica seria uma forma da menina atingir um
maior grau de maturidade nos relacionamentos, interagir com homens mais velhos, aprender a
lidar com o sexo oposto e a se comportar num encontro. A juventude japonesa, pela exaustiva

cobrana que sofrem com os estudos, no tem muito

tempo e disposio para desenvolver a expresso
sexual entre seus pares. Isso se reflete tanto pelo lado
da menina quanto pelo lado do marmanjo que
gerente de empresas enquanto segue verde nos
relacionamentos sociais e amorosos (da menina
apenas quando possvel, pois muitas vezes o
contratante um babo com habilidade social nula).
O lado oposto desse ponto de vista a perspectiva
de que o Enjo Kosai na verdade apenas mais uma
expresso da superficialidade das relaes no mundo
"Tenho 35 anos e quero ir ao parque com
algum. De preferncia magra e com uniforme. atual, onde as pessoas estariam aplacando o tdio e
Que tal... 30.000?" Foto OBVIAMENTE no afogando solido em relaes contnuas e em doses
relacionada.)
unitrias, que estimulam o corpo, mas no tocam a
alma. Alguns crticos e feministas defendem que o ato um modo de minar os mecanismos de
controle dos modelos patriarcais sobre a mulher. Se a sociedade espera da tradicional mulher
japonesa caractersticas como ser recatada, educada, respeitvel.... justamente isso o que
elas no faro, numa rejeio aos valores vigentes.
Um ponto interessante que percebi nas pesquisas que as explicaes tem a tendncia de
mirar suas lentes no comportamento juvenil das garotas, deixando de lado o outro lado da
relao, o exrcito de solitrios que pagam pela companhia e/ou relao ntima com meninas
de 13 ou 14 anos, muitas vezes tendo filhas na mesma idade. S h oferta porque h demanda,
e pelos valores envolvidos, imagino que a demanda supera em muito a oferta. As meninas
enxergam seus uniformes como marcas fortes no Japo, a marca da estudante, que s pode ser
adquirida mediante salgados investimentos por parte do lado desejante. Vendem sua marca
para ter acesso s marcas que gostam. Nesse sentido, uma viso interessante a que culpa
tambm a desestruturao familiar dos tempos atuais bem como a superproteo que as
crianas japonesas recebem em alguns casos (para saber mais, ler o artigo sobre o kawaii). Os
extremos so sempre perigosos.
Creio ser ingenuidade tomar uma dessas explicaes
como uma verdade absoluta e capaz de, sozinha, dar
conta do recado. A questo to complexa que,
como os estudos sobre comportamento do
consumidor, uma tentativa de racionalizar o objeto de
estudo deve abranger uma srie de fatores muitas
vezes contraditrios, pois a realidade contraditria.
Garotas que entram no Enjo Kosai muitas vezes so
influenciadas pelas amigas j envolvidas, no se
preocupam com o futuro e no desejam envelhecer.
As motivaes alegadas so vrias, segundo a
pesquisa realizada por Iwao em 1997 com cinco mil
japonesas que fazem o Enjo Kosai. 34% alegaram se
envolver por dinheiro e 37% por curiosidade. Alm disso
h justificativas como tdio, solido, necessidade de Bolsa da Louis Vuitton com design de Takashi
se sentir viva, diverso, "deixar-se levar" etc. Essas
Murakami, o idealizador do movimento
Superflat.
A crtica inserida e contida na lgica
meninas,
muitas
vezes
superprotegidas
ou
do mercado
negligenciadas pela famlia deixam-se levar tambm
pelo fato de morar no Japo, no na Tailndia. No se

do conta do perigo, acham que podem largar o Enjo Kosai quando quiser e tudo voltar a
normalidade. No bem assim. Ok, de fato elas so "freelance" e no esto nas mos de
nenhum cafeto, mas ignoram o fato que dentre os adeptos, sempre h o manaco disposto a
abusar, torturar e matar a contratada (e os casos registrados beiram o abominvel). Esquecemse de que na era digital qualquer infeliz tem uma cmera e que no dia seguinte o rosto dela
pode estar na internet masturbando um deslocado social. Tambm parecem no tomar parte
que muitos dos homens que pagam por sexo com elas fazem o mesmo com as prostitutas da
yakuza (a maioria 'importadas' do leste asitico e da Rssia para prestar favores sexuais
ilegalmente no Japo), com suas altas taxas de DSTs, como AIDS e gonorria, um perigo no s
para elas como para seus namorados ou eventuais parceiros. Algumas delas, entretanto,
tambm so perigosas. Aceita ir para o motel, exige que ele tome banho antes e, durante a
chuveirada do pobre ingnuo, ela esvazia a carteira dele e foge. A vtima nada pode fazer, pois
se denunciar preso por levar uma menor para o templo de Eros mediante pagamento.
"Ela sabe que alguns no querem usar camisinha. Mas nenhuma
de suas amigas nunca ficou sabendo de algum que tinha
pegado AIDS, ento tudo bem."
A prostituio se tornou ilegal no Japo em 1958 devido a
presso da comunidade internacional (quando o Japo ainda
lutava para ser reconhecido como pas civilizado e progressista),
mas sua definio estritamente especfica. Prostituio
apenas aquilo que envolve o coito genital, e geralmente pune as
prostitutas e os cafetes, no os clientes. Sexo oral ou
masturbao, por exemplo, no se enquadram como
prostituio. Alm disso, a idade de consentimento no Japo na
maioria das jurisdies entre 13 e 14 anos, logo, um cinquento
pode manter relaes com uma menina de 13 caso ela deseje e
caso o sexo no seja pago.
Habu Hoteru (Hotel do amor) em As autoridades japonesas sabendo das dificuldades de executar
Osaka
prises, tanto pelo formato fludo e annimo das negociaes
(que dificultam o flagrante e a prova do envolvimento financeiro
no acordo) quanto pelo anonimato dos rabu hoteru (que por questes de privacidade, no tem
contato visual com seus clientes), esto buscando focar seus esforos na educao de pais e
crianas, - caso da Accepting Adult Responsability - Give Youth a Future. Aiko Fujita da cmara
de Tquio afirma que "adultos deveriam ensinar a juventude corretamente no sentido de julgar
por si s se eles concordam ou no com a comercializao do sexo antes de criar
regulamentaes". Em 1999 as autoridades sentiram a necessidade de rdeas para controlar as
investidas dos homens frustrados e aprovaram novas leis, certamente uma medida incua, pois
provar que houve pagamento quase impossvel e o sexo com menores acima da idade de
consentimento segue aceito judicial e socialmente. Aes que serviram mais para tranquilizar as
mes enquanto seus irmos esto na caa por uma pequena Lilith disposta a vender sua
companhia, e quem sabe, seu corpo liso, afinal, em sua casa a Eva no quer ver a "cor da coisa"
faz um bom tempo...
O simples detectar do Enjo Kosai j tarefa ingrata. Os casais no Japo no manifestam sinais
fsicos de afeto em pblico. Como saber se o quarento engravatado est comendo uma pizza
com sua filha colegial ou est pagando para comer com a (ou simplesmente a) filha de outrem?
Alm disso, mesmo quando as famlias descobrem, no costumam comunicar as autoridades.

Ser vtima de abuso sexual uma vergonha que se projeta na famlia, pior ainda se envolver uma
menor. As meninas acabam vtimas do abuso e do silncio.
Apesar de a opinio pblica ser contrria a esse comportamento, no raro
ver professores, homens de negcio, policiais, representantes religiosos,
funcionrios do governo e at juzes serem detido pela prtica. O que mais
intriga a mdia japonesa a ausncia de remorso da maioria das garotas
envolvidas. Vrias delas no sentem nojo, repulsa, sensao de estar
fazendo algo errado mesmo quando o encontro envolve prostituio. Ao
contrrio, enxergam a situao de modo positivo. Elas ganham dinheiro e
oferecem um sopro de vida aos pobres homens sozinhos, lgica de
mercado total. Talvez porque o sexo no um tabu na sociedade
japonesa como nas sociedades ocidentais crists (ou nas judaicas e islmicas). Mais que isso,
as possibilidades financeiras da sociedade japonesa desvalorizaram ainda mais o valor da
virgindade, antigo artefato de barganha para arranjar um bom casamento.
Certamente uma hipocrisia sem tamanho por parte dessa mesma mdia que perpetua o culto ao
kawaii, fazendo com que homens caiam de quatro por uma saia plissada de uma estudante
menor de idade. Estas, nascidas numa sociedade materialista que passou dcadas s falando
em progresso e enriquecimento, no enxergam problema em rentabilizar sobre sua valiosa e
voltil aparncia pueril. Decadncia a palavra da vez que os adultos e a mdia escolheram
para definir a juventude japonesa. Professores, polticos, homens de negcio e representantes da
mdia acabam esquecendo que foram eles os responsveis pela criao do monstro de colocar
o lucro acima das proposies ticas. Quando no so eles prprios que pagam para cantar
com uma bela kogal ou compram revistas de crianas de 10 anos posando de bikini em poses
sensuais ou jogando vlei.
O Enjo Kosai ultrapassou fronteiras e ganhou popularidade em algumas regies do leste asitico.
Em Taiwan, diferente do Japo, os encontros so marcados apenas pela internet e o governo
local acaba generalizando prostituio e pornografia infantil como Enjo Kosai. Na Coria do Sul,
pas que no aspecto sexual muito mais conservador que o Japo, a prtica foi introduzida por
um dorama; considerado crime pelo governo de Seul, e a menina envolvida est sujeita s
punies da lei. Em Hong Kong, onde o Enjo Kosai tambm crime, o assunto ganhou
notoriedade com a morte brutal de Wong Ka-mui aos 16 anos de idade.
O mais engraado que inclusive o Enjo Kosai est
sendo acossado pela atual deflao da
economia japonesa. Segundo o jornalista Yukio
Murakami:
"Talvez devido prolongada recesso, a prostituio est
sendo atingida pela deflao. At alguns anos, o preo de
mercado para uma garota do ensino mdio era cerca de
25.000 ienes. Mas depois do choque da Lehman em 2008,
caiu para 20.000 e agora cerca de 15.000. As estudantes
universitrias so ainda mais baratas do que estudantes do
ensino mdio - talvez em torno de 10.000 ienes. E para donas
de casa que passaram dos 35 anos, o preo gira em torno de
Karaok, muito apreciado no Japo, um dos locais 9.800 ienes, incluindo o custo do quarto do hotel, um negcio
favoritos para o Enjo Kosai
incrvel."

 vlido tambm citar que, apesar de bem menos comum, tambm existe o Enjo Kosai
masculino, chamado Gyaku-Enjo Kosai, o encontro reverso, onde mulheres ou homossexuais
pagam para sair com garotos nos mesmos moldes.
Finalizo esse grande post falando um pouco sobre a
explorao do tema nas manifestaes da cultura pop no
pas. O tema quase sempre tratado sob uma luz negativa.
Animes como Great Teacher Onizuka, Bokurano, Initial D, Super
Gals! e Puni Puni Poemi trazem referncias diretas ou veladas
ao Enjo Kosai. No cinema temos All About Lily Chou-Chou, de
onde Tarantino inclusive tirou uma msica para o seu Kill Bill, e a
expresso mais significativa: Love & Pop.
Hideaki Anno um diretor japons consagrado pela criao
do que talvez seja o anime mais importante dos ltimos 25 ou
30 anos, e certamente um dos mais cultuados de toda a
histria da animao mundial: Neon Genesis Evangelion
(homenageado at pelos animadores no filme dos Simpsons.
Acho que poucos entenderam as rvores aplaudindo o Homer
aps sua "iluminao pessoal"). Love & Pop, de 1998, foi a
primeira experincia de Anno fora das animaes.

Love & Pop - Hideaki Anno

Usando tecnologia digital (recente na

poca, o que justifica a baixa
qualidade das imagens) para baratear
os custos e aumentar as possibilidades,
Anno
usou
e
abusou
do
experimentalismo. Suas tomadas so
esquizofrnicas, seus ngulos incomuns,
sua decupagem frentica, ele nos
coloca em pontos de vista diversos,
como dentro do microondas, das
cmeras de segurana dos ambientes
pblicos ou entre as pernas das
meninas. Fica difcil mesmo definir se
sua abordagem genial ou amadora.
Dentro da proposta, eu gostei muito.
Seu
jogo
de
cmeras
(muito
voyeurstico) tem um propsito. Ele no
abre possibilidade de escolhermos o
nosso ponto de vista, ele determina por
qual perspectiva assistiremos cada
cena. Diferente de planos que trabalham com a terceira pessoa, como o plano americano,
onde ns podemos escolher onde concentrar a ateno e temos a possibilidade de fugir das
cenas mais pesadas, nos planos de Anno ns somos obrigados a ver o que ele quer que vejamos.
um ataque feroz a jovens que se vendem sem a necessidade disso, dentro da at ento
segunda maior economia do mundo.
A fera que gritou "EU" no corao do mundo

Assim como Anno cuspiu na cara dos otaku com seu Evangelion, agora ele cospe na cara de
quem entra voluntariamente nesse lamentvel mundo da prostituio. Algo como: Quer se
vender, sua puta? Ento vai l! Voc vai comprar sua cmera, seu anel rapidinho, com uma

velocidade impossvel em qualquer emprego de

meio perodo, mas antes veja o preo que voc
tem que pagar por isso:
Ao nos colocar nos olhos da menina vendo a
mo imunda aps o servio sujo, ou deitada no
banheiro com um manaco sdico por cima
dando lies de moral com uma arma (que eu
acho ser de choque) no bolso, Hideaki no busca
o choque pelo choque, apenas tenta ser claro o
bastante para abrir os olhos das jovens japonesas.
Estimular a pensar no que realmente valioso, se
vale a pena se vender to barato. Hiromi se sentia
vazia, passada para trs pelas amigas que
Hiromi aceitou acompanhar o cidado que queria progrediam enquanto ela ficava parada, num
exibir uma garota para o atendente de uma
pas de muitas crianas presas em corpo de
locadora que o desprezava, mas acabou
adulto. Acabou preenchendo isso com posses
masturbando o contratante entre as prateleiras.
materiais, claro, Anno a jogou no fundo do
poo.
Pensando em significao, gostei bastante das
cenas onde ns ouvimos as mensagens dos
telekuras, as propostas financeiras dos homens em
busca de meninas, enquanto as cenas mostram as
multides de Tquio. Massas atravessando ruas,
enchendo metrs, e a solido dessas pessoas em
meio a tantos outros humanos, que precisam
rastejar ao nvel de pagar para ter companhia no
jantar. Aonde todo esse progresso os levou?
Anno tambm mostra uma obsesso por trilhos.
Seja no 'Ferrorama' do pai de Hiromi, no trem de
Tquio ou no brinquedo infantil numa espcie de
parquinho; uma bela metfora para a percepo
dos japoneses de que suas vidas esto
predeterminadas, traada pelos outros, onde eles
devem seguir seu caminho sabendo quais sero
as prximas estaes, no mximo, aproveitando a
vista ao redor... entendo como uma denncia ao
tdio generalizado que assola esses jovens.
Antes dos casos mais extremos ilustrados acima, o
filme mostra tambm os casos soft, honestos, se
que possvel usar essa palavra. Um homem paga
para duas meninas comerem a refeio que ele
cozinha. Durante a cena, ele vai monologando
sobre isso, como festejar bom, como ele se sente
s quando precisar comer sozinho, que ele de
tempos em tempos cozinha para conhecidos e
por isso elogiado... no tem como no se
sensibilizar com a figura de um cara que no deu

certo mas mantm um bom corao. Os assuntos so frvolos, o

importante algum ouvindo. Em outro caso as meninas se
espantam quando descobrem que h homens dispostos a pagar
verdadeiras fortunas por uvas semi-mastigadas por jovens
estudantes, mesmo sem saber quem fez o servio...
Infelizmente um bom filme que, pelo assunto tratado, fica restrito
ao pblico japons ou interessados no assunto.
FONTES:
Name Brand Beauties for Sale - Jennifer Liddy
ENJO KOSAI - FERNANDO FERREIRA
She's only a little school girl - Kate Drake

Hideaki Anno

Enjo Kosai em ascenso - Kyaa Schneider

Those Naughty Teenage Girls: Japanese Kogals, Slang and Media Assessments - Laura Miller
Enjo Kosai: Teen Prostitution, a Reflection of Society's Ills - Jamie Smyth
20 de Abril, 2011

Bakuman, ou melhor, Bokuman?

Nos ltimos quatro ou cinco anos,
conforme desenvolvia meu gosto pelo
cinema e pela literatura, acabei
deixando os animes e os mangs quase
que totalmente de lado, tendo
espordicos contatos com obras mais
antigas
j
consagradas.
Apenas
recentemente me lembrei do quanto
eu gosto disso e percebi o quo
desatualizado em me encontrava.
Correndo atrs do prejuzo tive a feliz
surpresa de conhecer no apenas a
original obra Bakuman, como sua
sombra mais srdida, Bokuman.
Bakuman um ttulo de mang lanado em 2008 na Shounen Jump (Shueisha). Criado por
Tsugumi Ohba e Takeshi Obata, os mesmos criadores dos sucessos Death Note e Hikaru no Go
(nesse caso, apenas o Obata, junto de Yumi Hotta) - o que denota a criatividade e a coragem
de flutuar em assuntos bem distintos - a histria narra a vida de dois garotos que sonham em se
tornar mangaks, explorando no seu decorrer, as paixes, motivaes, medos e conquistas dos
personagens nessa jornada.
A proposta deveras interessante, pois a obra falando sobre o que sustenta a obra; um
mang cujo tema central justamente o processo de construo do mang, recurso muito
comum no cinema. O alemo Wim Wenders, em seu Quarto 666 (Chambre 666), deixa de lado o
cinema para discutir o processo, o fazer cinematogrfico, no sozinho, mas com um time de
consagrados diretores presentes no festival de Cannes em 1982, dentre eles: Michelangelo

Antonioni (com quem trabalharia anos mais tarde

em Alm das Nuvens), Werner Herzog, Jean-Luc
Godard e Steven Spielberg. E por que no citar o
episdio de Paranoia Agent onde Satoshi Kon
esmiua a voracidade da indstria do anime, e
como sofrem os que a produzem, dentro do
contexto maior da srie? Episdio criativo, bem
trabalhado e bem contextualizado.

Bakuman

Room 666

No Japo o tema ganha uma fora bastante

expressiva, no apenas pela onipotncia do
mang na cultura popular do pas como pelo
status que o mangak possui no arquiplago.
Diferente dos quadrinhos americanos, onde o
desenhista um mero cumpridor de ordens das
editoras como a Marvel, no Japo os mangaks
gozam de uma autonomia maior, tendo mais
liberdade para ousar nos rumos da histria (claro
que ainda cerceados pelos interesses editoriais),
recebendo prestgio de artistas e, nos principais
casos, salrios e direitos autorais gigantescos.
Nomes como Akira Toriyama e Eiichiro Oda
calculam suas fortunas em muitos milhes de
dlares, sendo comum aparecer seus nomes na
lista dos 10 mais ricos do Japo durante seus picos
de popularidade. Numa analogia que gosto, os
desenhistas das principais HQ's americanas so
como os artistas europeus pr-Giotto, meras
ferramentas de materializao da expresso
divina, enquanto os mangaks j so ps-Giotto,
impondo sua autoria (e mais que isso, sua grife) na
obra, de modo muito mais claro, aberto e
reconhecvel.

A srie, que j teve sua primeira temporada animada

pelo estdio J.C. Staff, (exibido na NHK) um sopro
de vida para uma indstria cansada. Ao aplicar um
olhar juvenil sobre a produo do mang eles no
apenas requentam o interesse pblico pelo gnero
como alimentam os sonhos dos jovens japoneses,
formando o interesse de alguns dos mangaks do
futuro; num processo semelhante ao que levou muitos
garotos ao campo de futebol durante o sucesso de
Captain Tsubasa. Uma potencializao criativa da
indstria, Bakuman tem justificativas para ser um queridinho da Shueisha.
Eis que a Manga Action (Futabasha) lanou recentemente a srie que falaria do cotidiano de
um mangak, Bokuman (!). O roteirista Shuho Sato (Say Hello to Black Jack e Umizaru) - que
anunciou aposentadoria aps o segundo captulo de Bokuman - diz que deixou de ler Bakuman
quando teve contato com uma crtica ao universo do colarinho branco no mang e resolveu
criar sua prpria verso do dia-a-dia dos mangaks, algo muito menos glamuroso do que o

explorado em Bakuman. Certamente uma verso mais pessimista e intimidadora da realidade, o

que combina com o perfil do at ento roteirista.
No creio que plgio seja o termo adequado,
longe disso. Nem acho que Bokuman tenta nadar
na onda do sucesso alheio. Na condio de
mang seinen, seu pblico-alvo totalmente
distinto e, se no original, tampouco Bakuman o
. evidente que a verso dark do assunto seguir
na sombra do ttulo da Jump, at pela
apropriao da referncia, mas merece a
condio de existente.
Crditos pelas informaes a: Alexandre Lancaster
- http://www.interney.net/blogs/maximumcosmo

24 de Abril, 2011

Aos descrentes resta a superstio

"Em 1963 estreou Astro Boy, 16 anos depois veio Gundam,
mais 16 anos e veio Evangelion e 16 anos depois o ano em
que estamos..." (http://twitter.com/qwerty_br).
Algum por acaso acredita que o cenrio atual
capaz de parir uma obra que rompa paradigmas e
identifique uma gerao como as citadas acima?
A animao japonesa est cansada...
No apenas ela, a cultura pop como um todo.
Nesse ano cabalstico, resta torcer para que ao
menos da fossa saia uma energia ressentida e
raivosa, cusparando a esmo no terreno infecto,
atingindo moezeiros e apologistas do vazio; que ela,
diferente de Evangelion, possa ser entendida, no
cultuada pelo rebanho que ri depois de receber a
cuspida nos olhos.
Our brain is full of fuck.

Comentrios relevantes:
Seta - Daqui 16 anos reclamaremos do presente, e estaremos comentando como tudo era bom
16 anos atrs. Somos nostlgicos por natureza.
Kau - Seta, voc no captou o esprito do post. No uma questo de nostalgia, de dizer que o
ontem mais legal. A questo que a indstria do anime e do mang decadente. Apontar
que ela diminui em faturamento, est criativamente cansada, est se concentrando, no
valoriza seus profissionais, terceiriza a atividade em pases diversos e outros fatores inseridos na
crise econmica japonesa no so frutos da nostalgia, mas sim da anlise objetiva de fatos. Vem
do prprio Japo a idia de que se nada for feito, o fim ser inevitvel. E qual o grosso do que
est sendo feito? Moe e outras fetichizaes pra Otaku. Como esperar alguma obra

paradigmtica nesse cenrio? A esperana que venha algum e se destque cristalizando todo
esse lixo de forma inovadora, algo bem prximo do que Anno fez com Evangelion nos anos 90.
Stramundo - S nos daremos conta do quo excelente ser a tal obra daqui a 16 anos. Talvez
Evangelion em sua poca fosse um lixo para a maioria. Como as boas obras literrias, s sero
valorizadas na gerao seguinte...
Kau - Perfeito, perfeito. Isso que vocs falaram verdade. Apenas dirigi o foco para o cenrio
com os olhos de algum que gosta, no de quem racionaliza.
Stramundo, seu exemplo, no entanto, no compatvel. Obras literrias so obras de arte, muitas
vezes dcadas ou mesmo um sculo a frente de seu tempo. Animao japonesa cultura pop
feita pra ganhar dinheiro no momento, com a vaga possibilidade de se tornar um clssico. O
normal que ela seja reconhecida em sua poca, no na prxima gerao. Certamente a
histria eternizou o Pink Floyd, mas na poca, mesmo sendo apenas mais uma banda dentre
tantas, vendia horrores.
Frank - Ol Kau, sei que j faz tempo que voc fez este post, mas s conheci o blog esses dias.
Queria perguntar o porqu de escolher essas trs obras como marcos, no estou dizendo que
no so, mas acho que tiveram outras. Por exemplo, Death Note foi um mang diferente de
tudo que estava sendo lanado em sua poca.
Kau - Ol Frank. Na verdade no fui eu que escolhi, apenas citei um tweet interessante que li.
certo que se eu fosse escolher trs obras, separadas por intervalos semelhantes de tempo, muito
provavelmente seriam estas.
Death Note um ttulo interessante, mas no paradigmtico. Astro Boy, Gundam e Evangelion
no apenas marcaram suas pocas como definiram o futuro do setor no qual esto contidos.
Tanto que o Hideaki Anno est enchendo o rabo de dinheiro com suas infinitas pasteurizaes de
EVA, simplesmente porque desde l no surgiu nada que abalasse as estruturas.
01 de Maio, 2011

Dica: Cultura pop japonesa - histrias e curiosidades (livro digital)

Descobri hoje que nosso parceiro, Alexandre Nagado, do Sushi
Pop, escreveu em coautoria com Michel Matsuda e Rodrigo
de Goes, a obra Cultura Pop Japonesa - Histrias e
Curiosidades, e no poderia deixar de divulg-la, j que ela
tem tudo a ver com a temtica deste blog. No se limitando
s pesquisas na internet, o texto de fcil apreciao, ao
mesmo tempo em que repleto de informaes, permeia todo
o universo da cultura pop japonesa. Flutuando pelo mundo
dos mangs, animes, tokusatsus, moda, games, J-music e
outros, o material aborda de figurinhas carimbadas como
Dragon Ball e Evangelion, at outras figuras representativas,
mas que geralmente apenas conhecemos superficialmente,
como Go Nagai.
O livro s pode ser adquirido virtualmente, mas voc pode
provar uma amostra grtis. Mais informaes, alm dos
endereos para experimentao e compra, no link parceiro:
http://nagado.blogspot.com

02 de Maio, 2011

Crtica: Ore no Imouto ga Konna ni Kawaii Wake ga Nai

Esse post no pretende ser um review completo
da srie, apenas usa esse exemplo para tratar de
assuntos maiores discutidos anteriormente nesse
blog.
Como no sou mais o mesmo desocupado que
era em 2005, acabo filtrando rigidamente bandas,
filmes, seriados e animes que acompanho por
uma questo lgica: No tenho tempo nem de
ver tudo o que h de excelente no mundo, por
que gastaria meu tempo vendo produtos que eu
j sei de antemo se tratarem de puro lixo? O
problema que fazer isso sem brechas te aliena
do cenrio histrico ou atual. Resolvi, portanto,
baixar a guarda e assistir a um desses novos
animes com foco no pblico Otaku para melhor
compreender a atual situao da indstria do
anime e poder coment-la, seja para me surpreender positivamente, seja para criticar com mais
desenvoltura. O primeiro escolhido foi a srie de 12 episdios chamada Ore no Imouto na Konna
ni Kawaii Wake ga Nai (No tem como a minha irm ser to kawaii assim).
Nele, Kyousuke Kosaka, um estudante de 17 anos, mantm uma relao turbulenta com Kirino,
sua irm mais nova, que sempre o desprezou e no dava indcios de mudana na relao.
Kirino, excelente aluna, esportista e modelo, dona de imenso prestgio social e financeiramente
independente apesar de ser ainda uma ginasial, guardava um segredo que logo foi descoberto
por seu irmo. Kyousuke acha um eroge em casa e tenta descobrir a origem daquilo.
Encurralada, Kirino leva o irmo para seu rseo quarto e inicia uma conversa franca, coisa que
no praticavam h anos. Kiririn, ento, mostra para o irmo sua enorme coleo Otaku, repleta
de DVD's (blu-ray?), miniaturas e... eroges. Uma apreciadora obssessiva de moe, mais
especificamente, de imouto (irms mais novas), um dos fetiches clssicos do eroge.
Em nome do prestgio social, Kirino precisa manter seu hobby
em segredo - j que esse nvel de otakice uma vergonha
social no Japo - e para isso conta com a ajuda de seu irmo,
pedindo conselhos de vida para o pobre miservel. Quem tem
um bom repertrio de animao japonesa j imagina o que
est por vir. Sim, todos os clichs possveis se confirmaram no
decorrer da srie.
No comeo a histria foca nos esforos do irmo em
compreender esse universo da irm, bem como convencer seu
conservador pai e a melhor amiga de Kirino, Ayase, que no h
nada de vergonhoso nesse hobby (que mal ele compreendia).
Depois a srie parece perder substncia e sofrer com a falta de
assunto. Uma srie de OVA's seria um formato mais adequado,
pois haja enrolao para cumprir os tradicionais 12 episdios. O
enrendo limitado, no tem o que explorar; h insero de
personagens que aparecem num nico episdio, sem motivo,

sem nexo. A segunda metade da srie foca mais na relao dos irmos e a a coisa fica mais
perigosa.
Kirino - como Asuka ou Narusegawa -
uma tpica tsundere, personalidade
inicialmente hostil com determinada
pessoa, mas que aos poucos passa a
intercalar hostilidade com doura e no
fim, como num toque de mgica, se
mostra inesperadamente amvel com
o at ento alvo de hostilidade - e
vocs no imaginam como parte dos
japoneses gostam disso.
Tsundere

O anime, voltado para o pblico Otaku

hardcore, cumpre seu papel (o que,
para mim, no bom sinal). Tsundere, fan-service, insinuao de uma relao incestuosa, alm
da afirmao dos valores Otaku. Kirino tem um potencial enorme de se tornar uma queridinha
dos Otaku. Alm da aparncia moe, uma menina bonita, bem sucedida, popular e que possui
os mesmos hobbies e padro de consumo dos espectadores da srie. O cidado projeta essa
infeliz elaborao 2D numa idealizao feminina irreal: "Ahh, h de haver outras como ela.
Colegas de classe que me desprezam, mas no fundo, bem escondidinho, gostam da mesma
coisa que eu! Sejam como eu!". Outros at sabem da impossibilidade de isso existir no mundo
real, mas, para qu 3D se existe o 2D? Muito melhor, sem imperfeies de carter, tudo com o
que sonhara desde a tenra idade.
O sucesso da personagem nos boards da internet e a quantidade de doujinshis criados se no
confirmam a suposio, servem como bom argumento.
Alm disso, a srie uma incentivadora do estilo de vida
Otaku. Ao normatizar esse estilo de vida (e de consumo!), a
srie passa a perigosa mensagem de que no h nada de
mais em canalizar sua energia vital e suas emoes num
jogo eletrnico, numa fico, numa abstrao criativa da
indstria, e em nada mais. Tudo o que um Otaku quer ver...
Alm dos seus patrocinadores, claro, caso da Sony, que
insere claramente Playstation e Vaio na srie animada.
O sentido erotizado e incestuoso vagamente sugerido
pelo perfil dos eroges (imouto) jogados por Kiririn (que fica
mais claro para quem conhece a personalidade tsundere),
mas se torna mais explcito nos episdios finais at alcanar
seu pice, velado verdade, nos momentos derradeiros. no termine de ler esse pargrafo se no quer spoilers. Eu
percebi pelo menos duas ou trs insinuaes de masturbao da Kirino captadas pelo contexto
(pois uma srie de comdia livre no pode nem deixar clara a sugesto) e o final explcito para
bom entendedor. Kirino, aps desistir de ir treinar nos EUA e passar a tratar seu irmo de forma
adorvel, diz que os "conselhos de vida" no tinham terminado e ele reage com um indito...
OK!, no maior sentido "desafio aceito". Isso aps dar uma olhada visceral e nada ingnua no
corpo de sua irm deitada no sof, indo dos ps, passando pelos glteos, at a cabea. Um
olhar que ele nunca tinha dado antes na direo da irm que deitou do mesmo modo no sof

durante todo o anime. Resumindo, mostraram o que o Otaku esperava sem falar nada, tudo
velado enquanto presente.

Kyousuke aps ser advertido que os conselhos de

vida ainda no tinham terminado
O necessrio fan-service no poderia ficar de lado tambm:

1. Cosplay de empregada com orelhinhas e rabo?

2. Ponto de vista.
3. Tpica cena Love Hina. Trombada, o cidado cai por cima e
ambos so flagrados no mal entendido.
4. Com todo esse potencial de popularizao, no faltaram os
lucrativos artigos colecionveis.

Nem os doujinshis, de tudo quanto nvel, infantilizando ainda mais as personagens (questiono,
as sries ainda precisam de fan-service explcito quando h esse tipo de mercado paralelo?):
Com base nisso, intensifico minha crtica ao setor
dos animes. Nitidamente mais uma srie de roteiro
sonso, que serviu para Kirino e Kuroneko
esbanjarem clichs Otaku para o pblico-alvo. A
graciosidade pela graciosidade. O que antes era
artifcio de popularizao, hoje justificativa de
enredo. Lucrativo, verdade, mas at quando?
Como nenhuma experincia em vo, Kawaii
Imouto me fez relembrar animes onde o incesto
tratado de forma mais sria, madura e aberta, de
um modo que ocidental nenhum poderia supor
que uma animao seria capaz (j que o tema
o grande tabu da humanidade). E no so
poucos... Um bom tema para um futuro post, a fascinao que o japons tem, ou ao menos
trata, com o assunto.
Uma capa soft - o contedo vocs j imaginam...

Essa uma crtica subjetiva e pessoal do anime, voc tem todo o direito de no concordar.

04 de Junho, 2011

Homo Virtuens, o surgimento do fenmeno otaku

Aps
um
perodo
de
descontinuao, trago o Otakismo
de volta com o tema que pauta a
maioria dos posts j feitos e a maior
parte dos que ainda esto por vir. O
entendimento da questo: Que
cazzo um Otaku? Por que
demnios o criador do blog assumiu
esse termo repleto de significaes
diversas para nomear sua pgina?
Como todo termo japons, uma
breve descrio nos moldes do
dicionrio se mostraria um fracasso
completo. Isso se apenas nos
limitarmos a entender seu sentido no
seu territrio de origem. A questo se
torna mais confusa quando o termo
abraado de modo distorcido mundo afora.
Vamos deixar a complicao para depois e pincelar o que est prximo de ns atravs de uma
generalizao horrvel e simplista. Otaku no Brasil um termo adotado pelos fs da cultura pop
japonesa do ps-guerra, quase sempre de modo restrito aos fs de animes, mangs e/ou
tokusatsus. Por extenso, a maioria deles acaba se interessando pela cultura japonesa geral, mas
no comum o aprofundamento, isto , eles at sabem o que um ikebana, comer com hashi
ou que se retiram os sapatos antes de entrar numa residncia japonesa; mas no fazem ideia de

quem seja Hideki Tojo, Bash ou mesmo Yasujiro Ozu. Dominam, no entanto, sua paixo
especfica. Assistiram incontveis animes de todos os gneros existentes, sendo capazes de
decorar uma lista telefnica de nomes asiticos. Sinto-me um legtimo amador lendo redes
sociais do gnero.
O termo no costuma gerar vergonha em seus adeptos (o que pode ser facilmente verificado
nas comunidades do Orkut como: "Sou Otaku, com orgulho!"), ao contrrio, se gera alguma
emoo em alguns orgulho. At porque o termo desconhecido das pessoas menos
antenadas e dos adultos como um todo, e, mesmo quando conhecido, no gera estigmas
sociais significativas. Se carrega algum pesar, o rtulo compensa quando usado para gerar
pertencimento no grupo social. Existem eventos de cultura pop japonesa, todos sob a estrela do
Anime Friends em So Paulo, que ano
a ano parece se converter em uma
conveno Otaku. Um lugar para o
Otaku encontrar gente como ele, que
compartilham gostos e percepes,
usam bandanas do Naruto ou
plaquinhas com avisos patticos sem
sofrerem
humilhaes
pblicas,
partilham o prazer de usar ou apreciar
Cosplays e sorver litros de Mupy, a
bebida oficial dos Otaku brasileiros. (os
eventos tambm servem para alguns
olharem em volta e pensar "cacete, eu
gosto das mesmas coisas que esses
caras?" kkkk).
Chovi no molhado e ainda estereotipei um grupo social apaixonado. Foi proposital. A caricatura
far sentido quando eu comentar sobre o que ser um Otaku NO JAPO, qual o peso desse
rtulo por l e como as pessoas mundo afora que se pretendem como Otaku ignoram
completamente o peso e a realidade sociolgica da cultura e do povo que tanto admiram.
Como j me expus o suficiente falando do brasileiro, agora hora de citar autores; a questo
complexa demais para que eu meta minha humilde colher sozinho, passo o pepino para quem
conhece e vive a realidade: tienne Barral (@ebarajp), um japanologista (como dizem nossos
irmos lusos) francs que vive h muitos anos no Japo e entende bastante das subculturas do
arquiplago milenar.
Sua obra "Otaku - os filhos do virtual" foi lanada no Brasil e procura
explicar o fenmeno luz dos "relatos de caso, suas interpretaes
como produto de uma sociedade fundada na informao e no
consumo e o aprofundamento da projeo imaginria que deriva
desse grupo". De tudo que eu li sobre o assunto, foi sem dvidas o
texto mais esclarecedor.
Ainda estou esperando chegar dos EUA minha verso de "Otaku Japan's Database Animals" do crtico cultural Hiroki Azuma (Ph.D
em Cultura e Representao pela Universidade de Tquio) que
buscou entender o fenmeno atravs dos pensamentos de Lacan
e Kojve (pensador francs de origem russa que descreveu como
os americanos do ps-guerra se tornaram animalizados com o
progresso material, buscando apenas satisfaes imediatas para

suas necessidades, sem buscar maiores significados ou objetivos). Caso algum discorde de algo
do que est por vir, questione Barral e engrandea a discusso com suas percepes. No
descreverei verdades, apenas pontos de vista bem embasados. Isso no matemtica. Minha
contribuio ser na forma de exemplos e analogias e bvia construo do texto.
O Homo Sapiens progrediu imensamente atravs do empirismo, da transformao do mundo
real, da modelao do tangvel. O mundo de Newton e Descartes, das experincias, das
paradigmticas cincias duras de Thomas Khun, do Positivismo de Auguste Comte. A psicanlise
de Freud, a relatividade de Einstein e o Surrealismo de Dali apontaram suas armas no incio do
sculo passado. Eis que surge, no incio do nosso sculo, o Homo Virtuens, sem nada o que fazer
na realidade angustiante e redundante que o cerca, reivindicando o direito de sonhar
acordado!
Os otaku seriam a primeira gerao de Homo Virtuens, seres gerados no fim dos anos 70 e incio
dos anos 80 no Japo, em pleno auge da prosperidade econmica, embalados pela asfixiante
atmosfera de consumo, educao e informao em demasia. Refugiaram-se na fantasia,
"superalimentados por imagens propostas pela mdia". Uma descrio precisa existe no prefcio
do livro: "Rebelde desertor, o Otaku utiliza nosso mundo sem dele fazer parte.". Vivendo em sua
bolha pessoal, o Otaku ignora as relaes interpessoais, retarda sua entrada na vida adulta e no
mercado de trabalho e se relaciona com fantasias do universo bidimensial, sejam as graciosas
meninas de nanquim, seja a inatingvel cantora pop pixelada na televiso.
Antes que meu caro leitor ocidental afie sua faca e destile seu veneno contra os japoneses,
quero trazer a tona um dos assuntos da moda no meio acadmico na rea de comunicao, a
Gameficao (gamification). Trata-se de um fenmeno GLOBAL e
atualssimo onde as pessoas esto gameficando suas vidas, isto ,
transformando as tarefas dirias, das mais simples s mais
complexas, em jogos. Jane McGonigal em seu Reality is Broken
defende que ns precisamos urgentemente compreender o fato
das pessoas estarem gastando seu tempo em universos
gameficados, defendendo a tese que a humanidade est saindo
da vida para entrar no jogo. A nica forma de impedir o
esvaziamento do real em favor dos universos virtuais seria
desenharmos a realidade pelas mesmas regras que articulam os
games. De escolher o filme de amanh pelo telefone ao Toylet da
Sega. Dos ARG's nas aes de marketing a eliminar o participante
do Big Brother, o futuro interativo. Se vemos isso em sociedades
como a brasileira, como recriminar algo semelhante no ultradesenvolvido Japo dos anos 80, uma das casas do Cyberpunk?
"A realidade, comparada com os games, est quebrada. Ns precisamos comear a fazer
games para consert-la. (...) Na sociedade atual, computadores e videogames esto suprindo
necessidades do ser humano que o mundo real atualmente incapaz de satisfazer." Jane
McGonigal

Otaku

Voltemos ao Japo. Longe de ser um fenmeno

marginal, a existncia dos Otaku um grave
sintoma do mal-estar generalizado da juventude
japonesa, transeuntes em um pas excessivamente
materializado e bem sucedido que no deixa
espao para os sonhos, para o ousado. Presos em
suas realidades pr-planejadas por outrem, os
jovens japoneses no conseguem exprimir suas
insatisfaes, seus desejos, sua nsia existencial.
Nem questionar os rumos que colocaram o pas
com a mais desgraada geografia do globo na
condio de segunda (agora terceira) maior
economia do mundo, na frente de qualquer
potncia europia, ao custo de muito suor e
lgrimas de seus antepassados.

Como expresso artstica disso, cito a obsesso de

Hideaki Anno com os trilhos (de trem, metr, ferrorama, parque de diverses etc) no filme Love &
Pop, mencionado no post sobre Enjo Kosai, uma metfora para essa vidas pr-programadas e
uma denncia ao tdio do japons assistindo sua vida correr sob trilhos que so tudo menos seus.
Outra referncia est no anime NHK ni Youkoso!, quando Yamazaki se lamenta e vai dizendo ano
a ano como ser sua vida... infelizmente meu leitor de CD's est dando adeus ao mundo e no
consigo transcrever a referncia.
Vamos falar um pouco do termo. Como moe e kawaii, Otaku uma palavra que gera
controvrsias, esse at mesmo no Japo. Fato que ele foi cunhado em 1983 pelo ensasta
Nakamori Akio. intraduzvel, mas a beleza do idioma japons permite que compreendamos as
ideias embutidas. Remete tanto ao termo habitao (isolamento) quanto a um tratamento
impessoal de distanciamento dos japoneses (falta de conectividade social). O termo ficou
jogado para escanteio at 1989, quando o psicopata, pedfilo e necrfilo Tsutomu Miyazaki (o
Drcula, o Assassino de ninfetas etc, executado recentemente pela Polcia japonesa) cometeu
barbaridades contra quatro pequenas meninas. Em seu quarto, foram encontrados quase seis mil
fitas VHS com animes, mangs e artigos colecionveis do gnero. Apesar das denncias que
provas foram plantadas pela polcia para justificar o caso, ou por um fotgrafo, o caso serviu
para a completa crucificao de quem tivesse o mesmo hbito que Miyazaki e vivia em seu
canto sem fazer mal algum. Todo Otaku passou a ser um serial killer em potencial.
Hoje o termo aceito publicamente no Japo para definir qualquer
pessoa que tenha uma mania qualquer, usualmente associado com
colees. Algum que colecione selos compulsivamente um Otaku.
Mas geralmente quem faz isso so aqueles que conhecemos como
Otaku. Colecionam milhares de mangs, animes gravados em formatos
de mdia diversos, artigos colecionveis dos seus personagens favoritos,
jogos etc. Mais que isso, colecionam compulsivamente dados inteis
sobre seus objetos de adorao: Contam quantas vezes a "talento sem
talento X" piscou com o olho esquerdo ou quantos episdios tem
determinado anime Y. (o que, veremos um dia, reflexo do sistema
educacional asitico. Milagre coreano o c#*&@#*).

Tsutomu Miyazaki

Diferente do Otaku brasileiro, no conseguem se relacionar com aqueles que no partilham do

mesmo hbito e gostos. Sim, eles dominam excessivamente um assunto e ignoram todos os
demais (aqui vejo LEVE sinergia com alguns Otaku brasileiros). Se isolam ao mesmo tempo em
que so isolados pelos demais, que vem nos Otaku um bando de gente perdida, uma
vergonha nacional (enquanto aqui o cidado entra na comunidade "sou Otaku, com orgulho!").
No costumam trabalhar, vivem de bicos (quando no so sustentado pelos pais para sempre,
caso de hikkikomori), seus relacionamentos amorosos so com acompanhantes virtuais ou com
30cm de resina (e no um 'consolo', uma boneca!). Deixaram de tentar ser atraentes h
muito tempo, no gastam em roupas como os demais, toda a verba canalizada para seu
nico hobby: entendem agora porque a indstria, presa na crise financeira, faz essas porcarias
de animes focados nos Otaku? Garantia de retorno financeiro. Alm de s gastarem dinheiro
com isso, a nica coisa que lhes faz sonhar, no h concorrncia! $$$
Etienne Barral j enxerga essa banalizao do
termo Otaku com olhos mais crticos, e aqui a coisa
se torna mais gostosa. A sociedade japonesa ao
pulverizar e amenizar o significado do termo
Otaku, banalizando-o, acaba se livrando da
necessidade de questionar as causas que
engendraram essas geraes embaraosas e
perdidas (sim, so homens perdidos, a maioria no
tem volta, infelizmente). Privilegiando seu aspecto
simplrio, a sociedade nipnica abre mo da
culpa e deixa de refletir sobre seu funcionamento.
Vergonha de fotografar garage kits nuas?
Nenhuma.
E s quem conhece sabe como os japoneses
fogem de conflitos e auto-anlises. Amenizar a
definio ajuda a tornar o caso mais aceitvel, elimina a necessidade de conflito e faz reinar a
harmonia. Os Otaku se proliferaram tanto que j no dava mais para ignorar ou ocultar o caso,
logo, melhor acreditar que eles so apenas sonhadores ingnuos que em breve tomaro jeito,
amadurecero e se integraro nos moldes sociais japoneses, do que assumir a culpa ou ao
menos refletir sobre o problema.
Fato que a existncia dos otaku
questiona tradicionais mecanismos de
funcionamento da nao japonesa.
Etienne mostra em seu livro como o
Japo se tornou o pas que mais
acentuou
o
trip
educao,
informao e consumo, e como os
otaku se tornaram a expresso dos
excessos japoneses nos trs domnios.
Os doentes no seriam eles, mas a
sociedade que os forjou a marteladas
por uma voracidade consumista que
sustentava o crescimento econmico,
por um sistema educacional de ritmo
desumano que no prioriza a reflexo
mas o acmulo de conhecimentos (ou fatos) mastigados, e a posse da informao como fator
de incluso social (e da-lhe gigantismo editorial). No estariam esses pilares intimamente ligados
com a estranheza do comportamento otaku?

Apesar disso os Otaku no so prias humanos como certas castas hindus. Diferente do
individualismo ocidental, o que rege a sociedade japonesa o coletivo, o grupo. NO EXISTE
VIDA fora do grupo no Japo. Estar absolutamente apartado de um grupo estar apartado de
si mesmo. O Otaku segue ainda minimamente ligado sociedade. Ele frequenta escola,
faculdade (muitas vezes a escolhida pela me, no por ele), algum trabalho (se for Hikkikomori,
est ligado minimamente famlia). Portanto, como a sociedade japonesa pode rejeit-los to
firmemente, sendo ela que os gerou com seus excessos?
Etienne mostra como situao semelhante existe no ocidente, mas descamba na toxicomania,
no consumo de drogas. Aqui h um ponto interessante. Por que os japoneses fogem no mundo
dos jogos ou dos animes e no nas drogas ou algo semelhante? Segue uma explicao
japonesa, corroborada por um escritor americano, o grande velho safado. (a ordem cronolgica
deve ser inversa):

"As telas de televiso substituiram as drogas no Japo. A rigidez das autoridades sempre impediu o
desenvolvimento de uma drug culture no Japo; ento as pessoas voltam-se para a televiso para sonhar.
No h muita diferena entre o LSD e o vdeo. O importante evadir-se, esquecer a banalidade do
cotidiano - eis porque os otaku so to sensveis a isso. Em uma sociedade ocidental, eles se drogariam com
outros jovens que se sentam mal na prpria pele; no Japo, eles se perdem no oceano de imagens, no
espelho miditico." Akada Yuli (editor e especialista em subculturas)
"Voc j notou que o LSD e a televiso a cores chegaram pro nosso consumo praticamente juntos?"
Charles Bukowski
No Japo a representao imaginria
toma o lugar do real que no
conforme deveria ser, ela trai a pureza
ideal. A juventude japonesa nasce
imersa num osis de imagens que
mistificam os papis sociais e reafirmam
esteretipos. Jovens que so induzidos
a se excitar com moe ou se apaixonar
nos moldes do shojo simplesmente se
frustram quando encaram a realidade
do sexo oposto imperfeito. Abre mo
do afeto e da carne quente por um 2D
idealizado, puro, essencial. Pro inferno
com o inexplicvel gnero feminino e
suas
idiossincrasias,
posso
dormir
abraado com um travesseiro da Rei
Ayanami e meus sonhos, isto basta!

"No que eu no diferencio a fico e a realidade, que eu prefiro, de longe, a fico realidade. Da a
perda do sentido da realidade social e o desinteresse pelo vesturio, pela aparncia e, finalmente, por tudo
o que interessa aos jovens da minha idade. Qual a vantagem de respeitar as convenes de um mundo no
qual no se reconhecido? Estou melhor em minha bolha imaginria." Kiritoshi Risaku (autor do livro "O
menino e os domadores de monstros").
Atentem para essa sequncia do excelente anime NHK ni Youkoso!, Yamazaki (de azul), otaku
assumido (vejam a decorao do quarto e as colees no armrio) pragueja contra as
mulheres, e as renega imediatamente aps vestir uma mscara otaku, simbolizada pelo
personagem tokusatsu. Uma mensagem de que ele no precisa delas enquanto tiver moe e 2D

(o que ns veremos imediatamente

depois que uma bela de uma
fachada).
Uma
cena
cmica,
inteligente e repleta de significado.
Agora, por que apenas no final dos
anos 70 e final dos anos 80 que esse
fenmeno
ganhou
corpo?
Para
entender isso essencial ler o post
sobre a Era do Jazz japonesa, onde
expliquei detalhadamente o contexto
histrico que pariu essa situao e de
onde d para inferir a fixao que essas
pessoas tm pela pureza. Numa
sociedade que cresce sem olhar pra
trs ou para os lados, o que ser de sua
juventude?

Crescemos com uma pardia de sociedade,

uma fachada sem consistncia. Como
poderamos investir nela? Crer nela? Ento,
preenchemos esse vazio ao nosso modo, com
o nico universo que ainda nos era digno de
crdito, o da infncia. Nossas primeiras
emoes. E o que povoava nosso imaginrio nesse
perodo idlico eram os mangs, os heris dos seriados
de TV. Otaku ou no, creio que a maior parte dos jovens
de minha gerao s confia, no mais ntimo de si, nos
raros amigos da primeira infncia e nos heris de
desenho animado dessa poca. A relao com esses
personagens fictcios, ainda que tnue, mais forte que
a relao que um jovem adulto possa ter com a
sociedade. Para mim, os Otaku, com mais ou menos
clareza, so jovens que sentem que os adultos, supostos
representantes
da
autoridade
na
sociedade,
definitivamente no so sinceros: os professores, que se
supunha despertariam o saber, s se importam com o nvel de aprovao de seus alunos nos exames de
ingresso no ciclo superior; os polticos so corruptos, e, depois do final da guerra, os militares so
considerados assassinos. Como desejar tornar-se um adulto respeitvel e respeitado com tais antimodelos?
Um pouco como Peter Pan, no apenas os otaku, mas os jovens japoneses em geral procuram atrasar ao
mximo sua passagem para a vida adulta, tm nostalgia da infncia e procuram preserva-la. Os otaku so a
parte visvel do iceberg. Os conhecimentos que adquirem ao longo de sua educao so postos a servio da
poro criana que permanece neles. A tecnologia, os computadores, no so mquinas, mas jogos nos
quais eles se perdem para melhor preservar sua parte da infncia" Akai Takami (co-fundador da
Gainax, otaku da primeira gerao)
Agora me sinto mais confortvel para explicar o nome do blog, Otakismo, que inclusive serve
como anti-propaganda em alguns casos. Muita gente acha que o blog de um semianalfabeto f do Bleach (nada contra) e nem se d ao trabalho de conferir os textos (sim, j me
disseram isso). Digamos que alm da bvia relao com o Japo, sobretudo sua cultura pop, o

blog um amontoado de informaes super-especficas de assuntos especficos, uma forma

primordialmente Otaku de lidar com a informao (apesar de eu achar que os textos so mais
amplos que a obtusa viso desses pobres coitados.). Tambm me insiro na significao nacional
do termo, ao me destacar como um f dessa cultura. Sem ignorar o conveniente nome reduzido
e fcil de memorizar que facilita os acessos.

"Creio que no se deve confundir os sintomas com as causas. porque so abafados pelo meio social que
os jovens escapam para a dimenso virtual. Nossa gerao cresceu sem razo real para se orgulhar de si
mesma. De fato, no h nada que nos valorize, que nos diga que somos indispensveis. Para mim, os Otaku
especializam-se em domnios que lhes so prximos, como os mangs, os desenhos animados, os dolos ou
os computadores, para afirmar sua personalidade. Eles querem, assim, ser reconhecidos, ter o sentimento
de existir aos olhos de seus pares e reforar seu prprio ego. difcil viver sem ter alguma razo para se
orgulhar de si prprio. Akai Takami
Encerro esse post deixando claro novamente que ele teve como base o livro Otaku de Etienne
Barral, inclusive com passagens literais ou adaptadas. Recomendo demais o livro aos
interessados, que isso tenha servido como aperitivo.

Comentrios relevantes:
Nathan Petrin - "Vivendo em sua bolha pessoal, o otaku ignora as relaes interpessoais, retarda
sua entrada na vida adulta e no mercado de trabalho e se relaciona com fantasias (...).
Apenas uma dvida que surgiu durante a leitura: Essa condio de "isolamento da realidade"
algo consciente e voluntrio, ou inconsciente e involuntrio? Por exemplo, o Otaku japons,
assume essa forma de vida de modo pensado e racionalizado, sabendo das consequncias, ou
ele age mais por "auto-defesa" sem medir muito suas aes e razes?
Kau - Nathan, difcil responder isso de modo fechado, cada caso um caso.
Muitos dos Otaku foram crianas deslocadas socialmente, que sofriam ijime (o bullying japons, e
l o bicho pega, no s modismo pedaggico), que eram humilhadas pelo sistema
educacional japons. Outros so os caras com traos de carter mais introspectivo, que sempre
existiram em todos os locais.
De modo bem geral, so pessoas que no conseguem se integrar na sociedade como ela ,
no aceita seguir suas regras, no a entende. No comeo ele sofre com isso e foge para o
'espelho miditico' como defesa mesmo. Quando ele se depara com um mundo idealizado e
fantstico da competente cultura pop japonesa, e simplesmente no quer voltar para a
realidade que o segregava, com o professor que o humilhava, com os amigos que o zoavam,
com as mulheres mercenrias, com o trabalho entediante...
Isso viso pessoal: Creio que o grosso escaldado (principalmente pela educao), se
defende de modo inconsciente no universo pop e quando percebe a nica coisa que sustenta
suas vidas... ento, decidem voluntariamente continuar com o que lhes oferece satisfao, se
sentem mais felizes na bolha imaginria. O que no deixa de ser uma fuga, at uma vingana. E
um claro sinal de agresso sofrida, pois, prefiro acreditar que ningum, em lugar algum e em
nenhum momento da histria, prefira hentai mulher de verdade.
Barral cita o caso de um desenhista de mang erticos amadores (vendem sua produo em
alguns eventos locais) que era fisicamente bonito. Questionado sobre isso, ele respondeu
laconicamente que no isso no o interessava. Mas como disse, cada caso um caso.
Menciono aqui o estado mais grave do gnero, h um escalonamento no nvel de otakice e
nem todos, talvez a maioria, seja desse jeito. No sei nem se os japoneses tm respostas para isso.

Cristiano - Muito bom, nunca tinha tido uma viso to ampla do termo, apesar de j ter lido
artigos sobre o peso do termo Otaku... Hoje tenho 24 anos, gosto muito da cultura pop japonesa
e no me vejo daqui a dez anos deixar de gostar, mas hoje em dia algo muito saudvel, pois
no trocaria por sair beber com os amigos, sair com a namorada, ir num churrasco com a famlia
ou qualquer outra interao social para me isolar, mas j fui altamente fissurado que cheguei a
sair da realidade, qualquer outra realidade fora dessa bolha pessoal no me interessava, talvez
s no fiquei pior porque tive que trabalhar desde jovem e pela minha ambio por melhorar
em minha profisso, afinal no brasil difcil os pais terem condies de criar um hikikomori.
Parabns pelo blog, muito bom mesmo, espero novos tpicos, abraos.
Kau - Cristiano, voc tocou num ponto importante. A realidade scio-econmica do Brasil
ainda no permite excessos como os japoneses. Por isso ns nos descuidamos, achamos que isso
s acontece em "lugares exticos". Esses bolses de prosperidade, Tquio, Seul, Londres, esto
chupando pessoas para o virtual para no devolver mais! Aparentemente, ter que acontecer
aqui para as pessoas acordarem.
Aline - Se me permite uma sugesto, nos seguintes textos, use uma linguagem menos formal, pois
sabemos que inteligente e escreve muito bem. S que quem realmente precisa ler e entender
o seu texto desiste antes da metade. D pra ser mais conciso mesmo sem perder contedo.
Kau - Ol Aline, obrigado pelo feedback.
Na verdade fao isso propositalmente, eu apenas posiciono meu blog para um pblico mais
maduro. Abro mo de uma audincia mais numerosa para atingir um pblico mais fiel e com
uma bagagem maior, que traga consigo outras informaes e pontos de vista. Essa postura
parte de uma das intenes principais que motivaram a criao desse blog, praticar o hbito de
escrever e pesquisar fontes. Na blogosfera existem endereos at demais sobre o assunto, mas
realmente poucos com essa pegada. Apenas escolhi meu canto.
20 de Junho, 2011

Ferve o sangue japons: Nekketsu

Ashita no Joe

"O lobo feroz que vaga sozinho

hoje luta e sangra furiosamente!
Levante-se e lute pelo futuro!
Levante-se! Vamos, levante-se!
Levanta, Joe!
No h espao no ringue para melodias
Se voc no lutar, voltar para a estaca zero!"
(encerramento 01 de Ashita no Joe)

Alguns personagens do universo pop japons

exalam paixo! Paixo no no sentido cafonice
amorosa (t certo, outros tantos exalam esse tipo
de paixo), refiro-me aqui ao envolvimento.
Realizam suas tarefas, mesmo as mais banais, com um sentido de entrega fora do normal,
buscando seus objetivos de forma cega. Visando-o, so capazes de mergulhar em um vulco,
cair no inferno, estapear o Diabo, e voltar nadando na cara e na coragem, ainda que cegos,
mutilados ou paraplgicos. Reativos, no levam desaforo para casa. Estamos falando de uma

personalidade que consolidou o molde do gnero shonen nos anos 70, refletindo o esprito
japons da poca: Nekketsu.
No, agora no vou vir com o antigo discurso que traduzir termos japoneses sempre
complicado. Nesse caso bem simples. Nekketsu pode ser entendido como "sangue quente".
Esse trao de personalidade jovem, passional, apaixonado e dramtico definiu a maior parte dos
protagonistas (bem como viles, adversrios, coadjuvantes e outros) dos mangs e animes no
final dos anos 60 at o fim dos anos 80.

Kyojin no Hoshi

Essa apologia ao esforo veio numa poca onde o

Japo buscava um lugar ao Sol. J comentei por
aqui o absurdo lgico que um pas como o
Japo ter uma economia superior alem? As
geraes ps-guerra japonesas trabalharam duro,
duro at demais, em tempos onde o amanh
ainda era uma esperana, no uma certeza. Essas
pessoas que cresceram lendo o clssico Ashita no
Joe (Joe do amanh), ou outros mangs que
pregavam o mesmo: Esforo e persistncia, no
desistir mesmo na iminncia da morte, o esprito do
heri shonen.

No vou falar especificamente de Ashita no Joe,

pois o Maximum Cosmo j o fez melhor do que eu
conseguiria
(leiam!). Nele
fica clara a
importncia da srie no apenas para o futuro
dos mangs, mas os efeitos que ela provocou na
psique do povo japons, naquele turbulento
perodo de movimentao estudantil.
Foco, portanto, no clamor explcito pelo amanh
presente na srie. Ele no se limita ao nome da
histria. Na verso animada, Danpei fechava
cada episdio questionando, diante das
incertezas da trama, o que seria do amanh de
Joe, consequentemente, do seu prprio amanh.
Alguns exemplos:

O que ser do amanh?!? (leblogcultura.com)

"Joe finalmente foi transferido para o reformatrio e foi recebido com arrogncia... Diante de
tanta crueldade e brutalidade, o que ser do amanh?"
"Se pelo seu futuro... Joe! Livre-se desse isolamento, rumo a um amanh fascinante! E agora,
com essas frias barras de ferro a nos separar... O que ser do amanh?"
"Ento, Joe do amanh... O que ser de voc?"
fcil notar no apenas a insegurana do hoje como uma otimista viso do futuro como uma
promessa que deve ser atingida, ainda que cobre um preo elevado. Ashita no Joe mostra um
Japo que guarda semelhanas com nosso atual Brasil, onde se v as fbricas e a construo
civil como pano de fundo da trama, num pas recheado de favelas, esgoto a cu aberto e
miserveis convivendo com outros de imensa prosperidade. Uma viso que assusta quando o
olhar est por demais acostumado com os Oreimo da vida, onde o Japo to limpo e
perfumado que at ataca a alergia.

Do mesmo criador, um nome que capta a

essncia da personalidade nekketsu a srie de
baseball Kyojin no Hoshi (Star of the Giants). O
protagonista preparado pelo rgido pai para se
tornar o melhor pitcher do Japo (qualquer
semelhana com tornar Joe o melhor pugilista do
Japo no coincidncia, frmula de sucesso).
Submetido a treinos exaustivos e impiedosos,
Hyuma Hoshi se torna pitcher dos Giants, enquanto
seu pai se torna treinador da equipe rival. Diante
desse dilema freudiano, Hyuma Hoshi arremessa a
bola do ttulo, no sem pagar um alto preo pela
vitria; com a fora do golpe, rompe os tendes
do brao, precisando abandonar o esporte para
sempre. No pain, no gain. No h vitria sem
Singela homenagem ao Joe do amanh nas ruas de sacrifcio, esforo, suor, como aponta Cristiane
Okinawa
Sato.
Esse esprito de sacrifcio e competitividade teria justificativas
histricas seculares. Viver no Japo antes da modernizao
provavelmente era uma desgraa. Pela geografia maldita e alta
densidade demogrfica concentrada em poucas regies, o pas
vivia em guerra, o banditismo era frequente. O cultivo do arroz em
si j cobrava uma entrega atroz. A avidez dos lderes por impostos
colhia boa parte dessa produo. Alm disso, tinham que arcar
com saques de samurais errantes, bandidos esfomeados, desastres
naturais... ter sobrevivido esse Japo j faz dessas pessoas
guerreiras.
Mais recentemente, para se projetar ao time das
potncias, compensou seu atraso tcnicocientfico com muito trabalho. Proibido pelos
Aliados vitoriosos de competir em setores
tradicionais de suas economias, o Japo escolheu
uma direo ainda pouco explorada e recente: A
tecnologia eletrnica. A competio canina no
se dava apenas contra as outras potncias, se
dava dentro de casa, na luta pelos melhores
colgios, universidades e empregos. O homem de
negcios japons competitivo por natureza.
Gambare a palavra de ordem. Nesse contexto,
Na eletrnica ningum tenta competir

o nekketsu captou a atmosfera excitada do povo

nipnico.

Como gnero, o nekketsu se modificou com o tempo. Joe Yabuki, por exemplo, no era flor que
se cheire. O cidado foi at parar na cadeia por causa de um golpe financeiro. Os
personagens, no entanto, foram se tornando cada vez mais politicamente corretos conforme a
bolha econmica inflava nos anos 70/80. Surge o nekketsu dicotmico. Goku a personificao
da ingenuidade, incapaz de fazer mal a um inseto, mas fervia o sangue na possibilidade de uma
luta prazerosa. Seiya, sem todos os seus sentidos, tirava fora sabe l de onde para interferir

possitivamente num conflito divino. Obviamente as excees sempre existem e Yusuke Urameshi
de Yu Yu Hakusho no perdia a chance de passar a perna em algum, colecionando atos de
indisciplina.
Hoje ainda temos o esteretipo do nekketsu nas sries
shonen atuais como Naruto, mas j vemos o padro da
bunda-molice invadindo. Personagens bundes como
Shinji Ikari (Evangelion), Keitaro Urashima (Love Hina) e
Makoto (School Days) j trazem o sentido herbvoro para o
anime/mang.
Vlido lembrar como o esprito nekketsu foi trabalhado no
episdio "O recorde mundial" de Animatrix. Dirigido por
Takeshi Koike, um corredor, obstinado em superar seu
prprio recorde mundial, distorce o simulacro criado pela
Matrix e sai da caverna platnica virtual por alguns
instantes.

Shinji - o enfado e a negatividade como

regra

De forma mais ampla, saindo um pouco do cenrio

mang/anime, parte da cultura japonesa, naquele
perodo dos anos 60/70, seguiu a mesma tendncia. Preocupados com a ocidentalizao
demasiada da cultura japonesa, muitas pessoas se voltaram para o 'passado glorioso' do antigo
Japo de forma simptica. Foi nesse perodo que Yukio Mishima se suicidou, os filmes de samurai
da Toei se popularizaram e a Patrulha Estelar recebeu o nome de Yamato. O esprito japons no
podia morrer, e seu sangue quente!
"No saco de areia aparece e desaparece

o rosto daquele desgraado

Tatake! Tatake! Tatake!
O sangue de uma fera ferve em mim
No entanto, algo pode acontecer amanh!
O que ser do amanh?"
(Opening 01 de Ashita no Joe)

O Joe do amanh nunca morrer, mas anda

fazendo uma falta...

23 de Junho, 2011

Haruki Murakami e o niilismo ps-industrial japons

"Respirando jazz, divertido, melanclico... Murakami inteiramente um escritor do Japo moderno,
nostlgico de um idealismo em extino, atnito com a sbita riqueza" The Washington Post
Stephen Armstrong possui uma descrio interessante para a produo literria de Haruki
Murakami. Sua literatura seria semelhante culinria japonesa: delicada, deliberadamente
suave e curiosamente extica. Engana-se quem pensa se tratar de uma suavidade primaveril e
idlica. O trunfo de Murakami est em cristalizar com palavras o atual esprito da juventude
japonesa, empolgadamente perdido.

Muito influenciado pelo movimento estudantil nos

anos 60, Murakami em seus romances flerta com o
discurso crtico com relao mercantilizao da
realidade japonesa ao mesmo tempo em que se
ope ao tradicionalismo das formas. Temos aqui
um esprito hbrido, nascido em Kyoto no ano de
1949 que estudou artes cnicas no Departamento
de Literatura da Universidade de Waseda. Haruki
explodiu no Japo, onde j vendeu milhes de
livros, quando Norwegian Wood foi publicado em
1987. Imediatamente aps seu rpido sucesso,
fugiu de seu pas natal para a Europa e
posteriormente para os Estados Unidos (lecionou em Princeton), retornando apenas em 1995.
Vencedor de prmios como o Junichiro Tanizaki, Yomiui Literary Prize e Franz Kafka, Murakami
um dos mais importantes e influentes escritores da atualidade. Com obra traduzida em mais de
40 idiomas, suas palavras influenciaram at a grande pelcula de Sofia Coppola, Encontros e
Desencontros (Lost in Translation).
O estilo de Murakami balanceia realidade mundana com
elementos de Realismo Fantstico (apenas para situar,
Realismo Fantstico uma escola literria forte na Amrica
Latina que insere elementos mgicos em cenrios realistas,
sem causar estranhamento nos personagens e sem a
necessidade de oferecer explicaes lgicas para tais
elementos). Quase sempre explorando a primeira pessoa,
Murakami costuma lidar com personagens jovens e
perdidos, costurando o texto com elementos do universo
pop, seja a msica dos Bee Gees ou o garoto propaganda
da Kentucky Fried Chicken (KFC). No poderia ser diferente,
pois o palco de suas histrias um Japo mercantilizado e
efmero, regido pela cultura de massa.
Os intelectuais, adeptos dos rtulos, inserem sua obra no conceito de ps-modernidade. O psmoderno na literatura seria a rejeio da fronteira entre estilos e nveis de arte. No h mais
diviso entre escrita de elite e texto de massa, mas sim um elemento final resultante do
processamento entre ambos. O resultado seria a fragmentao das estruturas narrativas. A
consequncia seria a rejeio das tradies literrias puras, que alm de chatas, no dariam
mais conta de representar a realidade.

No h nada demais em escrever dessa forma, mas nada

obriga a que todos os romances sejam escritos assim.
Essa atitude apenas sufoca. Porm, fico algo vivo,
que demanda ar fresco. Encontrei esse ar fresco na
literatura estrangeira (H. Murakami)
Verso cinematogrfica de Norwegian Wood
Dentro dessa diviso, os japoneses o inserem no
rtulo de escritor do niilismo ps-industrial japons,
uma sensao generalizada de desamparo
perante metrpoles excessivamente mercantis,

burocrticas e insensveis, onde o afeto se apresenta com a escassez dos diamantes. O niilismo
est presente na denncia de anomia da sociedade japonesa. Os protagonistas de Murakami,
ao contrrio de seus discursos, costumam ser passivos vouyeurs de suas prprias vidas vividas a
esmo (seu pensamento alinhado com Hideaki Anno).
O ponto que a obra de Murakami aponta falhas sem ofertar possibilidades ou alternativas. Nas
palavras de Wendy Nakanishi, a obra de Haruki " caracterizada pela passividade, com sua
atmosfera alternando entre uma diverso caprichosa e uma tristeza agridoce". Afinal, quem
consegue propor opes para esse Japo? O mrito de Murakami est mais em dar corpo a
uma atmosfera histrica (para quem sabe ser do Japo atual o que Mishima foi do Japo
imediatamente ps-guerra) que caminhos aos seus leitores.
Murakami acredita que a nao japonesa ainda um povo em busca de identidade. Fizeramnos acreditar que o progresso material os fariam felizes; eles chegaram l e perceberam que no
bem assim... A crise em 1995 foi um golpe muito forte nas esperanas japonesas, e justamente
nesse perodo as vendas de seus livros conquistaram sensvel aumento. Processo semelhante
aconteceu nos EUA quando o 11/9 provou de uma vez que o Fim da Histria proposto pelo infeliz
Francis Fukuyama era uma farsa; tambm l os livros de Murakami estouraram em decorrncia
da crise de segurana do povo americano. Haruki enxergou o mesmo fenmeno tambm na
Alemanha e Rssia.
Capa nacional de Minha Querida Sputnik
O legado de Murakami, ainda em construo, universal apesar
de japons, uma vez que o cotidiano do jovem nipnico, em
tempos de globalizao, j no mais to diferente do dia-a-dia
de jovens em outras sociedades ps-industriais como os EUA e o
Reino Unido, ou mesmo em certos pontos dentro do Brasil ou Coria
do Sul. A tnica de sua obra a perda de algo e seu vazio
decorrente. Seja na perda de uma pessoa fsica, de uma ideologia,
de uma poca, os livros de Murakami sempre retratam jovens
solitrios em busca de algo para preencher um vazio que as
convenincias da onipresente indstria so incapazes de suprir. Sua
produo no apenas japonesa, atual. Dialoga com uma
juventude global que, prspera, precisa de estmulos contnuos, pois
se parar por um minuto que seja, desmorona pela fraqueza dos
alicerces. Agora entendo (quando li, alguns anos atrs, no havia
compreendido) a abordagem crua da sexualidade em seus livros. Se no h significados ou
objetivos a vista, um encontro quente com algum pode ajudar a conquistar mais uma noite de
sono tranquilo. E amanh a gente v o que faz...
No Japo Murakami divide opinies. Quase unanimidade entre os jovens (alguns at decidem
estudar em Waseda para viver o clima universitrio narrado em Norwegian Wood), Haruki
muito criticado por um ala mais conservadora que o taxa de ocidentalizado demais, pop e at
trash, preferindo os caminhos literrios de Kawabata, Oe, Mishima e Tanizaki. Quando mencionei
que ele fugiu do Japo por alguns anos, ele fugiu mais especificamente da elite literria do pas.
Ele no fugiu das tradies japonesas, mas de um crculo literrio que defende a pureza restritiva
da cultura. Murakami odioso confesso dos livros de Yukio Mishima.

"Se est na plena escurido, tudo o que pode fazer sentar e esperar, at que seus olhos de acostumem com
o escuro" Murakami

Mesmo tendo seu nome ventilado como um provvel

ganhador de um prmio Nobel, Murakami no bem
vindo no universo intelectual japons. Entretando eu
enxergo certa sinergia na viso de mundo entre Haruki
e alguns dos que o criticam. Se a forma dele pop
ocidentalizada, sua viso de mundo condena
justamente uma cultura que prega o poo do
materialismo enquanto esquece propositalmente as
atrocidades da guerra.
Suas criaes so assumida e abertamente ocidentalizadas. Filho de pais literatos, cresceu lendo
Pulp Fictions e escritores americanos como Scott Fitzgerald, ouvindo msica ocidental
(Norwegian Wood uma msica dos Beatles; Dance, Dance, Dance remete aos Beach Boys),
sobretudo Jazz. Antes de comear a viver da pena, foi dono de um bar de jazz em Kokubunji
(Peter Cat), o que lhe legou uma coleo com mais de 6 mil discos do estilo, influencia direta em
sua escrita.
Murakami no escreve s romances. So de sua autoria tambm Underground (livro que tenta
entender o ataque ao metr de Tquio pela seita Aum atravs do passado japons - lanado
em portugus s em Portugal) e Do que eu falo quando falo, de corrida (lanado no Brasil pela
Alfaguara). No mercado nacional, ainda pela Alfaguara temos Aps o Anoitecer, Minha Querida
Sputnik, Kafka a beira-mar e Norwegian Wood. Pela Estao Liberdade temos Dance, Dance,
Dance e Caando Carneiros. A Editora Objetiva lanou Norwegian Wood e Minha Querida
Sputnik (j esgotados na verso da Objetiva, mas ainda disponveis pela Alfaguara). Os livros so
bem caros, mas contam com traduo direta do japons!
Haruki Murakami
Li Kafka a Beira-Mar e o famoso Norwegian Wood uns anos atrs. O primeiro
trabalha com o gnero fantstico, o segundo no. Confesso que no gostei
do modo como ele trabalhou os elementos mgicos, fiquei com a
impresso que em certos momentos eles cumpriram a funo de Deus ex
machina mais do que seu sugerido papel (acostumado com o padro
Buzzati de fantasia, realmente no achei grande coisa). Kafka surpreende
mais pelas plulas de erudio que oferece durante a jornada. Norwegian
Wood um livro que prefiro reler antes de tecer comentrios,
principalmente agora que estou mais familiarizado com o universo do qual Murakami fala, mas
sem dvidas uma obra interessante. Conhecer a literatura de Murakami entender um pouco
mais os anseios e temores da juventude japonesa, que sempre tem algo a nos ensinar, j que
eles vivem no l que o Brasil tanto almeja chegar.

"Procuro uma casa com comida deliciosa, publico a matria na revista e apresento-a a todos. V aqui.
Experimente tal coisa. Mas qual a necessidade de se fazer isso? No deveriam todos comer o que
quisessem? Por que precisam da indicao de algum at para achar um lugar para comer? Por que
necessitam que algum lhes ensine a escolher o menu? Sabe, as casas apresentadas nessas revistas vo
decaindo no servio e na qualidade medida que ficam famosas. Isso acontece com oito ou nove entre dez,
sabia? porque se perde o equilbrio entre oferta e procura. isso que fazem as pessoas como eu. Cada
vez que encontram algum lugar, vo destruindo-o com bastante esmero. Quando acham um branco puro,
deixam-no todo sujo. As pessoas chamam isso de informao. A informao sofisticada nada mais do que
passar uma rede por todo o espao do cotidiano sem deixar escapar nada. Estou cansado disso. Cansado de
estar fazendo isso. (Murakami)

Fontes:
Ten things you need to know about Haruki Murakami (Stephen Armstrong)
Nihilism or Nonsense? (Wendy Jones Nakanishi)
27 de Junho, 2011

Microsoft e a difcil misso de cativar o mercado de games japons

Obter um mau desempenho no gigantesco
mercado japons de videogames uma situao
que pode, guardando as devidas propores, ser
comparada a uma nao que pegou uma fatia
pobre na partilha do continente africano durante
o imperialismo do sculo XIX. Se no d para
angariar recheio de um bolo disputado por lees
teutnicos, gauleses e saxes, talvez a melhor
opo seja buscar outros mercados consumidores
compatveis com seu porte mastodntico, o que
foi feito pelos EUA (em toda a Amrica) e Japo (no Sudeste Asitico). A analogia agressiva,
mas estou falando de negcios, e seja no tempo dos imprios, seja hoje, o comrcio que guia o
futuro dos gigantes.
Esse o problema que a Microsoft, produtora do Xbox 360, enfrenta desde que aceitou o
desafio de competir mundialmente com Sony e Nintendo pela liderana na venda de consoles.
No ano de 2010, enquanto o Nintendo Wii e o Playstation trs venderam no arquiplago mais de
1,5 milhes de unidades cada (com vantagem para a turma do Mario), o Xbox 360 no
conseguiu obter nem a marca de 250 mil unidades vendidas. A situao se torna mais
complicada quando se nota que os portteis de Sony (PSP) e Nintendo (DS) venderam quase
trs milhes de unidades cada (novamente com vantagem da Big N) enquanto a Microsoft
sequer possui um concorrente para os portteis japoneses.
Alguns fatores so essenciais na compreenso da dificuldade que os americanos enfrentam.
Primeiramente, Nintendo e Sony j esto muito bem consolidados em seus mercados nacionais,
j contam com dcadas de know-how e experincia com o pblico japons (este, especfico e
distinto de qualquer outro mercado no mundo), no deixando
muito espao para a Microsoft, que ainda est aprendendo
como se atua no setor e sabe que os concorrentes japoneses
no se acomodaro.
Outros fatores so os prprios potenciais usurios japoneses
que indicam. O Xbox 360 foi considerado no Japo como
muito grande, caro e barulhento. importante ressaltar que
espao a coisa mais cara que existe no Japo, e eles no
querem uma espaonave barulhenta ocupando 1/3 do quarto.
Alm disso, o Xbox 360 tido como um hardware para games
hardcore, como Halo. Isso funciona nos mercados americano e
europeu, onde o pblico-alvo so jogadores homens na faixa
dos 25-30 anos, mas no tanto no Japo onde h muitas
crianas e mulheres entre os consumidores, que preferem o
conceito de diverso do Wii ou a ampla variedade do PS3
quando optam pelos jogos menos casuais. Para piorar a

situao, a estratgia de comunicao da Microsoft na entrada no Japo foi pssima e

desgastou a marca com o consumidor local.
No d para negar que eles esto tentando.
Lanaram mais J-RPG's (rpg japons, importante
para fidelizar usurios nipnicos) do que seus
concorrentes japoneses e trouxeram duas
inovaes tecnolgicas no segundo semestre de
2010: A verso slim da plataforma, menor, mais
leve, mais segura, mais eficiente (-17% no consumo
de eletricidade) e menos barulhenta. Alm do
esperado Kinect, sistema de cmera que
reconhece gestos e vozes, eliminando a
necessidade do joystick.
Os resultados j indicam o fracasso das tentativas
e certa miopia de negcios. O Kinect exige
espao para ser usado, coisa que nem japons
rico tem, logo, no atraiu o pblico potencial e s
foi comprado por quem j era dono de um Xbox 360 (quando a ideia era alavancar as vendas
do console). Segundo, os japoneses no ficam em casa na maior parte do dia, mesmo as
crianas, logo, ignorar os portteis no Japo ignorar caractersticas do mercado. Enquanto a
Microsoft acumula tropeos e monumentais esforos financeiros no mercado japons, est
deixando de alocar recursos no ainda mais importante mercado europeu, onde a Sony muito
forte, mas a Microsoft sabe o que e como fazer pela liderana. Para no citar o mercado latino
americano, que segue ignorado, mas ser dominado por aquela empresa que primeiro jogar
seus tentculos de modo efetivo, como fez a Sega com o Brasil na era 16 bits.
29 de Junho, 2011

Nintendo 3DS e os riscos da inovao

No, esse blog no est se convertendo ao lado
interativo
da
fora,
ao
menos
no
majoritariamente, mas essa semana estou
ocupado com outras tarefas e, no intuito de
mant-lo atualizado, estou subindo textos sobre
games de minha autoria que foram publicados
num blog acadmico, mas que so pertinentes
nesse stio. Vocs notaro que ele trata o assunto
por um vis estritamente mercadolgico, fazendo
uso de certos jarges business, justamente o perfil
do endereo para o qual ele foi originalmente
concebido. Pertinncia no problema, uma vez que os games hoje s movimentam menos
dinheiro que as indstrias blica e automobilstica, e o Japo, junto com os americanos, esto na
vanguarda desse lucrativo setor. Acho vlido desmistificar o romantismo em cima dos
videogames e situar a compreenso de sua problemtica na tica do mercado, o que de fato
guia os passos dessa indstria to idealizada. O texto uma anlise pessoal (portanto
inerentemente falho em alguns pontos) j publicado h alguns meses, logo, alguma coisa pode
ter mudado e certos dados podem ter me fugido a lembrana. Tambm estava falando com
um pblico muitas vezes leigo, o que justifica possveis observaes em cima do bvio. Segue:

Com o ritmo vertiginoso das evolues tecnolgicas, as grandes empresas responsveis pelas
plataformas de videogame enfrentam sempre o risco da inovao. Manter-se na zona de
conforto arriscado, pois deixa o caminho aberto para a inovao de algum concorrente e
consequente perda de marketshare (participao de mercado) e imagem com os
consumidores. Fugir do padro tambm muito perigoso pelo fato da inovao trazer sempre o
risco da rejeio do pblico, com consequente perda de imagem e milhes de dlares em P&D
investidos em um produto que no vende. A Nintendo se deu bem com o Wii, modificando a
forma de se jogar videogame a partir de alteraes no modo de uso do joystick, consagrado
desde a dcada de 80 pela Atari. A Sega fracassou quando lanou uma plataforma voltada
aos games online em 1999, o Dreamcast. (no que esse tenha sido o nico fator)
Wii, inovao de risco que deu certo
A onda do momento o 3D. A
Nintendo, surpreendendo a todos,
anunciou em 2010 o Nintendo 3DS,
herdeiro da srie DS de portteis com a
tecnologia 3D. Com um detalhe: Sem a
necessidade dos culos especiais para
a gerao do efeito. Para quem se
interessa pelo aspecto tecnolgico,
aqui (www.tecmundo.com - como
funciona o efeito tridimensional do 3ds)
tem um breve explicao.
Os riscos no so pequenos. Usurios
que j experimentaram o 3DS afirmam que o diferencial da tecnologia 3D, canalizador dos
esforos de comunicao da Big N, o que menos impressiona no porttil, dando maior
destaque para o hardware mais avanado em relao ao antecessor, realidade aumentada
e ao Street Pass. Se o 3D no impressiona por mais de duas horas e as reais vantagens so as
outras, a concorrncia do Next Generation Portable (NGP) da Sony e os aplicativos dos
Smartphones, sobretudo da Apple, podem reduzir a vida til do console. (Acredite, gamer, nem
todos encaram tecnologia como voc)
No d para subestimar a nova gerao de
smartphones
Aliados a esses fatos, deve-se somar os problemas
intrnsecos da tecnologia 3D. Muitas pessoas ficam
com enjo, fadiga ocular ou forte dor de cabea
aps ter contato com ela, o que certamente
afugenta consumidores potenciais que no tem a
inteno de investir em um novo porttil para deixar
desativado seu diferencial, podendo olhar com mais
carinho para os afagos de marketing e atributos
exclusivos oferecidos por Sony, Apple e outros.
Mdicos e a prpria Nintendo recomendam que
crianas menores de sete anos no deixem o 3D
ativado e que qualquer usurio faa pausas aps 30
minutos de uso. A situao perigosa. Crianas so fortes consumidores da srie DS - sobretudo
no Japo - e parte significante deles simplesmente no podem usufruir da tecnologia que d
nome novidade (h uma trava cifrada para os pais impedirem o uso do 3D pelas crianas).

Alm disso, jogadores mais maduros ou hard users no ficaro contentes com a necessidade de
parar o uso para no prejudicar sua sade, gerando a paradoxal situao da prpria empresa
se colocar contra a intensificao do uso do seu prprio produto - ou de seu atributo
diferenciado, para no citar o possvel risco de algum parar no hospital acusando o aparelho,
gerando um buzz extremamente negativo na mdia.
Nintendogs, um dos clssicos do DS
Curiosamente, a empresa que mais tenta empurrar
a tecnologia 3D garganta abaixo do mundo a
concorrente Sony, na inteno de compensar a
acomodao nas vendas do PS3 com a oferta de
televisores e blu-ray 3D. Como o conglomerado
dono de estdios de cinema, vive lanando filmes
em 3D tambm para alavancar suas vendas (E
tome Homem Aranha 3D). Muitos consultores e
especialistas em tecnologia afirmam que a
segunda onda do 3D, como nos anos 50, no ir
para frente, pois apesar da maior sofisticao,
esbarra nos mesmos problemas de antes: Sua
apreciao incmoda e cara. O futuro pode ser
sim tridimensional, mas o fracasso nas vendas de
televisores 3D no mercado japons indica que ele pode no estar to prximo quanto indstria
do entretenimento desesperadamente sugere.
A Nintendo comemora o sucesso da pr-venda com o p bem atrs, uma vez que conhece
melhor que ningum os riscos mercadolgicos do seu novo produto. Possivelmente nem eles
acreditam no seu diferencial e at por isso investiram tanto em outras especificidades (estas,
interessantes para um mercado tech de massa como o japons, mas nem tanto para os outros vide o StreetPass - uma quase nulidade diferencial para o inspido mercado brasileiro de
portteis). Mas o mundo hoje se pretende 3D, e o medo de ficar parado maior que o medo de
errar.
02 de Julho, 2011

Comdias familiares japonesas: Slices of Life

Por razes j explicadas, a tendncia que apenas animes e mangs shonen ou shojo tenham
capacidade de se popularizar no Brasil. Devido a essa barreira, o pblico que se considera
apaixonado pela animao do velho Yamato termina por ignorar completamente sries to ou
at mais populares que os big hits One Piece ou Dragon Ball. Sim, o Japo no feito s de
adolescentes que gostam de assistir pancadaria ou histrias romnticas idealizadas a l Romeu e
Julieta, por l tambm vivem adultos, crianas e idosos, pessoas que tambm se divertem com a
produo cultural japonesa, que h muito tempo j no pensam mais em paixes platnicas
nem almejam se tornar super-heris (ou ainda no chegaram fase de sonhar com isso). O
gnero que abraa mais estratos sociais sem dvida a comdia familiar.
As comdias familiares japonesas se assemelham em estrutura aos desenhos americanos como
Simpsons e Family Guy (dos quais sou f assumido, que fique claro). So infinitos enquanto durar
a criatividade do criador (e dos roteiristas que o auxiliam), diferente do padro japons ao qual
estamos acostumados, de histria finita (ainda que recheada de fillers) com comeo, meio e fim
cronolgico, muitas vezes se perdendo paulatinamente at terminar num melanclico e indigno

final (Yu Yu Hakusho). No so histrias que abordam reinos medievais nem seres almejando a
conquista do universo, mas sim o cotidiano das famlias japonesas, seu dia a dia humano e
orgnico. No costumam possuir a acidez do humor americano, so mais conservadores e
mesmo educativos. Talvez seja o nico gnero que sobreviveu ao boom Otaku da cultura
japonesa, permanecendo acessvel para todas as geraes e tambm por isso gozam das
maiores audincias. Falarei brevemente sobre algumas sries histricas contidas ao menos
parcialmente no gnero.

Voc acha Os Simpsons imortais? Talvez por no conhecer Sazae-san

Sazae-San indubitavelmente o ttulo mais expressivo desse gnero. Obra prima do formato yonkoma (tirinhas de quatro quadros, um padro tradicional no Japo), Sazae-san, criao de
Machiko Hasegawa, foi inicialmente publicado no inexpressivo jornal dirio Fukunichi Shimbun em
1946, at chamar a ateno do segundo maior jornal do pas, o Asahi Shimbun, que a levou
para Tquio. Sempre tratando de situaes contemporneas da metrpole japonesa, Hasegawa
criou mais de dez mil captulos de Sazae-san at seu cancelamento em 1974.
Diferente dos Simpsons ou da Turma da Mnica que permanecem dcadas parados no tempo
(Turma da Mnica Jovem histria paralela, o gibi com a turma aos seis anos segue inalterado),
Sazae-san evoluiu junto com o Japo. No comeo ela era uma jovem com pouco mais de 20
anos e as tirinhas frequentemente tratavam dos problemas dirios do ps-guerra japons, como
a ocupao americana e o racionamento de alimentos. Com o tempo ela se casa, tem filhos e
se torna uma tradicional me dentro de um cl familiar japons (com pais, marido, filhos e o
gato Tama), acompanhando o crescente conforto material que o povo japons conquistava
durante esse perodo, o que se nota na aquisio de eletrodomsticos da Toshiba,
patrocinadora da srie animada.
Sazae-san
Sazae-san serviu como uma bandeira liberal para
o ainda tradicional povo japons, que via na
mulher uma subordinada do chefe de famlia, uma
vez que ela frequentemente se envolvia em
choques matrimoniais de modo sensvel e
inteligente, garantindo a simpatia do pblico.
Usada tambm como uma bandeira do
movimento feminista japons, no fundo, a trama
retrata a dinmica das famlias.
A srie faz parte do imaginrio japons e seus personagens so reconhecidos por crianas e
idosos. Exibida na TV aos domingos desde 1969, a verso animada j ultrapassou a casa dos 6400

episdios. Aps mais de quatro dcadas, continua sendo animado ao modo antigo (celulide,
sem computadores), mantendo as maiores mdias de audincia dentre os animes e
frequentemente figurando no top 10 de toda a programao televisiva. Acredite, Sazae-san
deixa One Piece, Dragon Ball Kai e Detetive Conan comendo poeira (geralmente flutua entre
18% e 25% enquanto One Piece fica na faixa dos 10%). A justificativa do sucesso est no pblico
alvo diversificado, no sentido nostlgico (a criana que cresceu lendo as tirinhas segue assistindo
aps adulto at como uma resistncia a invaso dos clichs Otaku) e pela temtica simples que
coincide com a opinio do japons sobre seu ncleo familiar.
No s Pokmon que possui loja exclusiva
Um espectador ocidental, acostumado com
Family Guy, provavelmente no vai gostar muito
de Sazae-san, no apenas pelo clima pouco
cido, mas tambm pela barreira cultural. Muitas
das piadas dialogam com os hbitos do povo
nipnico, s quem viveu l consegue decodificar.
No Japo, alm do exorbitante nmero de
episdios e tirinhas produzidas, j fizeram pea de
teatro, trs live action e at uma loja exclusiva
com produtos temticos da srie. Um clssico que no pode ser ignorado de modo algum pelos
fs do pop japons.
Meus vizinhos, os Yamada
Um ttulo interessante com perfil idntico Meus
vizinhos, os Yamada (Tonari no Yamada-kun),
inicialmente publicado no Asahi Shimbun entre
1991 e 1997, escrito por Hisaichi Ishii no mesmo
formato yon-koma. Diferente de Sazae-san, que
comeou num Japo conturbado, as tirinhas de
Ishii j fazem pardia com a atual classe mdia
japonesa, trazendo um casal mais velho e filho crescido. Teve uma verso animada feita pela
Toei Animation e exibida pela Tv Asahi no comeo do sculo (total de 61 episdios).
Foi premiado com uma animao do consagrado
estdio Ghibli em 1999 (no nas mos de Miyazaki,
mas sim de Isao Takahata, o mesmo de Tmulo dos
Vagalumes [Hotaru no Haka] e Pon Poko), a
primeira animao do estdio a trabalhar
inteiramente com computao grfica para criar
a impresso da aquarela. No filme, temos a
sensao de estar assistindo diversas tirinhas
animadas sobre o cotidiano da famlia, fugindo
completamente do perfil - tanto no que tange
roteiro quanto esttica - que consagrou o estdio
Ghibli, o que talvez justifique o retorno financeiro abaixo do esperado.
Novamente, o ttulo fica restrito ao mercado nacional por lidar com o cotidiano e o repertrio
cultural do povo japons. Poucas pessoas fora do arquiplago entenderiam a histria que brinca
com Gekkou Kamen, (e no com Kekko Kamen, como afirmei primeiramente - crditos ao
annimo pela correo). Uma srie de tiras brinca com a idia de gengibre no caf da manh

como causa de esquecimentos, um mito fora do meu repertrio, logo, nada engraado. Ainda
sim a animao de uma sensibilidade muito grande, principalmente o incio que fala da vida
familiar atravs da metfora de um barco em alto-mar (e alertando que perigo maior so as
guas calmas, que afastam as pessoas, mais do que os mares turbulentos, que as unem) ou
quando uma srie de tirinhas finalizada com Haicais de poetas clssicos como Matsuo Bash.
Crayon Shin-chan
Saindo um pouco do politicamente correto,
inevitvel citar o Stewie Griffin japons, o garoto
de 5 anos Shinnosuke Nohara, Shin-chan para seus
prximos. Evidente que ele no chega ao nvel de
Griffin, mas no Japo visto como um mau
exemplo para as crianas. Imitador, dono de um
precoce apetite pelo sexo oposto, Shin-chan vive
infernizando a vida de sua famlia com sua
imaginao sem limites. Publicado em mang
desde 1990, a criao de Yoshito Usui j est
contida nas revistas semanais de mangs, e no nos jornais, no entanto, suas peripcias no
costumam superar duas pginas. A caracterstica da srie que salta aos olhos a sacudida que
o personagem d na pacata e educada sociedade japonesa.
O anime, em exibio desde 1992, um dos mais duradouros da televiso japonesa, superando
os 800 episdios. O tom da srie amenizado na animao quando comparado ao mang.
Shin-chan, diferente dos dois exemplos citados acima, contou com ampla divulgao
internacional, sendo transmitido at em pases como Israel e ndia. No Brasil, a srie j foi
televisionada pelo Animax e Fox Kids, enquanto o mang foi porcamente publicado pela Panini,
que cancelou o ttulo sem anncio oficial, aps 10 edies (pelo menos a histria no
sequenciada, como Dr. Slump ou Sanctuary que foram cancelados no meio e dane-se).
Doraemon
Para finalizar, no poderia usar outro nome que
no fosse o do, segundo o governo japons,
embaixador do anime: Doraemon, a srie
definitiva do mang infantil. Desenhado pela
dupla Hiroshi Fujimoto e Abiko Motoo (que
assinavam a obra com o pseudnimo Fujiko Fujio os mesmo de Paaman, popularizado no Brasil
como Super Dnamo) de 1969 a 1996.
Doraemon um rob vindo do futuro (2112) para
salvar o garoto Nobita Nobi de sua prpria
mediocridade, que condenar seu futuro e far sua famlia herdar suas dvidas por geraes. Um
parente futuro de Nobita envia o rob para ensinar ao garoto o caminho do esforo e garantir o
destino da famlia, j que o menino adepto da lei do menor esforo, acomodado com sua
mediocridade. Doraemon ento precisa salvar Nobita das enrascadas do dia a dia, carregando
uma bolsa mgica em si da qual retira toda uma sorte de objetos. A srie que traz uma
variedade de lies morais no deixa de conter certa crtica social sobre as crianas japonesas,
ausentes de privaes na mesma proporo que mimadas pelos pais. Segundo Cristiane Sato,
em seu livro Japop, o nome Nobita Nobi remete expresso nobi-nobi, a forma 'saudvel' com a
qual os casais japoneses esto tratando seus filhos, sendo excessivamente permissivos na infncia

como indulgncia prvia pelo futuro rido que enfrentaro

(sem querer, preparando pessoas fracas demais para
aceitar esse futuro).
Doraemon um patrimnio cultural do Japo. Corresponde
para o japons o que o Mickey Mouse corresponde aos
americanos. Financeiramente talvez a mais bem sucedida
franquia dos animes dentro do pas. A marca Doraemon
compartilhada por mais de uma centena de empresas que
o estampa para vender absolutamente de tudo, como
caneca, controle remoto, cubo mgico, caneta, almofada,
chinelo, escova de dentes, capa de celular, tapete de
banheiro e ad infinitum.
Fontes:
O grande livro dos mangs - Alfons Molin
Japop - Cristiane Sato
04 de Julho, 2011

Puella Magi Madoka Magica: Impresses pessoais

J sinalizo de antemo que no
pretendo fazer resenha de Madoka
Magica. As reflexes so para aqueles
que j assistiram o anime, direcionadas
de um modo mais macro que micro,
como de praxe nesse blog, afinal,
resenhas e anlises desse potencial
clssico j foram feitas aos montes pela
blogosfera. (o texto obviamente tem
spoilers. O ltimo pargrafo tambm
tem spoilers de Laranja Mecnica, se no quiser saber, no leia).
Confesso que no sou nenhum pioneiro quando o assunto so as novidades da temporada na
animao japonesa. No apenas porque eles produzem alguns ttulos terrivelmente ruins (e no
quero correr o risco de ver mais um), mas tambm porque obras inesperadas, dentro de gneros
de onde no se pode exigir muito, chegam para surpreender (sei que posso perder coisa boa
nessa estratgia Maria-vai-com-as-outras, mas acredito que os benefcios superam as perdas).
o caso desse mahou shojo que eu s
tinha ouvido falar vagamente e do
nada pariu uma onda de fs
defendendo-o como o - finalmente ttulo sucessor de Evangelion. Mais do
que isso, para alguns teria chegado a
obra que superou Evangelion, a mais
importante animao japonesa dos
ltimos 25 anos. Um mahou shojo?!? J
previ um processo de desmonte cruel
do
gnero
que
se
confirmou

parcialmente, s que infelizmente minha desconfiana estava certa. Madoka Magica est
longe, bem longe do patamar de EVA.
O udio-visual do anime sensacional, sobretudo nas aparies das bruxas, como se Dali e
Picasso se unissem para animar tendo como matria-prima recortes de Murakami e Kago. Assistir
Madoka Magica me remeteu constantemente, numa comparao sinestsica estapafrdia que
provavelmente no far sentido a ningum, ao disco Pawn Hearts do Van der Graaf Generator.
Um som cristalino frequentemente recortado por aparies instrumentais violentas, ainda sim de
enorme beleza. Mahou Shojo trespassado por uma pretensa violao ao templo da moezice
Otaku.
No meu ver, essa pretensa desconstruo se
desmorona com a reafirmao dos valores otaku
no final da trama. O Subete Animes trouxe uma
interessante viso de Madoka Magica como um
teste da indstria japonesa para medir at que
ponto o pblico alvo tolera esse tipo de agresso,
num regime de morde-e-assopra, onde voc
"desconstri" para impactar e no final oferece mais
do mesmo, para acalanto do pobre e aliviado
Otaku, so e salvo nos braos do moe.
A fora de Madoka Magica? Conseguir se destacar em diversos pblicos ao mesmo tempo em
que garante bom retorno financeiro nesse lodaal moe que virou a animao japonesa (sem
afugentar o pblico Otaku). Conseguiram fazer um ttulo palatvel para o pblico no-hardcore
com todos os clichs para que a srie se torne lucrativa no mercado nacional deles. Sim, d
para fazer coisa boa apesar dos pesares. Alm disso, cutucou de leve o rumo do setor; mesmo
que o final Otaku seja determinado por questes econmicas, ao menos levantou a bola: "J
chega?.
A limitao de Madoka Magica? Limitou-se a levantar a bola para nenhum jogador cortar, j
que ela prpria no se atreveu. Com a crise atual, ningum vai se arriscar a propor caminhos
novos que coloquem em risco sua frgil rentabilidade. E mais do mesmo - o outro caminho
possvel - j lanado aos quilos toda temporada.
Portanto a comparao com Evangelion
apaixonada, descabida e irracional. Claro,
qualquer um livre pra gostar mais do primeiro (
livre para gostar mais at de Ore Imouto), mas
colocar o clssico de Hideaki Anno em
perspectiva por causa dessa obra um exagero
monumental. At por uma questo lgica.
Madoka apenas encontrou um lugar de destaque
(que ainda nem sabemos se ser solidificado com
o tempo ou sumir como fogo de palha) reafirmando valores de um paradigma j cansado e
doente - ainda que tenha brincado de desconstruo de modo muito competente e
provocativo em vrios episdios.
Evangelion, ao contrrio, asfixiou paulatinamente a atmosfera dos personagens e no final no
aliviou, no passou a mo na cabecinha de Otaku falando que o pesadelo tinha acabado e
agora ele finalmente poderia nanar com seu travesseiro da Asuka em seu elegante e curvilneo
plug suit. Fez o inverso com os ltimos dois episdios. Apresentou um caminho, com um tom da

terapia psicanaltica a meu ver, mas deixou claro que se o telespectador quiser continuar
vivendo como um Shinji da vida, que continue, a vida sua, jogue-a no lixo como bem entender
(de preferncia gastando bastante com produtos da Gainax). O mais cmico ver como
Evangelion segue mais idolatrado pelo prprio Otaku do que essas sries criadas sob medida
para agrad-lo sem agredi-lo.
Sim, sou f de carteirinha de EVA, mas acho lamentvel um anime de 1995 se manter como a
ltima grande prola e mais ainda essas pasteurizaes que o Anno est criando com a franquia
Evangelion - amparado pelas mltiplas possibilidades abertas com o processo de
instrumentabilidade humana - para encher os bolsos de dinheiro. Como no sai nada melhor, ou
ao menos mais relevante (para os que no so to fs), essa semana contribuirei com seu
enriquecimento comprando Evangelion 2.22...
Asuka ao saber que ainda no chegou o momento
da aposentadoria
Acabei fazendo um texto mais duro do que
pretendia, afinal, gostei muito de Madoka Magica,
mas acho necessrio manter o tom mais ctico e
sereno enquanto outros blogs tratam de modo
muito eficiente, ainda sob o encanto da srie, as
qualidades desse mahou shojo. Se voc curte
anime e est um pouco adaptado com os ttulos
recentes, no perca tempo, Madoka foi uma das
melhores coisas que surgiu recentemente e provavelmente ser o anime do ano.
Talvez Evangelion tenha conseguido o que conseguiu, pois o contexto se mostrava mais
favorvel. Para manter a pegada musical, farei uma analogia para simplificar a viso. Msica na
segunda metade do sculo XX sempre foi mercadoria, mas at o comeo dos anos 70 uma
banda mainstream conseguia gravar msicas com mais de 20 minutos e a gravadora
inacreditavelmente aceitava que ela ocupasse um lado inteiro do LP. Na segunda metade dos
70's e todo os 80's, o retorno crescente atraiu grande empresas para o ramo e o trem dos lucros
fceis no deixava muito espao para o que no soava tolo (e certamente lucrativo) como a
disco music e posteriormente o pop mela-cueca. A diferena que na msica isso foi motivado
pelo volume espantosamente crescente de faturamento que atraiu s administradores e no
mais msicos (ou adm que entendem da coisa) para o controle do ramo; no anime atual, a
intolerncia ao risco medo de quebrar mesmo.
Kyuubei - Madoka Magica
Meu destaque maior vai para o Kyuubei, essa
criatura racionalmente amoral. Passando um falso
simulacro de bondade devido aos seus atributos
kawaii, Kyuubei se mostra aos poucos um
verdadeiro manipulador dono de inteligncia
interpessoal diferenciada (um atributo bastante
humano, a despeito de sua ausncia de
emoes).
Ele desprezivelmente sdico ao jogar as garotas mgicas na desgraa de modo consciente e
aberto, mas seu objetivo maior - de deter a entropia universal que levaria todas as civilizaes do
cosmo ao caos - justifica plenamente suas aes. Alis, se justificaria mesmo se ele apresentasse
sentimentos humanos. A desgraa pessoal de meia dzia de meninas no uma pechincha

pela reverso da entropia de todo o universo? Racionalmente, claro que . No moral, mas
compreensvel. O ser humano faz isso a todo o momento. Batalhes inteiros de soldados so
descartados como peo no Xadrez por um dito objetivo maior, no sem antes sujar as calas ao
experimentar todo o horror da guerra. Churchill sacrificou uma cidade inteira para no
evidenciar ao nazistas que a Inglaterra tinha quebrado a criptografia alem, esperando um
momento mais oportuno para o bote. No preciso nem ir to longe, o exemplo do gado dado
na prpria srie cumpre seu papel.
No, eu pessoalmente no conseguiria fazer nada semelhante, mas por uma questo
emocional. Racionalmente, o que se pode fazer. Por isso Kyuubei o personagem mais
significativo da srie. Sua argumentao indelvel na mesma proporo que repugnante, pois
o anime foca na degradao das meninas, no nas sociedades inteiras salvas graas
corrupo de suas almas. Ele te faz simpatizar com algo que voc no sabe muito bem se
certo concordar, e toda fico que me deixa esse sabor agrdoce na boca tem meu respeito.
Laranja Mecnica
Vladimir Nabokov em seu clssico Lolita consegue,
com sua infinita erudio, gerar empatia entre o leitor
e Humbert Humbert, personagem sexualmente
doente que descreve sem d suas maquinaes e
sua fraqueza, situao que frequentemente gera
muito desconforto nos leitores, levando alguns at a
abandonar o livro tamanha a fora do clssico. No
cinema, o exemplo mais bvio o de Laranja
Mecnica, onde nos pegamos torcendo por Alex
DeLarge, personagem que espancou e estuprou sem
maiores arrependimentos, quando ele submetido a
represso estatal e represlia dos populares anteriormente violados por sua conduta. No que
Madoka Magica tenha a fora de Nabokov ou Kubrick, mas pensando no pblico alvo da srie,
o impacto certamente titnico. Finalizo o post como comecei, falando de msica, esta, com
um perfil bem kyuubeiano:
"Some of you are going to die,
Martyrs of course to the freedom that I shall provide" (The Knife - Genesis)
08 de Julho, 2011

Hachiko: Deturpao de um smbolo nacional pela propaganda poltica

Nos ltimos dias me deparei com vrios
comentrios
sobre
uma
adaptao
cinematogrfica americana de uma histria
japonesa, o romance Sempre ao Seu Lado
estrelado pelo chatssimo Richard Gere, que est
servindo de argumento para a nova e perigosa
onda jovem de glorificar o mundo animal
enquanto demonizam a humanidade. um sinal
de que a sociedade est mais preocupada com o bem estar deles, pena que ao custo da
desconfiana entre nossos pares homindeos. No estou aqui, no entanto, para discutir vida
animal, e sim a histria de um em especfico: o cachorro Hachiko, a manipulao de sua histria
pelo Imprio Japons e a descontextualizao atual de sua vida pelas novas geraes.

Hachiko foi um puro co japons da raa Akita nascido em 1923 e levado para a capital pelo
professor da Universidade de Tquio Ueno Eizaburo. O professor morava no subrbio de Shibuya e
se locomovia de trem rumo ao trabalho. O que espantava os demais usurios do trem era a
companhia do co Hachiko, que seguia seu dono at a estao, onde se despediam, voltando
juntos para casa aps o laborioso dia do professor Ueno. A notvel rotina se repetiu por cerca de
um ano e meio, at o dia 21 de maio de 1925, quando o professor sofreu um AVC que o levou ao
bito na Universidade. A tragdia deu incio ao segundo e ainda mais impressionante captulo
na vida de Hachiko.
Esttua de Hachiko na estao Shibuya em Tquio, atual
ponto de encontro dos jovens
Estranhando a ausncia do seu dono, Hachiko
continuou esperando na frente da estao at a
madrugada daquele dia, quando provavelmente
a fome o venceu e ele voltou para casa sozinho.
No dia seguinte o cachorro voltou para a estao
e o esperou inutilmente por horas. Parentes e o
jardineiro do professor tentaram manter a guarda
do co, mas ele sempre fugia para sua antiga
casa que no mais lhes pertencia, mantendo o
hbito da peregrinao ao trem todos os dias na
esperana de tornar a ver o professor Ueno.
Inconsolavelmente, Hachiko fez o mesmo percurso religiosamente todos os dias por quase uma
dcada aps a morte de seu dono!
O co sensibilizou pessoas que, habituadas a v-lo sempre na companhia do dono, estranharam
seu abandono e passaram a aliment-lo na rua, a nova moradia de Hachiko. Maus tratos de se
viver na rua, a briga com outros animais, e as doenas foram degenerando o puro sangue de
modo progressivo (na poca, s existiam 30 Akita japoneses puros no mundo, e ele era um
deles), at sua morte aos 11 anos em maro de 1935.
Mas por que uma histria pessoal ganhou tamanha notoriedade no Japo? Um dos estudantes
de Ueno (que pertencia ao Departamento Agrcola da Universidade) pesquisava a raa Akita,
tomou conhecimento da histria e a enviou para o Asahi Shimbun, um dos jornais mais populares
do Japo. Com a publicao do caso, o pblico se emocionou com a histria de fidelidade
entre co e homem, mas a histria tambm chegou aos olhos dos militares do Imprio Japons
que acharam, com seus objetivos escusos, um garoto propaganda ideal para a doutrinao da
populao aos seus moldes.
Para entender o efeito dos atos de Hachiko no inconsciente
coletivo japons primordial saber o que eles pensam da raa
Akita, mas tambm o que pensavam de si mesmos naquela
poca. As crianas aprendiam nas escolas que o povo japons
era descendente direto da deusa do Sol, Amaterasu. Dessa
infomao se infere dois fatos: O povo japons se considerava
nico em todo o mundo, diferente de todos os outros povos e
etnias, mais que isso, pela sua origem divina, todos eram iguais
entre si e superiores aos demais (afinal, descendem diretamente
de uma linhagem divina). Em tempos de Imprio, nada melhor

para se divulgar que a soberania do Imperador (o 'parente' mais prximo da Deusa) bem como
a superioridade tnica japonesa, justificativa para qualquer atrocidade que eles cometessem
sia afora contra os inferiores e os brbaros. A Antropologia, Histria, Pr-Histria, Arqueologia,
Lingustica e Biologia esto desmoronando essa viso de homogeneidade tnica desde o final
da Segunda Guerra (estudos que evidenciavam a origem nada pura do povo japons j
existiam nos tempos do Imprio, mas eram sufocados).
A raa Akita seria o correspondente canino do povo japons, a raa pura dentre os animais.
Durante a Era Meiji (1868-1912), houve uma inundao da cultura ocidental no arquiplago,
importando uma infinidade de raas produzidas na Inglaterra principalmente, que se
reproduziram entre si, gerando muitas proles mistas. A moda no meio intelectual japons,
apologistas do Grande Imprio, era visitar zonas rurais japonesas em busca de cachorros 'puros',
japoneses e no miscigenados, o Akita. Mas muita gente utilizou o Akita para criar novas raas a
partir de cruzamentos, o que quase extinguiu o co de sua forma pura. (ele no puro, apenas
menos misturado que os outros ces que existiam no Japo, da a viso da poca). A raa foi
tombada pelo governo japons como patrimnio natural do pas em 1931 devido a sua
escassez, proibindo assim a exportao desses ces. A uniforme raa japonesa canina ao
uniforme povo japons!

Hachiko, diminutivo de Hachi

D para imaginar como os olhos dos engenheiros do
consentimento, trabalhadores da propaganda japonesa,
brilharam ao saber dos feitos de um dos ltimos Akita puro em
Tquio. Goebbels deve ter ficado orgulhoso caso tenha tomado
conhecimento do fato. O dito co japons deu uma
demonstrao pblica e duradoura de fidelidade, sacrifcio
ntimo por lealdade ao prximo, uma aula para a sociedade
japonesa. Se o co japons age assim, no espere menos do
homem nem faa menos do que o co!
Acho que voc consegue deduzir como os apologistas do
expansionismo militar distorceram os relatos de Hachiko nas
escolas, as "lies" que ele legou, no intuito de forjar o esprito dos
jovens japoneses no sentido de seus interesses imperialistas.
Fizeram o mesmo ao faz-los acreditar que o povo japons
herdeiro da tica e esprito dos samurais (um absurdo popular no Ocidente at hoje), mas disso
falarei num post especfico sobre eles.
de se espantar que esses jovens tenham se sacrificado, de
modo previamente planejado, desesperadamente atacando a
frota martima americana com seus prprios avies em nome do
Imperador? Impressiona a resistncia das tropas japonesas em
Iwo Jima, que os americanos acreditavam tomar em dois ou trs
dias, mas levaram quase um ms para conquistar? (ao custo de
quase todos os quase 20 mil soldados que resistiram at a morte e
no se renderam evidente superioridade blica americana naquele momento).
A primeira esttua de Hachiko, feita de bronze, foi derretida como todas as outras para servir ao
exrcito na guerra, mas outra foi feita pelo filho do primeiro arteso em 1948 e sobrevive at
hoje, apesar de Hachiko ter sido jogado pra escanteio pelos americanos durante a ocupao

ps-guerra por ser um cone de tempos que deveriam ser esquecidos e smbolo de questionveis
valores propostos para as geraes passadas.
Hoje j vemos um reprocessamento no entendimento da histria de Hachiko. Ao transportar a
histria para os EUA e fazer da raa uma quase casualidade, a verso americana subtrai muita
substncia da histria e vira apenas uma apologia ao mundo animal que vemos nos ltimos
tempos. A fora de Hachiko entre os japoneses que se emocionaram ao ler sua histria nos
jornais estava nos valores da poca, no modo como o japons enxerga o cl familiar e o
significado da raa Akita para o perodo, alm dos fatos em si. No d para culp-los pela resignificao da histria, apenas esto querendo ganhar dinheiro com outro pblico, em outros
pases e em outro momento histrico, mas no pude deixar de me incomodar ao ver a Star and
Stripes ao fundo do relacionamento entre o co e seu dono numa foto. Sim, parece que h
notas explicativas da raa, mas nada de muito profundo. E claro, entender diferente de sentir
e pertencer.

Hachiko, Akita e... New York Yankees?!? T bom

ento...
Provavelmente no vou assistir essa verso
americana, mas no por ser um pedante maldito, e
sim porque odeio filmes do Richard Gere. Se estiver
passando e eu no tiver nada melhor para fazer,
talvez eu assista, mas muito menos preocupado em
criticar o deslocamento cultural da histria (no
porque eu gosto do Japo que o mundo tem que
gostar e procurar entender) do que entender que
tipo de histria est servindo de argumento para a
pueril viso que estamos criando dos animais e dos
seres humanos, nessa onda de vegetarianismo e
proteo animal. Ok, eu tambm amo animais e inclusive tenho cachorro, mas fico assustado ao
ler as opinies pblicas das pessoas que assistiram ao filme. Vejam o relato do Jesus Pires
Monteiro (erros mantidos):

"esse filme realmente faz a gente chorar e cocientizar todos nos q os animais amam muito mais q os seres
humanos,seres humanos sao eles,nos q somos os bichos mais cruis q exintem,se tivessemos 10% q esse
hachi,estariamos com certeza num mundo muito melhor,as vezes tenho vergonha de ser chamado de
humano."
Ser que ele imagina repudiar sua espcie fazendo uso anacrnico de uma histria perpetuada
pela propaganda de guerra nos tempos onde ainda se falava em superioridade de raa? Uma
pena o pobre Hachiko, inalienavelmente triste em vida, usado para a mquina da guerra que
dizimou milhes de asiticos, hoje estar a servio da inocncia juvenil atravs de nova
remodelao de uma frma j distorcida pelos estadistas japoneses. Por favor, Deixem-no
descansar em paz!

14 de Julho, 2011

A histria da indstria japonesa dos games

Hoje a indstria dos games movimenta mais
dinheiro do que a soma das indstrias
cinematogrfica e fonogrfica, mais do que o
dobro de Hollywood e figura com a espantosa
medalha de bronze no pdio dos setores mais
lucrativos do comrcio, perdendo apenas para as
onipresentes indstrias blica e automobilstica. O
que antes era uma brincadeira de criana se
tornou o rumo do entretenimento mundial, um
norte para as prximas dcadas, seja nos
consoles, seja atravs da portabilidade dos
celulares.
Conhecer
os
caminhos
que
transformaram o brinquedo em negcio de gente grande passar pela Histria de duas naes,
EUA e Japo. Pretendo dar foco nos asiticos, mas ser inevitvel navegar pelos dois lados do
Pacfico, pois foram eles, os americanos, que inventaram o videogame como tecnologia, como
business, alm de abrigar o mais importante mercado consumidor no mundo, o que os tornam
decisivos para as empresas japonesas. Gostaria de deixar claro que ser inevitvel cometer
injustias histricas, ignorando ou passando por cima de ttulos e consoles importantes, afinal,
apresentarei apenas um recorte da Histria no formato blog. No estou escrevendo um livro nem
TCC, portanto, escolherei os exemplos mais adequados para o recorte que optei, e no venham
com clubismos idiotas, cada empresa teve seu papel no desenvolvimento desse monstro.
Ahh, o texto grande. Se voc gerao Y e tem dificuldades em manter a concentrao por
mais de um tweet, salve nos Favoritos e leia aos poucos (Isso no foi uma provocao, hahaha).

Guerra Fria
O videogame, como muitas outras tecnologias,
um substrato ldico de algo muito menos pueril do
que comumente imaginamos, a tecnologia militar.
A simulao virtual nasceu nos laboratrios do
exrcito americano ainda na Segunda Guerra
Mundial como um meio de calcular a balstica dos
msseis, mas ganhou importncia crucial na
Guerra Fria pela problemtica das armas
nucleares e da corrida espacial. Os caros
computadores
do
exrcito,
usados
para
desenvolvimento de tecnologia blica, passaram
a ser usados por seus engenheiros de modo ldico
nos momentos de folga, perodo utilizado para
programar e se divertir com pequenos jogos como uma partida de tnis rudimentar. Como no
caso do computador, definir o inventor do videogame uma tarefa ingrata que gera
controvrsias, mas alguns nomes merecem destaque como o do alemo Ralph Baer e dos
americanos William Higinbotham e Steve Russell. No h dvidas, no entanto, sobre quem
inventou a indstria do videogame, quem transformou essa brincadeira de engenheiros em algo
a ser popularizado e monetarizado: Nolan Bushnell, criador da Atari.

Tennis for Two utilizando o osciloscpio como display

No Japo o terreno para essa indstria foi semeado
imediatamente pelos desdobramentos da Segunda Guerra.
Impedido pelas potncias vencedoras de competir em setores
tradicionais de suas economias, o Japo se aproveitou de seu
eficiente sistema educacional, que alimentou uma populao j
bastante instruda, para competir em um novo setor que ningum
ainda conhecia ao certo seu potencial: a eletrnica. Se
apropriando de conceitos cientficos e tecnologia ocidental
(como o transistor e a fabricao de circuitos integrados), os japoneses aperfeioaram a cadeia
produtiva e passaram a fabricar dispositivos eletrnicos melhores e mais baratos, garantindo uma
soberania que resiste at hoje. Pode notar, seu celular Made in China, mas o chip minsculo
que ele carrega Made in Japan.

Space Invaders
Aps uma breve enunciao tecnolgica, no
posso deixar de introduzir o primeiro tsunami que o
Japo causou na indstria dos videogames, tratase do clssico de arcade Space Invaders
desenhando por Tomohiro Nishikado e lanado
em 1978. Influenciado por ttulos de fico da
poca como Star Wars e pelo contexto militarista
da poca, Tomohiro criou um game em que seu
nico objetivo deter as ondas de invases
aliengenas com tiros para acumular o maior
nmero possvel de pontos.
O jogo hoje interpretado como uma metfora
da Guerra Fria e cristalizao do temor do aniquilamento humano por um possvel holocausto
nuclear. Alm da evidente temtica espacial, um fator determinante nessa viso a
impossibilidade de vencer o game. Claro que tambm devido s limitaes tecnolgicas da
poca, inconscientemente ou no, Space Invaders um jogo onde no h vitria. Por mais
habilidoso que seja o jogador, cedo ou tarde o game acaba levando ao fim todos os seus
jogadores. Os aliens representam uma fora que no pode ser derrotada quando resolvem
atacar, uma viso um tanto quanto distpica e pertinente para a poca onde o apertar de um
boto, decidido pela deliberao de meia dzia de lderes, poderia colocar fim na existncia.

Guerra do Vietn
O impacto de Space Invaders no inconsciente
coletivo do mundo se deu por oferecer aos
jogadores a sensao de controle sobre o destino
do planeta, sobre questes complexas das quais o
cidado comum no tinha direito de opinar. O
medo do boto vermelho como um cavaleiro do
apocalipse foi substitudo atravs dos arcades pelo
efeito calmante do boto como um mecanismo
de controle. A televiso fazia o papel de uma
mdia passiva que apenas mostrava o horror da
Guerra no Vietn e as crises diplomticas entre EUA e URSS sem que o homem comum pudesse

interferir na realidade amedrontadora. Se no posso mudar os atos de Nixon e Brejnev, ao menos

os games me oferecem uma postura ativa nessas questes atravs de uma roupagem menos
assustadora. A destruio no game apenas simblica, ela excita os medos, mas no causa
danos reais. No Japo, pas que serviu de base para o Exrcito americano atacar o Vietn e
posto capitalista mais prximo do territrio sovitico, logo, um alvo bvio em caso de confronto
armado direto, essas questes ganham uma dimenso considervel.
Algumas pessoas do meio tambm enxergam Space Invaders como um resduo da guerra
mundial, onde os invasores (bitmap de seres martimos pela impossibilidade tecnolgica de
desenhar avies) oferecendo constante ameaa area remeteria aos tempos onde os
americanos castigaram o Japo com suas bombas incendirias (planejadas para queimar as
casas de madeira da poca), reduzindo a atividade industrial do pas estaca zero. Teorias a
parte, Space Invaders conquistou os jovens japoneses da poca que, por determinaes
geogrficas, precisavam sair de casa para se divertir, gerando um imenso pblico para as
mquinas de arcade. O jogo fez tanto sucesso que segundo o documentrio "A era dos
videogames", o Japo sofreu uma escassez de moedas de 100 ienes e surtos de roubos para
alimentar as mquinas.

Pac-man
Outra produo japonesa para arcades que
merece destaque Pac-man. Criado por Tohru
Iwatani para a Namco em 1980, o game tem
como referncia o universo pop japons no
perodo
de
bolha
econmica,
intensa
prosperidade e alto poder de compra da
juventude. Influenciado pelos animes e mangs
enquanto permeado pela atmosfera kawaii do
Japo, Iwatani produziu Pac-man por enxergar
um nicho do mercado japons ainda no explorado. Os arcades da poca tinham um foco
muito grande em destruio e violncia para um pblico majoritariamente masculino e jovem.
Pac-man foi uma tentativa bem sucedida de
atingir o pblico feminino e os casais de idade um
pouco mais avanada (situao que se perpetua
at hoje no Japo, a manuteno de uma base
de jogadoras maior que no Ocidente). Para tal,
Tohru criou Pac-man com esttica infantil baseada
numa pizza da qual foi retirada uma fatia. Segundo
o criador, a ideia surgiu em um almoo numa
poca onde ele ainda no tinha noo do que
criar, resolveu pedir uma pizza, pegou um pedao
e, voil. L estava uma das principais inovaes
que os japoneses trouxeram para a indstria do videogame: O protagonista, algum para
transmitir empatia ao pblico, sensibilizar crianas e mulheres via identificao naquele mercado
soterrado de coisas fofinhas. Estava dado o primeiro passo para a maturao desse segmento
do entretenimento. Pac-man foi a primeira experincia trans-miditica proporcionada por um
jogo; dele se derivou novos personagens, jogo de tabuleiro, camisetas e desenho animado.
Em escala global, Magnavox e Atari na dcada de 70 reduziram a diverso dos jogos aos
consoles permitindo aos gamers a possibilidade de jogar dentro de casa atravs da televiso.
Apesar dos preos elevados, os consoles caseiros se popularizam de modo surpreendente,

situao que atraiu inmeros competidores para o

setor do videogame. Acreditava-se na poca que
bastava lanar um jogo no mercado, independente
da qualidade, para garantir o devido retorno
financeiro. Tanta porcaria foi produzida, o pblico
ficou to confuso com a variedade de opes, que o
ano de 1984 foi sabtico para o mercado americano
de videogames. Sofrendo com a crise criativa e com
a competio dos PCs (que custavam apenas um
pouco mais do que um videogame, mas ofereciam
mltiplas tarefas), os especialistas em tecnologia
decretaram o final da moda dos videogames. O jogo
que simboliza essa fase ET, verso da Atari do
sucesso cinematogrfico de Steven Spielberg
responsvel por jogar a ltima p de terra na confiana dos gamers, cansados de chafurdar na
m#rd@ para encontrar algo que valia a pena. Vale a pena conferir na internet.
Os jogos da poca ainda eram rudimentares, meras distraes infantis quando comparados aos
demais segmentos da indstria do entretenimento como o cinema, a televiso, a literatura ou os
quadrinhos. A salvao veio do leste asitico. Concomitantemente com esse processo, a
Nintendo do Japo, que nasceu fabricando diversos brinquedos de plstico e coisas do gnero,
resolveu apostar nos videogames e lanou em 1983 o Famicom (Family Computer), console de
8bits com foco nas crianas, posicionado mercadologicamente com um brinquedo, para tentar
dar sequncia no sucesso dos seus jogos produzidos para arcade. Felizmente, a fabricante de
Kyoto no entrou oferecendo mais do mesmo e trouxe uma srie de inovaes para um setor do
entretenimento que j tinha missa do stimo dia marcada.

Famicom
A Nintendo trouxe inovaes que serviram de guia
para a indstria no sentido da gesto do negcio,
como, por exemplo, permitir que empresas
parceiras
desenvolvessem
jogos
para
a
plataforma,
uma
ferramenta
bvia
de
disseminao tecnolgica mundo afora, postura
bastante diferente da Magnavox que s permitiu a
compatibilidade do seu primeiro console com
televises da prpria empresa, numa tentativa
falha de alavancar as vendas dos tubos, o que
obviamente podou seu pblico potencial. No
mercado ocidental a Nintendo mudou o
posicionamento do produto e, ao invs de vender um brinquedo de coeso familiar, alterou seu
nome e design (respondendo agora por NES) e no o distribuiu como um artefato infantil, mas
sim como um sistema computacional de ltima gerao.
A contribuio da Nintendo para os videogames no se limita a fatores tecnolgicos ou
administrativos, alis, sua grande herana para o setor foi o desenvolvimento das narrativas de
histrias, situao que abriu as portas para a evoluo do videogame dentro do leque de
diverses possveis. Antes o processo de produo dos videogames era habilidade exclusiva dos
engenheiros, que faziam o possvel dentro das limitadas possibilidades tcnicas. Shigeru

Miyamoto, designer, trouxe o tato do artista para a criao dos jogos agora que a plataforma
8bits possibilitava um olhar mais esttico dentro do processo de construo.

Donkey Kong
de Shigeru Miyamoto a concepo do
personagem mais popular da histria dos games, o
encanador narigudo Mario, que fez sua primeira
apario ainda sob o nome Jumpman no jogo
Donkey Kong de 1982. Criado com bigodes pela
incapacidade de desenhar uma boca com a
tecnologia da poca, narigudo para se tornar
reconhecvel, e vermelho para se destacar, Mario
ganhou notrio destaque em suas franquias
prprias. Super Mario Bros de 1985 o grande
clssico e responsvel pelo sucesso do Famicom,
tendo vendido mais de 40 milhes de unidades (o
game vinha junto com a plataforma). Primeiro jogo
expressivo de rolagem vertical (no qual o
personagem sempre comea na esquerda avanando pela direita at algum final), Mario Bros
conquistou o pblico com sua narrativa, trilha sonora cativante e oferecimento de um objetivo
real, trazendo um sopro de vida para o videogame domstico como conceito.
A Sega lanou em 1986 sua plataforma da terceira gerao, o Master System de 8bits para
competir com o Famicom, que detinha a quase totalidade da participao de mercado.
Apesar de vender mais de 10 milhes de unidades mundo afora (sobretudo no Brasil), o Master
System um console eclipsado pelo sucesso da Nintendo.

The Legend of Zelda

Inspirado pelas paisagens naturais de Kyoto, o mundo
idlico da infncia de Miyamoto serviu como base para o
segundo grande carro-chefe da Nintendo, The Legend of
Zelda de 1986. Esse jogo foi revolucionrio por trazer uma
inovao que mudou a dinmica das narrativas. Enquanto
em Mario o personagem que o jogador manipula o
mesmo do incio ao fim, com as mesmas habilidades e
deficincias, apenas reagindo s dificuldades cada vez
maiores impostas pelo ambiente (cobrando do jogador
uma progressiva experincia para o avano), em Zelda o personagem inicia sua jornada pica
com atributos medocres, evoluindo conforme o player avana no jogo atravs da apropriao
de itens, por exemplo, sistema base para a formao dos RPG's virtuais. Zelda foi o primeiro jogo
a trazer uma bateria interna no cartucho para o jogador salvar seu progresso no reino de Hyrule,
repleto de cavernas baseadas nos passeios de Miyamoto pela natureza japonesa. O nome Zelda
uma referncia mulher do escritor americano Francis Scott Fitzgerald.
Zelda alcanou um sucesso muito grande principalmente no ocidente por questes
macroambientais. As concepes econmicas adotadas por Ronald Reagan nos Estados Unidos
e pela "Dama de Ferro" Margareth Thatcher no Reino Unido, como corte de impostos,
desregulamentao do mercado financeiro e privatizao de empresas estatais, permitiu um
amplo poder de compra para a classe mdia desse lado do globo, o que estourou numa onda
de consumismo na segunda metade dos anos 80, situao que viabilizou a venda de

videogames em massa. Se Super Mario Bros vinha

com o Nes, Zelda foi o principal ttulo vendido de
modo avulso, o primeiro a entrar na casa dos
milhes no mercado americano.

The Legend of Zelda

Concordo com o que voc pensou, se a situao
econmica est favorvel, o cenrio positivo
para todos os ttulos, ento, por que Zelda, jogo
que graficamente no era dos melhores? Alm
da inovao na jogabilidade, Stuart Moulder acredita que essa novidade de progresso pessoal
apresentado no jogo dialogou fortemente com a juventude oitentista. Nessa fase o perodo da
contracultura j havia morrido, caram por terra s iluses de alterao no sistema vigente, que,
alis, se retroalimentou dessas pessoas. Com o incentivo ao consumo, aumento no padro de
vida geral e com jovens fazendo fortunas do dia para a noite ao manipular abstraes
matemticas na bolsa de valores, o individualismo guiava as pessoas (assistam Wall Street de
Oliver Stone). Crianas e jovens que viviam ouvindo dos seus pais que apenas atravs de muito
estudo e esforo seriam algum no futuro, se identificaram bastante com um personagem que
evidencia essa evoluo atravs de uma repaginao infantil e pica desse conceito de poder
conquistado e virilidade, algo muito mais divertido que os livros de lgebra.

Alex Kidd
Para no cometer uma injustia histrica, citarei o
primeiro cone da Sega (empresa americana com
brao japons), Alex Kidd in Miracle World. Criado
por Kotaro Hayashida para competir com Super
Mario Bros, no teve a chance de lutar por um
posto mais expressivo pela baixa penetrao da
plataforma Master System nos mercados mundiais.
No entanto, no mercado brasileiro a Sega tinha
uma boa participao pela parceria com a Tec
Toy (numa poca de tentativa de protecionismo
da indstria nacional de eletrnicos) e o personagem muito popular na terra do samba. Shinobi
outro ttulo significativo desse mesmo perodo.
Uma nova gerao ganhou seu espao nos anos 90, smelling like teen spirit, a gerao X, a
gerao desencantada, que no tinha ideais nem utopias, jovens incrdulos ao descobrir
pessoas que fumavam maconha e praticavam o amor livre nas universidades dos anos 60,
acumulando dinheiro e vazio nos 'aburguesados' anos 80. Uma gerao que transpirava rebeldia
ao som de Nirvana e Pearl Jam, mas que no Japo tomou um rumo um pouco diferente.
Abalados pelo estouro da bolha econmica (que sustentou o vertiginoso crescimento japons
nas dcadas de 70 e 80) no incio dos anos 90, esses jovens japoneses assistiram a runa completa
do projeto de vida dos seus antepassados, drenados por um pntano de estagnao
econmica e decadncia cultural. Filhos da dita modernidade lquida (conceito do socilogo
polons Zygmunt Bauman) que imps valores como o nomadismo e a acelerao como formas
de superar a besta do desemprego, o que rege a gerao X a velocidade (enquanto alguns
defendem que a depresso seria seu principal substrato oculto). Pesquisadores jovens do Japo,
sombra da hierarquia dos mais velhos, foram incentivados a buscar seu espao em terras
estrangeiras, como o mundo acadmico e cientfico dos EUA. Empregados estagnados foram

incentivados a mudar de emprego, quebrando uma

lgica milenar de pertencimento familiar com sua
empresa.

Filme: Kids de Larry Clark, um recorte dos anos 90 nos

EUA
A gerao que jogou Mario enquanto criana
cresceu, e no estava mais to disposta a se divertir
com um personagem cheio de amores para dar
num jogo de dinmica lenta, isso soava um pouco
infantil e enfadonho para parte desses adolescentes.
A oportunidade foi abraada pela Sega, que havia
lanado o Mega Drive no Japo em 1988, a primeira
plataforma da quarta gerao com seus 16 bits.
Atravs do blast processing, com Sonic the
Hedgehog, um porco espinho azul, velocista e malencarado, os japoneses conseguiram tocar com dinmica e agilidade, o esprito nmade e
permanentemente incomodado de jovens que ouviam Nirvana. O Mega Drive dominou Europa
e Brasil e quebrou o monoplio da Big N na Amrica do Norte enquanto disputou sozinho com
um 16bits. No tinha apenas um hardware mais avanado, mas tambm trabalhou com
franquias de muito sucesso como Aladdin, NBA Jam, Mortal Kombat, Street Fighter, clssicos de
arcade da Sega (Shinobi, Altered Beast) e ttulos que levavam nomes de pessoas famosas, como
Michael Jackson's Moonwalker ou Evander Holyfield's Real Deal Boxing.
A Nintendo no ficou parada e lanou em 1990
sua plataforma da quarta gerao, o Super
Nintendo Entertainment System (Super Nes ou
SNES), console que superou o Mega Drive e
consolidou as maiores vendas dessa gerao. Na
verdade a Sega era lder na maioria dos mercados
importantes, mas geralmente acompanhada de
perto pela Nintendo (algo entre 55% ou 60% de
market share), mas no Japo o Super Famicom
dava um banho no Mega Drive, e na poca o
mercado japons ainda era divisor de guas. A
Nintendo contou com seu mercado nacional para
a manuteno da liderana. Alm disso, a Sega
descontinuou a produo do Mega Drive em 1995
no mercado japons devido ao lanamento do
Sega Saturn em 1994, enquanto a Nintendo s fez
o mesmo em 2003, no esquecendo o fato do
sucessor Nintendo 64 ter sido lanado quase dois
anos aps a apario do Saturn nos mercados. Se
a Sega entrou sozinha nos 16bits, a Nintendo se
manteve sozinha por muito tempo no final da
gerao.
Talvez junto com o Mega Drive, o SNES o
videogame que mais desperta nostalgia, tanto

pela longa vida til quanto pela quantidade de bons jogos desenvolvidos para ambos. No caso
da Nintendo destacam-se os sucessos: Mario (Super Mario World, Super Mario Kart), Donkey Kong
Country, Final Fantasy (IV, V e VI), Zelda (A link to the past), Mega Man X, Kirby etc.

Driver
As pessoas que cresceram jogando Pong ou
Space Invaders, e ainda continuavam interessados
pelo videogame como conceito, no se divertiam
tanto com as propostas ainda infantilizadas de
Sega e Nintendo. claro, muitos jogavam Mortal
Kombat, Comix Zone ou ttulos do gnero
(principalmente se tivessem filhos em casa, pois
ambos usavam o mesmo console para jogos
diferentes), mas outros tantos no se sentiam
atrados pelo que a indstria dos videogames
estava produzindo. Costumavam se divertir com os jogos produzidos para computador,
geralmente produes adultas que contavam com anti-heris, erotismo e/ou violncia. Foi a
poca dos jogos da cartas (e as inmeras verses de Strip Poker), dos jogos da Sierra (Leisure Suit
Larry) e a gnese dos tiros em primeira pessoa (Wolfenstein 3D, Doom, Duke Nukem).
Quem trouxe essas pessoas de volta para o universo dos consoles foi a Sony com seu Playstation.
A entrada do conglomerado japons nesse setor se deu atravs de uma antiga parceria com a
Nintendo, que se uniram para aliar a tecnologia do CD-ROM com o Super Nintendo.
Divergncias contratuais quebraram o trato, mas a Sony continuou com o projeto em mos e
resolveu lanar sua prpria plataforma no mercado japons ainda no final de 1994. A quinta
gerao no foi iniciada pelo Playstation, mas ele seu nome mais expressivo. Atari Jaguar e
Sega Saturn foram outros de expresso.
Atravs da explorao da tridimensionalidade (no os pseudo-3D ou porco-3D de antes) esses
videogames, sob o norte da Sony, modificaram a forma de jogar. A parte grfica abandonou o
perfil mais infantilizado e cartoon para abraar a realidade virtual. A introduo do Memory
Card permitia o desenvolvimento de jogos mais longos e complexos, a mdia em CD permitia
trilha sonora profissional e imagens realmente deslumbrantes para a poca. Dando espao para
jogos de esportes, RPG's e alguns jogos moralmente questionveis, o Playstation conseguiu a
faanha de reunir muitos pblicos diferentes, garantindo sua fidelizao. Driver ou Resident Evil
agradavam aos adultos, enquanto um Tony Hawk's Pro Skater e Twisted Metal faziam as cabeas
dos adolescentes, Yu-gi-Oh! e Harry Potter era adequado para pblicos infantis. Com um
adendo: O jogo deixou de ser casual, um divertimento descompromissado que pode ser
finalizado em algumas horas de um sbado; agora eles duram dias, contam histrias slidas e
realmente mexem com o emocional dos jogadores. A principal contribuio do Playstation foi
introduzir a interao hardcore como um posicionamento do produto. Algumas outras franquias
de destaque para esse console foram: Final Fantasy, Silent Hill, Syphon Filter, Tomb Raider, Metal
Gear Solid, Winning Eleven, Chrono Cross e outros. Convenhamos, no so ttulos muito casuais.
Na concorrncia da quinta gerao, a Nintendo entrou com sua verso 64bits, mas com uma
diferena para os demais: Ainda usando cartuchos, e no as mdias ticas como os
concorrentes. A Big N alegava que o cartucho possua a vantagem do carregamento imediato
do jogo, ao contrrio do CD, alm de segurana contra pirataria, mas muitos os acusaram de
manter os cartuchos para sustentar uma margem maior de receita, uma vez que cartucho
mais caro que CD. Foi justamente o custo menor de produo do CD que permitiu a liderana
da Sony nessa gerao, pois era mais interessante para os parceiros desenvolver jogos em CD (A

Nintendo perdeu o apoio da Squaresoft para a Sony), ento o Playstation contava com uma
variedade maior de ttulos. Talvez a Nintendo tenha favorecido o cartucho para manter o lucro
tanto com console quanto com jogo (posio histrica deles), afinal, o grosso dos lucros vem via
licenciamento e royalties (no com venda de console), e temia-se a substituio do padro. A
aposta da Sony foi mais feliz, pois as mdias ticas se consolidaram e os lucros foram bilionrios.

Nintendo 64
Ainda assim o Nintendo 64 foi um videogame com
um hardware bem complexo e bem sucedido
tendo vendido mais de 30 milhes de unidades
(contra um Playstation que superou a casa dos 100
milhes). Com relao aos principais jogos, alm
das novas verses dos seus personagens de
sempre (Super Mario 64, Mario Kart 64, The Legend
of Zelda: Ocarina of Time, Donkey Kong 64), eles
contavam com Pokmon, a franquia febre do momento (Pokmon Stadium, Snap). Tambm
fizeram sucesso com alguns jogos desenvolvidos por parceiros como Gondeneye 007.
Enquanto a Sony posicionou o Playstation como uma tecnologia superior para um pblico
maduro e/ou hardcore, a Nintendo manteve um perfil mais prximo do conceito de diverso,
situao semelhante ao que vemos atualmente na luta entre si e contra a Microsoft.
A dcada de 90 no foi apenas problemas para a
Nintendo contra Sega e Sony, pois ela disputou em duas
frentes. O Game Boy um console porttil produzido
pela Nintendo desde 1989 - responsvel pelo sucesso
do sovitico Tetris no Japo - que foi reformulado em
1996 sob o nome de Game Boy Pocket. O grande trunfo
desse porttil foi o ttulo Pokmon, que ajudou as
demais verses de Game Boy (como a Color) a
alcanar vendas superiores a 115 milhes de unidades
mundo afora. Ao contrrio do que se pensa, Tetris o
jogo mais vendido do porttil, e no a criao de
Satoshi Tajiri (no vale somar todas as verses de
Pokmon, que a franquia mais bem sucedida). No
foi a Nintendo que inventou o conceito de videogame
porttil, mas sem dvidas foram eles que popularizaram
e definiram as diretrizes do modelo de negcios.
No Japo o porttil manifesta um papel central na vida dos gamers. O sistema educacional
japons (que mantm as crianas e adolescentes fora de casa na maior parte do tempo), a
grande concentrao demogrfica que obriga os japoneses a morar em casas minsculas
(porttil permite que as crianas se divirtam mesmo quando os pais esto assistindo TV na sala) e
o uso macio de transporte pblico so condies ambientais que tornam o porttil um amigo
do usurio japons. Tanto que as vendas do Game Boy no Japo no so muito menores
quando comparadas com todo o continente americano (32 x 44 milhes), principalmente
quando colocamos isso em perspectiva com outros consoles, onde apenas o mercado norteamericano corresponde ao mercado japons multiplicado algumas vezes.
Pincelando ainda a dcada de 90, possvel destacar o Sega Saturn, lanado algumas
semanas antes do Playstation, como um videogame srio, no as peneiras para esconder o Sol

que foram o Sega CD e 32X. Teve um resultado inicial positivo, principalmente no mercado
japons, mas sucumbiu diante dos sucessos de PS1 e N64, no conseguindo a consolidao nem
no mercado europeu, onde historicamente foi superior aos japoneses de Kyoto. Sua plataforma
era muito cara em comparao com a concorrncia, seus nicos ttulos de relevncia foram
Virtua Fighter 2, Grandia e Daytona USA. Com o fracasso do Saturn, a Sega ainda tentou bater
seus concorrentes nipnicos com um videogame da sexta gerao, o Dreamcast.
O Dreamcast fracassou comercialmente em dois
anos (apesar de manter uma base de
simpatizantes at hoje, principalmente por um
motivo): Playstation 2. O erro inicial foi pensar no
PS1 e no Nintendo 64 como concorrentes e
antecipar a nova gerao com um lanamento
na entre-safra dos videogames. Ok, venderam
horrores inicialmente pela superioridade do
hardware, mas muitos gamers preferiram esperar
pelas
novidades
dos
concorrentes
que
obviamente trouxeram inovaes tecnolgicas. Os
potenciais clientes estavam com o p atrs devido
ao fracasso das ltimas tentativas da Sega, e a Sony, vendendo horrores seu PS1, pediu aos seus
usurios que esperassem, pois sua novidade superaria o Dreamcast. Muitos esperaram...
Antecipar o hardware tambm fez com que eles usassem uma mdia desenvolvida em conjunto
com a Yamaha, o GD-ROM (1,2gb), quando j se ventilava no mercado japons o advento do
DVD. O desespero se justifica pelos erros administrativos passados, determinantes para a urgente
necessidade de gerar caixa num futuro breve.
Alm disso, a Sega j cambaleante teve certa miopia de negcios ao lanar um videogame
para jogos online quando o mercado e a infraestrutura ainda no estavam prontos para isso.
No adianta ser visionrio se isso extrapola a rentabilidade do negcio. Sim, o Dreamcast foi um
fracasso, mesmo que os motivos no estejam ligados ao aparelho! Ele pode ser
tecnologicamente interessante, frente de sua poca, mas se o objetivo de sua criao
proporcionar lucros ao fabricante, e no se exibir pelo videogame mais interessante, ele no
conseguiu isso, fracassou. Ficam com crditos histricos, pela tecnologia forte e pelo embrio
dos servidores de games online, mas quebraram. Para compensar as dvidas herdadas do Saturn,
precisaram fazer jogos para outros consoles, mas para tal foram forados a descontinuar a
produo do Dreamcast. Importante destacar a participao da Microsoft na tecnologia do
Dreamcast, um aprendizado essencial para sua entrada positiva nesse concorrido mundo com o
X Box.
O grande responsvel pela derrocada final do
Dreamcast foi o Playstation 2 da Sony lanado em
2000, o mais bem sucedido videogame da histria
at a chegada do DS, superando a casa dos 140
milhes de unidades vendidas, 1,5 bilhes de jogos
vendidos e mais de 10 mil games produzidos. O
PS2 deu sequncia ao sucesso do PS1 ao trabalhar
com franquias consagradas como os RPG's. Isso
somado novidade da tecnologia DVD quando
ela estava vivendo seu boom no mercado
japons. A Sony conseguiu manter as softhouses
na sua rbita e isso foi essencial para sua

perpetuao. Alguns games de sucesso lanados por eles foram GTA Vice City, God of War, Final
Fantasy XII, Metal Gear Solid 2 entre outros. At hoje a Sony solta as vendas dos PS2 em seus
dados financeiros publicados, cinco anos aps o lanamento do seu sucessor PS3! A
manuteno das vendas dessa vaca leiteira japonesa se justifica pelo preo reduzido no varejo
(99 dlares) e pelo desbravamento de novos mercados (foi lanado oficialmente no Brasil em
2009, por exemplo).
Nessa sexta gerao, a Nintendo tentou encerrar a hegemonia da Sony com o GameCube e
seus mini-DVD's. O console vendeu pouco mais de 20 milhes de unidades, muito atrs da Sony,
mas na frente da iniciante Microsoft em quase todos os mercados (exceto o americano). Nos
portteis, a Nintendo lanou o fenmeno DS em 2004 com suas duas telas, a inferior sensvel ao
toque. Com uma srie de tecnologias embutidas, o DS superou recentemente o nmero de
vendas do PS2, segundo o site VGChartz. (outras fontes dizem que o PS2 superou a casa dos 150
milhes de unidades e ainda se mantm na liderana)
Durante esse perodo os produtores de games
como um todo no Japo foram impactados pelas
restries impostas pela fora da lei em 2002. Se
nos EUA e Europa as pessoas se preocupam com
exposies cruas de violncia, no Japo o que
preocupa o erotismo. Recentemente os
japoneses censuraram Mafia II, God of War por
conter contedo erotizado. Nos ltimos meses uma
onda de conservadorismo tem rodeado os
polticos de Tquio e o Japo est censurando
jogos de teor violento, como Call of Duty Black
Ops, No More Heroes, Resistance Fall of Man.
Alguns jogos so censurados quando rodados em um PS3 japons. No esto apenas
restringindo o acesso desse tipo de material, esto proibindo mesmo os adultos de ter contato
com eles, o que moralmente questionvel. Se os pais abriram mo da educao de seus filhos,
agora so os governos que assumem sua incapacidade de proteg-los de contedo imprprio,
atingindo a todos com suas decises arbitrrias.
A atual gerao talvez seja abordada numa nova
postagem, mas no posso deixar de evidenciar
algumas situaes do videogame japons, que
encontra alguns problemas pela frente. A crise
econmica est maltratando a indstria japonesa
e o mercado interno deles perdeu a capacidade
de decidir positiva ou negativamente o destino de
empresas globais, ainda que duas das trs
maiores do ramo sejam nipnicas. Os mercados
americano e europeu esto drenando as atenes e os recursos dos principais participantes do
setor. Os videogames de mesa esto com venda mesmo inexpressivas quando comparamos
com a fora do mercado japons nas dcadas passadas.
A estagnao qualitativa das softhouses japonesas outro problema srio. Antigamente os
japoneses produziam boa parte, talvez a grande maioria dos bons jogos, mas hoje as produtoras
ocidentais ultrapassaram-nos. No que os japoneses ficaram parados, mas os ocidentais
correram muito mais (notvel evoluo dos europeus). Alguns apontam que o problema seria a
pouca variedade de gneros e muitos ttulos de nicho, como aqueles J-RPG's que s agradam

uma pequena parte apenas do pblico local. Enxergo que a vantagem ocidental se d no
apenas pela sua evoluo em game design, mas pela atual sofisticao dos videogames. Ao
trazer para o ramo as melhores cabeas e a tecnologia de informao, informtica e rede, o
mundo ocidental trouxe uma expertise para os games que o Japo no tinha. Os ocidentais
esto trabalhando a base online de modo muito mais interessante. Pessoalmente no acredito
que o perfil casual proposto pela Nintendo (Wii e DS) e abraado pelos japoneses seja
justificativa, uma vez que existe exportao e mercados gigantescos mundo afora.
possvel acusar a crise como mero problema de perspectiva.
Primeiro, covardia comparar o Japo com o resto do mundo
tecnologicamente desenvolvido. Eles j salvaram a indstria, mas
agora os demais aprenderam e natural que os asiticos
percam expresso mundial ao dividir o mesmo mercado com
outros pases competentes. Segundo, h vrios games japoneses
atuais que no ficam devendo nada a algum jogo ocidental, a
questo que eles no evoluram de suas ltimas verses,
enquanto os outros deram passos de gigante, igualando a
situao e gerando a sensao de decadncia japonesa.
Como eu disse, provavelmente cometi algumas injustias
histricas, mas como o texto no se pretende imparcial, vai ficar
assim. Se no gostou, faa o seu com todas as referncias que
ache necessrias :)
No entanto, apesar da busca pelo cruzamento das informaes,
acho bem provvel que o texto apresente algumas falhas factuais ou mesmo analticas. Se for o
caso, peo que corrijam, com a devida fonte, ou ofeream um novo ponto de vista via
comentrio.
Fontes:
Era dos Videogames
http://www.vgchartz.com/hardware_totals.php?type=Hardware&sort=Total
17 de Julho, 2011

Paranoia Agent: Cultura kawaii como resduo da cortina nuclear

O falecimento de Satoshi Kon um prejuzo irremedivel para a animao japonesa tendo em
vista a fora de sua 'marca' como o principal nome da nova safra de diretores que est
pegando o basto da gerao de Hayao Miyazaki. O mundo perdeu um trabalhador
incansvel, original, cido, antenado e sensvel antes mesmo dele alcanar seu pice criativo.
Felizmente a besta do cncer jamais nos tomar a excelncia de seu pequeno legado. Muito
celebrado por seus filmes na forma de animao, onde trabalha compulsivamente em cada
detalhe de roteiro e esttica, acaba eclipsando sua nica aventura nos animes com formato
padro de episdios, Paranoia Agent. Com recursos e prazos mais apertados, Kon no pde
empregar seu caracterstico esmero na produo dessa srie, em compensao, abusou do
experimentalismo para contar uma histria criativa, atual e confrontadora. Sem dvidas, minha
obra favorita de sua autoria. S leia se voc assistiu ao anime, pois abusarei dos spoilers. At
porque voc no vai entender muita coisa sem ter assistido, ao mesmo tempo em que perder a
surpresa caso resolva assistir. Se ainda no assistiu, tome esse post como um convite para o ato,
pois o ttulo imperdvel em seus 13 episdios. Depois volte e comente.

"A criana perdida o magnfico

cogumelo no cu"
O anime comea nos mostrando
Sagi Tsukiko, a character design
responsvel pelo grande sucesso
kawaii do Japo, o fofinho e
lnguido
cachorrinho
rosa
chamado Maromi. Com seus
olhos cansados, Maromi uma
febre que movimenta muito
dinheiro
na
forma
de
absolutamente todas as espcies
de produtos licenciados, tem srie animada, CD, pelcia e tudo mais. Uma verso fictcia dos
reais Doraemon, Pikachu, Hello Kitty e todos os outros bichinhos kawaii que sufocam o mercado
de massa japons com seu onipresente aroma de tutti-fruti. Tsukiko, no entanto, intimada por
sua empresa para dar sequncia no sucesso de Maromi atravs da criao de um novo
personagem.
O problema conseguir criar algo que supere ou ao menos iguale um fenmeno. Se voc quer
ter noo do que isso, tente se colocar no papel dos Beatles compondo o disco
imediatamente aps o Sgt. Peppers, quando o mundo esperava uma nova mgica dos garotos
de Liverpool para balanar as estruturas dos anos 60. Mgica a fora que Tsukiko precisava
para conseguir dar conta de sua misso, cada vez mais pressionada por demandas
insustentveis e hostilidade das companheiras de trabalho, invejosas do dinheiro e prestgio
conquistados por ela com Maromi. Quando estava prestes a jogar a toalha, Tsukiko agredida
com um basto de beisebol por um garoto ginasial em patins dourados. Hospitalizada, Tsukiko v
seus prazos serem flexibilizados e um sabor de alvio paira em sua boca.

Kawaii, kawaii, kawaii...

O agressor passa a atacar pessoas Japo afora
com seu taco e o anime ganha rumos
detetivescos com as investigaes dos agentes
Ikari e Maniwa da polcia japonesa. A primeira
metade do anime mostra diversas histrias
paralelas, personagens distintos que se entrelaam
numa rede social complexa, todo conectados
pela mesma liga: o agressor do taco de beisebol, o
Shonen
Bat.
Todos
foram
atacados
impiedosamente
pelo
delinquente
juvenil
enquanto a polcia buscava evidncias para
capturar o pequeno marginal.
Maniwa, ao perceber a incapacidade de
capturar o sujeito por vias policiais clssicas, atenta
para um fato importante. As vtimas foram todas
atacadas em momento de desespero, em
situaes onde no viam mais sada para seus problemas. Possudos pela parania, eram
atacados e encontravam conforto na cama do hospital, que no cobrava nada deles. Todos
ficavam aliviados. Tsukiko teve seus prazos flexibilizados, Icchi no poderia mais ser acusado de
algo que ele prprio foi vtima, o guarda pedfilo se viu livre das extorses que o obrigava a

cometer crimes, a professora-prostituta acalantou momentaneamente seu transtorno dissociativo

de identidade.
Todos pareciam apreciar os resultados da
agresso e as reflexes de Maniwa ganham novo
sentido quando, ao entrevistar uma moradora de
rua, descobre que Tsukiko no foi atacada
porcaria nenhuma, ela forjou sua agresso
batendo na prpria cabea com um cano
metlico. A questo inicialmente levantada por
Ikari comea a rondar a cabea de Maniwa...
Existe mesmo um criminoso?
Paranoia Agent - Maromi e a sombra de Shonen Bat... eles
so iguais? Maromi um personagem de cura ou apenas
um preguioso?
Sim, existe um criminoso, mas ele no cala patins
nem sai por a sentando o cacete na cabea das
pessoas que precisam de uma vlvula de escape
para seus problemas particulares (afinal, como algum saberia quem est pressionado?). O
criminoso existe, mas intangvel. O Agente da Paranoia no uma pessoa fsica, a semente
de Baob plantada em todos ns que pode ser mais ou menos regada pela imaginao, pelos
rumores, pelos indelveis temores humanos. Shonen Bat uma metfora brilhante de Kon para
nossos tempos modernos, onde pedimos que um milagre ou um deus ex machina interfira em
nossa vida para nos redimir da responsabilidade e da culpa. Essa construo simblica ainda
universal, diz respeito vida em qualquer metrpole do planeta. Kon japons e, preocupado
com a realidade do seu pas - de virtualizao da vida - fez de Maromi outra pea de
brilhantismo.
O cachorrinho kawaii no um personagem citado por acaso apenas para mostrar o desespero
da designer, mas sim a fora motriz do anime ao lado do Shonen Bat. Maromi significa fuga,
escapismo, justificativas. O "crculo de paz" criado por Maromi no Japo fictcio de Paranoia
Agent (segundo as palavras da Tsukiko) na verdade um embrulho bonito para alienao. A
presena de Maromi por todos os cantos, em todas as idades (como de fato existe no Japo
real com personagens reais) atravs dos produtos licenciados uma representao genial para
a percepo de um Japo que ainda vive imerso em culpas, sem aceitar o peso de seus atos e
responsabilidades.

Don't feed the trolls, eles se alimentam de

imaginao
A posse dos artefatos da Maromi por parte dos
personagens, segundo minha leitura, evidncia
artstica de fuga da realidade, virtualizao da
vida. Quando voc reassiste sabendo o que cada
coisa significa, o diferencial de Satoshi Kon estoura
na tela, pois ele trabalha isso de modo muito
eficiente. Quando um personagem est com um
chaveiro ou pelcia do Maromi, entendemos
muito bem sua funo alienatria, jogando
alguma sujeira ou temor para baixo do tapete.

Kon foi muito crtico com a sociedade japonesa e com a subcultura otaku. Ben Hamamoto do
Nichi Bei Times publicou um artigo em 2006 em duas partes chamado Entertainment Re-oriented:
Atomic Pop. A primeira parte se chama It created a Monster, mas eu no achei na internet (se
algum souber onde tem, ou tiver, por favor me avise). J a segunda atende pelo nome Hello
Kitty and the Rape of Nanking. Pesado, no? Hamamoto joga no time dos que defendem as
bombas atmicas como os pais da cultura kawaii japonesa, parida com o intuito de mascarar as
atrocidades cometidas pelo Imprio Japons na Segunda Guerra Mundial.

Maromi tudo o que precisam para a iluso do

relaxamento
"Renderizar um pas atravs de uma figura bidimensional
fofinha tambm proporciona uma forma de mascarar o
cadver ensanguentado do cachorro que o Japo
Imperialista. Experincias com humanos (incluindo
vivisseces sem anestesias), rapto de mulheres para servirem
de escravas sexuais, e o infame Massacre de Nanquim; todas
essas coisas escondidas debaixo do olhar tolo da Hello Kitty.
O Japo foi tambm um participante extra-oficial na Guerra
do Vietn, Guerra da Coria e nas Guerras do Iraque. Ainda
sim o Japo visto como inocente e pacfico." (traduo livre de Ben Hamamoto - tive dvidas na
traduo do termo rendering, se conseguir, leia o original em ingls)
At hoje o Japo enfrenta problemas diplomticos com os pases asiticos, sobretudo com
China e Corias, por no assumir alguns crimes de guerra extensamente documentados nem
tratar o assunto como deveria nas escolas pblicas. O pas tem uma dificuldade enorme de virar
a pgina, assumindo culpas. O agressivo Japo foi silenciado pelo cogumelo nuclear e pela
ocupao americana, enterrando nesse silncio suas responsabilidades.
Suposto registro do Massacre de Nanquim. Existe uma onda
revisionista forte que afirma a falsidade das provas (no do massacre
em si, mas das provas pictricas apresentadas pelo governo chins bem
como o nmero de mortos em to pouco tempo).
Essa dificuldade de enfrentar a realidade que estampada
pelo alienador Maromi. O co ajudava os personagens a fugir
da realidade e buscar refgio mental em um lugar onde
simplesmente no precisasse enfrentar os problemas. Na
linguagem freudiana, Maromi incentiva o recalque pura e
simplesmente, no a soluo dos problemas. No sofra nem
por um instante, fuja do perigo, tenha uma vida
completamente ausente de tormentas. No esse o
mentiroso e venenoso discurso publicitrio-corporativo que
afirma todos como capazes de viver uma vida plena de
constante felicidade, contanto que se esforcem o bastante
para ter o dinheiro que a sustente? (como se equilbrio na estrutura psquica se construsse
consumindo plulas ou cultura de massa). E o personagem Maromi (Hello Kitty, Pikachu) est a
servio de quem mesmo?
Numa construo brilhante, o detetive Ikari se refugia, com a ajuda do chaveiro Maromi, no
relicrio de sua infncia, o Japo dos anos 60 ou 70, onde as fbricas abundavam, os homens

usavam chapu, os vendedores eram corteses, as mulheres cozinhavam na rua e as crianas

nela urinavam. Notamos, no entanto, que esse Japo que s existia nas boas lembranas dele,
apesar de colorido bidimensional. fake, claramente falso, intangvel, inverossmil, um
simulacro (parece feito de madeira). Ao perceber que ele estava fugindo da dura realidade
(doena da esposa e perda do emprego de prestgio) rumo ao nostlgico ba das lembranas
de tempos melhores, ele rebate o chaveiro de Maromi como uma bola de beisebol. Essa
realidade bonita, porm falsa, se estilhaa como um espelho com o golpe do chaveiro (golpe
da verdade, na verdade).
O mundo real emerge escuro e frio, porm tridimensional e verossmil. No importa quo dura
seja a realidade, o ser humano forte o bastante para encar-la, pois somente no agora que
existe a existncia e a deliberao sobre a existncia! Ela s vezes dura, mas quem disse que
no deve ser? Uma vida ausente de dores tambm ausente de referncias e padece por falta
de estrutura. Nunca deve ter existido uma juventude to fraca psiquicamente como a atual. A
mesma que desconhece o sentido da palavra privao e acredita no significado do termo fome
como aquilo que sente momentos antes do jantar. O personagem Chiaki Asami do mang
Sanctuary lamenta: "Esse Japo prspero demais..."

Chiaki Asami
"O que estou tentando promover no o bem-estar e a prosperidade de agora. o
Japo... O futuro do povo japons!! No existe futuro para um povo, ou melhor,
para uma nao mimada como a nossa..." (Chiaki Asami - Sanctuary vol. 3)
Uma dvida constante entre quem assiste Paranoia Agent : P, mas o
caso de Sagi Tsukiko sozinho foi o suficiente para envolver tanta gente e
destruir a cidade? No. Novamente recorro ao clssico Evangelion para
elucidar esse ponto. Em Eva, nos dois episdios finais ns focamos no
processo de instrumentabilidade humana de apenas uma das pessoas que
se submeteram a ele, Shinji Ikari. Apenas no caso de Shinji vemos o processo
do comeo ao fim, mas isso no significa que ele foi o nico, apenas nos foi
mostrado um caso com exatido para que pudssemos conhecer o projeto
e imaginar o que foi feito com todos os demais.
O mesmo para Paranoia Agent, aqui de forma bem mais clara. Focamos no caso de Tsukiko mas
ela no nica. No nono episdio, onde vemos aquele monte de casos (do vestibulando
suicida, do pugilista que se rende aos alimentos, do mdico que errou a inseminao e outros),
Satoshi Kon finaliza o episdio subindo a cmera e no formatos dos prdios se l "ETC". Um claro
recado, o Shonen Bat est solto por ai, desde tempos longnquos, afetando de prostitutas a
estudantes. Como se disesse: Te apresentei alguns casos, mas voc sabe que os exemplos so
infinitos. Etc, etc, etc...

Maromi: "Voc s est cansado. Tire uma folga"

O final da srie (espero que voc tenha assistido o
encerramento do 13 episdio, pois tem contedo
depois dele) mostra a histria cclica. Resolvido o
caso Tsukiko, temos um gatinho kawaii fazendo o
papel de Maromi, pessoas praguejando em seus
celulares dentro do trem (virtualizao da vida),
uma nova garota com problemas e Maniwa, agora experiente, nos advertindo que a paranoia
sempre existir e cada caso ter seu momento de soluo, contanto que encarada. Maniwa
faz, nesse momento, o que o ancio fez durante todo o anime, dando o caminho das pedras, as

quais parecem grego para o jovens, mostrando que temperana e sobriedade so resultados de
tempo e experincia. Enfrentar seus demnios internos sozinho e sem preparo pode ser suicdio
(situao simbolizada pelo primeiro confronto entre Maniwa e Shonen Bat, onde ele saiu muito
ferido). O que ele fez? Foi atrs do velho, pois a ajuda de algum mais experiente sempre bem
vinda. Shonen Bat s sumiu para Tsukiko quando ela assumiu e aceitou o doloroso passado e a
culpa por ser responsvel pelo atropelamento do cachorrinho Maromi quando ainda era uma
criana.
Problema que sumiu para ela, no para o mundo...o ciclo se repete infinitamente para os
prximos humanos que se sucedem. Mas como ns vamos ajudar nossos pares nesse processo se
a comunicao interpessoal est cada vez mais escassa e virtualizada? Como apostar na
humanidade nessa nao envenenada pela cultura de massa e pelo discurso publicitrio de
ausncia de dor e oferta de felicidade? So questes que Satoshi Kon levanta, ou ao menos eu
levanto ao ter contato com a obra dele.

Paranoia Agent
Fecharei o texto falando do experimentalismo que
Satoshi Kon trouxe para os episdios. Ele encontrou
diversos modos criativos para contar a histria de
cada personagem. Alguns falam que foram muitas
ideias boas subaproveitadas. Talvez se algumas
delas fossem mais bem tratadas em algum filme
seria melhor, mas j que a natureza nos separou
do mestre cedo demais, Paranoia fica como uma amostra menos engessada da criatividade e
bom senso esttico do criador. Ele usou a animao para contar uma histria legal, inteligente,
sem perder o esprito do anime, sem fazer da animao o mero canal para fazer um filme
comum mais barato, mas sim aproveitando todas as suas vantagens sem negar suas
caractersticas.
Ele usa a metalinguagem de um mang seinen para ilustrar a solido e o desencantamento do
policial pedfilo (e/ou talvez para mostrar como a cultura de massa influencia as pessoas, j que
o cara fica usando frases de efeito dos mangs para roubar as pessoas, claro que com a
adaptao "Me chame de papai!!"). Quando a polcia prende o Shonen Bat falso, as pistas so
indicadas pela linguagem dos RPG's virtuais num episdio muito divertido (novamente a cultura
industrial usada para perverter as fronteiras entre real e virtual). Em um dos episdios ele mostra o
stress dos membros da equipe de produo do anime feito em cima do personagem Maromi,
explicando a funo e as dificuldades de cada cargo do time, numa deliciosa viagem pelo
processo de criao de animao (como Bakuman mostra, de modo muito mais ldico, o
processo do mang). criativo, divertido, embasado e cido ao mesmo tempo!
A problemtica do suicdio
Destaco outro episdio genial. O de trs pessoas
(um velho, um homossexual adulto e uma menina)
que combinam pela internet um suicdio coletivo,
discutindo mtodos e motivos. O episdio no
dirigido de forma trgica, pelo contrrio, ele
muito cmico, pois todas as tentativas de suicdio
aparentemente no do certo. Eles lamentam o
fato do Shonen Bat no busc-los j que esto loucos para morrer, uma vez que ele est
atacando geral os japoneses. Hamamoto diz no artigo j citado que "voc no pode morrer se

j est morto", no sentido morto apesar de vivo, algum que no aproveita a vida, da os
fracassos nas tentativas de suicdio. Eu enxergo uma viso mais txica do Satoshi. Os trs no
esto desesperados coisa alguma, so s pessoas entediadas pagando de niilistas e gritando
aos sete mares as 'dores de viver', so s pessoas mimadas. Desesperados esto os outros que
foram perseguidos pelo Shonen Bat, alguns lutando, alguns fugindo. Esses trs esto apenas
cansados de no fazer nada, de ficar na internet debatendo mtodos indolores de morrer. E o
Japo est cheio dessas pessoas... O mais cmico que eles comeam a pegar gosto pela vida
quando finalmente morrem (e no percebem). Vo viajar, pegam o trem, se divertem na
hospedaria... gozam da vida buscando a morte.

Shounen Bat
Uma verdadeira prola da animao japonesa,
obrigatria para todos que acham o anime a
expresso maior da apologia do vazio. Assista no
mnimo 2x. Finalizo com a concluso da coluna do
Hamamoto:

"Um enigma: O que transformou o povo japons em

vtimas irrepreensveis, limpou sua memria histrica e
o deixou vazio, cordial e passivo? No anime Paranoia Agent foi o Shonen Bat. Na realidade foi a bomba
atmica." (traduo livre de Ben Hamamoto)
Ao mestre, obrigado, Satoshi Kon
Fonte:
Entertainment Re-oriented: Atomic Pop Pt. II: Hello
Kitty and the Rape of Nanking (Ben Hamamoto,
2006)

23 de Julho, 2011

Kimi Ga Nozomu Eien: um chamado realidade

Esse post faz parte da blogagem coletiva, onde alguns blogs vo publicar nesse sbado um
texto sobre Kimi Ga Nozomu Eien, os demais links sero exibidos no final.
Se eu tivesse que sintetizar Kimi Ga Nozomu Eien (A eternidade com a qual voc sonhou) em
apenas uma idia, ela seria: Uma obra obrigatria para qualquer adolescente que assiste
animes. Constru essa impresso na primeira vez em que assisti ao anime, por volta de 2005 aos
15/16 anos e a reafirmo ao assistir novamente aos 21. Kiminozo um drama romntico que
enfoca um tringulo amoroso. Putz, deve ser uma melao para meninas ginasiais, o leitor
pensa. Eu tambm fiquei com essa impresso nos dois primeiros episdios. Apenas para sintonizar
aqueles que no assistiram, o enrendo inicial trata de quatro personagens. Suzumiya Haruka e
Hayase Mitsuki so duas amigas, a primeira muito tmida, a segunda extrovertida e animada,
praticante sria de natao. Haruka apaixonada por um colega de classe de Hayase, o jovem
Takayuki. Com a ajuda da amiga, Haruka se declara para o cidado com a qual nunca havia

trocado uma palavra e ele... aceita. Calma, leitor, no se trata da verso asitica de Malhao.
A situao comea a ficar interessante no final do segundo episdio, quando Haruka
atropelada, hospitalizada, permanecendo inconsciente por trs anos. (vlido lembrar que todos
estavam para completar o ciclo escolar e j iniciavam os preparativos para os exames de
admisso).

Shinji, Haruka, Hayase e Takayuki

O pulo cronolgico que a srie d um claro
aviso: Acabou a fantasia, o joguete de crianas.
Abandonai toda a esperana, vs que entrais no
mundo adulto. Enquanto Haruka permaneceu
presa no tempo amarrada a uma cama de
hospital, os demais finalizaram o colgio e deram
sequncia em suas vidas. De modo surpreendente,
descobrimos que Takayuki est namorando
Hayase, a melhor amiga da sua 'namorada
pendente'
do
hospital
(posteriormente
descobrimos que ela tambm se interessava por Takayuki nos tempos da escola). Tudo certo at
o dia em que Akane, irm mais nova de Haruka, liga avisando que ela havia acordado.
Inicialmente,
Takayuki
apenas
aceitou
o
relacionamento proposto por Haruka, que ele mal
sabia quem era. Ele, de modo ntido, se sentia
pressionado
com
a
situao,
sensao
claramente exposta pelo diretor com a chaleira
apitando aps o telefonema de Hayase. Com o
tempo ele desenvolve uma forte empatia com a
pueril Haruka, mas de cara j possvel perceber
que algo ali no est perfeito. Na primeira vez em
que Haruka prope fazer o tal do encantamento
(e quer coisa mais quinta srie do que isso?),
Takayuki no termina a ltima frase a respeito de
no esquecer o outro (ou o diretor cortou antes, indicando ao telespectador mais atento o rumo
das coisas).

Nos tempos do relacionamento juvenil...

Apesar de aps os trs anos o relacionamento
com Hayase aparentar estabilidade, ele no surgiu
de modo orgnico. O decorrer dos episdios
mostra como a vida de todos foi fortemente
impactada pelo acidente. Takayuki entra num
estado catatnico pelo impacto do acidente e
sensao de culpa. Hayase o traz de volta a vida,
mas no com palavras - que soavam inteis - e sim
com sexo. O estalo que o trouxe de volta ao
planeta Terra foi algo muito menos idealizado, no
foi uma simples declarao platnica de amor pela essncia, ou coisas do gnero muito
valorizadas quando se tem 15 anos, foi um corpo quente e nu forando um abrao, foi o sinal
maior de animalizao da humanidade.

O anime deixa claro tambm como a vida dos dois se manteve pendente com a situao de
Haruka. Takayuki que tinha boas notas e almejava uma boa faculdade acaba com uma
porcaria de emprego de meio perodo num restaurante. Como Hayase notou, o pster na
parede de um jogo de videogame dos tempos do colgio mostrava como ele ainda estava
muito preso quilo. Com ela a situao no foi diferente, com atuaes na natao que a
qualificavam para um futuro profissional, ela abandona tudo por Takayuki e termina com um
emprego tedioso num escritrio.
Apesar de tudo, ambos do sequncia na vida do jeito que podem... at Haruka acordar, sem
ter noo do tempo passado. Agora, para Takayuki, quem sua namorada? A atual ou a
pendente que ainda acredita viver os tempos de colgio? A dvida se instala e ele deixa claro
que ainda considerava Haruka, o que fica simbolizado pelo derrubar da caneca de golfinho que
representava a ex-nadadora. Takayuki comea a visitar Haruka no hospital fingindo ser ainda um
estudante colegial, fingindo ainda namor-la.
Se Takayuki tinha a problemtica da namorada,
Hayase no estava menor perdida, abrira mo de
sua vida na natao por ele e agora era
colocada em xeque pela nica coisa que
alicerava sua existncia. Hayase, diferente de
Haruka, forte e novamente toma a iniciativa. Se
primeiro usou o corpo para quebrar o gelo, agora
ela fora a mudana para o apartamento de
Takayuki para ver se consegue uma estabilizao no relacionamento. O problema a reao
lacnica do cidado, que passa a evitar o olhar, a conversa, o toque e mesmo a presena,
vagando por bares e comendo porcaria pela rua enquanto a comida preparada por Hayase
ficava esfriando na mesa.
Takayuki vai ao hospital e trai Hayase com Haruka. Novamente Hayase tenta segurar a barra do
relacionamento com o corpo, relacionamento que dia a dia perde a liga, situao claramente
mostrada pelos dias chuvosos e pelo curry preparado perdendo a temperatura. A ex-nadadora
questiona porque tudo deu errado aps o acidente e afogada pela nostalgia deseja voltar para
os tempos do colgio, para a era da irresponsabilidade, da idealizao. A traio retribuda
por Hayase que faz com Shinji, tambm melhor amigo de Takayuki at ento, mas poderia ser
com qualquer um....
O fato que durante a forte febre que pegou, Takayuki percebeu que
Hayase quem estava prestativa ao seu lado o tempo todo. Haruka era
uma pendncia passada, sua vida havia avanado e Hayase Mituski era
o presente, no mais Haruka. Ele apenas se manteve prestativo com uma
Haruka em busca de um namorado que no existia mais, o Takayuki do
colgio morrera h trs anos, esse outro que ela no conhecia mais.
Takayuki ento finaliza o anime com Hayase, sua atual, abrindo mo da
namorada pendente ainda que a situao dela fosse excepcional e
delicada.
O anime foi baseado num eroge (jogo ertico de relacionamentos com
mltiplos finais) e escolheu apenas uma das possibilidades. Em minha opinio, indubitavelmente
a mais interessante, real e sensata. Acho esse ttulo muito expressivo por mostrar um lado nunca
explorado pela fico romntica sem apelar para enredos cultos ou entrpicos.

Kimi Ga fala de relacionamentos reais, que contam com altos e baixos, traio, sexo como
artifcio de barganha, mas tambm companheirismo e projeto de vida. Enquanto todos os
animes para adolescentes retratam relacionamentos platnicos e idealizados (platnico no
sentido literal mesmo, pois em muitos no h sequer a insinuao sexual, modelo ideal puro e
simples, vide Bakuman onde o casal sequer troca palavras at alcanarem seus objetivos, ainda
que estudando na mesma sala), Kimi Ga nos mostra o que de fato a realizao afetiva na vida
adulta sem perder suas razes como anime.
Mais do que isso, mostra que as coisas acontecem para quem toma a iniciativa. Hayase nunca
deixou de tentar e merece o resultado final pelo esforo dedicado ao seu objetivo. Notem que
da abertura ao final da trama, sempre Hayase e no Haruka quem se move primeiro. Tambm
nos d uma aula do que a expresso amorosa quando se sai da adolescncia. Enquanto a
paixo se d por uma projeo dos seus prprios desejos e valores numa pessoa qualquer (caso
da Haruka que sequer tinha trocado uma palavra com Takayuki), o amor que se desenvolveu
com Hayase real. Ambos conhecendo o outro como ser humano, desejante e falho em
diversos pontos, mas ainda sim digno de se montar um projeto de vida juntos.
A recepo foi to negativa que criaram um final
alternativo na forma de OVA para agradar os
propugnadores do amor como a flechada de Eros,
algo inexplicvel que pode ocorrer entre qualquer
um em qualquer momento. Puro e ideal. Hayase
odiada por boa parte do fandom. Mas a abertura
j deixa claro que chega um momento onde
deve-se deixar as idealizao infantis no passado.
Entendo que a funo da fico justamente
fazer as pessoas sonharem, pois da realidade
todos j estamos cheios por demais. Acontece
que excesso de fico, principalmente no Japo,
est fazendo muitas pessoas desejarem algo que no existe, um modelo de relacionamento que
deve permanecer apenas nos mangs, na literatura e nas novelas, jamais extrapolado para o
mundo real.
Haruka no tem culpa do acidente, mas tampouco os outros dois tm. Ela uma vtima do
acaso e ter que aprender a viver com os percalos da vida. Takayuki j no estava mais no
clima de ficar fazendo encantamentos e o Diabo, apesar da considerao por ela e
principalmente pela situao dela.

Encantamento o cacete!
A dose dramtica em alguns momentos at
over, enquanto alguns personagens mudam de
opinio e postura como o clima vietnamita
(Akane e Takayuki). Tambm tem aquelas duas
chatinhas do restaurante inseridas para quebrar o
clima. O anime no perfeito, mas pessoalmente
acredito que seu diferencial compensa eventuais
falhas.
Kimi Ga um chamado de volta. Ele diz, viva seu
conto de fadas no tempo certo que a adolescncia, saudvel viver isso dessa forma
enquanto se jovem (da os 2 primeiros episdios melados e iguais aos demais dramas comuns),

mas mantenha um dos ps na realidade. Claro que sem um pouco de fantasia, idealizao e
projeo a vida ficaria insuportvel e todo mundo pularia da janela, s que no h vantagens
em viver para sempre nem nos contos da carochinha, nem no mundo virtual. O legal dos dois
primeiros episdios clichs uma forma de captar inicialmente os adeptos dos dramas
platnicos da animao japonesa para depois mostrar, ok, tudo isso legal, mas a vida maior.
Enxergo qualidade em Kimi Ga Nozomu Eien apesar de toda a simplicidade e clichs adotados.
Ele pega um assunto onde todos do pitaco e joga uma pitada de real, to necessria nesse
mundo de jovens que se perdem na fico. Sem ser cult, sem 'desconstruo', sem fandom
fanatista metido a intelectual e sem focar na droga dos nichos otakistas, sendo uma criao
mais universal. Uma obra honesta que merece ser lembrada quando o assunto drama.

Blogs/blogueiros participantes:
Netoin!, Gyabbo!, Mithril, Subete Animes, Chuva de Nanquim, Elfen Lied Brasil, MBB Anime
Kenkyuukai, Anime Portfolio, Buteco Shonen, Visual Novel Brasil, Mais de oito mil, Philosophy
Otaku, Yasumi no Cast, Moon Stitch, Video Quest, Mundo Mazaki, Yon Koma, Special Days, Neo
Armstrong Cyclone Jet Armstrong Blog, Otameb e Subete Animes 2 (texto do Nisishima).

25 de Julho, 2011

Os homens herbvoros do Japo: So realmente um problema?

"Se no Sculo XIX os Samurais largaram as armas forados - os japoneses de hoje largaram o pnis:
voluntariamente."
Essa genial frase de tom flico inicialmente publicada
no site Reflexes Masculinas uma sntese inteligente melhor do que eu seria capaz de elaborar - sobre um
dos ltimos fenmenos sociais que ganhou expresso
na mdia japonesa e se espraiou nesse lado do mundo
de modo distorcido, como no poderia deixar de ser,
pelo sensacionalismo da mdia ocidental. Trata-se dos
homens herbvoros. Quem no est antenado na
trgica situao do Japo e assiste a uma matria de
cinco minutos no Jornal da Globo falando que
japoneses no querem mais sexo, j conclui: Ah, os
japoneses so bizarros. No satisfeito com o senso
comum, fui pesquisar e descobrir que o comportamento dos herbvoros sim bastante
excntrico, porm vou mostrar como ele de certa forma justificvel (fora da lgica de chegar
sempre na concluso de que japoneses so malucos, ento pode se esperar de tudo) e indica
caminhos at ento inditos para a ainda muito tradicional sociedade nipnica.
Os homens japoneses esto apresentando traos comportamentais que em qualquer outro
tempo seria o suficiente para tax-los como afeminados ou mesmo homossexuais. Justamente
eles, que marcaram em pedra o arqutipo do macho rude e viril. Desde os tempos dos leais
samurais, passando pelas atrocidades sanguinrias do Exrcito Imperial nas Guerras Mundiais,
at chegar ao executivo workaholic que agredia sexualmente as parceiras de trabalho quando
as mulheres ainda engatinhavam com o movimento feminista no arquiplago. Esses caras foram
sucedidos por homens impactados pela estagnao econmica que paira sobre o Japo

desde o incio dos anos 90, que reagem crise com um comportamento diametralmente oposto
em relao ao esteretipo do macho japons.

Homem Herbvoro
Falo dos Soushoku Danshi (literalmente "garotos come-grama"),
termo adaptado como homens herbvoros, cunhando em 2006
pela colunista Maki Fukasawa e popularizado pelo livro "Os homens
herbvoros e afeminados que esto mudando o Japo" de Megumi
Ushikubo, presidente da consultoria de marketing Infinity. Esses
homens so assim chamados pela sua falta de interesse por sexo
(no come carne, da o herbvoro) e pela negao da vida
estonteantemente competitiva e acelerada de tempos passados.
Algumas de suas caractersticas principais seriam:
No tm uma postura to competitiva em relao ao trabalho
como os homens de geraes anteriores; Tm conscincia de
moda e comem de modo balanceado para ficar magros e caber em roupas mais apertadas;
Tem amigas mulheres, so ligados s mes e vo s compras junto com elas (se aproveitando do
poderio econmico dos pais); No se interessam em namoros, garotas ou mesmo fazer sexo
(optando por um prazer solitrio com brinquedos erticos); So muito econmicos e adoram
cupons de promoo, declarando que os que no poupam os centavos so estpidos. Seus
principais interesses passam a flutuar temas como fotografia, gastronomia, jardinagem, moda,
desenho e coisas do gnero. Abrem mo de tudo o que possa custar um desgaste fsico e/ou
psicolgico por essas pequenas particularidades inofensivas.

Os homens japoneses na faixa dos vinte aos trinta e poucos anos parecem desinteressados em fazer
carreira e apticos com os rituais do encontro amoroso, sexo e casamento. Eles gastam a maior parte em
roupas e cosmticos como as mulheres, vivem com suas mes e sentam na privada para urinar. Alguns
esto at mesmo usando suti. O que est acontecendo com a masculinidade do pas? (Takuro Korinaga,
economista).
Curiosamente a agitao crtica em cima da
percepo inicial de uma anormalidade no
comportamento masculino no surgiu das cincias
sociais, mas sim do mercado. Nas palavras da
marketeira Megumi Ushikubo:

Nos anos 80 os rapazes tinham que comprar um carro,

caso contrrio as garotas no olhariam para eles. Ns
ramos lderes em consumo. Recentemente as empresas
esto perguntando, por que os garotos no esto mais
interessados em carros? E por que as garotas esto nos
dizendo que elas no esto interessadas em rapazes que
gastam seu dinheiro com carros?
Uma companhia de consultoria subsidiria da Dentsu
(a maior companhia publicitria do pas) chamada
Media Shakers estimou dados alarmantes: 60% dos
homens de 20 anos, e 42% dos homens entre 23 e 34 anos consideram-se herbvoros. Dados de
diversas fontes afirmam o dito. A empresa de relacionamentos Partner Agent mostra uma
pesquisa onde 61% dos homens solteiros na casa dos 30 anos se auto-intitulam herbvoros. Uma

empresa de aplices de seguro chamada Lifenet fez uma pesquisa online com uma
amostragem de mil homens solteiros na faixa dos 20 e 30 anos, e aqui tambm, 75% da amostra
se definiu como um homem herbvoro.
A reportagem feita pelo Jornal da Globo afirma: "Entre os jovens de 16 a 19 anos, 36% dos
rapazes se descreveram indiferentes ou com averso a sexo. Mas eles tambm podem reclamar
delas. Entre as japonesas da mesma faixa etria, o desinteresse ou averso ao sexo chega a 59%.
O percentual cresceu em relao a mesma pesquisa feita em 2008: aumentou 19% entre os
homens e 12% entre as mulheres."

Homens Herbvoros
Em tempos de metrossexuais e David Beckham,
por que tanto alarde com os comedores de
grama? A resposta simples. Esse comportamento
no apenas uma afronta s tradies do
homem japons, mas tambm um fato
determinante que est ajudando a manter o
Japo na crise, sem oferecer a mnima
perspectiva de mudana, uma vez que ele sangra
dois problemas cruciais para o futuro do Japo: A
baixa natalidade e o esfriamento da demanda
interna no mercado de consumo japons. Os herbvoros seriam o resultado, o protesto (sempre
silencioso dos jovens japoneses) contra os valores que alimentaram o crescimento japons no
ps-guerra, como a exacerbao do materialismo e a competitividade desumana. Como gatos
escaldados, eles negam aquilo que os alaram ao topo do mundo.
Essa apatia demonstrada por parte dos homens japoneses j est incomodando a ala feminina
do pas. Diante de homens que no tomam a iniciativa (por medo de sofrer a ferida narcsica da
rejeio), no demonstram interesse por sexo e racham a conta do restaurante, parte das
mulheres esto fazendo elas prprias esse papel. Tomam elas mesmas a iniciativa e, apelidadas
de mulheres carnvoras, passam a praticar a arte do konkatsu, a busca por um parceiro (20%
delas se consideram carnvoras, mas ainda sim essa voracidade no pode ser comparada com
os tempos da bolha econmica). Apesar disso, as carnvoras costumam renegar os herbvoros,
pois gostam do perfil do macho.
John Greenaway, professor canadense com muito contato com alunos asiticos, estudante de
ingls no pas, afirma que as japonesas so muito mais sociveis, prticas e ativas que os homens
do pas. Os homens japoneses, mesmo quando herbvoros, se aproveitam das condies no
Japo que ainda favorecem o homem, e se mantm passivos, enquanto as mulheres que vo
busca de algo, o fazem de modo mais proativo. A diferena que no exterior essa proatividade
facilmente igualada, quando no superada, por pessoas de diversas etnias e elas passam uma
imagem at conservadora.
Shigeru Sakai do Media Shakers opina que esses homens no tomam a iniciativa por uma
dificuldade de auto-expresso. Cercados de eletrnicos, geralmente sem nenhum irmo em
casa, e falando com os amigos mais por mensagens de texto e redes sociais, suas habilidades
sociais tendem a definhar. Mimados desde o bero, no toleram a frustrao e no do a cara
ao tapa na arte da conquista.

Eu no tomo a iniciativa com mulheres, eu no falo com elas. Eu adoraria se uma garota falasse comigo,
mas eu nunca tomo o primeiro passo. (Yukihiro Yoshida, estudante de Economia).

Men's Fudge, a revista dos herbvoros

importante ouvir as opinies dos prprios herbvoros, e o grupo
olha para a questo atravs de outras lentes. Eles no enxergam
a situao como um problema (ao contrrio de empresas,
governo e mulheres). Herbvoro seria um rtulo muito amplo, que
abarca uma diversidade de homens e comportamentos
diferentes. Seria a soma dos homens que no esto mais
dispostos a bancar o preo de viver a imagem do homem feliz
empregado numa grande empresa. So pessoas que ligam
menos para as cobranas da sociedade, para os papis sociais,
para o arqutipo da masculinidade japonesa. Eles ditam os
caminhos de suas prprias vidas.

As pessoas que cresceram na era da bolha realmente sentiram que eles

foram derrubados. Eles trabalharam to duro e isso tudo no deu em
nada. Ento os homens que vieram depois deles mudaram. Megumi Ushikubo
H uma crtica tanto ao padro do homem japons quanto monetarizao do amor ao modo
ocidental (mencionado na explicao do fenmeno moe), que exigem um homem msculo
que trabalha como um burro de carga para conquistar a fmea com mimos caros. Os japoneses
tiveram que se adaptar tantos s rgidas posturas sociais da sociedade nipnica quanto aos
hbitos ocidentais importados pela fico, como abrir a porta do carro ou puxar a cadeira para
a mulher se sentar primeiro. A mistura dessas culturas, alimentada por uma rede comercial voraz,
insustentvel para muitos dos japoneses que se resignam e vo buscar relacionamentos na
internet, nos mangs, nos RPG's virtuais (ou em casos mais extremos, se casando com um
travesseiro).
Existe uma srie de fatores que so levantados por toda uma espcie de pensadores, mas o foco
acaba sempre desaguando na situao econmica do pas, resultando numa cultura que
adoece pouco a pouco. Vou apresentar algumas vises para depois focar, de fato, na parte
financeira que parece oferecer uma justificativa mais plausvel.

Homens Herbvoros
Uma ala sempre presente no pensamento japons
a defensora dos fenmenos sociais do pas
como consequncia de suas prprias razes,
diminuindo a importncia da ocidentalizao em
sua gnese, encontrando paralelos culturais no
Japo pr-Restaurao Meiji. o caso do
professor de Filosofia da Universidade de Osaka,
Masahiro Morioka, ao afirmar que esse padro
andrgino tambm era comum durante os
pacficos anos da Era de domnio do cl
Tokugawa (1603-1868), onde o Japo conheceu inditos 260 anos de absoluta paz interna. Nesse
perodo foi comum meninos serem criados como meninas, usando vestimentas femininas
(acreditava-se que era um meio saudvel de desenvolvimento); haviam os onnagata no teatro
Kabuki (homens interpretando papis femininos) e o shunga (pornografia do perodo Edo onde
homens e mulheres s se distinguiam pelos genitais, pois os homens tambm vestiam roupas
femininas, penteando os cabelos como elas). A eroso dos papis sociais no seria, ento, um
fenmeno novo no Japo.

Morioka continua argumentando que esse novo ciclo herbvoro seria uma maior aceitao das
fraquezas e limitaes masculinas, uma vez que ser homem no Japo uma rdua tarefa
inimaginvel no Brasil, essa terra do improviso, do jeitinho e do imediatismo. As presses sociais
em cima do homem japons so demasiadamente pesadas. Ele prossegue com uma afirmao
muito interessante: No so os herbvoros que esto pervertendo o "esprito japons", ao
contrrio, eles seriam os responsveis pela regresso a um estado humano mais nipnico.
Distorcidos foram os seus pais e avs que aceleraram as coisas no Ps-guerra - atravs de
mtodos absolutamente ocidentais - como um modo de afirmao perante os estrangeiros
enquanto buscavam o mesmo padro de vida dos americanos. Passado o limite do crescimento
econmico do pas, o retorno s razes seria inevitvel.

Antigamente, os homens japoneses tinham que ser passionais e agressivos, mas agora essas caracterstica
so desagradveis. Nossos membros tem uma personalidade muito branda. Eles simplesmente aproveitam
do que gostam sem preconceitos, eles no so limitados por expectativas. Yasuhito Sekine
Propaganda da Nivea com foco nos homens, em
transporte japons
Outro ponto que destaco o excesso de paz.
Com a submisso das foras armadas japonesas
ao Exrcito Americano que limita as aes
militares do pas, e com as polticas de segurana
interna, a afirmao da masculinidade se torna
suprflua quando o assunto segurana fsica.
No h mais a necessidade do macho agir como
um soldado no campo de batalha, ainda nas
palavras de Morioka. A quantidade de assassinatos per capita cometida por jovens adultos no
Japo a mais baixa do mundo! Alm disso, os valores da sociedade que fazia homens
cometerem atos violentos esto desaparecendo. Os homens no precisam mais ser violentos,
por isso que podem ser herbvoros. Se os EUA vive achando alguma guerrinha por a e tem seu
pas recheado com veteranos de guerra de todas as idades; se na Coria do Sul o alistamento
militar assunto estratgico pelo conflito com os norte coreanos; no Japo a afirmao da
masculinidade - no que tange a sobrevivncia literal - se torna cada dia mais intil.
O ltimo assunto levantado pelo filsofo que eu sinto necessidade de citar a distino entre ser
herbvoro e ser gay. Claro que h gays entre os herbvoros e eles se expressam desse modo.
verdade que a Wishroom j vendeu milhares de sutis masculinos, mas certamente uma ampla
parcela dos compradores so homossexuais que tambm se definem como herbvoros, e
tambm no quer dizer que eles saem por a todos os dias usando suti, talvez em um ou outro
caso. A mdia d foco em peculiaridades sem importncia, no mostra as origens da situao e
ainda cria uma imagem fantasiosa e ridcula de uma nao (o mesmo para a mdia japonesa,
que adora um sensacionalismo para dizer o quanto o pas est perdido). Herbvoro no gay, o
buraco mais embaixo, como Morioka diz, os herbvoros procuram o amor hetero enquanto
tornam-se unisex.
Algumas explicaes, de origens feministas, afirmam que a situao seria o desabrochar de uma
nova masculinidade, que no precisa mais reprimir seu lado feminino para agradar s
convenes sociais.

No que os homens esto se tornando mais femininos, o conceito de masculinidade que est mudando.
Katuhiko Kokobun

Homem herbvoro
Por outro lado, muitos defendem que esse
florescimento do lado feminino dos homens ou
retorno s origens pura balela feminista ou
ufanista, o problema seria de origem econmica
mesmo, pois a gerao mais bem instruda da
histria do Japo no est encontrando
perspectivas de futuro nem segurana de
emprego. Com muitos homens ganhando menos de dois mil dlares mensais na cidade com o
mais alto custo de vida do planeta, tendo acesso tecnologia e tendo que conviver com a ala
feminina que no Japo abertamente materialista e gananciosa, muitos homens passaram a
dar a mnima para o que a sociedade espera deles, pois se resignaram em sua condio
miservel.
A questo que eles no so assexuados, apenas no esto mais dispostos a pagar o preo
para ter acesso a uma mulher que valha a pena. Eles simplesmente no querem mais morrer de
trabalhar para comer algum. O interesse por sexo indubitavelmente continua, basta ver a
sade do mercado pornogrfico japons. A queda na venda de preservativos que persiste
desde 1999, ano onde se deu o boom da internet no arquiplago, sinal correlato de
virtualizao da sexualidade, no de sua extino.

Candidatos Japoneses
O problema falta de segurana financeira. No
perodo do crescimento, as empresas japonesas
ofereciam polpudos salrios e um plano de carreira
para toda a vida, com reais chances de
crescimento dentro da hierarquia corporativa. Era
muito mais seguro alimentar o mpeto consumista
das mulheres sabendo que o pagamento
seguramente cair na conta todos os meses. E no
venham me chamar de machista, porque o enjo kosai dos anos 90 est ai para provar que
muitas japonesas estavam dispostas at a se prostituir por seus desejos materialistas quando a
fonte secou. Nos tempos ureos da economia, o emprego funcionava na base do seishain
(emprego permanente), mas agora com a crise, mesmo a mo de obra qualificada do pas est
sendo contratada na base do haken (contrato). A segurana financeira foi parar na mesma
lama na qual a economia do pas se atolou. Essa situao incomoda muitos os jovens
trabalhadores japoneses, os quais, segundo pesquisa da Mitsubishi, 64% deles gostariam de
permanecer no mesmo emprego de modo estvel.
No est sendo vivel, para a maioria deles, sustentar a utopia da vida feliz, aquele modelo do
American Way, do pai de famlia casado e empregado numa instituio de renome. Est cada
vez mais difcil sustentar a condio de macho alfa, rico, bonito, com status e bom de cama,
num pas em crise onde todos os outros homens tm a mesma educao bsica e origem tnica
semelhante (dificuldade de achar um diferencial para se destacar). So pessoas que assumem
sua incapacidade de competir. Os riscos de tantos esforos so grandes demais, sem oferecer
garantias de retorno no futuro.
As mulheres, com as mesmas oportunidades trabalhistas garantidas pela legislao, no se vem
mais na obrigao de casar para garantir seu sustento e saciar seus desejos de consumo, logo,
ficam mais exigentes quando o assunto casamento. Ao mesmo tempo em que os homens

esto achando cada vez mais dificuldades para encontrar um bom salrio num emprego
estvel. A pobreza no Japo est crescendo e o pas j dono do segundo pior ndice de
pobreza relativa, superado apenas pelos americanos (segundo relatrio da Organisation for
Economic Co-operation and Development). Sentiu o drama?

Menos de 10 mil dlares mensais? Ha, ha!

Essa mulheres, ainda querendo o nvel de vida dos
tempos de bonana e com iguais oportunidades
de trabalho (ao menos na teoria) que as fazem
fugir do matrimnio, esto ajudando a criar um
srio problema. Uma gerao inteira de
solteironas que chegaro sozinhas na velhice (um
srio problema social no Japo, onde alguns
idosos morrem e ficam 15 anos em decomposio
na casa sem que ningum perceba) e um monte
de homens de meia-idade que ainda no
perderam a virgindade (25% dos japoneses na faixa dos 30 anos seguem virgens). Eles tampouco
vo fazer esse servio em inferninhos, alguns deles porque esto condenando justamente a
monetarizao dos relacionamentos, a maioria porque no tem dinheiro mesmo. Os prostbulos
japoneses so caros e frequentemente cobram mensalidade de seus frequentadores. Enquanto
os que tm dinheiro para bancar a farra tambm no procuram o servio, alegando estarem
fisicamente exaustos demais, por causa do trabalho, para mesmo pensar no assunto.

Quer? Pague o preo,...

O economista Takashi Kadokura cruzou
diversas
informaes
e
traou
concluses perigosas: 30% das mulheres
afirmaram se recusar a sair com
homens que ganham menos de 10 mil
reais mensais. Quase metade da
totalidade delas se recusaria a casar
com algum com rendimentos anuais
inferiores a 80 mil reais. O problema
que apenas 1,5 milhes de japoneses
na faixa etria dos herbvoros possuem
rendimentos nessas especificaes,
enquanto existe um volume trs vezes
maior de mulheres esperando, no mnimo, mais do que isso. Concluso, pelo menos 2/3 delas
continuaro sozinhas se no diminurem suas expectativas e exigncias, fortemente enraizadas
por questes culturais e pela libertao proporcionada pelo movimento feminista. Alm disso, a
baixa natalidade do povo japons cobra de toda mulher casada no mnimo um rebento, uma
presso inaceitvel para muitas mulheres, at pelos prejuzos na construo de uma carreira
slida numa economia em frangalhos.
Os resultados j so estatisticamente verificveis. Entre 1975 e 2005 o nvel de homens solteiros na
faixa dos 30 anos subiu de 14% para 47% enquanto nas mulheres de 8% para 32%. Se o
comportamento no mudar, o governo precisar intervir para evitar um colapso. As solues
seriam tentar oferecer salrios mais equitativos e diminuir a jornada de trabalho que,
exasperante, prejudica a interao social. Mas, como propor diminuio da jornada de trabalho
se o pas j est economicamente em situao trgica?

As empresas japonesas esto preocupadas, pois o

padro de consumo dessa gerao no
acompanha os desejos das geraes passadas.
Caem as vendas, sobretudo dos produtos de luxo
e status, como carros e bebidas. O Japo perde
expresso mundial a cada dia, j que o mercado
externo se torna cada dia mais hostil (crise na
zona do euro e na economia americana, alm da
concorrncia dos coreanos e chineses em
ascenso) e o mercado interno se recusa a
consumir (tanto por ter menos dinheiro para gastar
como por recusa aos tempos de consumismo
desenfreado). O governo, ento, est desesperado porque isso alimenta um ciclo vicioso. Sem
dinheiro as pessoas casam menos, se casam menos tem menos filhos, se nascem menos
crianas, como sustentar a idosa populao japonesa, a mais longeva do planeta? (isso s est
sendo lindo para o setor de cosmticos, que dobrou seu mercado potencial com a adeso
masculina em massa ao cuidado pessoal).

Quem vai pagar as contas? Ningum sabe...

Alm disso, as escolas japonesas que moldaram tantos
funcionrios competentes hoje so uma barreira para a
criatividade, individualismo e empreendedorismo que
poderiam ajudar o pas nesse momento.
Esse cenrio desesperador afetou a mentalidade dos jovens.
Sem estabilidade financeira, sem conseguir mulher, vendo o
Japo na beira do precipcio, eles se resignaram. Os herbvoros
so a expresso maior da desiluso. So homens menos
ambiciosos, incapazes de devolver o Japo ao lugar que lhe
coube no passado. No querem trabalhar at a morte como
seus pais (ao ver que o projeto fracassou e ao sentir a ausncia
deles em sua funo paterna), nem sustentar mulheres que
depois de casadas racionam sexo, mas no param de gastar
(Japo sempre liderando a lista mundial dos insatisfeitos sexuais
e lanterna na lista de frequncia do ato).
So jovens que simplesmente abrem mo voluntariamente da riqueza para no precisar se
prender burocracia e ao sofrimento silencioso dentro de uma empresa. So jovens que j no
enxergam mais nexo em ficar exibindo aos demais o quanto eles se esforam, o quo samurais
corporativos eles so, bastando fazer as coisas direito. H uma negao da venerao dos
padres tradicionais do sucesso. Os herbvoros se recusam a colocar o trabalho na frente de suas
prprias vidas, ignorando, por exemplo, as sadas para beber aps o expediente, ato essencial
para fazer seu nome no mundo corporativo japons. Eles preferem pagar o preo de no lamber
as bolas do chefe. So eles os primeiros responsveis por mesclar cultura ocidental com os
preceitos confucionistas. Essa situao foi permitida pelos pais dos herbvoros que, sabendo da
vida dura que levavam, encorajaram os filhos a escolher sua prpria profisso, permitindo aos
jovens deliberar sobre suas prprias existncias. O resultado foi esse.

Tudo o que queremos sentir que nosso trabalho tenha um propsito. (...) Fazer um grande esforo
para ser algo que eu no sou apenas no para mim. Eu quero ser natural, apenas ser eu mesmo.
Takeuchi

Quero deixar claro que as reivindicaes dos herbvoros no so apenas fruto de mimos em
demasia, algumas so bem legtimas. Um exemplo tolo: Gostar de comer sobremesa. Sobremesa
era coisa de mulher no Japo. Se um homem comprar um pedao de bolo, o atendente
fornece dois garfos, pois infere que ele s est comprando para comer junto com a namorada,
pois homem no compra bolo. O homem japons tinha que gostar de bebidas e comidas
apimentadas. Hoje eles comem bolo. So fracos por isso? Por assumir que gostam de doces?
Esto afirmando-se assertivamente do jeito que a sociedade rgida permite. uma revoluo
interna e silenciosa que estava sendo esperada no Japo h tempos. O conservadorismo est
sendo minado pouco a pouco em suas estruturas. O Partido Liberal Democrata em 2009 teve sua
soberania poltica abalada aps mais de cinco dcadas de poder ininterrupto, cedendo
espao para um partido de centro-esquerda.

Homens japoneses
Igualmente o interesse pela moda no
tem tanto a ver com frescura, mas
como resultado da desiluso com o
mundo, com a poltica, com a
economia e com os rumos do pas. Na
desesperana com o macro, os
herbvoros se refugiam no micro,
naquilo que conseguem alterar com pequenas aes, sua prpria existncia. A postura, ao
contrrio do que aparenta, no simplesmente hedonista, ela revestida por uma casca
traumatizada.
Enxergo um paralelo entre a realidade japonesa e aquilo que o
antroplogo americano Cristopher Lasch enxergou na sociedade
ocidental (da qual o Japo faz parte, no caso) ao definir o conceito
de Cultura do Narcisismo. Quando as iluses levantadas pela
contracultura nos anos 60 morreram (de transformar o mundo com
aes e engajamento poltico), e o mundo percebeu que os valores
modernos no deram conta de resolver os problemas globais, as
pessoas experimentaram um enorme sabor de impotncia e
desencanaram, cuidando de suas prprias vidas, afinal, era a nica
coisa que lhes restavam (da os anos 70 e 80 como expresso do
suprfluo). Acompanhe o raciocnio e veja se no encaixa
perfeitamente:
Aps a ebulio poltica dos anos sessenta, os americanos recuaram para preocupaes puramente pessoais.
Desesperanados de incrementar suas vidas com o que interessa, as pessoas convenceram-se de que o importante o
auto-crescimento psquico: entrar em contato com seus sentimentos, comer alimentos saudveis (...) aprender a se
relacionar, superar o medo do prazer.
"A inflao corri os investimentos e as poupanas. medida que o futuro se torna ameaador e incerto, s os tolos
deixam para o dia seguinte o prazer que podem ter hoje (...) A auto-preservao substituiu o auto-crescimento como o
objetivo da existncia (...) Esperam no tanto prosperar, mas simplesmente sobreviver, embora a prpria
sobrevivncia necessitada vez mais de ganhos maiores.
Outros pensadores da modernidade podem contribuir ainda na mesma linha de pensamento,
como Jurandir Freire Costa (vlido ressaltar que eles no so pensadores do Japo, o pas
apresenta suas particularidades):

"O indivduo moderno um indivduo violentado, antes

de ser narcisista.
Freire Costa
Portanto, os herbvoros seriam mesmo um
problema? Esse comportamento, a alegao de
no ligar para o que os outros pensam, seria uma
evasiva para justificar a incapacidade de
competir pelos melhores postos ou seria uma
reao saudvel aos excessos do Japo? natural
que o Yamato trate o problema como uma
doena social, pois isso afeta a economia e o
futuro do pas, mas, at que ponto a economia deve guiar cegamente os rumos da nao?
Devemos condenar pessoas que buscam seu modo prprio de viver a vida, uma vez que a
manuteno da condio de potncia mundial do Japo notoriamente insustentvel? Se a
reao excessiva no sentido oposto, no seria um sinal de que a exposio ao trauma foi forte
demais, deixando claro que um retorno ao antigo caminho no a resposta para essas
questes? Isso s os japoneses nos respondero no decorrer da Histria.
Me questiono se, no longo prazo, a situao realmente to ruim para as mulheres. Isso pode
variar de acordo com o que elas esperam do relacionamento. Antes o homem japons era o
provedor carnvoro, ele trazia muito dinheiro para a casa, mas ficava o tempo todo fora de
casa, fazendo hora-extra ou bebendo com os companheiros de trabalho. A famlia era
afetivamente negligenciada (e os herbvoros so filhos desses pais nada presentes). Os herbvoros
tem menos dinheiro, mas procuram tratar esposa e famlia de modo mais humano e presente. Se
ela espera um pai de famlia que banque seus prazeres ao mesmo tempo em que a deixe livre
para dar seus pulos por a, um desastre. Se elas esperam uma adeso do homem ao papel
moderno do pai (que progressivamente perde a expresso no ocidente), no longo prazo os
resultados podero ser positivos.

Os homens japoneses eram machos e sexistas. E negligenciavam suas esposas, ento bom que eles
estejam descobrindo seu lado feminino e aprendendo a colaborar. (Yuko Kawanishi, socilogo)
Apenas para situar os navegantes, o come-planta
nada tem a ver com os Otaku, apesar de serem
ambos faces do mesmo dado (nem falo moeda
porque h outros aspectos problemticos). Ao
contrrio do Otaku que foge da sociedade, mas
permanece fazendo parte dela com sua
voracidade consumista, o herbvoro permanece
ligado sociedade, mas privilegia o espiritual em
relao ao material, uma postura budista, que faz
parte da amlgama cultural japonesa (argumento
que joga ao lado do filsofo Morioka).
O medo dos pases vizinhos que o Japo exporte esse comportamento atravs do gigantismo
de sua cultura pop. Obras sobre o assunto j foram traduzidas no leste e sudoeste asitico,
inclusive em regies com o mesmo problema de natalidade, como Taiwan, onde a taxa fica
abaixo de 1 (Japo tem 1,3 e j muito baixo), um dos menores ndices da histria da
humanidade. O mang Otomen (trocadilho entre otome - menina sonhadora - e men, para
simbolizar o personagem herbvoro) j foi licenciado at no Brasil pela Panini.

Apenas quero deixar claro que o tom do post pode ter soado machista em alguns pontos. Seria
natural, pois eu estou falando sobre a viso de mundo desses homens, correspondendo ela com
a verdade ou no. Finalizo o post com a citao que eu li hoje por acaso na Folha, numa coluna
sobre os pontos positivos do cio, que cabe muito bem aqui, pois no me espantaria se sasse da
boca de um herbvoro. Com a palavra, Karl Kraus:

"Se o lugar aonde quero chegar s puder ser alcanado subindo uma escada, eu me recusarei a faz-lo.
Porque l aonde eu quero realmente ir, na realidade j devo estar nele. Aquilo que devo alcanar servindome de uma escada no me interessa"

Fontes:
The Herbivore's Dilemma (Alexandra Harney)
Low-income bachelors victims of widening 'sex gap' (Kuchikomi - Japan Today)
In Japan, 'Herbivore' Boys Subvert Ideas Of Manhood (Louisa Lim)
The rise of Japans 'girlie man' generation (Philip Delves Broughton)
Blurring the boundaries (Tomoko Otake)
Japan's Generation XX (David McNeill)
No Japo, os herbvoros enterram a moda dos maches viris e dominadores (Philippe Mesmer)
Cultura do Narcisismo (Cristopher Lasch)
poca Negcios
Reuters
07 de Agosto, 2011

Ocidentalizao do Japo: uma semeadura portuguesa

Inda outra muita terra se te esconde,
At que venha o tempo de mostrar-se;
Mas no deixes no mar as ilhas, onde
A natureza quis mais afamar-se;
Esta meia escondida, que responde
De longe China, donde vem buscar-se,
Japo, onde nasce a prata fina,
Que ilustrada ser coa Lei divina.
(Os Lusadas, Canto X, CXXXI)

O sistema educacional brasileiro, refm da mfia

dos cursinhos, se limita a explorar a Histria do
Japo a partir do seu processo de industrializao na segunda metade do sculo XIX. Menciona
a Restaurao Meiji, os zaibatsus e o holocausto nuclear no final da Segunda Guerra, pois caso
caia alguma questo sobre o pas em algum vestibular, o assunto no fugir desses trs temas.
Se algum teve a felicidade de conhecer algo a mais, deve isso ao professor ou ao seu interesse
particular. Por conta disso, ficamos com uma perspectiva no apenas pequena, mas tambm
antiquada da Histria do velho Yamato. quase um consenso que o processo de
ocidentalizao do pas se deu quando os Estados Unidos obrigaram o pas a abrir suas fronteiras

para o comrcio exterior em 1853. Era at mesmo no Japo. A Historiografia, porm, est
revolucionando alguns pontos nas ltimas dcadas e o Japo no est excludo dessa onda.
Estudos, ainda em execuo, esto contrariando as verdades de ontem e evidenciando que o
processo de ocidentalizao no foi iniciado pelos americanos, foi por eles apenas corroborado
e escancarado. A primeira semente de cunho ocidental (cientfica) teria sido plantada no
arquiplago milenar pelos portugueses, mais especificamente pelos padres jesutas, nos sculos
XVI e XVII.
fato conhecido que Portugal, at ento dono do monoplio comercial martimo, foi o primeiro
pas europeu a entrar em contato com o Japo ainda no sculo XVI com dois objetivos
declarados, comerciais e religiosos, na nsia de reverter o estrangulamento comercial do
Mediterrneo e cristianizar os novos mundos. Fluram para o solo nipnico uma infinidade de
mercadores lusitanos e missionrios da Companhia de Jesus. Historiadores de prestgio, incluindo
George Sansom, sempre afirmaram que apesar de Portugal, e posteriormente, Espanha, Holanda
e Inglaterra, terem introduzido algumas inovaes na sociedade japonesa, como a arma de
fogo, a influncia ocidental desse perodo seria um captulo menor na multimilenria histria
japonesa, servindo como uma breve nota de rodap sem expresso, principalmente pela
represso movida contra o Cristianismo no perodo Tokugawa (1603 - 1868). Essa viso est
mudando.
Pretendo, com esse post, mostrar como se procedeu presena lusitana no Japo, explicar a
razo da expulso dos ocidentais para, enfim, detalhar como os portugueses (e posteriormente
os holandeses) deram o primeiro passo na ocidentalizao do pas. Aviso de antemo, o foco do
texto Histria, ele pode ficar truncado em alguns momentos e exigir um repertrio mnimo do
assunto para melhor compreenso. Farei o possvel para tornar o texto mais fluido, mas no
abrirei mo da carga informativa.
Nossos irmos da Europa tiveram uma sorte grande
quando aportaram no Japo. Esse pequeno pas
insular e extico, que conhecia e mantinha
relaes comerciais apenas com China, Coria,
ndia e algumas regies do sudoeste asitico,
estava numa crise interna muito significativa.
Costurado por guerras feudais, em crise
diplomtica com China e Coria, o caminho para
novos parceiros de negcios estava aberto para
os portugueses. Se o comrcio de Lisboa foi muito
bem vindo, o Cristianismo cunhado no outro lado
da moeda portuguesa tambm foi inicialmente
bem recebido. Calcula-se que no chamado
Sculo Cristo, entre 800 mil a um milho de
japoneses se converteram ao catolicismo, quando
a populao do pas era estimada em 20 milhes. Esto nessa gama inclusive muitos daimios,
alguns apenas para agradar os portugueses, outros abraando a f crist para valer.
Existem vrias explicaes para a adeso macia de uma religio importada em um pas
asitico e milenar. Citarei as apresentadas pelo livro Choque Luso no Japo dos sculos XVI e
XVII de Jos Yamashiro. Os lderes militares do pas estavam com problemas de relacionamento
com os mosteiros budistas e usaram o Cristianismo como uma ferramenta de represlia interna;
os jesutas eram intelectuais e defendiam bem o Evangelho em japons, mantendo uma postura
moral irrepreensvel, fato que contrastou com a corrupo e acomodao moral dos bonzos

budistas na poca, onde o Xintosmo local estava em decadncia e o Confucionismo ainda no

havia conhecido seus melhores momentos (O Cristianismo encontrou um hiato na religiosidade
local); os japoneses so muito receptivos com as culturas alheias e assimilam sem maiores
problemas manifestaes estrangeiras; alm, claro, da necessidade de agradar os novos
parceiros europeus que no se contentariam apenas com o comrcio, sem a pregao da f
crist. Essa fonte de renda era essencial para bancar as guerras feudais e a unificao do pas.
A sorte do Cristianismo comea a mudar nas mos
dos artfices da unificao japonesa. Se Oda
Nobunaga foi benevolente com os jesutas, pois o
conhecimento de mundo necessariamente vinha
da Companhia de Jesus, Hideyoshi Toyotomi
mudou essa postura, decretando a expulso dos
missionrios das terras japonesas.
Nesse ponto da Histria, o Japo j era cobiado
pelas quatro potncias martimas europias da
poca. Hideyoshi j estava muito bem informado
sobre as reais intenes da aproximao lusitana.
Sabia da submisso da China, ndia, Java, Sio e outras regies s feitorias dos europeus, tinha
conhecimento das guerras religiosas em curso no Velho Continente e fora informado sobre a
grandeza do Imprio Ibrico na Amrica. Ele calculou muito bem os riscos de permitir a
penetrao crist no pas. Se alguns daimios convertidos se unissem s potncias dos Brbaros
do Sul (como ficaram conhecidos os europeus), o pas, machucado por suas crises internas,
corria o srio risco de cair em mos estrangeiras. Nagasaki j estava em mos catlicas, onde os
portugueses gozavam de poder de extraterritorialidade.
Com a chegada dos espanhis chegaram juntos os franciscanos, agostinianos e dominicanos,
entrando em conflito com os jesutas no territrio japons. Mais do que isso, com a chegada dos
ingleses e holandeses vieram tambm os anglicanos e protestantes, tecendo intrigas sobre os
catlicos com os chefes militares. Pior, navios mercantes da Holanda e Inglaterra vinham
preparados para canhonear navegaes ibricas no Mar do Japo. Toyotomi, e posteriormente
o cl Tokugawa, no gostaram nem um pouco dessa projeo dos problemas europeus nos seus
domnios e exigiram a expulso de todos os religiosos cristos. Seu descontentamento com os
lusitanos foi alimentada pela recusa portuguesa de fornecer navios para ajudar o Japo na
campanha militar contra a Coria. Nesse perodo os
primeiros mrtires foram mortos no arquiplago.

Ieyasu Tokugawa, o general que, enfim, concluiu a

unificao japonesa
O regime da famlia Tokugawa intensifica a
represso aos ocidentais, principalmente nas mos
de filho e neto de Ieyasu. O pas se fechou
politicamente em 1639, proibindo a sada ou a volta
de japoneses, a entrada de estrangeiros e mesmo o
comrcio externo, reduzido a uma feitoria
holandesa (que nesse ponto j levava vantagem
sobre os decadentes portugueses) por onde se
dava tambm o ponto de contato com a China.
Tudo o que tinha relao com o Cristianismo foi
predatoriamente destrudo. Pessoas eram mortas,

livros queimados, crianas batizadas eram passadas no fio da espada. Missionrios que
continuavam entrando clandestinamente no Japo para pregar a f crist, j sabendo do seu
trgico destino, eram barbarizados, torturados e mortos. A represso ao Cristianismo foi
implacvel, situao explorada pela saga filler do Rurouni Kenshin, a saga dos Cristos de Shogo
Amakusa.
Essa represso bem sucedida ao Cristianismo criou a impresso de aniquilao da influncia
ocidental no Japo da poca, principalmente porque a documentao do perodo foi
destruda por ordem dos Tokugawa. Isso est mudando, pois muitos documentos jesutas
guardados no Vaticano, Lisboa e Madri esto vindo tona nos ltimos anos. Os portugueses no
deixaram no Japo apenas vinho ou igrejas, mas a semente do pensamento ocidental.

Espada criando a sombra da cruz no

encerramento de Samurai X
Os jesuitas eram intelectuais, a despeito
da viso deturpada que temos da
cincia nos tempos ureos de Igreja
Catlica (ainda que os enviados ao
Japo fossem bem inferiores aos
enviados para a China, esses sim, do
primeiro escalo educados em Roma).
De todos os melhores matemticos que
a humanidade j conheceu, 5%
pertenceu Companhia de Jesus
(sendo que ela durou apenas pouco
mais de dois sculos). Nas universidades europeias, as quais, muitas das melhores diretamente
vinculadas ao Vaticano, se desenvolveu a cincia ocidental.
Esses padres pensadores, como deixa claro o livro de Yamashiro anteriormente citado,
apresentaram aos japoneses a viso de mundo ocidental, como o racionalismo, o empirismo e o
humanismo, que exerceram enorme influncia no pensamento nipnico, ainda preso s vises
de mundo tradicionais e mticas dos chineses e indianos. Os japoneses, atravs dos jesuitas,
"encontraram, ainda, pela primeira vez, uma concepo sistemtica da natureza como objeto
definido do conhecimento humano". E essa postura cientfica sim derivada da religio, pois o
Cristianismo, como os gregos, cr num universo ordenado, passvel de observao e
mensurao pela lgica humana (afinal, seramos feitos a imagem e semelhana de Deus). Para
o economista e historiador Thomas Woods, essa concepo ajudaria a justificar o fato das
brilhantes sociedades chinesa e islmicas no terem acompanhado o desenvolvimento
cientfico ocidental. Foram muito inventivos, verdade, mas o ambiente religioso deles no era
favorvel para o desenvolvimento maior das cincias abstratas, como a Fsica. Os rabes, que
por muito tempo estiveram na frente do Ocidente, simplesmente estacionaram seu progresso
intelectual, enquanto os cristos deram sequncia ao seu labor, seja na Europa, na Amrica ou
na China (e quero deixar bem claro aqui que no sou catlico, tampouco cristo).
Os japoneses aprenderam com os portugueses - e posteriormente com os livros holandeses - o
estgio tcnico-cientfico da Europa. Assimilaram a Fsica, Astronomia, Geografia (os portugueses
dominavam esses assuntos, tambm pela famosa Escola de Sagres), Medicina, Cosmogonia,
alm da Arte da Guerra e as Belas Artes da Renascena.

"No h paralelo, passado ou presente, em qualquer pas, para o conhecimento que a Europa tem de
astronomia" (Yamagata Banko).

Shuntaro Ito, professor da Universidade

de Tquio, est entre os que defendem
essa assimilao da cincia europia,
das noes de empirismo, como a
justificativa
para
o
imediato
desenvolvimento do Japo aps a
abertura dos portos forada pelo
Comodoro
Perry
da
Marinha
Americana.
Isso
justificaria
a
supremacia japonesa na sia. Seus
intelectuais e homens da cincia j estavam habituados com as noes tcnico-cientficas que
levaram a Europa ocidental e os Estados Unidos para o topo do mundo. Eles conseguiram
assimilar as novidades do sculo XIX com uma velocidade indita, no perderam tempo com
divagaes confucionistas. Em poucas dcadas de extenuante dedicao para alcanar o
Ocidente, atingiram o ponto de potncia colonialista do continente e deram uma surra no
Imprio Russo, fato que espantou o mundo. O poderio econmico e tecnolgico do Japo dos
nossos dias deve, muito mais do que se suporia, corte de Lisboa e aos padres lusitanos do
sculo XVI (no apenas, pois tinham italianos e espanhis tambm entre os representantes da
Companhia de Jesus no Japo).
Vejam o depoimento de Nishikawa Joken em 1712 - muito aps a expulso dos ocidentais, e
muito antes da abertura poltica - na obra Discusses sobre os princpios da Astronomia. A
semente, definitivamente, estava plantada:

"Os portugueses e holandeses so mestres na arte da navegao. A sua tcnica superior da China.
Embora ns no naveguemos nos oceanos ou at muito longe, temos que admitir que a geografia um ramo
da astronomia, e que por meio da geografia podemos medir e provar muitas coisas em astronomia, por
exemplo, o meridiano, o equador, a eclptica, as estaes, as duraes da noite e do dia, e que todas esto
apoiadas em medidas geogrficas."
Os jesutas presentes no Japo criaram escolas, construram Santas Casas, onde tratavam os
pacientes (incluindo leprosos) ao modo ocidental, inseriram a cirurgia, ensinando as prticas aos
que mostravam interesse. Frequentemente organizavam debates de argumentao lgica com
os bonzos e intelectuais japoneses, justamente ao modo de So Toms de Aquino (profundo
conhecedor da Filosofia Grega), um dos maiores intelectuais que esse mundo conheceu. E
ensinam nas escolas que a Igreja pregava a ignorncia... O primeiro a defender a importncia
dos estudos jesutas na cincia japonesa foi Mikami Yoshio, o mais prolfero historiador japons
da... cincia.
Se voc leu at esse ponto, acredito que tenha real interesse por Histria e/ou cincia. Gostaria
de convid-lo a refletir sobre as verses da Histria que esto sendo transmitidas a ns atravs da
educao compulsria. Nos ltimos 50 anos os historiadores esto revolucionando muito do que
acreditvamos saber sobre a Idade Mdia, mas nas escolas ainda estamos aprendendo que a
Igreja Catlica inimiga da razo e da humanidade, que o perodo medieval a "idade das
Trevas" por causa da Igreja. Especialistas, inclusive muitos ateus e agnsticos, esto dando
crditos cada vez maiores para a Igreja como, na verdade, a sustentadora da civilizao
ocidental.
A Idade Mdia foi ruim APESAR da Igreja. evidente que ela teve momentos menos brilhantes, e
algumas pessoas usaram a instituio para cometer atos de gosto questionvel, mas a realidade
est muito longe de corresponder com a viso histrica CONSTRUDA concomitantemente por
iluministas e marxistas. No caso do primeiro, para suplantar a Ordem Vigente do passado (ainda

que fazendo uso de inverdades), no caso do segundo, porque a antropologia marxista se

prope ateia. Foram os copistas da Igreja que salvaram o conhecimento humano na Europa das
constantes invases brbaras, vikings e muulmanas (e que vantagem teriam Igreja e reis
ocidentais de limitar o conhecimento quando os inimigos esto voando e te comendo pelas
beiradas? Ningum expulsou os rabes em Poitiers rezando); foi a Igreja que abrigou e sustentou
o ambiente acadmico como o conhecemos hoje. Coprnico era padre, Newton revolucionou
a viso humana sobre o Universo para justificar o espao criado pelo Deus dele. As cincias
econmicas no nasceram do nada na Inglaterra, como querem que ns acreditemos, mas sim
com os representantes da Igreja na Espanha (Universidade de Salamanca) e posteriormente na
Itlia. A teologia no anti-racional! Torno a repetir, no sou catlico nem cristo, mas os louros
que sejam entregues aos reais merecedores.

Vaticano
Acho que aps esse texto voc consegue
entender porque Okina de Samurai X, ao se
deparar com uma carta em escrita ocidental,
afirma ser ou portugus ou holands. Suas
participaes na Histria do Japo talvez
meream mais do que uma nota de rodap,
quem sabe um captulo inteiro, conforme os
estudos prosseguem com suas descobertas.

Fontes:
Choque Luso no Japo dos sculos XVI e XVII - Jos Yamashiro
O Kenkon Bensetsu e a Recepo da Cosmologia Ocidental no Japo do sc. XVII - Henrique
Leito e Jos Miguel Pinto dos Santos
The Introduction of Western Cosmology in Seventeenth-Century Japan: The Case of Christovao
Ferreira - Shuntaro Ito
14 de Agosto, 2011

Cyberpunk, Akira e os cenrios apocalpticos do entretenimento japons

"Qualquer coisa que se possa fazer a um rato se pode
fazer a um humano. E podemos fazer quase qualquer
coisa aos ratos. duro pensar nisto, mas a verdade.
Isto no mudar com ns cobrindo os olhos. Isto
cyberpunk." Bruce Sterling
O ano de 1948 nos brindou com a melhor obra
distpica j produzida pelo ser humano, 1984 de
George Orwell. O romance parido do temor em
relao ao crescente poder e abuso de governos
totalitaristas, como o Stalinismo e os regimes
fascistas, se junta ttulos como Admirvel Mundo Novo (Huxley), Fahrenheit 451 (Bradbury),
Laranja Mecnica (Burgess) e Ns (Zamiatin) no bojo dos grandes ttulos da literatura distpica, a
anttese das utopias. O Fascismo foi varrido dos governos oficiais e nos anos 80 a queda do
Comunismo era questo de tempo. O retrato do persecutrio Grande Irmo, apesar de ter

acertado em alguns pontos em seu prognstico, parecia ultrapassado e fadado ao mero

reconhecimento histrico, mas no sem deixar uma prolfera ninhada dentro da fico cientfica.
Se a previso de governos totalitaristas que sufocariam cada passo da vida humana se mostrou
equivocada, um novo temor comeou a assombrar as sociedades desenvolvidas do planeta no
incio dos anos 80, e quem capturou o zeitgeist do momento foi o sub-gnero da fico cientfica
chamado Cyberpunk.
O advento da tecnologia eletrnica, o avano na biotecnologia, o crescente poder das
corporaes e o enfraquecimento estatal serviram como argumentos para fixar a tnica da
nova percepo apocalptica que ganhava corpo: "High Tech, Low Life". Cyberpunk o lado
alternativo e pessimista que surge na sombra do otimismo desenfreado com o progresso
tecnolgico alavancado pela informtica. Se o homem moderno precisou de uma guerra
mundial para perceber que os fuzis cintilavam tanto quanto as mquinas industriais e que a luz
do progresso inerentemente gerava sua prpria sombra, o homem contemporneo j sabia o
que temer. Alienao, dissoluo das fronteiras entre real e virtual, vigilncia tecnolgica,
intervenes corporais e consolidao de uma elite que controla a tecnologia da informao
foram os resultados previstos pela fico que tentou aposentar as vises politizadas da trademestra britnica.

"Quando a explorao do espao crescer, vo ser as corporaes que vo nomear tudo, a Esfera Estelar
IBM, a Galxia Microsoft, Planeta Starbucks." (Clube da Luta - obra no tem nada de cyberpunk,
mas compartilha o medo do fortalecimento corporativo com o movimento oitentista).

George Orwell, um dos maiores gnios do sculo XX

O imaginrio cyberpunk foi popularizado pela
cultura de massa, em revistas e livros de fico
cientfica, e est na vanguarda daquilo que a
publicao Mondo 2000 chamou de a nova era
do humanismo, dos anjos binicos, da
complementao pessoal atravs de plugs
eletrnicos e ingesto de drogas inteligentes, que
prometem melhorar nosso desempenho fsico,
mental e sexual. Ao contrrio do que pode se
imaginar, o cyberpunk no condena a
tecnologia, apenas a aponta como uma ilha
cercada de 360 de possibilidades (tecnologia
como amoralidade, pode ser usada tanto para curar cncer quanto para dissolver cidades
japonesas). O acesso tecnologia e informao deve ser um direito de todos, como artefatos
de liberdade, comunicao, expresso e diverso, no como artifcio de controle por uma
minoria. Nesse sentido, agem como "pichadores virtuais". Seus protestos no tomam as ruas, mas
o ciberespao.
O ambiente tecno-urbano, recheado com tecnomarginais, alta tecnologia e caos caracterizam
esse movimento nascido nos Estados Unidos, do qual o livro Neuromancer de William Gibson
sua mais popular expresso. Se 1984 nos apresenta a robotizao do viver humano, a morte da
humanidade pela tcnica e a expresso mxima do mundo desencantado weberiano, mas
ainda sim com o poder centralizado em panpticos prdios do governo, Neuromancer,
curiosamente publicado no ano de 1984, o mesmo do lanamento do Macintosh, nos mostra o
real perigo da contemporaneidade: a descentralizao do poder proporcionada pelo
microcomputador. Os centros de poder se volatizaram e se alaram mais pura condio de
inacessibilidade.

"Em Neuromancer, a Matrix, o ciberespao, mais importante que o espao euclidiano no qual vivemos e
de onde percebemos o mundo. O trabalho do anti-heri Case, como o dos phreakers e hackers, consiste em
penetrar redes de computadores de grandes companhias multinacionais. O ambiente cyberpunk, assim,
reflete o presente, a globalizao do mundo e a internacionalizao da economia. Aqui, a aldeia global
perde suas fronteiras: a geografia vale menos que o poder do tempo real. De certa maneira, Neuromancer
traz para a fico cientfica o que j estava nas ruas...(caos urvano, hacking, globalizao, falncia dos
projetos modernos...)" Andr Lemos em Cibercultura - tecnologia e vida social na cultura
contempornea

culos espelhados, um smbolo do movimento:

segundo Sterling, uma construo pertinente aos
anos 80, onde as pessoas se escondiam atrs de
simulacros, refletindo o mundo ao mesmo tempo em
que dissimulavam o olhar.
O pas onde o cyberpunk mais floresceu foi, sem
dvidas, os EUA. Aproveitou do ambiente cultural
rico, do porte mastodntico de seu mercado
editorial e da grandeza do seu ambiente
acadmico, que tomou o gnero como um
arauto da ps-modernidade. No apenas isso, o
sentimento cyberpunk necessariamente deveria
nascer no pas que elevou a eletrnica
condio onipresente como forma de aumentar
seu delta tecnolgico em relao aos soviticos. No privilgio dos americanos, no entanto,
esse ambiente tecnolgico e corporatocrtico. Estamos falando de anos 80, quando um
pequeno pas insular no leste asitico sustentou um crescimento econmico, via tecnologia, que
fez sombra no PIB americano e amedrontou economistas ianques. claro, o Japo.
Neuromancer ocorre nas ruas japonesas. Os EUA eram vanguarda tecnolgica do mundo, mas
ainda sim era um pas continental, um celeiro alimentcio, com longos espaos abertos e
naturais. As reas habitadas do Japo eram tecnologicamente intoxicadas (para citar John
Naisbitt, de High Tech, High Touch) e superpovoadas. O arquiplago se projetava como um
modelo de futuro para as sociedades mundo afora. No por acaso, os japoneses escreveram
um importante captulo na histria do gnero.
Se no Ocidente a literatura cyberpunk foi mais prolfera (ainda que o cinema tenha ttulos
expressivos como Blade Runner e Matrix), no Japo os principais ttulos esto no cinema e na
animao. Existem distines tambm no modo de abordagem do gnero e preferncias
estticas. O cyberpunk japons (sobretudo no cinema) costuma ser visualmente mais incisivo,
provocando constantes violaes percepo dos espectadores, no intuito de remover as
fronteiras que definem a humanidade, a condio humana. Essa experincia de liquefao dos
limites abertamente explorada em cenas de violncia extrema, abuso sexual, fetiches bizarros
e modificaes corporais invasivas; tudo controlado por uma decupagem frentica e por uma
trilha sonora perturbadora. A ideia perturbar mesmo, pois a fuso homem-mquina mostrada
como uma experincia traumatizante. Os japoneses preferem lanar suas mensagens por vias
visuais, ao invs de trabalhar com uma narrativa melhor amarrada. Os ocidentais preferem um
ritmo mais cadenciado, com um visual menos agressivo.
A temtica outra diferena sensvel do cyberpunk japons para o americano. Enquanto os
ocidentais primam pela problemtica do ciberespao, da fuso de corpo e mente no mundo
virtual, os japoneses orientam sua fico no sentido de violao corporal. Em termos mais

prticos, a profanao da carne pelo metal. Enquanto os americanos trataram o assunto da

mecanizao do corpo como meio de criao de super-homens, os japoneses costumam ter
uma postura mais crtica sobre esses implantes traumticos. A almejada tentativa de criar superhomens acaba criando demnios incapazes de auto-controle, destrutivos e imparveis. Mais
para frente razo disso ficar clara.

Gunnm
No d para falar em cyberpunk japons sem
iniciar a conversa com Akira, mang publicado
entre 82 e 90 pela Young Magazine, mas
consagrado pela verso animada, o filme de
1988, dirigido por Katsuhiro Otomo. A histria
ocorre em Neo-Tokyo, a cidade construda em
cima dos vestgios da antiga Tquio, devastada
pela terceira guerra mundial e pelo resultado de
um programa secreto do governo japons, Akira.
Akira o lado mais punk do cyberpunk, com seus
jovens delinquente juvenis, anarquistas ou simplesmente alienados.
A grande resposta de Akira mostrar que o progresso tcnico e cientfico jamais deve deixar de
ser acompanhado por questionamentos ticos. A fuga do controle do projeto Akira por parte
dos tcnicos do governo japons evidencia o perigo de se brincar com o que no se conhece
bem, afinal, a falta de controle sobre o projeto Akira se deu pela arrogncia dos cientistas que
subestimaram a fora daquilo que manipulavam. Podemos arquitetar nossa prpria destruio a
partir do uso descuidado do cientificismo cego.
Agora, se no caso da fico americana, o medo
era um projeto futuro a partir da distoro do real,
no caso japons, o alimento que serve de
combustvel para esses temores foi a lembrana
do passado recentemente doloroso. Seu povo foi
cobaia
de
experimentos
nucleares.
A
caracterstica mutante do cyberpunk japons
uma evidente consequncia das chagas herdadas da rosa radiativa, estpida, invlida. Tetsuo
(personagem de Akira, no do filme Tetsuo) passa a sofrer estgios de mutao at perder
efetivamente o controle sobre suas propriedades mutantes. A interveno governamental para
criar um super-homem via manipulao psico-cintica fugiu do controle de pesquisadores e
cobaia. O povo nipnico, diariamente informado sobre as aberraes e os sofrimentos causados
pela cortina nuclear, (era) decerto mais inclinado a olhar o lado negro da interveno da
cincia no corpo humano.
No s de animao vive o cyberpunk japons, pelo contrrio, talvez no cinema encontremos
seus ttulos mais viscerais. Diferente dos americanos, os filmes japoneses do gnero foram feitos
com baixssimas verbas e atores desconhecidos no cinema B, ganhando status de cult apenas
aps a consolidao do gnero. Entre seus principais ttulos temos: Tetsuo - o homem de ferro,
Pinochio 964, Rubber's Lover, Tetsuo II - Body Hummer, RoboGueisha e I.K.U. Vou introduzir os
principais:
Em Tetsuo, ao mostrar o gradual processamento de transformao de homem em mquina, o
diretor nos traz a viso de tecnologia convertendo homens normais em bestas metalizadas que,
conformadas com sua condio, passam a us-la com objetivos escusos de poder pessoal.

Expe uma viso crtica de crer na condio

natural dos homens como seres animalizados, que
precisam da interveno tcnica para evoluir para
a aspiracional verdadeira condio humana. Uma
cena particularmente peculiar a violao anal
de um homem por uma mulher falicamente
turbinada pelos metais. Os homens 'naturais'
sodomizados, rendidos, entregues aos superhumanos.

Tetsuo
J Rubber's Love nos brinda com a proposta de
torturar o ser humano, expondo-o a situaes extremas para que ele desenvolva capacidades
psquicas mais fortes. "O poder de dominao vem quando a angstia mental excede a
tolerncia fsica. A pelcula explode em violncia fsica e sexual. Enquanto isso, Pinocchio 964
abusa do escatolgico, com um show de vmito, ferimentos e fluidos humanos para todos os
lados, justamente para evidenciar o conflito cyberpunk no corpo. O anime Ghost in the Shell,
influncia declarada dos diretores de Matrix, j se alinha mais com as narrativas americanas.

Ghost in the Shell

Cenrios apocalpticos na fico japonesa no
so novidades, a diferena do cyberpunk
oitentista que ao invs de focar na destruio,
ele foca nos sobreviventes rastejando pelos
escombros, num mundo que emerge hostil e
perigoso. Nos anos 50 e 60 a destruio viria dos
cus, numa poca onde o Japo assistia indefeso
os embates retricos de EUA e URSS (e a expresso
disso vai do jogo Space Invaders aos animes Uchyu
Shonen Soran e Uchu Ace). J vi gente
defendendo que os materializados anos 70 resultaram numa fico que opunha uma viso de
fim de mundo entre terrenos e ectoplasmas (mas eu pessoalmente no conheo nenhum
exemplo). Nos anos 80 vieram o cyberpunk e o recrudescimento das tendncias espirituais
japonesas, fato que teria alimentado seitas como a Aum, verdade Suprema, que atacou o metr
de Tquio com gs sarin em 1995. uma verdadeira overdose de destruio e apocalipse.

Akira & Paprika

O cyberpunk j foi considerado morto anos atrs, mas

inevitvel que muitos dos pontos por ele levantados se
concretizem num futuro breve, como vemos hoje alguns acertos
de Orwell e Huxley, ainda que a moldura maior esteja vencida.
Mais especificamente sobre o ponto insistentemente usado
como pauta na ala japonesa, a modificao corporal e a
onipotncia da cincia so assuntos que assustam qualquer um
que pense nisso por alguns minutos.
Evangelion - Segundo Impacto, e

Dragon Ball, onde nem o planeta

dos outros fica em paz...

John Naisbitt, no j citado livro High Tech, High Touch nos

alerta que a humanidade est perdendo a capacidade de
distinguir o que natural daquilo que artificial. De usar
aparelho ortodntico a subir o Everest usando bales de
oxignio, seus vrios exemplos realmente nos deixam em
dvida sobre a natureza tcnica dos nossos corpos. Estamos
sendo
paulatinamente
preparados
para
aceitar
naturalmente progressivas alteraes em nosso corpo, rumo
a uma "ciborguizao". Acha coisa de fico cientfica? O
genial neurocientista Miguel Nicolelis, brasileiro, est sendo
verdadeiramente cultuado na comunidade acadmica
americana por seu envolvimento no projeto, da
Universidade Duke, de exoesqueleto que converter sinais cerebrais em movimentos, e caminha
para, quem sabe, ser o primeiro compatriota agraciado com um prmio Nobel. Se algum se
interessa pelo assunto, seu livro "Muito Alm do Nosso Eu A nova neurocincia que une crebro
e mquinas" foi lanado recentemente no Brasil pela Companhia das Letras. Capa da revista
Science, com seu nome na lista do MIT sobre as 10 tecnologias que vo mudar o mundo, Nicolelis
j est sob a mira da academia sueca. Segundo o site da Abril:

"Formado pela Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo, o cientista paulistano mudou-se

para os Estados Unidos em 1989 e desde 1994 dirige o laboratrio de neuroengenharia da Universidade
Duke. Seu prestgio s cresceu nos ltimos anos, principalmente graas s pesquisas com o que ele batizou
de interfaces crebro-mquina (ICM). So sensores capazes de captar
a atividade eltrica dos neurnios, decodific-la, remet-la a artefatos
robticos e depois de volta para o crebro por meio de sinais visuais,
tteis ou eltricos, explica.
Na prtica, as ICMs transformam os pensamentos em comandos digitais
que as mquinas podem entender. O exoesqueleto imaginado por
Nicolelis vai funcionar dessa maneira. Chips minsculos colocados no
crebro ou na medula do paciente vo captar os sinais gerados pelo
crebro e transform-los em comandos como mover o p direito ou
chutar a bola. Os quadriplgicos continuam pensando nos
movimentos. Vamos transformar essa inteno eltrica em movimento,
afirma o cientista, confiante."
O palmeirense ( claro) Miguel Nicolelis, possvel primeiro brasileiro
a ganhar um prmio Nobel
No escopo das alteraes fsicas ainda se adicionam as cirurgias plsticas e os implantes, mas
outro tipo de modificao corporal preocupa os demais. A potencializao do intelecto
humano por frmacos. Hoje, inmeras pessoas j se drogam com Ritalina ou outros remdios -

desenvolvidos para tratar de problemas como o dficit de ateno e Hiperatividade - para

obter melhor desempenho cerebral, sem conhecer os possveis danosos efeitos colaterais do ato.
E a tendncia o crescimento vertiginoso dessa prtica nesse mundo competitivo, onde todos
precisam ser melhores a todo o momento, e onde os pais, preocupados, procuram oferecer aos
filhos as melhores possibilidades de desenvolvimento. Para no entrar na questo tica da
questo...

Rubber's Lover
Ah, mas no maravilhoso que paraplgicos
possam voltar a andar? Claro. igualmente
maravilhoso que partculas nucleares ajudem a
curar uma boa taxa de pessoas com cncer, mas
no podemos perder de vista que tecnologia
possibilidade, e Hiroshima/Nagasaki, espero,
nunca sair de nossa memria como uma dentre
elas. Como Akira nos ensina, tomemos cuidado. A
tecnologia inebria, seduz... quando funciona.
Quando no, a odiamos mortalmente na mesma medida que dependemos dela. Que a tica
guie nossos passos. Nesse sentido, no teremos nada a perder.

Fontes:
Cibercultura - tecnologia e vida social na cultura contempornea (Andr Lemos)
High Tech, High Touch (John Naisbitt)
O homem uma mquina um homem, parte 1 (Joo Luis Amorim)
Akira: porque o pesadelo j comeou (Vitor Claret Batalhone Jr.)
cyberpunkreview.com
http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EMI64860-15224,00MIGUEL+NICOLELIS+O+BRASILEIRO+CANDIDATO+AO+NOBEL.html
http://veja.abril.com.br/noticia/ciencia/em-2014-tetraplegico-vai-dar-o-pontape-inicial-dacopa-do-mundo-usando-um-exoesqueleto-promete-neurocientista
(teve outro site que li, sobre os filmes, mas perdi a referncia >_<)
22 de Agosto, 2011

Suicide Club: anlise

"Mesmo que voc pudesse morrer, a sua ligao com o seu namorado iria permanecer. Mesmo que voc
pudesse morrer, a sua ligao com o mundo iria permanecer. Ento, por que viver?"
Um dia como outro qualquer no Japo. Uma linha de metr. Na espera do trem esto
estudantes conversando, exaustos homens de negcios se esforando para permanecer em p
e pessoas teclando em seus celulares. 54 garotas de diferentes colgios chegam juntas
compartilhando risos e prosa, se colocam de mos dadas na linha de segurana e... se jogam
na frente do trem que, na impossibilidade de parar, j que deslizou pela "graxa humana", levou
todas dessa para uma melhor gerando uma verdadeira onda de sangue. com esse incio
antolgico que Sion Sono, consagrado diretor de pornografia gay (essa triste porta de entrada

para a maioria dos aspirantes a diretor de

cinema), nos oferta um filme muito menos bobinho
do que a maioria das pessoas acha. Sobretudo a
auto-intitulada crtica especializada (!) de cinema
na blogosfera brasileira. O filme tenta ser mais cult
do que realmente pode, mas no tenho dvidas
de sua substncia que passou despercebida pela
maioria presa em detalhes do roteiro. J sabe,
nesse blog tem spoilers e a anlise s far sentido
para quem assistiu o filme.

Primeiro quero falar do que ruim no filme, pois esse ponto ajuda a determinar a falta de
abertura das pessoas para enxergar qualidades na obra. Ele mal produzido. As atuaes so
fracas, as cenas de violncia so fakes, enfim, ele tosco. O pblico em geral quando se
depara com um filme japons com cenas muito over - e mal feitas pela verba pequena - j
acha que trash e se concentra apenas no mistrio policial da trama. Nesse caso especfico,
focam sua ateno nos agentes da polcia tentando desvendar se os casos de suicdio no
metr, bem como os que o sucedem, foram incidentes criminosos, uma histeria coletiva ou uma
coincidncia. Se do mal, pois o roteiro confuso e se preocupa menos em deixar claro as
partes factuais da trama do que a idia que elas frutificam. Terminado o filme, classificam-no
como mero nonsense japons de segunda categoria, pois o centro da histria fugiu-lhes a
percepo.
O outro ponto que no me agradou foi o perfil esquizofrnico da histria. Nos primeiros minutos,
no hospital, o filme pinta como um suspense/terror com tons sobrenaturais e, sem mais nem
menos, deixa isso tudo de lado rumo a um nonsense cult. Percebemos apenas na sequncia da
trama que as vises do guarda noturno so resultados do seu stress, por dormir pouco e estudar
muito. O problema misturar gneros, a impresso de um diretor que quis, na oportunidade
que teve, mostrar sua destreza em trabalhar nas diversas frentes daquilo que chamam de
cinema pop japons.
A ideia central do filme orbitada por vrios pontos relevantes na existncia japonesa, mas que
passam longe de formar o grosso da pelcula. E justamente esses elementos secundrios que so
- quando so - levantados como pontos positivos pela tal 'crtica especializada'. A virtualizao
da vida no Japo explicitada na letra da msica do grupo infanto-juvenil Dessart que est
envolvido na trama de suicdios:

"Mande-me um e-mail. Rpido! Clique na tecla enviar. No v que eu espero ansiosamente? Mande-me um
e-mail. Para o meu celular ou PC, estou pronta para te dizer que estou esperando por isso. Mande-me um
e-mail. Eu quero que saiba que os amigos partem, e o seu o melhor ol. Mande-me um e-mail. Eu sei que
nunca soube, o que eu sinto por voc, isto real, eu
preciso ouvir voc agora ou morrerei.
A cultura de massa anulando a comunicao
interpessoal outra situao destacada no filme
quando a filha do detetive Kuroda impede o incio
de uma reunio familiar porque as Dessart
estavam na televiso. A alienao, apresentada
na forma de exemplos, o caminho para a
compreenso maior do filme. A menina, inebriada

pela propaganda do chocolate da sua banda favorita, pouco liga para a me que decepava
os dedos na cozinha. Seu irmo, entretido por um Game Boy, nem para a propaganda ligou. No
entanto, a alienao realmente condenada pelo filme no essa do "o sistema est podre" ainda que tambm esteja presente - e isso poucos captaram.
O filme no uma tentativa de retratar a problemtica do suicdio, sobretudo o juvenil, do
Japo. Muito menos um incentivo ao ato, como defendem alguns cidados que assistiram
com quilos de ateno (haha). O filme na verdade um chamado vida. Sua premissa muito
interessante: se voc morrer, voc continuar ligado s pessoas que ficaram na Terra, j que
voc em algum momento se conectou a elas, voc as mudou e por elas foi modificado (isso
simbolizado pelos macabros rolos de pele). Agora, se voc vive apenas em funo dos outros, se
voc acha que felicidade s possvel quando compartilhada, se acredita que a condio
para a vida bem vivida acha a outra metade da laranja, por que diabos voc vive? Se sua
vida s tem valor em funo de terceiros, ela no tem valor em si. Ento se mate, sua conexo
com o mundo continua...
"Voc ainda possui a conexo com voc mesmo?"

Calaboca, to vendo tv...

dessa alienao que o filme trata, a autoalienao! O suicdio foi o caminho apresentado
para aqueles que viviam em funo dos desejos
de terceiros, apenas uma elaborao criativa
para mostrar a morte em vida daqueles que no
tomam as rdeas da prpria existncia. A jovem
namorada do suicida que pulou do prdio no se
matou mesmo tendo seu retngulo de pele
extirpado. Ela estava conectada com as outras
pessoas (sua pele iria para o rolo), mas ela
igualmente estava conectada com seus desejos,
no havia razo para se matar. Evidente que o diretor deu uma floreada na idia com aquela
"instrumentabilidade humana infantil" no palco, mas a msica final do grupo Dessert amolece
bastante o nonsense e torna as coisas mais fceis para o espectador, e luz do que eu acabo
de mencionar, parece bem menos bobinha, no?

"A nossa ltima mensagem para vocs : Vivam como quiserem!"

"Pouco sabamos o quo pouco realmente sabamos
Todos os dias apertando as teclas que executam milhes de comandos
Se pelo menos dissesse exatamente o que se passa na sua cabea
e dissesse realmente como se sente
Talvez eu pudesse te dar a mo
(...)
Engane a si mesmo e comece outra vez do princpio
No entanto, poder sentir-se impotente, s vezes
ou temer um feiticeiro malvado que tem a sua vida nas mos
(...)
Juntos poderemos iluminar a escurido
Ilumine-se com vida, ilumine-se com amor
Vamos encontrar a vida de novo"

Por trs da letra infantilide, tpica de uma banda composta por menininhas de 12 anos do star
system japons, falando de amor e otimismo, est a tnica simplificada do filme. Ainda que voc
pouco entendesse da esttica floreada do Sono, ele te deu a bula no final. O filme no apenas
expe o perigo da auto-alienao ("pouco sabamos" ou "apertando teclas que executam
milhes de comandos", essa letra sobre adultos), mas tambm da alienao com os prximos.
No telefonema para o detetive Kuroda, a criana pigarrenta tambm menciona:

"Por que no conseguiu sentir a dor dos outros da maneira que sente a sua? Por que no conseguiu
suportar a dor dos outros da maneira que suporta a sua? Voc o criminoso. S consegue pensar em si
mesmo. um merda."
Ter o controle da prpria vida no exclui a importncia da relao com nossos pares. Da os
versos mais coxinhas da msica. Conecte-se a si mesmo, e mesmo com a sensao de
impotncia, tome-a do feiticeiro malvado, mas juntos poderemos ficar melhor ainda. No Japo
esse senso coletivista faz mais sentido.

Mang Jisatsu Circle conta uma histria bem diferente

Ento voc me pergunta, mas por que crianas pequenas por
trs disso? Se elas eram controladas por algum manipulador, se
eram super dotadas ou coisa do gnero discusso que no faz
sentido. Se a obra no ilustra, nem ao menos vaporiza algo que
nos leve a cogitar alguma maquinao maior, as crianas
devem fazer sentido em si prprias. A minha leitura tem um vis
psicolgico. Crianas so seres mais narcisistas, mais conectadas
aos seus desejos pessoais e imediatistas, enquanto adultos so
resignados e racionalmente inseridos num papel social. As
crianas seriam um chamado para uma certa regresso para a
individualidade, para seus anseios narcsicos. O coletivo sim
importante, mas no ao custo daquilo que se . Passar todos os
dias apertando teclas que executam milhes de comandos sem
informar - ou mesmo perceber - que isso pode no ser agradvel
um grave erro. Mas isso um belo chute interpretativo.
Foi isso o que entendi como corao da obra, o resto confete, pano de fundo. Outro ponto
secundrio que merece destaque a influncia da mdia nas pessoas, melhor, no apenas da
mdia, as pessoas so facilmente influenciveis por qualquer coisa que seja. O contgio e a
necessidade de platia no ato do suicdio so trabalhados de modo competente quando
adolescentes ouviram histrias do Clube do Suicdio e imitaram o ato. Na inexistncia do clube,
alimentada por boatos, uma febre social toma forma.
Isso importante para os leitores desse blog. Do jeito que falo, parece que o Japo um pas
totalmente doente, com pessoas problemticas e coisas erradas. Coloquem tudo o que falo em
perspectiva. Existe um fenmeno herbvoro? Mas at que ponto consistente? Ele se alimenta
de boatos? um modismo regado pela cultura de massa e pela imitao, um problema real, ou
as duas coisas? Esse problema, meus caros, eu passo para o receptor.

31 de Agosto, 2011

Onani Master Kurosawa e o coletivismo japons

"O encerramento. A exploso. O nada"
Nunca julgue um livro pela capa, nos ensina a
sabedoria do senso comum. Gostaria de apresentar
uma modificao dessa ideia. Nunca julgue uma
obra pela sinopse. Exatamente, essa foi a primeira
lio que aprendi com Onani Master Kurosawa, ttulo
publicado exclusivamente na internet em quatro
volumes, seguramente um dos melhores mangs que
eu j tive a oportunidade de ler. Afinal, qual a
sinopse dessa histria? Kakeru Kurosawa um
enfadado estudante ginasial de 14 anos que segue
um ritual rigorosamente todos os dias letivos do
colgio: Se dirigir a um banheiro feminino
abandonado da escola e se masturbar pensando
em alguma colega de classe. A palavra ritual no
caracteriza apenas a periodicidade do ato, mas sua preparao. Da escolha da pobre vtima
do dia ao paranico deixar-se levar ao banheiro aps uma estratgica esquiva para a
biblioteca. E ento voc, como eu, como todo mundo que ouve falar desse mang, pensa, WTF,
por que caralhos eu vou ler um mang sobre um cidado que se masturba? As opinies positivas
dos leitores, no entanto, eram quase unnimes. Blogs como o Mangs Cult e o Mangs
Underground colocaram suas reputaes em jogo tecendo elogios ao doujinshi (sim, um ttulo
independente). Pensei, quatro volumes, por que no? Cansei de me surpreender com os
japoneses... A sinopse que afugenta no primeiro momento, atrai quando algum fala bem.
Como assim bom? Preciso conferir com meus prprios olhos! Se me falassem que um doujinshi
de samurais excelente, provavelmente no teria lido, ao menos no to prontamente. Sobre
onanismo no d...
claro, o mang no se limita, nem centraliza a histria no onanismo do rapaz. Quebra a cara
quem espera uma histria pornogrfica (as cenas no so mais fortes que Love Hina, por
exemplo) ou uma comdia pastelona; quebram tambm os que chegaram amplamente
desacreditados nas pginas iniciais e de repente se viram presos trama, incapazes de deixar a
leitura para o dia seguinte. O ttulo profundo, levanta questes pertinentes e provoca um
envolvimento inesperado no leitor. O cidado que entra na histria esperando uma piada sai
alterado da experincia. Pretendo introduzir os pontos factuais que do corpo ao mang para
depois fazer minha anlise pessoal. A partir do exemplo, falarei um pouco sobre a tal da nao
coletiva japonesa, traando paralelos com o mang, assim possvel compreender melhor a
fora da obra no pas de origem. Rola spoiler, se voc quiser apenas ler sobre o coletivismo, v
direto ao pargrafo "So vrios os fatores que justificam essa sensao...", mas no sei se far
muito sentido descolado do exemplo. E no esqueam, mang, falas da direita pra esquerda!
Kurosawa daquele tipo de pessoa no muito numeroso, mas sempre representado em
qualquer sala de aula mundo afora, principalmente no Japo. Um jovem nitidamente
inteligente, que obtm boas notas apesar da pouca dedicao aos estudos, um observador
nato, munido de inteligncia interpessoal diferenciada. Kurosawa, no entanto (ou por conta
disso), se considera auto-suficiente. Os outros so idiotas, estpidos, de se jogar fora, no
merecem sua ateno. O contato verbal com os colegas paulatinamente evitado, ele no se

sente conectado aos colegas de

classe, despreza os companheiros e
nunca
ouviu
sinos
badalando
delicadamente em seus ouvidos ao ver
alguma garota. Sua frgil teia social
no foi construda com fios de palavras,
saliva, afetos, um mero gato, uma
grotesca gambiarra feita de smen. O
fio que ainda o liga aos demais a
atrao sexual que despertar por suas colegas de classe e nada mais. A cada novo ano, pouco
lhe importava o remanejo dos alunos por parte da escola para formar novas classes, no tinha
amigos a perder, sua nica preocupao era cair na sala com o maior nmero de monumentos
possveis que lhe servissem de inspirao para seu vcio odioso.
O acaso brindou a turma de Kurosawa com trs Helenas que faziam qualquer um perder o
controle apenas pelo esboar de um sorriso; fato que tambm lhe amaldioou com a
presena do maldito otaku Keiji Nagaoka, que insistia em tentar estabelecer contato com
Kurosawa apesar do consecutivo desdm com o qual era recebido. Kuro-kun, o niilista, no tinha
sonhos, objetivos, deixava-se levar ao sabor dos ventos, no queria ser nada e no se preparava
para o momento em que descobrisse o que gostaria de fazer. Sua vida resumia-se a tolerar os
imbecis que o cercavam, ler livros e, redeno abenoada, poder homenagear algum no
banheiro abandonado.
Num certo dia Kurosawa observou abismado um ijime (bullying no Japo) coletivo contra Aya
Kitahara e por tabela tambm contra Pizza-Ta. Causava-lhe espanto o comportamento hostil das
duas iniciadoras da agresso, a participao indireta de Naito que agia mal enquanto
protegida pela zona de conforto, e a conivncia da platia que generalizou o assalto protegidos
pela ativao da massa humana, esse monstro de carne que anula a individualidade e a
responsabilidade. A participao pblica, seu silncio apesar de perceber os engendramentos
do caso, o choro da infeliz e o riso dos agressores fomentaram ojeriza nesse inteligente e infeliz
rapaz. O mestre do onanismo resolve se vingar das duas agressoras (ou da humanidade) e
simplesmente
ejacula
em
seus
uniformes enquanto a sala est
praticando educao fsica (no Japo
existe o uniforme separado de ed.
fsica, ele fez nos uniformes de
marinheira que estavam guardados
nas bolsas das meninas). Kitahara, a
vtima do ijime, descobre o responsvel
pela sujeira e parte para a extorso.
Em troca do silncio, Kurosawa deveria
infligir sua punio divina a outras
pessoas que a atormentavam...
Sem muitas opes, mas tambm pouco incomodado com o servio que lhe foi outorgado,
Kurosawa se envolveu em novos incidentes. Em todos eles, seja sujando os pertences alheios, seja
molestando a parede do banheiro feminino, Kurosawa traa tons apoteticos para seu vcio,
onde o resultado do trabalho nos apresentado como uma espcie de Clera do Drago do
protagonista, que, virtuoso, ataca as meninas da sala com o nico golpe que lhe pertence, esses
demnios a serem derrotados e expurgados.

"Mas que garota arrogante, agindo como se

fosse muito poderosa, mas na minha mente
ela uma mera escrava que d prazer ao
meu pnis. como se ela tivesse nascido
com o nico propsito de me servir.
No sejamos simplistas, o mang no
sobre um tarado. sobre um infeliz
auto-centrado, incapaz de estabelecer
ligaes significativas com as pessoas,
procurando nas suas fantasias (o que
lhe resta) notoriedade e pertencimento
social, sem o qual ningum vive. Sua ligao com as meninas da sala restrito aos seus esboos
mentais fantasiosos e esvaziar-se significa exorcizar esses seres indecifrveis de pele alva do seu
solitrio caos interno. Ejacular por a sinnimo de cuspir no mundo que no sai da frente, que
no como deveria ser, que perverte a pureza ideal. A masturbao como expresso do
esvaziamento que anula momentaneamente o isolamento e a ejaculao como rejeio do
mundo como ele so apenas construes metafricas. Quer coisa mais repugnante que algo
envolvido com o fluido sexual masculino? Podemos inferir a viso de mundo de um cidado que
o ataca e se vinga com ejaculadas. Ele faz na parede ou nos pertences das colegas de classe o
que o mundo e seus habitantes supostamente fazem com ele. Humilha-os com o que h de mais
asqueroso disposio.

"O lquido branco que desliza pela parede

desse banheiro pblico a prova de que eu
a violei. O sorriso sem preocupaes que
ela d para qualquer estudante sem cobrar
nada... eu retribuo esse sorriso da pior
maneira possvel..."
O banheiro como porta de entrada para
esse mundo. S h vida na fantasia.
Sua perspectiva de vida era to minscula que quando ele se apaixona por Magister Takigawa,
tem dificuldades de diferenciar o sentimento do seu vcio doentio. A gentil Takigawa, porm,
comea a namorar o otaku Nagaoka, que ele, Kurosawa, por tanto tempo ignorara e
desprezara. Sua raiva ganha contornos psicopatas e, rejeitado, ejacula no caderno da
Takigawa. Novamente profanando algo belo, agora especial, para alcanar algum
esvaziamento, uma paz interior. Takigawa no era qualquer uma e o desgosto canalizado era
forte demais para esvair-se com um golpe final. Como Kitahara, que deu alimento para sua raiva
usando Kurosawa para atingir no apenas aqueles que a humilhavam diretamente, mas
tambm todos com os quais no ia com a cara, Kurosawa se tornou igualmente destrutivo,
alimentando seu rancor a partir da punio flica.

"Inveja, dio prprio, luxria; eu perdi a noo de tudo. Desde aquele dia eu s estive flutuando. Apenas
olhando para a paisagem.
O co raivoso aciona sua metralhadora giratria - literal e metafrica - e passa a atingir mais
conhecidas, tendo como auge a trollada da flauta (aula de msica, a garota foi tocar sua
flauta, percebeu algo estranho e... enterrou sua vergonha com sete palmos de silncio). "Uma
vez que a pessoa comea a descarregar sua raiva, se torna muito difcil de parar", afirma o personagem.
Me pergunto, como ele esperava ser gostado se simplesmente no se mostrava? Takigawa no

passado era como ele, uma pessoa

reclusa, mas percebeu a inadequao
do comportamento e procurou mudar.
No se alterou como da gua para o
vinho, a promessa oferecida em oito
passos pela literatura de auto-ajuda.
Nesse sentido a histria tem um p
enraizado na realidade, pois a autoestima de Takigawa foi minada pela
alvejada recebida. Percebemos que
ela, na real, continua a mesma pessoa
insegura e retrada, que mesmo assim
colhia frutos de uma mudana
consciente de comportamento. Muitas
pessoas buscam as terapias diversas
oferecidas pela Psicologia com um propsito transformador. Elas querem sair do consultrio
como outra pessoa, como se traos de personalidade fossem algo mutvel e problemtico a ser
substituido. Sou tmido e quero me transformar em extrovertido. Ao contrrio, a terapia busca
trazer qualidade de vida apesar das limitaes, procura ensinar a conviver melhor com o que
nos imposto e realizar coisas apesar delas. A auto-ajuda nos diz que somos capazes de mudar
tudo, basta querer e tentar o bastante (ainda por cima oferece frmulas universais, vlidas para
todo mundo!). No precisa ser um gnio para perceber o pattico desse discurso. Alm de
ignorar peculiaridade individuais, ignora determinantes que no esto no nosso controle, como
as outras pessoas, traos genticos, economia etc. Nesse sentido, Takigawa uma personagem
muito bem construda, forjando uma expressiva vida social pela boa vontade, sem negar o que
se , sem se tornar um super-homem. Continua fraca, mas faz o seu melhor para ser uma pessoa
agradvel (Sim, odeio auto-ajuda, no por ser um pedante amante da alta literatura, mas por
enxergar que esse lixo mais angustia que ajuda. As pessoas enganadas, bvio, no realizam o
prometido e se sentem integralmente culpadas pelo fracasso que muitas vezes no lhes cabem
totalmente).

Voc desgua em mim e eu oceano

Kurosawa muda. Percebe a pequenez da
sua perspectiva, confessa ser o autor da
pouca vergonha para a sala toda.
espancado, ignorado, ameaado, mas
enfrenta as intempries em nome de
abertura dessa viso. Enfrenta isso e passa a
procurar seu espao no grupo social.
Procurar, no vai cair do cu! Nesse sentido
o mang novamente muito feliz em trazer
alicerces firmes do mundo real. Como se
dissesse, meu amigo, voc passou a porra da
sua vida inteira ignorando e desprezando os
outros, escondendo suas qualidades, por
que diabos voc acha que s porque voc
quer, do dia para a noite, o mundo lhe
abraar? Primeiro voc vai ter que derrubar
o muro que construiu, pavimentar estradas, e

s ento almejar colher um ou outro fruto, costurar novas teias de palavras, saliva e afetos. No
todos os objetivos desejados, pois, novamente, isso ignora a livre atuao das demais pessoas,
mas alguns certamente. Kurosawa no desistiu depois de apanhar, ser jurado de morte, ser
ignorado, ter sua mesa pichada, enfrentou tudo sabendo do preo a ser pago. Foi por isso
recompensado... no desistiu no segundo dia para voltar a ejacular no mundo apodrecido que
no tem olhos para si. Assim como Nagaoka foi recompensado com uma bela namorada,
apesar de ser um otaku, por no fugir da vida! J Kitahara virava p enquanto se convertia em
combustvel de clera.
O mais legal que o mang inclusive traz a perspectiva de castrao simblica. Quando
Kurosawa, em sua nova vida, flerta com Sugawa, ele inicialmente compreende o fato (ao menos
na viso dele) de que para ela, ele no passava de um conhecido e nada mais. Querer no
poder, por mais que incomode, senhor narcisista. Amadurecer abrir mo da nossa sensao
infantil de onipotncia. Portanto, abraar o real no quer dizer possuir o mundo em suas mos,
ele nunca sai da frente, nos frustra e nos deteriora instante a instante, mas melhor lutar por
algumas quimeras que jogar tudo para o alto, no? timo no converter o protagonista num
super-heri.

"No dia do nosso ltimo plano eu vi. S uma

mera olhada. Algo que eu no poderia ver
enquanto trancado dentro dessa cabine o
tempo todo. Era uma cena linda, mais bonita
do que qualquer cena que eu sonhei dentro
da minha cabea... Afinal, sou s um garoto
no banheiro feminino brincando de
Apanhador no Campo de Centeio.
Aquele momento de lucidez quando se
percebe conviver com simulacros
Relendo,
creio
que
falhei
miseravelmente
em
transmitir
a
qualidade da obra, mas se voc leu o mang, tenho certeza que sabe do que estou falando.
Um ttulo amador que deixa no chinelo muito roteirista consagrado do meio editorial japons. O
mang consegue transmitir sensaes de modo incrvel, e a mesma imerso que senti ao ler incapaz de largar antes do trmino - foi igualmente percebida pelos demais blogueiros que
leram. A decupagem dos quadros e o foco expressionista auxiliam nessa transmisso. O
desenvolvimento dos personagens, apesar de apenas em quatro volumes, adequado e
profundo, bastante verossmil, com exceo do final que nos traz alguns clichs como a
onipresente tsundere, mas nada que incomode. Kurosawa e Kitagawa no apenas no
deixaram de ser o que eram como pagaram o preo da mudana. Sugawa, uma das meninas
que humilhavam Kitahara, se arrepende dos atos ginasiais e at se coloca a disposio para se
desculpar com ela, outro ponto de amadurecimento.
Pessoalmente, encerraria o mang de modo diferente. Kurosawa e Kitahara tiveram destinos
semelhantes, mostrando que no importa o nvel de isolamento, possvel recolher os cacos e
recomear - uma mensagem importante para esse Japo. Eu optaria por um destino trgico da
Kitahara, evidenciando que possvel mudar, mas que tambm possvel, e inclusive mais
fcil e confortvel, ficar se retroalimentando de bosta at estourar ou murchar completamente,
situao da maioria dos casos reais. Um ser destrutivo, ejaculando a esmo contra o mundo, para
usar a metfora deste mang.

"No final, tudo o que eu quis era

simplesmente no ser odiado por todos, e
ento, dentro dessa cabine, eu cedi aos
desejos de ter conexes com as pessoas."
No fundo, a srie mostra os perigos de
se enclausurar dentro da prpria mente.
O ser humano de natureza social, e a
sociedade, lgica e cronologicamente
anterior a ele, tambm cobra isso de
cada rebento. Em outras palavras, no
um mang de masturbao, um
mang que sinaliza o perigo da fuga do
real e consequente virtualizao da
vida. (o que me deixa puto que eu
sinto mais substncia nesse ttulo que eu
no consegui captar... compartilhem opinies e novas vises nos comentrios). Pelo tocante
escatolgico, considero OMK uma obra melhor que o ero-guro de Suehiro Maruo.
Voc deve pensar: Esse xarope s sabe falar a mesma coisa dos japoneses? Onani Master
Kurosawa, Kimi Ga Nozomu Eien, Suicide Club, Paranoia Agent... tudo aqui uma denncia de
isolamento pela fuga do real?!? No apenas, mas tambm. Tomemos o termo virtualizao da
vida como um platonismo que domina o pensamento japons atual. Virtualizao no se d
apenas no videogame, nos animes, mas tambm na nossa fantasia, o princpio o mesmo.
Insatisfao com o real e refgio imaginrio, onde as coisas so puras e ideais. Kurosawa era um
platnico nato, buscando a mulher ideal para se conectar na sua fantasia, compensando assim
esses rascunhos de vagina que o desprezam no mundo real, esse tambm, um mero croqui
povoado por estpidos rabiscos de amigos. Takigawa estava para Kurosawa como o mundo das
ideias est para Plato, o Universo ordenado para Aristteles, o Paraso para os cristos, a
sociedade sem classes para o comunista, a qualidade de vida para o capitalista... platonismo
puro. O real uma merda, o bom est no porvir, ento eu nego a vida no mundo (em outras
palavras, nego o AGORA) em nome da projeo ideal de mundo. Acho que Nietzsche
ejacularia no Japo de hoje... (alis, acho que em qualquer coisa que no nele mesmo).
So vrios os fatores que justificam essa sensao, alguns inclusive j abordados em outros textos
do blog, mas essa necessidade de conexo social faz ainda mais sentido no Japo. Enquanto o
ocidente celebra o individualismo, a
autonomia, o agir pessoal, o self-made
man americano, o japons valoriza
acima de tudo o grupo, o coletivo, o
pertencimento.
No possvel conceber a vida no
Japo apartado do grupo, sem a
referncia do coletivo. Esse um
vestgio milenar dos tempos de Japo
rural, onde o cultivo do arroz
demandava comprometimento de um
nmero gigante de pessoas, fato que
uniu famlias em prol do objetivo
maior... sobreviver. Enquanto que as

famlias aristocrticas tambm se organizavam em cls enormes e hierarquizados para manter

uma concentrao de terra maior, e consequentemente, se tornarem mais poderosas.

"A capacidade nipnica para o trabalho rduo e de equipe vem sendo cultivada no pas, por necessidade de
sobrevivncia, h mais de dois mil anos. No incio, seus habitantes ocuparam-se do cultivo de arroz
irrigado, o qual obrigava a trabalhos conjuntos nas plantaes e colheitas, bem como diviso e
distribuio da gua." (Yoshimoto, 1992).
Os japoneses so criados no sentido de adequao ao grupo. Devem mimetiz-lo e jamais
buscar distino, originalidade, notoriedade. Voc jamais ver um japons discordando
diretamente de uma opinio sua numa reunio de negcios, por exemplo. Ele no afirmar
"No!" ou "Est errado!". Ele tentar contornar a situao, se dobrar para tentar mostrar sua
opinio sem negar a exposta pelo interlocutor. O sistema educacional japons (estou devendo o
post sobre ele, n?) uma ferramenta compulsria de adequao. Ensino robotizado e
pasteurizado. Justo agora, quando o Japo est precisando de um choque de
empreendedorismo, a educao que os alaram ao topo do mundo graas uniformidade da
qualidade, se tornou um obstculo. O lder empresarial japons no o gnio egocntrico,
como o cultuado Steve Jobs, mas sim aquele que d coeso e liga ao grupo, fazendo-o
trabalhar como um corpo social que se incentiva.

O conceito de corpo social no novidade no Ocidente. Defendido por

John de Salisbury no sc. XII, a ideia de coletivismo e hierarquia
parece uma aberrao hoje, mas permanece vlido no Japo.
O idioma japons a prova maior dessa condio coletivista.
Enquanto os idiomas ocidentais tem palavras especficas para
afirmar seu EU, no japons existem as mais diversas formas para
mencionar a si mesmo. A individualidade se molda de acordo com
o outro lado da conversa. O eu que eles usam com o chefe
diferente do eu usado com os filhos ou desconhecidos. A natureza
social quem determina o "eu", e no a prpria pessoa. Deve ser
fantstico estudar Psicologia Social no Japo...
Se voc assistiu Sonhos (Yume em japons) do Akira Kurosawa - agora o Kurosawa gnio, no o
onanista kkk - fica possibilitado de compreender melhor o primeiro sonho. Quando o menino
desobedece me e vai assistir reproduo das raposas, no posto de castigo no modo
ocidental, que trancafia a criana desordeira dentro de um cmodo da casa, impedindo-o de
circular e exercer sua individualidade, e sim no modo japons... ele expulso do cl familiar! A
me o fecha para fora de casa... desobedeceu, tentou bater as asinhas e alar vo, ser
isolado das pessoas, ser chutado do ciclo social. O que a criana faz? Chora copiosamente.
No h vida sem pares no Japo.

"Se um membro deixar de cumprir suas obrigaes,

membros de sua famlia com certeza as assumiro, ou
ento pagaro um preo muito alto, ou seja, o
banimento de todos os membros da famlia da rede
econmica e social da comunidade." (Ouchi, 1986)
Sonhos de Kurosawa - Foi ver as raposas? Pague o
preo...
Se no h vida sem integrao social no Japo, e o relacionamento por l est cada vez mais
complicado - gerando de hikikomoris a herbvoros - d para compreender melhor porque a

fico japonesa preza bastante pelo retorno ao real e porque os japoneses esto com uma
cultura adoecida. Isolam-se na mesma medida em que precisam de calor humano para existir
como indivduos (afinal, sem o outro comigo, de onde tirar referncias para afirmar o "eu" em
japons? A vida e a individualidade se diluem).
Os fracassados - e no so poucos, s vezes nem culpados - procuram os outros para afirmar sua
presena da forma como podem. Evidente, todos eles mergulham nesses simulacros como
Narciso. No consagrado mito grego, Narciso mergulha com tudo para alcanar sua prpria
representao espelhada nas margens de um rio e morre afogado, pois tudo no passava de
uma fachada. Assim vivem parte dos japoneses hoje. Procurando suas projees para se
sentirem vivos ao seu modo... uns no Ragnarok, at morrerem sentados na cadeira de uma lanhouse. Outros casando com travesseiros moe ou eroges, at morrerem e passarem 10 anos em
decomposio na cama, pois ningum se deu conta do falecimento (s o governo, 10 anos
depois, tentando descobrir porque fulano no paga suas contas); muitos outros, tentando se
conectar aos demais indivduos em suas fantasias libidinosas, como Kurosawa. Tudo fachada,
casca vazia. Tentar agarrar essas ideias vagas sinnimo de passar varado pelo reflexo falso e
afogar-se no desespero da desconexo com a teia social, esta, frgil demais para ser sustentada
apenas com smen e fantasia, como bem nos ensina Onani Master Kurosawa.
NOTAS:
As frases de tericos que ilustram o coletivismo japons eu tirei de um artigo chamado Brasil e
Japo, sem autor identificado, do site da UFSC.
11 de Setembro, 2011

Quem tem medo do Yaoi?

"Eu no sou gay, eu s estou apaixonado por essa pessoa que por acaso um homem.
Dois jovens altos, esbeltos e delgados, queixos
pontudos e com ossos da bochecha salientes.
Olhos
vastos,
misteriosos
e
penetrantes.
Comportamento feminino, presena de emoes
afloradas e vulnerabilidades tpicas do chamado
sexo frgil. Falo, claro, dos bishonen, esses seres
andrginos da fico japonesa que, longe de
representar a ala gay ou algum homem
idealmente fantasioso, se mostram como a
manifestao de um terceiro sexo - que no o
dos anjos - existente apenas nas mentes das
mulheres japonesas, essas pessoas veladamente
descontentes com os papis de gnero que lhe
so impostos dentro do Velho Yamato.
Yaoi um gnero do entretenimento japons que dimensiona suas histrias em torno de
relacionamentos homossexuais masculinos, geralmente com contedo sensual ou mesmo
ertico. Importante: Feito por mulheres, para mulheres... praticamente todas heterossexuais! No
pretendo com esse post fazer divises cartesianas de subgneros dentro do yaoi, isso acessvel
em qualquer site do assunto, mas a ideia contar um pouco da histria do gnero, os fatos que
o engendraram, como ele se manifesta, como se espraiou pelo mundo, sua relao com o
movimento gay para, enfim, traar algumas concluses.

No Japo, o erotismo grfico no um privilgio

exclusivamente masculino como foi por muito
tempo no ocidente (foi, pois agora que para as
mulheres a satisfao sexual deixou de ser uma
possibilidade aceitvel para ser um direito
inalienvel, a pornografia com foco no pblico
feminino ganha terreno por aqui tambm). Existem
mais de 30 revistas de mangs femininos - as ladies
comics - oferecendo trrida sensualidade
escondida por trs de castas capas de cores em
tons pastis, que, em um ano, vendem milhes de
unidades para uma base de leitoras calculada em
centenas de milhares de cabeas (nos anos 90,
mais de 1,2 milhes de unidades vendidas
mensalmente). natural que o erotismo do pblico
Gravitation
feminino apresente distines para aquela dirigida
ao pblico masculino. Enquanto os homens preferem grafismos explcitos e essenciais para
satisfao visual pura e simples, a mulher aprecia mais as firulas, o contexto, as reflexes, os
comentrios, as descries, o implcito; no que isso elimine das ladies comics possveis cenas de
sadomasoquismo ou com certa escatologia que podem chocar pelo contraste entre a capa
pudica e o contedo virulento.
A base de leitoras concentrada entre a faixa dos 15 aos 35 anos emite um sinal de frustrao na
intimidade do casal (ou nos planos de um dia desejar formar um). O yaoi um filme a ser
revelado, onde o negativo exposto contra a luz deixa claro um profundo mal-estar na
sexualidade do Japo, bem como no modelo relacional homem-mulher proposto naquele
arquiplago.

No agento meu cotidiano comum. No quero terminar como funcionria de um escritrio qualquer: sair
da escola, ser admitida em uma empresa, casar com um dos funcionrios uma vida sem nenhuma
excitao, no?" (depoimento de annima)
Um pouco de histria. O termo yaoi nasceu nos
anos 80 a partir da aglutinao dos termos yama
nashi (sem apogeu ou clmax), ochi nashi (sem
queda ou final) e imi nashi (sem significado) como
a definio de um mang que abre mo das
regras narrativas dos quadrinhos. O gnero no
nasceu com essa temtica homoertica, ele se
dirigia s criaes das jovens japonesas que
produziam dounjinshis diversos e, na nsia de dar
corpo s fantasias e imaginaes, acabavam se
esquecendo de dar um rumo lgico histria. O
termo inicialmente era usado para brincar com artistas amadores de mang e produtores de
pardias de sries famosas (pardia, em japons, no tem o sentido sarcstico que pode possuir
em portugus ou ingls, no caso, apenas para citar o amadorismo da criao).
Conforme as garotas foram brincando de rascunhar mangs, as histrias frequentemente
desaguavam nos amores proibidos enquanto elas se esqueciam de amarrar a histria, e dessa

falta de reflexo somada a crescente escolha pela homossexualidade masculina para contar
seu relato, o termo yaoi acabou sendo re-significado para isso que conhecemos hoje.
O yaoi se consolidou trazendo intensas relaes amorosas entre jovens e gentis garotos,
alienados do cotidiano, com trao do desenho estilizados e amplo foco na dimenso
psicolgica dos atores. Muitos doujinshis trazem a tortura e o assassinato como uma
representao de um amor obsessivo e destrutivo. Quando se apropria de sries famosas,
geralmente escolhem ttulos com uma ampla gama de personagens com essas caractersticas a
serem trabalhados. Os principais alvos, tambm pela poca de crescimento do yaoi, foram
Captain Tsubasa, Saint Seiya (principalmente depois da estilizao do trao dos personagens
pelos character designers de Rosa de Versalhes), Yu Yu Hakusho e Slam Dunk.
Yaoi uma realidade virtual, um desejo fantasioso
e projetivo, uma forma de demonstrao de amor
puro e definitivo, frequentemente exposto por
frases como "eu no nasci para ser gay, eu te
amaria se fosse menino ou menina". E ento voc
me pergunta: por que raios um gnero de mulher,
para mulher, sobre mulher, tratado pelo olhar
feminino, feito com um casal masculino gay?!?
Muito se questiona sobre isso nos estudos de mdia
asiticos e principalmente nos boards da internet.
Valores como castidade e perpetuao da
inocncia propostos para a mulher ideal so to
fortes, a sociedade japonesa to arraigadamente patriarcal, que uma cena ertica com
mulher inconveniente e vergonhosa aos olhos das mulheres, que cresceram ouvindo os
repdios pela manifestao sexual feminina. A subverso estaria no choque contra as
convenes masculinas da sociedade, acusadas de reificar corpo e alma femininos pelo olhar
masculino, tornando-os meros objetos do desejo macho. um protesto silencioso contra valores
milenares encrespados. Humilhar o homem, coisific-lo para o prazer visual feminino um ato
subversivo. A mulher vira papel ativo nas narrativas e joga o patriarcal para o papel passivo. a
reverso da tica social, destri essa frmula absorvida pela mdia de usar a mulher como mero
alvo da luxria masculina. As mulheres conseguem dar abertura para seu prprio prazer erticovisual quando o que est na frente no algum do seu sexo sendo violada, consensualmente
estuprada. (se voc j viu algo da pornografia japonesa, sabe do que estou falando)

"O yaoi quebra muitos dos esteretipos culturais sobre como os relacionamentos deveriam ser. Esperam
das mulheres que elas joguem ou apresentem um certo papel. Uma leitora de yaoi no tem que se associar
com uma personagem feminina. Voc escolhe aquele com o qual se identifica." Lillian Diaz-Przybyl editora
da Tokyopop

"Para as meninas, sexualidade uma coisa vergonhosa a ser temida, no algo que pode ser explorado de
forma franca e assertiva. Artistas usam as vozes de personagens masculinos para expressar desprezo pela
timidez e passividade sexual das mulheres e, no entanto, ironicamente, ao faz-lo, elas foram os leitores a
olhar para os padres injustos que a sociedade japonesa impe s mulheres."
As mdias falam da libertao da mulher h pelo menos 25 anos, mas s muito recentemente que essa
liberao constatada em fatos. A principal conseqncia dessa liberao da mulher a perda de suas
referncias sociais. As jovens no Japo so como um cavalo que voltou a ser selvagem. No mais se
parecem com as mes, mas tambm no sabem o que fazer de sua liberdade em uma sociedade ainda
dominada por homens. A sociedade no espera mais que elas sejam apenas boas esposas e boas mes,

porm isso no significa que elas tenham conquistado seu lugar no mundo do trabalho. Elas so livres,
verdade, mas no com igualdade. Grande parte de sua energia, reprimida por muito tempo e novamente
liberada, passou para o fenmeno dos fanzines. Este tornou-se para essas adolescentes um meio de exprimir
sua personalidade profunda. O gnero yaoi , penso eu, uma reao opresso sexual dos homens. uma
revolta contra a imagem estereotipada da mulher na mdia. Com esse gnero, elas reivindicam outras
representaes sexuadas alm das que lhes so propostas. (Furukawa Masuzo, fundador da
Mandrake)
Esse
florescer
para
certos
aspectos
da
individualidade est sendo uma caractersticas
das ltimas geraes de japoneses. Essas
japonesas no vem nada de errado em flertar
com
a
homossexualidade
masculina,
experimentar o fascnio do inexperimentvel. A
escolha, como nos mostra Barral, passa longe de
ser inocente. A idealizao do desconhecido traz
em seu bojo a recusa da banalidade da relao
homem-mulher tradicional.

"Atravs do yaoi, elas exprimem que a vida do casal, a

maternidade, o modelo de relao proposto por seus
pais, no as fazem sonhar; essa vida incompatvel com
o desejo de liberdade que experimentam. Ao escolher o
modelo masculino da homossexualidade desenhada garantir a inaltervel paixo absoluta, elas esto
seguras que sua histria de amor ideal no terminar de forma banal: casaram, tiveram filhos e
terminaram por parecer com seus pais".
O problema est em confrontar valores milenares numa sociedade to rgida em seus princpios,
que no aceita crticas diretas, tampouco repensa certos atos. O yaoi a forma silenciosa de
resistncia aos valores dominantes. L vou eu de novo com a mesma histria: O yaoi a verso
feminina de virtualizao da expresso amorosa. As garotas tambm esto perdidas e tambm
fazem parte da espcie homo virtuens, ao usar os homens como alter ego. Penso, no existe
uma curiosa semelhana entre yaoi e moe, no que tange a idealizao de relacionamentos
puros? Encherei o saco de vocs novamente com o assunto fuga do real e refgio no
imaginrio/virtual. O que muda a camada de verniz, a estrutura do sentimento a mesma. E
olha o que roteiristas de talento fazem com uma juventude...

Imagens de homossexualidade masculina so as nicas onde ns podemos ver os homens amando algum
em condio de igualdade. Esse o tipo de amor que ns queremos ter."
Tomando por tema as relaes homossexuais masculinas, elas podem desenhar, ao mesmo tempo, tudo o
que quiserem de seu centro de interesses nmero 1 os homens -, sem voltar realidade contando as
clssicas relaes homem-mulher, que para elas fazem parte de um cotidiano muitas vezes montono (ainda
que imaginrio), que termina invariavelmente com eles se casaram e tivera muitos filhos. Apesar de tudo,
um homem permanece um ser misterioso, incompreensvel, para uma mulher jovem. Os mangs yaoi so a
expresso dessa busca. (Yonezaka, fundador Comiket)
No podemos ficar tapados e olhar para a questo apenas pelo vrtice acadmico de
confrontao aos valores e bl bl bl, ao custo de ignorar o que fundamenta o estilo, a
sexualidade em si. O aspecto voyeur indissocivel do assunto. O desejo pelo prazer sexual um
dos pilares da existncia humana. Na sociedade japonesa, forjada com forte influncia
confucionista, as mulheres tem medo de expressar sua sexualidade e do rtulo de promscua. Isto

, represso, no aniquilao dessas pulses sexuais, ento, a exposio miditica da

sexualidade vira uma vlvula de escape para essas pulses reprimidas. Amor e sexo so os temas
que circundam o yaoi (no venha me falar de
amizade!), um padro consagrado e esgarado
na produo do contedo miditico de massa
como um todo. O yaoi, ao usar o corpo masculino,
permite o prazer visual sem vergonha e a culpa do
xtase sexual (tamanho o reforo negativo que
elas sofreram nas mos da moral nipnica). Os
personagens so sempre muito bonitos, como so
as meninas nos shonen ou hentais. O termo,
inclusive, foi novamente reconstrudo de forma
agora totalmente ertica: YAmete Oshiri ga Itai
(Stop, my ass hurts).
Todo mundo gosta de mencionar a dita sentimentalidade feminina, que no ama com os olhos,
aquela coisa superior... blah, esquecemos a natureza mais simples da questo. O yaoi abarca
uma srie de sub-gneros e atinge um pblico incrivelmente amplo (de meninas de 12 anos a
mulheres casadas de 35), e parte dele tem um objetivo mais sexual do que a moral inicialmente
nos faria supor que possa partir de uma mulher (e vrios ttulos mais hardcore so muito
picantes). Seguindo a mesma lgica da pornografia lsbica, geralmente apreciada pelo pblico
masculino, para algumas mulheres dois homens so melhores do que um, ainda mais quando
suprime a presena de uma pessoa do mesmo sexo que o dela, com a qual inequivocamente
sero feitas comparaes, provavelmente com saldo negativo para a espectadora. Alm disso,
existe a possibilidade de se identificar tanto com o papel de dominador quanto de dominado, e
mudar de papel a qualquer momento.
Mais simples do que isso, o yaoi diferente e foge da mesmice, alm de ser muito acessvel e
agradar diversos gostos distintos com sua ampla variedade de abordagens. No Japo, possvel
comprar uma revista do gnero com muita discrio em qualquer ponto de venda; a internet,
ento, deixa o pblico separado do contedo por apenas alguns cliques, alm de garantir o
completo anonimato e no deixar rastros fsicos de seu consumo com o simples limpar de um
histrico (no precisa guardar a revista no fundo do armrio, sob o risco de ser achado pelo
marido ou pela me curiosa, nem a expe ao constrangimento de ler no metr).

Sailor Moon e Tuxedo Mask

Outro ponto relevante para a realidade japonesa
foi o fato de a indstria cultural ter subestimado a
sexualidade feminina e entregado apenas
relacionamentos quadrados e irreais como aquele
entre Serena e Tuxedo Mask em Sailor Moon. Ok,
isso vende muito, mas s isso tambm no d. O
yaoi faz o contraponto dos esteretipos dos
mangs comerciais femininos (menina kawaii e
romntica, menino rude ou cavalheiro demais).
Para finalizar o argumento, novamente Yonezaka:

Os mangs comerciais destinados s jovens acentuam demais o romantismo cor-de-rosa, e tendem a

considerar suas leitoras como cinderelas espera paciente de seus prncipes encantados. essa ruptura
entre os mangs comerciais e a expectativa das leitoras que explica, em grande parte, a razo de as
adolescentes se voltarem progressivamente para os fanzines dos mangs yaoi.

Yukito e Toya - Sakura Card Captors

Outro argumento, esse muito mais complexo e no menos
interessante, coloca o consumo do yaoi na lgica da psmodernidade, estrutura de pensamento acadmico que
bombou no Japo oitentista. Fala-se muito em histria doce e
romntica, amor intocvel e platnico (ou em Plato, para
iniciados xaropes), inacessibilidade do sexo praticado pelo
gnero oposto e oposio aos valores tradicionais, mas se
esquecem de posicionar as obras no mesmo contexto de toda
a cultura pop japonesa. Toda histria repete o cenrio cclico
de angstias e paixes que sempre culminam num beijo (ou
algo a mais) - previamente recusado por um dos lados, apesar
do interesse mtuo - responsvel por selar o compromisso. E s.
Para a maioria das leitoras, isso basta. Uma forma bem psmoderna de consumir narrativas (nesse pas do Light Novel) e
sinal do esvaziamento do significado humano e profundo das
narrativas (como eram nos tempos modernos, por essa perspectiva), que passam a ser produtos
descartveis para satisfao imediata, sem necessidade de trazer maiores significados
embutidos (lembrem, sem clmax, final ou significado, apenas prazer momentneo). Aqui,
novamente o moe e o yaoi compartilham semelhanas notveis. Voc, querido, que ridiculariza
o yaoi mas curte K-ON, a estrutura narrativa e a motivao de consumo so as mesmas, s
muda a roupagem! Mas esse no o foco do post.

K-ON!
Enfim, o yaoi um grande resultado do contexto
global, onde a produo da informao/mdia
saiu da posse totalitria dos produtores de
contedo; eles compartilham esse posto com as
pessoas ordinrias, os fs (fandom), que muitas
vezes passam a ditar os prximos passos do
stardom (quando no o escraviza; malditos sejam,
otaku moezeiros). Com o advento das novas mdias, sobretudo a internet, o resultado foi a
proliferao da comunidade yaoi entre pessoas geograficamente muito distantes, situao que
explodiu em subculturas e despertou maior interesse de estudo sistemtico da situao, alm
claro, do interesse de muitas pessoas em ganhar dinheiro com isso.
Como dito, o fenmeno surgiu entre garotas amadoras, mas logo foi absorvido pelo mainstream.
A primeira revista yaoi profissional foi a bimestral June (referncia Jean Genet, pois a pronncia
de June se assemelha a Genet em japons), lanada em 1978. O mercado editorial trouxe
artistas amadoras de sucesso para os primeiros passos, como Ozaki Minami (famosa por mexer
com Captain Tsubasa) e Kohga Yun (Saint Seiya). Ao contrrio do que ns, ocidentais, possamos
pensar, o yaoi no um fenmeno escondido no armrio, ele bem aberto. Kinokuniya, a maior
livraria de Tquio, tem uma seo s disso. Suas leitoras, que vo de estudantes ginasiais a
funcionrias pblicas, frequentam fruns virtuais, escrevem artigos, trocam links, discutem ttulos,
marcam encontros e inclusive vo a eventos exclusivos do tema, como o Tokyo Harumi.
Algumas se declaram viciadas, a maioria apenas alega ser um passatempo. Mas o fato que a
postura de quase todas muito ativa, seja na produo, distribuio ou mesmo transformao
do yaoi. No apenas lem, mas criam seus prprios textos ou mangs yaoi, na condio de
audincia ativa. O valor do yaoi, ento, estaria menos na qualidade da obra em si, mas sim na

reformulao ou questionamento dos papis sociais. As leitoras sentem-se abenoadas pela

possibilidade de poder, pela primeira vez, olhar para o mundo com uma perspectiva prpria,
no patriarcal e machista (ainda que, insisto, essa postura duvidosa).

Sailor Starlights
Seria irresponsvel de minha parte tocar nesse
assunto sem falar no universo gay. Se o yaoi um
movimento quase que estritamente feminino,
como os gays reagem a isso? Por um lado, os
movimentos gay e feminista esto de mos dadas
na
crtica
ao
domnio
do
pensamento
heterossexual e suas imposies sociais que
limitam a livre expresso sexual das minorias (se
que posso chamar as mulheres de minoria). Por
outro lado, crticas foram feitas contra o yaoi pela
popularizao dessa representao falsa dos homossexuais, que seriam sempre lindos,
carinhosos, delicados e profundos; o yaoi, para alguns gays, seria apenas outra forma de
agresso ao homem homossexual. Mesmo os que nada tinham contra o yaoi, tambm no
consumiam. A pornografia gay que os agradava era muito mais prxima da viso hetero
masculina - visual e explcita - que feminina.
O yaoi ajudou a consolidar entre as japonesas uma idia fantasiosa sobre os gays, junto de
revistas femininas como CREA e SPA, defensoras do homem gay como um companheiro, dono
de qualidades mpares no presentes nos heteros. O gay, segundo essas publicaes, consegue
separar intimidade de sexualidade melhor que o hetero. Filmes como Okoge e Twinkle
transmitem a mensagem de que gays oferecem o tipo de amor, respeito mtuo e considerao
incapazes de serem fornecidos pelos heterossexuais. Em Twinkle, um casal (mulher hetero e
homem gay) simulam um casamento fachada para fugir das presses familiares e sociais por um
casamento. O gay encontra um homem, mas o casal de fachada est apaixonado e no se
liberta dessa condio (eu no vi o filme, apenas transmito a descrio).
As leitoras/produtoras de yaoi fazem questo de deixar claro: Elas distinguem muito bem
homossexual de homossexualidade. O primeiro seria o praticante, o gay real, enquanto o
segundo seria, na perspectiva delas, a fantasia.

Slash Fiction
Voc pensa 'coisa de japons'. Est enganado,
meu colega. inevitvel traar paralelos entre o
yaoi e o Slash Fiction, movimento setentista
americano, predominante entre o fandom
feminino e heterossexual, que imaginava relaes
sexuais envolvendo personagens homens do
universo ficcional, como seriados e filmes. Iniciado
pelo fandom de Star Trek, mas depois absorvido
pelos fs de X-Men, Babylon 5, Blake's 7 e outros, o fenmeno ganhou destaque no meio
acadmico, onde tambm foi justificado como uma forma de independncia contras os limites
impostos pela cultura patriarcalista e pela reconfigurao da identidade masculina, colocando
os desejos femininos como centro (at o Jenkins escreveu sobre isso). Um episdio da stima
temporada de Supernatural se chamar Slash Fiction, com uma suposta insinuao homoertica
entre os irmos Sam e Dean.

O pblico de slash muito crtico quando analisa o maistream, as noes patriarcais de gnero
e sexualidade, e a si mesmo. Slash recebeu mais ateno dos acadmicos que do mundo gay,
que considerou os fanzines a expresso da frustrao feminina, mas acharam legal o ataque
heterossexualidade compulsria. Diferente do yaoi, o slash se manifesta em textos cursivos ou
ilustraes, no em quadrinhos.
Apesar disso, tambm pela homofobia ocidental, slash fiction desprezado pelos apreciadores
de fico cientfica; at hoje as fs do gnero esto presas no armrio, precisando justificar seu
hobby. Frequentemente so perseguidas pelo Copyright, pois os donos dos direitos autorais se
recusam a ver seus personagens envolvidos nesse tipo de ilustrao (enquanto no Japo fazem
vista grossa, pois doujinshi uma forte sustentao da vida til dos ttulos). Essa tenso
definitivamente no existe no pblico yaoi. Este mainstream, aquele, nicho. Uma diferena do
yaoi para o slash que o japons foca em garotos ou jovens e o ocidental em homens adultos e
maduros, geralmente. A juventude celebrada por ambos os sexos no Japo.
Slash fiction e yaoi so eventos coincidentes, no nasceram de mos dadas ou por influencias
diretas; claro que esto inseridos no mesmo contexto mundial e em semelhantes contextos
culturais, mas foram movimentos espontneos e autctones.

Korean Dorama
Falei de cultura pop, no posso ficar preso ao Japo, pois
tudo que eles fazem vira contedo de exportao. Na Coria
do Sul, pas de moral tradicional arraigada que considera a
homossexualidade um desvio, uma anormalidade, o yaoi se
popularizou a partir de 1995. Nos EUA o yaoi foi introduzido
pelos ttulos Fake e Gravitation, conquistando amplo sucesso
entre o pblico gay. L, j existem duas convenes
especializadas na temtica yaoi, como o YAOI-con na
Califrnia, que reune cerca de 1.500 pessoas. No Brasil,
convido-os a visitar a sepultada rede social Orkut (uma tima fonte de dados secundrios para
pesquisas do nvel) e dar uma olhada nas comunidades de yaoi. Milhares de pessoas com
postura ativa semelhante s japonesas (no em produo, mas em debate - tambm no em
nvel). Recomendando ttulos, escolhendo casais favoritos e at ensinando como esconder os
arquivos no computador compartilhado para que ningum descubra seu hobby. Claro que h
muitas ciladas do Bino entre os tantos fakes de personagens kawaii femininos - deve ter macho
pra caramba - mas certamente uma parte considervel (quem sabe a maior parte?)
realmente de meninas, essas pequenas Cinderelas que no podem assumir publicamente que
gostam de Gravitation, ento criam fakes e pastas chamadas "PROVAS" para arquivar a bomba
atmica. Dois depoimentos coletados no pblico Orkut:

"Alm de esconder os arquivos em pastas e talz... vc tb pode mudar o nome dos arquivos. Colokar alguma
coisa, tipo, inves de "Gravitation" coloka trabalho escolar!ashshuashuahuhau!Eu fazia isso. Ai ninguem
mexia pq o nome ja dizia o q "era"! ^^"
"Tenho dois irmos mais velhos que mexam no pc e tem minha me, s d pra mim ler de manhzinha
quando todos ainda to dormindo e minha me fica la embaxo. (tem dois andares a casa). Ou quanto no t
ningum em casa, coisa que muito dificil."
Alguns dados sobre a penetrao do yaoi no ocidente. Em 2005, foram achadas 785 mil pginas
em ingls sobre yaoi, 49 mil em espanhol, 22.400 em coreano, 11.900 em italiano e 6.900 em

chins, pas que limita severamente a pornografia. O Yahoo! possui uma categoria de busca
exclusiva de contedo yaoi.
H adaptaes na produo ocidental, o yaoi
feito nos EUA costuma ocorrer nas faculdades
para evitar problemas legais, apesar da aparncia
dos personagens no convencer (o japons
ocorre na escola, mas tambm, s vezes, parece
ocorrer no jardim da infncia). Mas o pblico o
mesmo, 85% mulheres, a maioria heterossexual.
Nesse ponto reside um dos problemas, parte do
yaoi consumido pelas estudantes japonesas
crime em outros pases, por envolver insinuao ou
consumao sexual entre menores, o que
legalizado no Japo no formato mang, mas em quase nenhum outro pas do mundo. , baixar
um doujinshi japons pode ser crime, senhorita! Entender o sucesso do yaoi no ocidente
problemtico, tanto pelo carter ilegal de muitos sites quanto pelo fandom menor de idade, que
tornariam pesquisas eticamente questionveis no politicamente correto meio cientfico.
Diferente desse lado do mundo, no Japo a pornografia tambm consumida pelo pblico
feminino e a homossexualidade no tratada como tabu, como em pases de moral judaicocrist. No que o Japo seja um paraso para os gays, mas pelo menos nesse sentido de
exposio, eles so bem mais liberais. L, o tema homossexualidade transita livremente pela
cultura de massa e pelos quadrinhos femininos, inclusive os infanto-juvenis. Cristiane Sato, autora
do livro Japop, menciona o estranhamento de Naoko Takeuchi, a me das Sailors, por ser
constantemente questionada por jornalistas e crticos culturais ocidentais sobre suas personagens
de sexualidade duvidosa numa animao voltada para as crianas (caso das Sailor Starlights, de
aparncia masculina que se transformam em divas usando cano alto ou da relao
estranhssima entre as sailors Urano e Netuno), o mesmo estranhamento que o americano sentia
ao ver os japoneses direcionando esse contedo para crianas, sentido pela asitica que no
entende o que h de mais nisso. O Japo tem um histrico de explorar a homossexualidade - e a
androginia - nas artes e literatura h sculos.

Sailor Urano e Sailor Netuno

Gostaria de, finalmente, trazer baila algumas
consideraes finais. Essas reflexes datam, em sua
maioria, dos anos 90. As coisas mudaram bastante na
ltima dcada, mas os ttulos sobre o assunto ainda no
foram traduzidos para o ingls ou francs para que fossem
disseminados culturalmente. bem provvel que certos
fatos j estejam obsoletos e mesmo o cenrio maior esteja
datado (por exemplo, sabido que o gnero cresce entre
o pblico gay). Outro ponto importante, o yaoi est sendo
descaracterizado por alguns ttulos ultimamente, perdendo
sua essncia quando as produtoras criam sries com
inmeros captulos e volumes (no estou falando que
bom ou ruim, apenas constato a mudana). Tanto que
algumas leitoras j demonstram insatisfao com o padro yaoi e denunciam um suposto olhar
masculino em sua produo - algumas at migraram para o yuri.

Como reflexo final, onde convido-os a comentar, quero colocar em xeque esse princpio da
igualdade pretensamente ventilado pelo yaoi. Takemiya Keiko, autora de Kaze To Ki No Uta (The
Song of the Wind and the Trees) argumentou que o gnero foi o primeiro passo no sentido de um
verdadeiro feminismo. Ser? Sakakibara Shihomi, produtora de yaoi, se considera um homem
gay num corpo de mulher. Mencionam a apologia ao mundo masculino idealizado, desejo de
nascer homem, desejo de amar um homem COMO um homem (ou melhor, como um igual, sem
qualidades pr-definidas de gnero, pois a mulher sempre seria a submissa, ento, sendo
homem, poderiam gozar de outro papel sexual mais justo - ou seria gozar do poder que o
homem ainda tem hoje?). A sociloga feminista Ueno Chizuko diz que:

"A homossexualidade masculina era um dispositivo de

segurana que permitiu s meninas a operao dessa coisa
perigosa chamada 'sexo' de certa distncia do seu prprio
corpo. Eram as asas que as habilitaram a voar. As
mulheres so libertas da posio de serem unilateralmente
violadas e ganham a perspectiva do infrator, daquele que
assiste."
J uma leitora/produtora coreana chamada Seowon
Choi diz "Ns tambm podemos fazer dos garotos
nossos brinquedos". Eu fico com a impresso que o
desejo no apenas a igualdade, mas sim a troca
dos papis. O yaoi no traz a perspectiva de
igualdade entre os personagens, pelo contrrio, um dos seus pilares a estrutura de seme/uke,
em outras palavras, a relao binria entre dominador e dominado, inquisidor e submisso, chefe
e empregado, professor e aluno. Uma situao notvel nas produes feitas com base em
franquias consagradas justamente a inverso dos papis. Quanto mais viril o personagem na
trama original, mais submisso, vendido e feminilizado ser no yaoi, ao passo que, quanto mais
secundrio e insignificante, maior sua chance de se converter no protagonista dominador que
sodomiza o at ento manda-chuva do ttulo. Uma representao bastante direta dos desejos
femininos, de reconhecimento do seu sexo no seio da sociedade nipnica. Agora,
testemunhamos um pedido por igualdade ou um desejo de inverso da mesa?
Acho contraditrio um movimento de igualdade calcificar ainda mais a estrutura hierrquica,
apenas mudando SUA perspectiva. Vejam nos dois depoimentos acima, tanto de f do yaoi
quanto de uma acadmica feminista. Elas no querem apenas um melhor tratamento, elas
querem experimentar como estar por cima, como ser o dominante, como fazer do outro
um brinquedo, e isso de igualitrio no tem nada, tem de ressentido. Ok, sei muito bem da
situao da mulher na histria da humanidade, mas esse tipo de manifestao me lembra o Sex
Pistols e o movimento Punk britnico. Enquanto a classe mdia tocava msica erudita e rock
progressivo, recebendo todos os louros da sociedade inglesa, os filhos do proletariado clamavam
por ateno agredindo seus instrumentos, chamando a Rainha de fascista, usando camisetas
que pregavam o dio contra o Pink Floyd. Conseguiram, enfim, destronar os acariciadores de
teclado, mas quando chegaram l o que fizeram? Exatamente aquilo que faziam aqueles
anteriormente condenados. No fundo, no queriam destronar a soberba, queriam eles sentar no
trono dos soberbos (apenas um raciocnio provocante para vocs, hahaha).

(Foi tenso procurar imagens para esse post >_<)

Referncias e Saiba mais:

Girls And Women Getting Out Of Hand: The Pleasure And Politics Of Japan's Amateur Comics
Community - (Matthew Thorn)
The World of Yaoi: The Internet, Censorship and the Global Boys Love Fandom (Mark
McLelland)
Yaoi Manga: What Girls Like? (Kai-Ming Cha)
It's A Yaoi Thing (Gia Manry)
Male homosexuality in Japanese women's media - (Mark McLelland)
Reading YAOI Comics: An Analysis of Korean Girls Fandom - (Sueen Noh)
Otaku - tienne Barral
09 de Outubro, 2011

Hotaru no Haka: seriam os japoneses herdeiros da tica samurai?

"A pessoa no precisa de vitalidade nem
de talento. Em suma, basta ter vontade
de carregar sozinho sobre os ombros
todo o cl." (Yamamoto Tsunetomo em
Hagakure, 1779)
Lealdade, disciplina, determinao,
limpeza, auto-sacrifcio. De quem
falamos? Do povo japons como um
todo? Dos samurais? Ou da mesma
coisa, tendo em vista que o
comportamento dos nipnicos se
confunde com a cartilha tica dos
guerreiros
seculares?
Samurai
corporativo um lugar-comum usado
exausto para descrever o homem
de negcios japons. Seu guia - correlato ao popular Arte da Guerra de Sun Tzu - o Livro dos
Cinco Anis de Miyamoto Musashi, o mais famoso samurai da histria japonesa. A mdia
ocidental, azeitada em clichs, no cansa de fazer matrias comparando o comportamento
dos japoneses tica da classe guerreira que teve seu fim decretado por fora de lei no sculo
XIX, do desastre de Fukushima (os "samurais atmicos") ao papel soberano da Toyota no
mercado americano, quando os asiticos ultrapassaram o colosso chamado General Motors.
Essa viso integralmente correta? A imagem dos japoneses como herdeiros dos samurais,
cristalizada pelo governo imperial, cinema, mdia e cultura pop, estaria de acordo com a
realidade? No! Mas infelizmente at os japoneses acreditaram por muito tempo nessa ladainha
e pagaram caro por isso. Como exemplo desse preo, trarei o caso do filme animado Hotaru no
Haka (O Tmulo dos Vagalumes) do estdio Ghibli, na inteno de mostrar que o desperdcio de
vidas humanas decorrente dessa deturpao histrica extrapola e muito o caso dos Kamikazes
ou dos ataques suicidas em Iwo Jima. Com tal objetivo, ser necessrio traar uma breve linha
temporal do papel dos samurais na sociedade japonesa desde os primrdios.

Muito do que sabemos hoje sobre a origem dos samurais

turvo, pois realidade se confunde com mitos e folclore. Temos
certeza, no entanto, de que eram guerreiros montados que
defendiam senhores de terra locais em troca de parcelas das
terras conquistadas. Eram arqueiros em montaria, mas com o
tempo adquiriram novas formas de combate, como o
combate fsico, a espada (que se tornou a alma do samurai),
a alabarda e mesmo a plvora dos mosquetes. Sua
importncia para a sociedade japonesa da poca (em torno
do sculo VIII) no consistia apenas em defender e conquistar
terrenos, mas garantir a cobrana de impostos dos
camponeses, exigidos na forma de arroz. Muitos desses
espaos fsicos conquistados pelos samurais ficavam nas
bordas do Imprio, reas pouco exploradas pela distncia da
plancie frtil de Yamato.
Como no existia dinheiro, os samurais se tornaram progressivamente mais poderosos devido ao
acmulo de terras. Eis que no sculo XIII o Japo sofre tentativas de invaso do mais extenso
imprio (geograficamente) que a histria j conheceu, os mongis sob o controle de Kublai Khan
(neto de Gengis Khan, o responsvel pela unificao das tribos mongis). Ao trmino da mal
sucedida tentativa mongol, o Japo mergulhou em um sculo de guerras civis, responsvel pela
total desestabilizao do poder de Kamakura. No havia mais terras para distribuir aos samurais
que lutaram contra os mongis, portanto, para recompens-los, era necessrio tomar as posses
de outro senhor. Senhores de terra que foram arruinados pela ofensiva estrangeira e defenderam
o Japo no foram recompensados pelo poder central e resolveram deslegitim-lo, passando a
agir por conta prpria. Esses fatos pontuais, somados ao processo de eroso social que no
cabe aqui, desestruturaram em absoluto o poder central do Japo e alimentaram o caos
poltico e social.

Invaso Mongol - destruio das embarcaes pelo tufo

mais intenso do sculo XIII, nomeado kamikaze (os ventos
divinos).
Nos desestruturados tempos de guerra civil havia
mobilidade social. Toyotomi Hideyoshi, um dos trs
artfices da unificao japonesa, por exemplo, no
tinha origem aristocrtica e foi por um tempo o lder
militar do pas. Justamente ele, por saber como um
plebeu poderia ascender em tempos de instabilidade,
deu um fim nessa farra a partir de modificaes na
estrutura social japonesa. Hideyoshi mandou confiscar
todas as armas dos camponeses e criou um estrato
social dos samurais. Apenas eles detinham o direito de
manejar armas. A sociedade japonesa, abaixo da
famlia imperial e da nobreza, foi dividida em quatro classes hierrquicas: Samurais, camponeses,
artesos e mercadores (nessa ordem). Naturalmente, os samurais estavam acima dos demais
num pas comandado por chefes militares, onde o Imperador no passava de instncia
simblica.
Os samurais, defendidos pela distino de classe, passaram a viver de renda e a portar insgnias
e direitos que os distinguiam dos demais. Como dito, apenas eles tinham o direito de portas

espadas (usualmente duas), no podiam casar com pessoas de classes distintas (os samurais de
classe mais alta tambm no podiam casar com samurais menos favorecidos) e gozavam de
benefcios bem feudais, como o Kiri Sute Gomen, o
direito de passar a fio de espada qualquer indivduo
de uma classe inferior que no o respeitasse como
tal. Percebam que falo de uma minoria privilegiada.

Ieyasu Tokugawa - unificador

Devo ressaltar que essa rgida estrutura social s foi
possvel porque o Japo, farto de sangue,
conseguiu unificar um projeto poltico respeitado mesmo que pela fora - por todos. Regras s so
respeitadas quando reconhecidamente possuem
legitimidade por aqueles que devem segui-las.
Acontece que, se o pas agora estava estruturado
socialmente, isso sinal que no haviam mais
guerras civis! O Japo da dinastia Tokugawa
conheceu 250 anos de paz absoluta. O que fazer,
ento, com uma classe privilegiada, sugadora de renda, cuja nica funo se preparar para
lutas que no ocorrem mais? A cultura de paz alterou a identidade dos samurais quando eles
perceberam que suas nicas habilidades j no eram mais necessrias.
O treinamento de corpo e alma deixou de ser satisfatrio e muitos deles passaram a se dedicar
poesia, ao ensino das tcnicas marciais (o incio das escolas e estilos de artes marciais japonesas
data desse perodo) ou mesmo viraram burocratas ou comerciantes ilegais. Tambm filosofaram
bastante sobre assuntos como honra, morte, beleza, suicdio ritual etc. Para justificar sua posio
social acima dos demais, apesar de sua inutilidade onerosa, faziam isso de modo apaixonado e
esttico. Como afirma Thomas Conlan:

"O comportamento do guerreiro tornou-se estilizado. A importncia

das artes marciais e crenas associadas aos samurais uma inveno
do sculo XVII. Quando havia paz no Japo e surgia a pergunta: 'temos
esse oficiais com espadas que so pagos. Para qu eles servem? No
temos guerras!'. Por isso tentaram criar esse cdigo de conduta."
Hagakure
Entre os sculos XVII e XVIII, vrios pensadores comearam a
escrever obras como bulas de como o samurai devia viver,
ressaltando conceitos como honra pessoal, dominio das artes
marciais, fidelidade cega, auto-disciplina e exemplo societal.
Esse conjunto de ideais o 'Caminho do Guerreiro'. No existe
uma cartilha definitiva de como um samurai deve atuar, e sim
uma srie de escritos, que divergiam de regio para regio, mas
que injetavam anabolizantes nos preceitos do Bushid. O Hagakure, escrito por Yamamoto
Tsunetomo no incio do sculo XVIII, o exemplo mais consagrado de uma dessas produes,
contando com cdigos de conduta e mesmo detalhes de aparncia do samurais.

"(O Hagakure) Tem descries incrveis de como um samurai deve agir. Ele deve ser absolutamente limpo,
ele deve cortar as unhas de certa maneira, deve carregar ruge na bolsa, pois pode morrer. E ao morrer no
pode parecer plido ou assustado, deve ter o rosto de algum que escolheu a morte" - John Nathan

No sei se j ficou claro, mas percebam como o comportamento samurai que reconhecemos
hoje foi um adorno artificialmente forjado em tempos de paz! Quando o Hagakure foi publicado,
ela j reinava por mais de oito dcadas no arquiplago. Conlan exemplifica como os samurais
dos tempos da guerra tinham uma postura muito mais pragmtica em relao ao sacrifcio:

"Um documento do sculo XIV dizia 'Atacamos o

inimigo, mas sofremos baixas e fugimos'. Sem vergonha,
sem morte. No querem morrer toa."
A classe samurai, no entanto, levou os cdigos de
conduta a srio. Com a Restaurao Meiji, e sua
consequente
dissoluo
da
sociedade
hierarquizada e proibio do porte de espadas, o
samurai como classe foi definitivamente extinto da
sociedade. O pensamento construdo em torno
deles no. O sistema compulsrio de ensino
transmitiu para a totalidade dos indivduos os
valores samurais, a divindade do Imperador e a
superioridade da raa japonesa, herdeira dos deuses. Nas palavras de Karl Friday:

"O exrcito imperial japons tomou os samurais como o principal smbolo para forjar um cdigo ou uma
cultura para seus soldados. O Exrcito distorceu isso. So valores japoneses, e somos todos samurais.
Cmico que o exrcito imperial era composto majoritariamente por camponeses, enquanto o
Cdigo do Guerreiro samurai, usado pelo Estado para lavar cabeas frescas, era uma
ferramenta de distino social daqueles 10% de guerreiros do perodo feudal. Tanto que a
diferenciao social fica clara em trechos do Hagakure como: "Um samurai deve usar um palito de

dentes mesmo que no tenha comido. Nunca demonstre as privaes pelas quais voc obrigado a passar."
No espanta a truculncia das tropas japonesas em combate quando, mesmo claramente
derrotadas, avanavam contra metralhadoras, preferindo a morte rendio, como os ensinou
a cartilha estilizada dos tempos de paz.

"Identificamos a conscincia nos poemas de despedidas que eles

escreviam e em outras coisas que, bem ou mal, recriavam, ou os
conectavam, a algo do passado e que para eles era real." - John
Nathan

Kamikaze

No estou negando os valores e conduta dos samurais dos

tempos de guerra, muito menos negando sua influncia na
construo identitria do povo japons, mas acho essencial
desvendar o que h por trs dessa histria e os paradoxos
de chamar o povo japons como um todo de herdeiro de
uma classe distinta e superior. Eu sei que antes, diante da
mobilidade social, samurai era quem pegava em armas e
demonstrava habilidade. Mas qual esteretipo foi usado
para a propaganda, o samurai do sculo XIII ou o samurai
do sculo XVIII? Justamente a construo minoritria.

"Um guerreiro deve ser cuidadoso e ter averso derrota. Se no tomar cuidado principalmente com as
palavras, pode dizer coisas como: "Sou um covarde", "Quando a hora chegar provavelmente vou correr",
"Que medo", ou ainda "Que dor". Essas palavras no devem ser ditas nem mesmo de brincadeira,
tampouco num impulso ou quando se fala durante o sono." (Hagakure)

Como eu disse no incio do texto, o moedor de carne resultante

dessa dupla deturpao histrica no verificvel apenas em
ataques desesperados ou na brutalidade da guerra. Hotaku No
Haka exemplifica como o desvio conceitual no apenas uma
ferramenta aplicvel em combate, mas uma estrutura de
pensamento compartilhada pelos civis da poca.

Hotaru no Haka - a capa do filme a menina, de fralda e capacete,

batendo continncia. Preciso falar algo a mais sobre o perodo?
A animao - muito diferente do padro Ghibli, dos tempos
onde o Japo ainda tinha dinheiro para arriscar - narra a
histria dos irmos Seita e Setsuko. O pai deles convocado
pela Marinha e nunca mais volta, enquanto a me morre
devido a um bombardeio americano. O Filme mostra a
tentativa de sobrevivncia do jovem Seita cuidando de sua
pequena irm, num pas devastado pela guerra e
pela fome, e onde a misria no se restringe
economia, mas abarca tambm a misria
humana. A brutalidade dos tempos de guerra,
responsvel por calejar a sensibilidade das
pessoas que passam a ver qualquer absurdo
como normal.

Grave of the Fireflies - ttulo em ingls

Spoiler: O problema que Seita o responsvel
claro pela morte da irm. Com a perda dos pais,
ele deveria, se o objetivo era sobreviver com a
irm, se submeter s humilhaes da tia. Como o
fazendeiro de quem ele queria comprar comida
disse, engula seu orgulho, pea desculpas e volte
para os cuidados dela, pois em tempos de guerra
assim que se sobrevive. Seita, como um samurai,
no tolerou o ataque da tia a sua honra pessoal e
saiu da casa dela com a irm, indo morar em
condies insalubres. Se as condies j eram
precrias para famlias com uma mnima
estabilidade, o que dizer de duas crianas ao
relento?
O pobre Seita, um gigante em coragem, que
conseguia controlar seus prprios sentimentos em
relao morte da me e ao sumio do pai para
no assustar a irm, foi uma vtima do perodo.
Behavioristicamente preparado para pensar e agir
como um samurai - aquele dos tempos de paz,
no o real -, perdeu o que lhe era mais caro e, por
fim, acabou se perdendo. No apenas nas
guerras do Pacfico as vidas dos japoneses foram
jogadas na lixeiras, mas tambm em sua prpria

Algum ainda v vaga-lumes hoje em dia?

casa. Tomando o Hagakure como meio de vida, Seita seguiu suas lies: "O Caminho do Samurai
encontrado na morte. Entre ela ou qualquer outra coisa, no h dvida: a escolha deve ser a
morte."
Fontes e Saiba mais:
Os Japoneses - Clia Sakurai
Os Samurais - History Channel (foi a base histrica do post)
Hagakure - Yamamoto Tsunetomo
O livro dos cinco anis - Miyamoto Musashi
15 de Outubro, 2011

Karoshi: a arte de morrer trabalhando no mundo business japons

"Somos feitos de carne, mas temos de viver como se
fssemos de ferro" (Sigmund Freud)
O mundo ocidental assistiu encantado ascenso
econmica nipnica nos anos 70 e se rendeu
eficincia japonesa quando as corporaes
asiticas
revolucionaram
os
processos
administrativos na dcada de 80 e escancararam
ao mundo como os grandes nomes da indstria
americana tinham se tornado decadentes e
demasiadamente burocrticos. Just in Time, Kaizen e Kanban se tornaram mantras nas escolas
de administrao e viraram referncia at em livros didticos de Geografia no Ensino Mdio.
Toyota era um exemplo de empresa sria, limpa, profissional, o oposto da onerosa e ineficiente
General Motors, que repassava aos seus clientes os custos de seu atraso, entregando-lhes
carroas pouco confiveis debaixo de uma carroceria bonitinha. Em tempos de globalizao,
internacionalizao dos mercados e manuteno da insatisfao, os japoneses eram os guias
do capitalismo. Do p a professores de administrao de americanos e britnicos em menos de
50 anos.
A surpresa tambm causada pelo exotismo. O mesmo responsvel por filtrar a informao que
flui do arquiplago pelas lentes da atratividade miditica. Quando ouvimos falar de Japo na
grande mdia : uma nova engenhoca tecnolgica, um desastre natural de grandes propores
ou alguma matria quadrada sobre dois ou trs pontos da cultura milenar, como a cerimnia do
ch e a alimentao saudvel. Portanto, restritos em esteretipos, acreditamos que os japoneses
tiram carros melhores do nada por graa divina, por superioridade de carter, quando no,
gentica. A justificativa para sua supremacia tcnica a fonte em si; so japoneses, isso explica
clara e suficientemente o alto nvel, no precisamos esmiuar detalhes, chafurdar em mincias,
nos parece natural que eles, em condies iguais, faam algo melhor que os outros. Vocs
sabem, no @Otakismo a ideia desconstruir esse verniz idlico que passam no Japo. Afinal, tudo
que reluz demais, gera inerentemente algumas sombras.
Hiroko Uchino, ento gerente de controle de qualidade da Toyota, morreu aos 30 anos de idade
em 2002 durante o "expediente" (eram 4 da manh!), aps trabalhar quase 500 horas extras em
seu ltimo semestre de vida. A empresa, hoje lder do setor automobilstico, na poca ainda
buscando ultrapassar a GM, alegou que no podia se responsabilizar pelo bito, tendo em vista

que ele estava fazendo um trabalho "voluntrio" e no-remunerado (!). Trago esse exemplo
simblico para introduzir o karoshi, a arte de morrer literalmente por excesso de trabalho.

O momento que sou mais feliz quando posso dormir

(Hiroko Uchino, ex-gerente
qualidade da Toyota)

de

controle

de

Toyota - falemos um pouco do preo a ser pago pela

'qualidade total' do seu veculo (real ou aspiracional)
O Japo o nico pas que possui uma palavra
para definir 'morte por excesso de trabalho'.
Falamos de karoshi (karo = excesso de trabalho /
shi = morte), um quadro clnico extremo, ligado
diretamente ao estresse ocupacional, que se
reflete clinicamente em morte sbita por sobre-esforo, geralmente resultando em ataque
cardaco ou acidente vascular cerebral. Dois fatos esto sempre relacionados aos casos de
karoshi: sobrecarga de trabalho e ausncia de sinais prvios da doena fatal.
O primeiro caso registrado de karoshi ocorreu em 1969, quando um trabalhador de 29 anos da
rea de distribuio de jornais da maior empresa japonesa do ramo morreu por infarto. O
problema, no entanto, s foi reconhecido como tal e ganhou a devida ateno na dcada de
80, o auge da bolha econmica japonesa; inmeros executivos de alta hierarquia, ainda jovens
e sem sinais prvios de alguma doena, simplesmente morreram de modo sbito. O assunto caiu
na mdia japonesa e quando isso ocorre, no tem como dissimular. Foi percebido que vrios
casos ainda nos anos 70 deveriam ser creditados ao excesso de trabalho, e chamou mais a
ateno o fato de nenhum caso semelhante ter sido registrado no ocidente industrializado
durante o mesmo perodo.
Em 1982 trs mdicos publicaram um livro chamado Karoshi, onde, a partir da anlise de casos
pessoais, eles traaram alguns pontos em comum:
longas horas de trabalho, jornada irregular e mais
de trs mil horas trabalhadas no perodo de um
ano. A ttulo de comparao, um trabalhador
braal
britnico
da
Revoluo
Industrial
trabalhava 3500 horas anuais e voc estuda isso
na aula de Histria como semi-escravido
(substitua o braal pela presso do trabalho
intelectual numa multinacional japonesa e ganhe
dimenses do fato).

Ser adulto no Japo...

Forado pela presso pblica e diante da indesmentvel realidade, o Ministrio do Trabalho
japons passou a produzir e publicar estatsticas acerca do problema. Atualmente, o Ministrio
tem indenizado entre 20 e 60 famlias por ano, de trabalhadores que morrem devido ao trabalho,
ou que se suicidam por depresso causada pela rotina profissional, mas crticos dizem que esses
nmeros no contempla a nfima parcela de afetados pela situao. Seriam casos extremos,
onde est mais do que provado o excesso.
Um pouco de estatstica: 80% dos empregados japoneses cancelariam um encontro caso o
chefe solicite hora extra, 90% negam viver sob um equilbrio entre trabalho e vida pessoal, 2/3
dos homens japoneses fazem mais de 20 horas mensais de servio extra NO REMUNERADO e 4%

fazem mais de 80 horas extras por ms. Uma entrevista com 500 trabalhadores do colarinho
branco de Tquio indica que 46% deles temem que possam eles prprios se tornar vtima de
karoshi, mas a ansiedade ainda maior entre seus parentes. Check Ups, uma das medidas
adotadas pelas empresas para tentar prevenir os casos, so insuficientes para detectar
problemas de sade decorrentes dos excessos ocupacionais, situao que deixa esposas e filhos
aflitos com a possibilidade do provedor da casa ser a prxima vtima.
Existem estatsticas comparativas entre a jornada de trabalho do Japo em relao a outros
pases industrializados. Oficialmente, o japons trabalha substancialmente mais do que um
alemo, mas um nmero de horas semelhante ao americano, o que deixa claro que o problema
nipnico est nas horas extras, na informalidade.

porque tantas pessoas trabalham horas de graa que

a Toyota colhe lucros. Espero que parte desses lucros
possa voltar para ajudar os empregados e suas famlias.
Isso faria da Toyota uma verdadeira lder global.
Esposa de Uchino

O estado do cidado...
O japons colocou o seu pas no topo do mundo,
mas no por acaso. Mais de 12 horas dirias de
labuta, seis ou sete dias por semana, sem frias
por ano a fio... Como consequncia, o Ministrio
da Sade publicou em 2007 alguns nmeros
relevantes. Naquele ano, 189 trabalhadores
morreram pela rotina de trabalho e outros 208 ficaram gravemente doentes pela mesma razo
(estamos falando de nmeros oficiais, a realidade extrapola isso em muito!). Outros 921
afirmaram terem se tornado doentes mentais pelo excesso de trabalho, enquanto 201 tentaram
ou consumaram o suicdio alegando perturbao mental pela saturao de labor.
O governo japons, apenas agora reconhecendo de fato a extenso do problema, passou a
transmitir s empresas a responsabilidade pelos esforos demasiados dos seus funcionrios. "Em
29 de abril de 2008, uma empresa foi condenada a pagar 200 milhes para um homem com
excesso de trabalho em um coma". A lei tambm busca impor limites para as horas de trabalho
extraordinrias e maior assistncia mdica preventiva e rotineira.
As famlias das vtimas passaram a processar as
empresas na esperana de obter ao menos
alguma indenizao, mas, para receb-las,
precisam provar que a morte foi diretamente
decorrente do trabalho, o que custa muito tempo,
dinheiro e vrias sees judiciais. Muitos acabam
desistindo do sou potencial direito pela dificuldade
ou mesmo impossibilidade de provar de modo
indesmentvel. Nesse ponto difcil condenar
Justia e corporaes japonesas, pois as
indenizaes contemplam tambm os suicdios
supostamente motivados pela sobrecarga profissional. Convenhamos, depresso no algo
muito tangvel e uni-fatorial para que possamos, em todos os casos, bater o martelo contra o
lado mais forte sem um diagnstico clnico. Em outros casos, no h exames prvios que
garantam o prvio estado sadio da vtima.

Algumas medidas foram oficialmente tomadas por parte das principais empresas do Japo. A
Toyota, por exemplo, limita o nmero de horas extras mensais para 30; A Nissan possibilita
trabalhar em casa, a Mitsubishi criou o dia sem hora-extra. Nada adianta se no existir o real
comprometimento de todos os lados, ao contrrio, leis e canetadas que limitam horas-extras
podem trabalhar justamente no sentido oposto. Antes ao menos eles recebiam um pouco pelo
excedente, agora nem isso quando ultrapassam o limite auto-imposto. No adianta inventar
regras contra o excesso de trabalho se a demanda sobre o trabalhador segue inalterada, se a
carga de atividades a qual ele deve dar conta no humanamente possvel de ser realizada no
tempo til. O resultado degradante: o cara leva servio para casa, ou pior, fica trabalhando
no escuro dentro da prpria empresa, uma prtica que se tornou comum nos ltimos anos. Sem
receber pelo excedente que ultrapasse o limite, bvio.
Devo deixar claro que excesso de trabalho um mal contemporneo, jamais japons. No incio
dos anos 70, o psicanalista americano Herbert Freudenberger
definiu a Sndrome de Burnout (burnout de consumir por
completo, no um nome francs), uma sndrome de
esgotamento fsico e mental relacionado vida profissional.
Segundo o nova-iorquino, a sndrome composta por 12 etapas
que podem se suceder, alternar ou ocorrer ao mesmo tempo:
Necessidade de se afirmar, dedicao intensificada, descaso
com as prprias necessidades, recalque de conflitos,
reinterpretao
de
valores,
negao
de
problemas,
recolhimento, mudanas evidentes de comportamento,
despersonalizao, vazio interior, depresso, sndrome de
esgotamento profissional.
A diferena reside no fato de que os ocidentais chegam ao limite, mas murcham antes de
estourar. O problema explode j num estado grave, mas no terminal, h possibilidade de
reparao. O japons vai em frente at de fato morrer...
O que os levam ao limite extremo? H sim fatores culturais, mas no exclusivamente. Seria
confortvel demais apenas atribuir o problema a distines de cultura e tocar a bola.
Especialistas colocam a culpa, sobretudo, na racionalizao produtiva do Japo ps-guerra. A
partir da crtica ao Japanese Production Management (JPM), especialistas atentam para o fato
de que as diretrizes empresariais japonesas no caminham apenas no sentido da qualidade total
no desenvolvimento e produo do produto; o real diferencial competitivo do Japo est na
reduo do custo de trabalho via corte de 'resduos', isto , tudo o que no absolutamente
imprescindvel na produo.
So resduos de produo: pausa para o xixi, coffee break, tempo de almoo, frias, feriado,
deslocamento do funcionrio pelas instalaes etc. Parar a produo noturna, ento, o pior dos
prejuzos. Portanto, muito do esforo japons de corte de custos na produo se dirige ao
processo de trabalho, numa intensificao dos preceitos Tayloristas, o cientificismo exacerbado
no processo produtivo. super eficiente projetar a planta da fbrica de modo a facilitar a
circulao dos gestores. Mas tambm eficiente que o funcionrio tenha medo de tirar frias ou
mesmo de usufru-las integralmente. Entendeu como o Japo - sob a estrela da Toyota - puxou o
tapete de americanos e europeus? De graa que no foi... Evidente que um funcionrio
francs, com 30 dias teis de frias anuais no vai produzir como um cavalo nipnico.

As empresas japonesas usaram o silncio de seus leais trabalhadores como uma arma na competio
internacional. Os funcionrios esto cansados de serem usados dessa forma Kiyotsugu Shitara - diretor
do sindicato dos gerentes de Tquio

O resultado disso em demandas sobre o funcionrio (denominado 'colaborador' nos dias de

hoje) so jornadas noturnas, horas-extras remuneradas ou no, trabalho 'voluntrio', trabalho em
casa, trabalho nas frias etc. Para forar os 'colaboradores' nesse sentido, as empresas japonesas
oferecem um piso salarial baixo, mas amplos rendimentos baseados em resultado, os tais bnus
meritocrticos (a pouca diferena salarial na
hierarquia corporativa japonesa aparente).
Desempenhou, vai ganhar muito dinheiro, mas
esse nvel de desempenho cobra incontveis
horas de labor excedente. E diferente do que
imaginamos, as horas excedentes so mal
remuneradas, o que traz retorno resultado,
percebam a sutileza.

T foda...
Outro ponto extremamente prejudicial para o funcionrio japons o deslocamento para casa.
Numa cidade superlotada como Tquio, pouqussimas pessoas tem bala na agulha para morar
perto dos centros de importncia, logo, a maioria precisa se deslocar para os afastados
subrbios da cidade, uma viagem demorada, que geralmente leva mais de uma hora, no
trnsito catico ou dentro de um metr igualmente abarrotado. A cereja no bolo para o
delicioso dia til do japons. (isso quando o cidado no precisa dormir num hotel-cpsula ou
numa lan-house).
Voc diz: t, entendi que o japons tem motivos
para ficar muito estressado, mas ainda no captei
o porqu dele, diferente do americano, chegar ao
nvel do bito ao invs de apenas adoecer e pular
fora antes de morrer. Com toda a razo, pois
segue agora o motivo.
Falei
acima
sobre
jarges
administrativos
consagrados pelos japoneses, como o Just in Time,
Kanban, Kaizen, Defeito Zero, Qualidade Total... o
segredo por trs do karoshi, que aliado aos fatores
culturais japoneses, est no Kaizen. Ao propor a
melhoria contnua com programas de sugestes ou criao de pequenos grupos para a
resoluo de problemas corporativos, as empresas japonesas inculcaram no seu pblico interno
que seus objetivos so os mesmos da companhia. No a toa que uma bebida energtica teve
como slogan no Japo: "Voc pode lutar 24 horas por sua corporao?" (ok, eu sei que o Kaizen
prega tambm a melhoria contnua na vida dos colaboradores, mas prtica e teoria, quando
confrontadas pela dinmica dos negcios e pela lgica do capital, muitas vezes no
coincidem). Desse modo, vida profissional e pessoal tm suas fronteiras diludas, tornam-se uma
coisa s. O japons tem mais dificuldade de passar a rgua e falar "chega!".
Um eficaz modo de conseguir isso enfraquecer os sindicatos. Muitos dizem que um dos fatores
de sucesso da Toyota o prvio acordo com sindicatos para evitar de todo o modo a
possibilidade de paralisao da produo. Socilogos japoneses afirmam que na realidade no
ocorre um acordo to honesto como nos vendem. Diferente das automobilsticas americanas,
que negociam com as poderosssimas Unions de Detroit, as empresas japonesas subjugam os
sindicatos por vias formais e informais. A incidncia de greves diminuiu menos por precauo
empresarial do que por "fascismo corporativo" (termo da sociologia japonesa), que transforma o
sindicato em fantoches, meras fachadas que tendem a acatar os interesses empresariais em

detrimento do bem estar social dos trabalhadores (que fique claro, estou falando de Japo, no
fao ideia de como as empresas japonesas se comportam em outros pases).

Os japoneses esto sendo forados a pensar mais sobre

seus prprios interesses, algo que eles no esto
acostumados a fazer. As pessoas esto vagarosamente
percebendo que existem meios legais para se defenderem
caso se sintam prejudicadas Yoichi Shimada professor de direito da Universidade de Waseda
Estafa fsica e emocional, mesmo no Japo, chega
em um ponto onde torna o funcionrio improdutivo,
mas isso no quer dizer que as empresas japonesas
esto muito engajadas nisso. A concorrncia
barata e qualitativa de sul-coreanos e chineses,
alm da recesso da economia nacional e as crises
econmicas de EUA e zona do euro jogam uma
presso maior nas empresas japonesas.
verdade que a demanda por exportaes japonesas est caindo, mas justamente por isso a
insegurana cresce, afinal, inmeros funcionrios esto sendo demitidos. Se antes os japoneses
trabalhavam muito para dar conta do crescimento, hoje continuam fazendo... para no perder
o emprego. Anteriormente, ao menos, estabilidade era uma caracterstica intrnseca do mundo
corporativo nipnico.
Isso complementa o assunto sobre os herbvoros. Nova
masculinidade? Retorno s razes? A molecada est fugindo dessa
vida lamentvel em grandes corporaes, abrindo mo de altos
rendimentos e promoes por um mnimo de qualidade de vida.

Matsushita? Honda? Go hell!

Alm do herbivorismo, outra prtica que ganhou fora no Japo
foi o Slow Life, movimento criado na Itlia com alguns valores para
uma vida bem vivida no mundo atual. Com o crescimento no
nmero de pessoas que preferem uma vida mais calma do que
uma existncia calcada na competio, velocidade e eficincia,
o Ministrio do Meio Ambiente do Japo reconheceu e mencionou
o termo em seu Relatrio Oficial Ambiental de 2003. Alguns valores
do Slow Life so: slow pace, slow food, slow wear, slow industry etc.

"No final do Sculo XX, o Japo valorizava e buscava um estilo de vida "rpido, barato, conveniente e
eficiente", que proporcionasse prosperidade econmica. Porm, esse estilo tambm causou problemas tais
como a desumanizao, doenas sociais e poluio ambiental" Declarao Slow Life" adotada pela
cidade de Kakegawa em 2002.
Carl Honore tem um livro com valores semelhantes, chamado Devagar, onde mostra, por
estudos de caso, como possvel ter uma vida rentvel sustentada sobre os valores da
desacelerao, e como muitas pessoas esto optando por isso mundo afora. Segue a sinopse:

Carl Honor mostra que a cultura da velocidade teve incio durante a Revoluo Industrial, foi
impulsionada pela urbanizao e cresceu desenfreadamente com os avanos da tecnologia no sculo XX.
Com o mundo em plena atividade, o culto velocidade nos impeliu ao colapso. Vivendo no limite da

exausto, estamos sendo constantemente lembrados por nossos corpos e mentes que o ritmo da vida est
girando fora de controle. Este livro traa a histria de nossa intensa relao de pressa com o tempo, e
atrela as conseqncias e charadas de viver nesta cultura acelerada, criao nossa. Por que estamos
sempre com pressa? Qual a cura para a falta de tempo? possvel, ou at mesmo desejvel, desacelerar?
Percebendo o preo que pagamos pela velocidade implacvel, as pessoas em todo o mundo esto
reivindicando o tempo delas e desacelerando o passo - vivendo mais felizes e, conseqentemente, de forma
mais produtiva e saudvel. Uma revoluo 'Devagar' est acontecendo.
Finalizo o post mencionando um joguinho sinistro,
uma espcie de Prince of Persia s avessas,
chamado Karoshi - Suicide Salaryman. Seu objetivo
... morrer! um Puzzle ao contrrio, onde voc
precisa quebrar a cabea para resolver os
enigmas de cada fase e conseguir, enfim, o to
esperado suicdio. Eu heim!
http://click-jogos-online.com/2011/03/karoshisuicide-salaryman/

Fontes e Saiba Mais:

Recession Puts More Pressure on Japan's Workers - (Ian Rowley and Hiroko Tashiro)
Japanese salarymen fight back - (Martin Fackler)
Karoshi-Death from overwork: Occupational health consequences of the Japanese production
management - (Katsuo Nishiyama and Jeffrey V. Johnson)
Karoshi and the Economic Crisis - (Denelle)
Jobs for Life: Japanese employees are working themselves to death - (The Economist)
http://agricultoresdesofa.blogspot.com/2011/07/o-movimento-slow-life.html
31 de Outubro, 2011

Hikikomori, o eremita do Japo contemporneo

"Eu no sei o que fao. Nada de importante. to
ruim ficar em seu quarto?"
Os eremitas cristos so aqueles que desejam
profundamente um distanciamento do mundo tal
como vivem as pessoas ordinrias (no clrigas) e
buscam na orao uma aproximao com Deus.
No Japo, comportamento semelhante
verificvel numa parcela da juventude, mas
motivado por razes e objetivos em absoluto
distintos. Trata-se dos hikikomori, pessoas que deixaram de enxergar atrativos na sociedade,
rejeitam a relao com o mundo exterior e se isolam em seus quartos, dedicando toda a sua
energia vital em mangs, jogos eletrnicos e interao virtual. Impactados pela crise econmica
japonesa do incio dos anos 90, o movimento comumente denominado 'Parasitismo social', 'A
gerao perdida' e 'Os milhes perdidos'.

Hikikomori era um termo japons usado para descrever pessoas que se retiravam para o campo
aps a aposentadoria, mas foi re-significado pelo psiquiatra Tamaki Saito como um estado
agudo de isolamento social e domstico. Descreve hoje pessoas de 15 a 40 anos que evitam a
todo custo o contato social - mesmo visual - trancando-se em seus quartos por meses ou anos a
fio, literalmente. Grupo majoritariamente masculino (80%), muitos acima dos 30 anos, os
hikikomori esto se tornando a nova doena social do Japo contemporneo.
O nmero de pessoas afetadas pelo
problema

demasiadamente
impreciso, tanto pela desonestidade de
alguns pesquisadores, que fraudam
nmeros para fazer alarde, quanto
pelas famlias vitimadas que escondem
a situao do governo, da escola e da
sociedade como um todo. Saito
chamou ateno para o caso usando
nmeros superiores a um milho de
cabeas.
Posteriormente,
anlises
estatsticas cruzadas mostraram que o
nmero apresentado era fraudulento,
sem base cientfica. Estimativas mais sbrias indicam uma variao de 50 mil a 350 mil de pessoas
realmente afetadas. O Ministrio da Sade do Japo estima 70 mil pessoas atingidas pelo
fenmeno.
Um aspecto notvel no caso dos hikikomori o quo pouco se faz necessrio para empurrar a
pessoa ladeira abaixo. Quase todos os casos de recluso so ativados por alguma espcie de
fracasso pessoal, como uma demisso, no ser aprovado no vestibular, no conseguir uma
namorada ou quimeras do gnero. A primeira gerao j est na faixa dos 40 anos, ainda
vivendo na casa dos pais e sem experincia profissional.
Na ltima dcada, o fenmeno se tornou uma epidemia social. Como a anorexia, que fica
restrita ao lado ocidental do globo, a sndrome do isolamento domstico talvez outro exemplo
dentre as quais prosperam em determinada regio num dado perodo histrico. fato que
alguns dos hikikomori sofrem desordens mentais como esquizofrenia e depresso, mas a maior
parte dos vitimados no diagnosticada com alguma doena psquica ou neurolgica.
necessrio tomar o cuidado de distinguir causa de efeito colateral. Uma coisa um problema
mental que levaria o cidado a se isolar em seu quarto, outra so as consequncias, os sintomas
de se passar tanto tempo isolado num
cubculo sem contato pessoal, num
verdadeiro
processo
de
atrofia
cerebral.
Um fator cultural ajuda a agravar a
situao: vergonha. Tanto os hikikomori
quanto suas famlias no costumam
procurar ajuda. O enclausuramento do
filho considerado uma vergonha
para a famlia que, na impossibilidade
de
encontrar meios
efetivos e
tolerveis de auxlio, acabam deixando
o filho em casa na v esperana de

que ele melhore por si s de forma espontnea. Admitir publicamente o fracasso social do filho
seria assumir a incapacidade de educ-lo como um japons, um ataque visceral honra
familiar.
Como consequncia, o estilo de vida caracterstico dessas pessoas se limita a dormir durante o
dia, varar madrugadas na frente do computador ou televiso. Geralmente obcecados por
games e MMORPGs, os nicos laos sociais que recebem manuteno so os da internet,
sempre protegidos pela mscara do avatar. Conforme o tempo e a idade avanam, diminuem
as chances de uma reincluso social, tendo em vista que as habilidades sociais, se um dia
existiram, se atrofiam dia aps dia. Hikikomori que ficaram mais de um ano reclusos em seus
quartos geralmente emergem sequelados para o resto da vida. Mesmo que consigam sair da
toca (e muitos no saem!), no conseguiro mais manter relaes sociais que no sejam
imediatas nem um emprego em perodo integral, na dura concorrncia por uma boa vaga no
Japo.

"Claro que quatro anos de recluso podem causar

srios prejuzos mente de uma pessoa. E o mais fatal
desses prejuzos na comunicao com terceiros..."
(Tatsuhito Sato - personagem hikikomori do mang
Welcome to the NHK!).
Evidente que isso no um problema apenas
para atingidos diretamente e seus familiares. O
Japo como um todo sai arranhado numa poca onde sua economia j sangra h duas
dcadas e ningum sabe como costurar o corte. O pas j conta com uma baixssima taxa de
natalidade e com uma das mais envelhecidas populaes do mundo. Se a conta da
previdncia no bate de modo orgnico, o que dizer quando considervel parte desses jovens
pouco faz para produzir essa riqueza (herbvoros) e um grupo menor, de modo ainda mais
extremo, no apenas deixa de produzir como tambm passa a depender de um estado j
deficitrio nesse sentido, que se desdobra para tentar amenizar os resultados desastrosos de seus
excessos. A taxa de recusa escola, isto , de garotos que abandonam os estudos e deixam de
ir ao colgio, simplesmente dobrou desde o estouro na bolha h duas dcadas. Falamos de
Japo, l ningum abandona os estudos para trabalhar, a motivao sempre de ordem da
inabilidade social.
O esteretipo do hikikomori do cara que fica realmente 24 horas trancado em seu quarto e
seus pais deixam a refeio na porta - alimentando-o como um animal domstico - trs vezes ao
dia. Isso existe, mas geralmente eles esporadicamente se aventuram fora de casa uma vez por
dia ou por semana, para comprar comida nas lojas de convenincia. Desse modo, ele no
precisa que a me cozinhe sua comida (apenas
que pague seu bent, claro) nem se expe uma
refeio em pblico. Importante, essas presepadas
ocorrem sempre de madrugada. As atendentes
dessas lojas trocam poucas palavras - quando
trocam - com os clientes e desse modo o
hikikomori tambm no precisa encarar belas
estudantes ginasiais/colegiais nem assalariados em
seus ternos (que esto, claro, dormindo),
resqucios de uma vida que no lhe pertence mais.

Quarto de um hikikomori

Algumas pessoas enxergam no hikikomori uma variao extrema e restrita do fenmeno otaku,
que j ganhou propores de massa:

Mas o que difere os otaku dos hikikomori? Qual o

limite entre a dedicao manaca aos quadrinhos e a
vida solitria, fruto de uma escolha consciente?
Embora o isolamento social seja um aspecto comum
aos dois casos, os hikikomori protegem-se fisicamente
dentro de seus quartos, enquanto os otakus isolam-se
subjetivamente dentro de um universo miditico."
(Chirstopher Ullhaas e Carola Bimbi no artigo
Gerao Mang)

O hikikomori afunda e, sem trabalho psicoterpico, o

retorno sociedade parece impensvel. J o otaku ativo, criador. Michael Manf
Os estudos do assunto convergem em traar trs pilares fundamentais que sustentam essa
doena social. Essas trs foras sociais seriam: A desregrada expectativa sobre a classe mdia
jovem, presso acadmica abusiva e a estrutura familiar
da nova famlia japonesa. Milhares de jovens no do
mais conta do alto nvel de perfeccionismo exigido nas
tarefas cotidianas, acarretando um tsunami de baixa
estima, e esse comportamento isolacionista uma das
facetas resultantes.
A expectativa sobre o jovem japons um fardo pesado
e cobrado demasiadamente cedo. Ela cobra
adaptao e sucesso na vida por apenas uma rota
aceitvel, da educao prestigiada, um trao
inconcilivel com o atual estado da economia japonesa.
A nova economia global demanda um novo tipo de
profissional, comunicativo, empreendedor, livre pensante
e pr-ativo; enquanto o sistema educacional japons
segue preparando os japoneses com habilidades
tcnicas cada vez menos importantes, deixando na
boca de muitos deles um sabor de inadequao e
desamparo. A situao problemtica, pois sem a
tcnica voc no ningum num pas que oferece
educao compulsria de alto nvel para a maioria da
populao, logo, habilidades pessoas cada um que
desenvolva por si s. Comunicao interpessoal uma
habilidade pouco dominada por parte desses jovens, e
as famlias nipnicas, cada vez menores e mais alienadas
em si, o oposto da tradicional famlia japonesa numerosa
e coletivista, no conseguem mais ajudar seus filhos
nesse sentido (e tem gente afirmando que a
ocidentalizao do Japo s aparente...).

"Se voc tem um filho que destoa da mdia, isso motivo de

grande vergonha. Por isso, os pais preferem ocultar o
problema e no tomar nenhuma atitude para no se sentir humilhados" Kyoko Nakagawa (psicloga).

O sistema educacional japons ensina mais a memorizar do que a pensar, resultando numa
sociedade que se baseia menos no raciocnio crtico que na adequao ao grupo e s regras.
Muitos casos so antecedidos pelo ijime (bullying), a humilhao diria destinada queles que se
destacam da coletividade, como ser gordo demais, inteligente demais, com dificuldades de
aprendizado ou mesmo que se destaque em modalidades esportivas. Nenhum japons tem o
direito de se destacar no grupo - positiva ou negativamente - destoar dos demais sem virar um
potencial alvo de gozaes e humilhaes. Alm disso, o ritmo desse sistema exasperante
desde cedo. A presso comea ainda no ensino ginasial, que determina, por rendimento, em
qual escola o aluno cursar o colegial, que consequentemente determinar quais universidades
ele conseguir disputar, e por fim, isso determina em qual empresa ele conseguir um emprego.
O aluno japons j sofre com cargas desumanas de estudo desde o incio da adolescncia. O
governo, percebendo os excessos no seu sistema, at puxou o freio, limitando as aulas aos
sbados, por exemplo. Que diferena fez? Explodiu no arquiplago cursinhos preparatrios para
o ensino mdio, que os alunos frequentam aps o curso integral em seus colgios pblicos. A
competio ferozmente estimulada desde o princpio, ningum pode comer poeira dos
concorrentes de 13 anos...
O fator familiar, sobretudo a relao me-filho, outro grande responsvel pela condio
degradante desses seres humanos. Ao proteger e sustentar eternamente seus rebentos, as
famlias japonesas alimentam a situao. A relao me e filho, especialmente os homens, no
Japo muito distinta e falarei disso em outro post.

"O gatilho que aciona esse comportamento varia

enormemente, mas a sensao de no conseguir
corresponder expectativa da famlia ou da sociedade
est sempre presente no hikikomori" Tamaki Saito
(psiquiatra).
Os hikikomori so aqueles que no aguentam a
presso de concorrer pelos melhores postos sociais
e se resignaram em suas condies miserveis,
numa espcie de retirada estratgica. "Por
sentirem que falharam com a sociedade, ou que
esta falhou com eles", dentro de uma nao que no v com bons olhos a expresso dos
sentimentos, esse grupo prefere guardar para si seus afetos e afetaes, enquanto guardam a si
mesmo em seus quartos. L, ao menos, h espao para o florescimento da autonomia e da
individualidade reprimida pela sociedade.
No foi por acaso que os casos pipocaram na segunda metade da dcada de 90, quando a
economia entrava em recesso e esfarelava o sistema de emprego vitalcio consagrado nos
anos 70 e 80. Mas ser mesmo que esse fenmeno uma derivao exclusiva da sociedade
japonesa? Muitos especialistas acreditam que no. Na Coria do Sul, pas que tambm nutre
fortes relaes com o pensamento confucionista e tradio de laos familiares, tambm h
casos extremos de isolamento, quase sempre ligados ao vcio com games eletrnicos. Saito
afirma que casos de recluso social so mais numerosos em pases ocidentais de forte tradio
familiar (Itlia e Espanha) que individualista (EUA).
O psicanalista Lucio Artioli diz que o fenmeno hikikomori o rtulo japons daquilo que Freud
cunhou como neurose obsessivo-compulsiva. Atingindo com maior incidncia os homens,
afetados pela impotncia psquica decorrente de algum fracasso passado que resultou em um
trauma, no seria de se estranhar casos semelhantes por todos os lados do planeta. Mas o fato
que diferente de todos os outros pases, que enfrentam problemas pontuais, no Japo a

numerosa realidade ganha contornos mais perversos. No h, na verdade, um consenso sobre

isso e as opinies sobre a universalidade do problema divergem.

"A sociedade japonesa no tem espao para as diferenas como um trem de um nico vago. Quem no
consegue embarcar nele fica na plataforma para o resto da vida" - Yutaka Shiokura (jornalista).

Em outras naes, jovens que no se sentem bem na prpria pele adentram em subculturas
urbanas, na toxicomania. No Japo, onde ainda se preza muito a uniformidade, a aparncia e a
reputao, casos como o Hikikomori so inevitveis. Jovens, envergonhados de si mesmos, se
escondem da sociedade, camuflando assim seu fracasso, real ou percebido.
Em 2007 o governo japons implantou um sistema pblico de assistncia ao hikikomori.
Assistentes sociais - em geral estudantes de psicologia - estabelecem contato com o hikikomori
de diversas formas, como cartas, telefonemas e tentativas de dilogo pela porta, no intuito de
retir-los da toca e reintegr-los na sociedade. Essas assistentes geralmente so mulheres
(estatisticamente mais efetivo) que tentam primeiro ouvir uma resposta (geralmente o hikikomori
ignora o contato ou apenas manda-a ir embora), para, talvez, em alguns meses, conseguir levlo ao cinema ou a um parque, visando sua futura insero no mercado de trabalho (governo
oferece vagas de estgio para as vtimas em recuperao). Grupos privados que prestam o
servio cobram at oito mil dlares por ano pelo servio de algumas visitas. Infelizmente, a taxa
de recuperao inferior a 30%.

A dcada de 30 desse sculo reservar uma situao indita para a primeira gerao de
Hikikomori. Homens de 65 anos, sem experincia profissional e com habilidade sociais negativas,
passaro a testemunhar a morte dos seus pais provedores. Como sobrevivero?

"H famlias que mantm filhos nessa situao por quinze ou mesmo vinte anos. No fim, eles acabam se
transformando em bichos de estimao que voc alimenta trs vezes por dia. Mand-los embora, muitas
vezes, a nica forma de for-los a voltar vida." Masayuki Okuyama, publicitrio, criador da
Associao de Pais de Vtimas de Hikikomori (atualmente conta com 10 mil membros).
Para dar dimenso do nvel do problema, e das tentativas desesperadas de soluo, cito o
exemplo da Avex. A empresa criou uma srie de vdeos chamados "Just Looking", no intuito de
ajudar homens no acostumados a conviver com mulheres a estabelecer contato visual com
elas. Os 50 vdeos foram vistos centenas de milhares de vezes no site da empresa e hoje esto no
Youtube.

"Os pais de hoje so mais exigentes porque a queda na taxa de natalidade japonesa signfica que eles tm
menos filhos a quem empurrar suas esperanas. Depois da Segunda Guerra Mundial, s conheciam um tipo
de futuro como um profissional assalariado, e agora falta-lhes a imaginao e a criatividade para pensar
sobre o mundo de uma maneira nova." Mariko Fujiwara (diretor de pesquisa no Instituto Hakuhodo da
Vida e Viver em Tquio)
O assunto conhecido no Brasil por ser abordado
de modo recorrente pela cultura pop. NHK ni
Youkoso! (Welcome to the NHK!) uma light novel,
adaptada para anime e mang (est sendo
publicado pela Panini) que tem como premissa a
vida de um hikikomori, e aborda outros assuntos
espinhosos da realidade japonesa como o lolicon,
os suicdios combinados pela internet, vcio em
games online etc. Aps cheirar uma carreira, o hikikomori Sato postula uma teoria conspiratria
onde a NHK (Nihon Housou Kyoukai - Sociedade de radiofuso do Japo) na verdade uma
fachada para os verdadeiro planos do grupo, que na realidade se chama Nihon Hikikomori
Kyoukai (Sociedade dos Hikikomori do Japo) e embute o esprito otaku nas pessoas transmitindo
bons animes, at convert-los no verdadeiro significado do H. Em cima disso vemos uma histria
de redeno dos personagens, de um modo bem descompromissado. No acredite que o
mang retrata mesmo um hikikomori... nenhum se relacionaria com a Misaki de modo to
assertivo. Blogs parceiros dedicaram posts especficos ao ttulo, onde o descrevem melhor e mais
detalhadamente. No Elfen Lied Brasil temos uma anlise do volume um do mang, enquanto o
Netoin! fez um apanhado geral da srie.
As atuais geraes multimdia so diariamente
condenadas por sua passividade e alienao
diante das mazelas do mundo. Seriam apenas
frgidos herdeiros dos verdadeiros contestadores.
Me pergunto at que ponto esse frvolo cruzar de
braos descompromissado. Realmente, ningum
mais se envolve em decapitar dspotas, tomar os
meios de produo ou se engajar na democracia
e cobrar seriedade. Mas o Japo pode servir
como uma grande vitrine futurista para o mundo, ao escancarar o que acontece quando o no
agir e a falta de envolvimento tpicos das novas geraes podem provocar s estruturas da
economia e sociedade como um todo. Como cupins a devorar madeira, invisivelmente

apodrecendo os alicerces dia a dia, at nos darmos conta de que a casa precisa de uma
reforma ou mesmo que est condenada. Como um cncer, essa postura alienada poder
trazer, num futuro quem sabe breve, profundas mudanas sociais nessas naes que, maduras
at demais, j apresentam pontos de bolor.
FONTES:
Shutting Themselves In Maggie Jones
Hikikomori - Investigations into the phenomenon of acute social withdrawal in contemporary
Japan. - Michael J. Dziesinsk
Nonprofits in Japan help 'shut-ins' get out into the open Michael Hoffman
Gerao mang - Christoph Uhlhaas e Carola Bimbi
Multido de solitrios Ariel Kostman
De costas para a vida Thas Oyama
Hikikomori de restaurante Leonardo Coelho
An original remedy for the socially excluded
17 de Dezembro, 2011

A influncia do pop americano na obra de Osamu Tezuka

Por que os japoneses apreciam tanto os
mangs? Parece que os estrangeiros
estranham essa mania. Por que os
estrangeiros passaram tanto tempo sem
ler mangs? Um dos motivos que eles
no tinham um Osamu Tezuka no pas
deles. (Editorial do Jornal Asahi,
10/02/1989).
provvel que o nome Osamu Tezuka
no provoque a menor reao em
todas as pessoas que no esto
minimamente integradas com a
cultura pop japonesa. quase to
certo que entre os fs dela, a gigante
maioria o conhece apenas pelo nome, talvez saibam que o Astro boy dele. No poderia
esperar algo mais natural, j que Tezuka no um contemporneo e muito do seu melhor data
de um tempo onde o Japo no exportava nem relgios de plstico, que dir cultura. Aos
desinformados, apresento-lhes: Osamu Tezuka, Deus do mang (Manga no Kami-sama) e pai da
animao japonesa comercial. A figura mais importante da cultura pop japonesa est sendo
homenageada nesse dia 17 de dezembro por um crculo de blogueiros que desenvolvero,
cada um, um texto (ou vdeo) sobre algum aspecto de sua carreira. A maioria analisar alguma
obra dele, enquanto alguns desenvolvero uma matria sobre algum assunto especfico, como
eu. Darei foco no meu artigo influncia da cultura pop americana na formao e
desenvolvimento do Tezuka-sensei, mas no vou me furtar a dar uma base geral para que esse
texto tenha vida em si tambm.

Aclamado como o Walt Disney japons, Tezuka o responsvel pela consolidao esttica e
estrutural do mang moderno. Pincelando brevemente, ele o responsvel por aspectos que
hoje definem e distinguem a produo japonesa das demais: personagens com olhos grandes e
aguados, corpos esbeltos, cabelos armados, envolvidos em histrias com altas cargas de
dramaticidade, tudo isso contido em pginas decupadas cinematograficamente. Na animao,
da qual tambm no pioneiro, mas deu os rumos mercadolgicos para a indstria, dele o
uso de cores contrastantes (por razes de economia e adaptao aos aparelhos televisores
japoneses P&B da poca), ainda presentes nas carssimas animaes atuais do Japo como
estilo prprio de uma indstria. Resumindo, Tezuka foi o artista que revolucionou o pop japons
em termos criativos, mas tambm o empresrio workaholic que viabilizou a brincadeira ao criar
um modelo de negcios sustentvel (economicamente, na poca ainda no existia ecochatice) que tornou esse segmento da economia japonesa em algo lucrativo e capaz de
trabalhar como um embaixador do Japo moderno e sua cultura mundo afora.
Tezuka no era nenhum mangak virtuoso, se voc entende
isso como algum que desenha como Takehiko Inoue, era
apenas suficientemente capaz de contar histrias com
desenhos. No incio ele emulou os traos americanos com
seus personagens arredondados, e aos poucos desenvolveu
seu estilo nico. Apesar da sua paixo pelo mang, Tezuka os
produzia em escala industrial na inteno de levantar fundos
para criar uma animao do mesmo nvel da Disney.
O intuito desse post demonstrar como a cultura de massa
dos EUA influenciou diretamente a produo do Tezuka, de
seus antecessores e, consequentemente, de tudo o que veio
depois dele. Pessoalmente, enxergo trs nveis de influncia
dos EUA na obra dele: a direta, absorvida de modo franco
das produes americanas com as quais ele teve contato
pessoal; a indireta, introjetada de modo derivado, a partir da
influncia de artistas japoneses que o antecederam e beberam na fonte americana quando ele
ainda era uma criana; e por fim a abstrata, resqucios de pensamento ocidental adquiridos em
todos os pontos de contato dele com o Ocidente, da guerra literatura, que resultaram at em
denncias de racismo. Mais do que isso, demonstrar como a influncia de Osamu hbrida. Ele
no fez nome apenas emulando a cultura
americana, j que a cultura japonesa base das
suas inovaes, como exemplificarei mais afrente.

Pop Art
A cultura pop americana foi a tsunami que
preencheu os buracos deixados pelo vazio do psguerra e da urbanizao. Hollywood, Broadway,
Disney e Coca Cola - entre outros - se tornaram
embaixadores do estilo de vida americano, e isso
foi particularmente forte nos pases derrotados na
guerra que se voltaram para o lado capitalista do
globo. Com a palavra, o fotgrafo vienense
Gottfried Helnwein narrando uma realidade
austraca muito estreita com o ps-guerra japons:

Todos estavam tentando se livrar do passado rapidamente enterrar tudo suas histrias, suas
identidades e suas memrias. A gerao dos nossos pais era, espiritualmente, um tipo de morto. E dentro
desse vcuo de nossa infncia, a Amrica jorrou Coca Cola, jeans, carros que pareciam naves espaciais,
filmes, histrias em quadrinhos e rocknroll. A Amrica apresentou um mundo mtico de maravilhas
modernas e milagres. Havia belos anjos rebeldes como Elvis, Jimmy Dean, Brando e garotas de beleza
desigual coisas que ns nunca havamos visto antes no nosso chamado mundo real. E, para mim e para
muitos de meus amigos, isso foi tambm um encontro com um homem que provavelmente nossa maior
inspirao: Pato Donald. O impacto desse choque cultural foi enorme.
Reze ao Deus Pato Donald
Antes do Pacfico ficar pequeno demais para dois imprios e
da censura japonesa proibir qualquer produo cultural do
inimigo, no entanto, o jovem Tezuka cresceu num lar
excepcionalmente liberal e moderno para os padres
japoneses da primeira metade do sculo XX. Sua me era atriz
de teatro Takarazuka e seu pai o presenteava com quadrinhos
japoneses e estrangeiros e sesses de cinema regadas com
Hollywood. Personagens como Gato Felix, Betty Boop, o
Marinheiro Popeye, Oswald Rabbit e Mickey Mouse fizeram
parte de sua infncia. o momento de introduzir a influncia
direta dos EUA na formao cultural do jovem Tezuka.
Tezuka era um cinfilo incorrigvel que cresceu assistindo s
comdias de Charlie Chaplin. Hollywood invadiu sua vida aps
o trmino da Guerra quando os filmes americanos tomaram os
cinemas japoneses e as produes dos anos 40, at ento inditas devido censura,
encantaram o pai do mang. Entre seus ttulos favoritos esto: O eterno pretendente, Que
espere o cu (seu preferido), Um anjo caiu do cu, Meu amigo Harvey, As belas da noite, O
homem de sete vidas, Neste mundo e no outro etc. Os anos 40 da cinematografia yankee so
conhecidos pelo cinema noir, mas tambm nessa poca produziram muitas comdias e filmes
de fantasia que seduziram o japons. Durante alguns anos, ainda na condio de mangak,
frequentou o cinema com tamanha assiduidade que dizia assistir mais de 365 filmes por ano. Em
alguns momentos, chegou a assistir at 10 filmes por dia. Isso sem dvida ajudou a alimentar seu
desejo de produzir sua prpria animao. Nas suas palavras (traduo livre):

Por que os filmes americanos so to diferentes dos japoneses? Como eu posso desenhar quadrinhos que
fazem as pessoas rirem, chorarem ou se excitarem como naquele filme?
Bambi (1942)
Tezuka apreciava cinema, mas amava os
desenhos animados, principalmente as produes
Disney. Ele diz que assistiu Bambi mais de 80 vezes.
A Branca de Neve "apenas" umas 50 vezes. Em
algumas ocasies ele passou o dia inteiro na sala
de cinema assistindo repetidamente a mesma
animao. Bambi foi lanado em 1942 nos EUA,
mas s chegou ao Japo em 1951. O apelo
buclico e animal o sensibilizou. Aps assisti-lo
muitas vezes, ele passou a desenhar os
personagens dentro do cinema. Mais para frente,

j sabendo a sequncia de cenas s de ouvir a trilha sonora, Tezuka acompanhava o filme de

costas, procurando na audincia as emoes, na busca por compreender em que situaes o
pblico ria ou chorava.
Existe uma razo para o cinema americano - animado ou no - ter impressionado o japons de
modo to impactante. Na poca o cinema japons ainda no conhecera seus melhores dias e
o americano era pioneiro, quase sempre contando com verbas de produo inimaginveis no
arquiplago asitico (principalmente quando falamos de animao). Com a censura, a
memria cinematogrfica do povo japons estacionou nos anos 30. Quando os bons filmes dos
anos 40 (para muitos, a melhor fase do cinema americano) desaguaram de uma vez nos
cinemas japoneses, o impacto foi ainda maior.

Mickey Mouse
No apenas o movimento de desenhos ou
fotografias influenciou o Deus do mang, antes de
tudo, evidente, os quadrinhos exerceram esse
papel de forma decisiva. Walter Disney e Max
Fleischer (Betty Boop, Popeye) foram as principais
bases americanas que ajudaram a criar seu estilo
inicial: olhos e traos faciais em geral bastante
exagerados
para
transmitir
emoes
(expressividade) e corpos arredondados. George
McManus, produtor de tirinhas de jornal Bringing Up
Fathers (Pafncio e Marocas no Brasil) tambm teve participao direta na formao cultural do
jovem Osamu. Essas tirinhas, ainda que americanas, tinham apelo global por tratar de um
contexto de modernizao compartilhados pelos dois pases.
O segundo nvel de orbitao ao redor dos quadrinhos americanos ocorre quando Tezuka se
inspira diretamente em artistas japoneses que beberam na fonte dos Estados Unidos, seja apenas
devorando suas produes importadas, seja aprendendo diretamente no pas, em tempos de
amizade ou tolerncia diplomtica entre Washington e Tquio.
Rakuten Kitagawa nos anos 20 foi o primeiro a usar o
termo mang em seu sentido moderno. A originalidade
do seu trabalho pode ser parcialmente creditado s
publicaes americanas como a Puck (publicao com
stiras polticas, caricaturas e cartoons, o primeiro
sucesso americano nas revistas de humor), The
Katzenjammer Kids, The Yellow Kid e nos trabalhos de
Frederick Burr Opper (famoso por Happy Hooligan e
cartoons politizados). A obra de Kitagawa ilustrada
acima se chama Tagasuku e Mokub passeiam em
Tquio, e narra a saga de dois camponeses que migram
para um centro urbano. Influncia direta dos quadrinhos
estrangeiros, uma pardia sobre o choque cultural
enfrentado pelo Japo da poca.
Tagosaku to Mokube no Tokyo Kenbutsu - Rakuten Kitazawa
Ippei Okamoto outro exemplo de artista japons (autor
de Shin Mizu Ya Sora e Ipei Zensh) extremamente lido
no Japo, inclusive por Tezuka, que trouxe vrias

influncias do mundo todo, inclusive dos EUA, para o mang. Ele que introduziu Bringing Up
Father e Mutt and Jeff ao pblico nipnico. Shishido Sako, autor de Speed Taro, por exemplo,
estudou os cartoons nos EUA e reconhecido por Tezuka como um dos primeiros a trazer as
tcnicas cinematogrficas aos quadrinhos, ainda nos anos 30. Shimada Keizo, um dos mais
conhecidos produtores de mang do pr-guerra foi abertamente influenciado pelos quadrinhos
do Gato Felix.

O Mang nasceu com o choque cultural do oriente com ocidente, do velho e do novo, foi um caso de
esprito japons e aprendizado ocidental Paul Gravett
Donsha (Rakuten Kitazawa) - influncia direta do
cartoon americano, colorida e de pgina inteira
A terceira esfera de ao dos EUA menos
tangvel, mas no menos presente nos ttulos do
sensei. Comeo citando a prpria guerra direta
com a Amrica que alterou profundamente a
viso de mundo do menino Tezuka, que nasceu e
cresceu no Japo militarista. Osamu perdeu
muitos amigos na guerra e viveu o horror dos
bombardeios areos. Isso alterou para sempre sua
viso de misso na Terra. Seu objetivo passou a ser
sempre ajudar as pessoas. Formou-se em
Medicina, mas nunca chegou a colocar em
prtica o ofcio, e, na condio de Mangak,
enxergou a necessidade de transmitir otimismo e
bom astral nas suas histrias, as quais (boa parte)
soavam at uma positividade cega, mas
profundamente necessria no depressivo Japo
devastado - fsica e moralmente. O tom das suas
histrias foi amplamente determinado por fatores polticos do seu pas em relao aos EUA.
Os prximos dois exemplos so mais verificveis, j que ntidos em seus quadrinhos. Trata-se da
viso de mundo Ocidental, absorvida pelo Tezuka via EUA. A euforia da modernidade, presente
de modo aberto em Metrpolis na forma de grandes construes e multides humanas, por
exemplo, vem mais dos quadrinhos americanos de George McManus e menos do filme alemo
homnimo de Fritz Lang, que Osamu alega no ter assistido.
O racismo em relao aos negros era uma realidade pestilenta, mas comum do perodo. Os
americanos tinham um Apartheid informal nos EUA; Inglaterra, Frana e Alemanha - os outros
pases ocidentais que mais jorravam cultura no Japo dos sculos XIX e XX - detinham colossos
coloniais no continente africano. Claro que a imagem que esses pases tinham da frica era
bem pejorativa, inclusive sustentada por pseudo-cincias que servia de legitimao moral dos
seus abusos. O prprio Japo tinha suas teorias de superioridade da raa japonesa. Ocorre que
a representao do negro nos quadrinhos de Tezuka segue o padro das HQ's americanas, com
traos e atitudes excessivamente estereotipados e depreciativos, segundo algumas opinies.
Tezuka era um humanista nato e escrachar o trao caracterstica intrnseca desse tipo de
quadrinhos. Como nunca li nada dele que retrate africanos ou pessoas do sudeste/sudoeste
asitico, no posso dizer se discrepante ou no, apenas transmito a percepo de alguns. O
fato que o negro em seus quadrinhos muito semelhante aos negros desenhados nos EUA, e
na Amrica o distanciamento racial era aberto e assumido. Talvez Tezuka tenha absorvido
sedimentos raciais, ainda que de modo inconsciente, da produo ocidental. Gostaria da

participao de quem j leu Jungle

Emperor, ou outro mang que os retrate,
desse sua opinio nos comentrios. (Por
enquanto, pois em breve a Editora
NewPop publicar Kimba no Brasil,
ainda no primeiro semestre de 2012!!)

Nativos africanos na obra Jungle Emperor

Como resultado dessa bagagem, mas
no apenas, Tezuka pde revolucionar
a produo de quadrinhos no seu pas.
Com histrias mais longas e divididas em
captulos, algo inexistente na poca;
introduo de grafismos distorcidos pela
ao, como casas entortando na
passagem de um carro veloz; layoutizao diferenciada; falas e onomatopeias acoplados em
um storyboard, o mestre mudou o rumo da nau enquanto tentava fazer cinema com os recursos
disponveis. No Japo, com o final da guerra, o mang precisou recomear quase da estaca
zero, mas seu renascimento foi essencial tendo em vista que aps anos de sofrimento com
Guerras e com o Grande Terremoto de Tquio, a populao japonesa precisava imediatamente
de entretenimento. A soluo momentnea foram os mangs de aluguel (Kashihon/kashibon),
num momento onde o mang tinha preos proibitivos e os escassos recursos do pas destrudo
pela guerra tinham destinos mais urgentes (sua disponibilidade era determinada pelas foras de
ocupao dos EUA).
Em 1946 foi editada Shin Takarajima
(Nova ilha do tesouro), inspirada no livro
de Robert Louis Stevenson (escritor
escocs mais conhecido pela obra O
mdico e o Monstro), primeira obra
grande do ento desconhecido e
jovem desenhista Osamu Tezuka, sob
roteiro de Shichima Sakai. Ainda sem o
mang consolidado como linguagem,
a obra de estria vendeu cerca de 400500 mil unidades (um ano aps o
trmino da guerra!). O que justifica? A
decupagem
cinematogrfica
absorvida do cinema e dos comics
americanos trouxe para o mang uma
revoluo, em ritmo, estilo e dinmica que passavam a impresso ao leitor de estar assistindo um
filme de ao, algo muito diferente dos quadrinhos estticos produzidos no Japo at ento. Na
verdade Shin Takarajima um storyboard de animao com bales de falas, produzido por um
jovem que sonhava em ser animador, mas ainda no tinhas os meios para tal, e, frustrado, o fez
em mang, revolucionando sem querer a cultura pop japonesa.

"Eu nunca vi uma histria em quadrinhos como essa. Tudo o que voc v um carro correndo por duas
pginas. Ento, por que isso me deixou to excitado? E senti como se estivesse dirigindo esse carro (...).
Esse um quadrinho esttico impresso em papel, mas esse carro EST correndo a toda velocidade! como
se eu estivesse assistindo a um filme." (Fujiko A Fujio, criador de Doraemon).

Olhando agora, Shin Takarajima no parece nem

um pouco dinmico. Talvez no fosse nem na
poca, com exceo de algumas pginas
destoantes, notoriamente com movimento do
carro. Tezuka no foi o primeiro a trazer a
linguagem cinematogrfica aos quadrinhos no
Japo, e temos que lembrar que os japoneses no
tinham assistido Cidado Kane naquele momento,
sua viso de algo cinematogrfico ainda estava
preso nas produes pr-guerra dos anos 40. A
revoluo no est apenas na obra em si, mas
tambm no contexto que a recebeu.
O engraado a evoluo da indstria japonesa
devolvendo suas crias aos americanos pela
transformao da estrada numa via de mo
dupla. O aclamado filme O Rei Leo da Disney
(1994) um plgio muito forte da animao
Kimba, o Leo Branco de 1966 (Jungle Emperor),
apresentando uma semelhana muito grosseira,
tanto de argumento quanto de personagem (o
longa foi exibido nos EUA no mesmo ano de
produo). Diferente de Tezuka, que abertamente
assumia que se inspirava no padro Disney,
emulando alguns padres enquanto adicionava
outros elementos originais, a Disney se recusou a
assumir que copiou, ou ao menos que se 'inspirou'
no clssico japons, alimentando fortes crticas e
protestos no Japo, onde a populao local sabia
que conhecia aquilo de algum lugar. Excluindo a
dupla Timo e Pumba, que j existiam, muito
pouco original nessa produo to vangloriada.
Tezuka j havia falecido quando O Rei Leo foi
lanado, mas a viva alegou que ele se alegraria
com o fato da Disney ter se inspirado em uma obra
sua, quando o caminho sempre fora o contrrio.
Aos descrentes, vou postar imagens comparativas
que achei compiladas no blog muitapimenta!
Tezuka no foi absorvido apenas pela cultura
massificada dos EUA. Ningum menos que Stanley
Kubrick, o 'diretor do sculo XX', responsvel por
clssicos como Laranja Mecnica e Lolita, ficou
to impressionado com o anime Astro Boy de
Tezuka que o convidou para ser diretor de arte da
pelcula 2001, uma Odissia no Espao, um dos
mais consagrados filmes j produzidos. O mestre
do pop japons recusou o convite do mestre do
cinema americano para continuar tocando seus

trabalhos no Japo. Um cara que agrada

esteticamente um dos melhores, se no o melhor,
diretor do pas que inventou a linguagem
cinematogrfica no pouca coisa, percebam.
Quero deixar muito claro, verdade, que no s
de Estados Unidos se alimenta o imaginrio sem
Desculpe-me se eu destrui sua infncia, mas fundo do criador de Astro Boy. Os americanos s
crditos aos que merecem! Disney foda, mas aqui ganham status de grandes exportadores de cultura
pisou na bola ao declarar originalidade onde s h - seja de qual nvel for - apenas com o fim da
papel carbono.
segunda grande guerra. Antes os europeus eram
at mais prestigiados e seus quadrinhos fizeram
muito sucesso tambm no Japo, servindo de combustvel para os trs ciclos anteriormente
explicados. Revistas como a Japan Push, de origem inglesa, as francesas Le Rire e Lassiette au
Beurre e a alem Bilderbogen ocuparam tambm um papel central na formao dos
quadrinhos japoneses. A 'escola' franco-belga, grande rival dos quadrinhos americanos,
popularmente conhecidas no Brasil pelo clssico belga 'As aventuras de Tintim', foram
significativos. Herg, sobretudo.
No posso finalizar o texto sem desconstruir o lado oposto. importante saber que Tezuka tem
um p enraizado na cultura ocidental, mas ele japons, trouxe elementos da cultura nativa
para seus quadrinhos e virou um mito por criar um hbrido de qualidade, no por copiar os outros.
Crticos culturais ocidentais caem no erro de minimizar sua nacionalidade e achar que ele
apenas uma cria do gigantismo cultural americano e europeu.
Exemplifico: verdade que Disney e
Fleischer usavam olhos grandes para
transmitir
sentimentos
com
mais
facilidade, mas Tezuka no se inspirou
apenas nisso. Morou desde cedo na
cidade de Takarazuka, e sua inspirao
vem mais do teatro Takarazuka, criado
na cidade por um empresrio em 1913,
onde apenas mulheres atuam em
todos os papis (sua me era uma
atriz), encenando peas que misturam
um padro da Broadway com cabars
franceses e teatro tradicional japons.
Os olhos dessas atrizes eram maquiados
para torn-los propositalmente grandes, enquanto as luzes dos refletores em abundncia
criavam a sensao de olhos lacrimejantes. As meninas da CLAMP no me deixam mentir. Uma
produo dos anos 90 - Sakura Card Captors - com olhos que no so apenas extensos
enquanto opacos (como os ocidentais), mas possuem um brilho herdado de Tezuka por
dcadas. O engraado que o Teatro Takarazuka nasceu tambm de fonte ocidental
(representao de musicais como E o Vento Levou...), ento um hibridismo novamente
presente.
Outro equvoco tpico dos ocidentais crentes que o mundo aspira ocidentalidade (os mesmos
acreditam que as asiticas operam os olhos para se parecerem conosco, pois devemos ser
irresistveis demais, milnios de cultura se curvam nossa superioridade cultural e gentica ')
dizer que Tezuka trouxe os assuntos ambientais e naturais por influncia da ideologia Tarzan.

Tezuka quando criana colecionava insetos, na

escola chegou a criar um clube de estudos sobre
eles. Seu principal hobby era penetrar nos campos
e matos de Takarazuka para colher insetos e sua
relao com a natureza vem da. Se a ideologia
Tarzan o seduziu na estrutura Disneyficada,
porque ele, como japons e indivduo, j tinha
uma slida relao com o ambiente natural e
com os animais. A produo americana
DIALOGOU com seus valores j consolidados e o
agradou. Seu senso de preservao e respeito
certamente no foi construdo pelos Estdios
Disney.

Sakura Kinomoto
Tezuka, como nosso querido Roberto Gomez
Bolans, o Chespirito, nunca subestimou sua
audincia. O mexicano trouxe a 'alta cultura' para
as crianas ao repaginar clssicos da literatura,
cinema, folclore, mitologia e personalidades
histricas na forma de entretenimento descompromissado para as crianas. Ainda enquantro
pr-pberes, ns, latino-americanos, tivemos a oportunidade de conhecer Shakespeare, Goethe,
Cervantes, Classic Hollywood, Da Vinci, Chopin, Sanso e Dalila, entre outros, pela viso do
pequeno Shakespeare latino. O pblico japons - no apenas as crianas, no caso - igualmente
teve essa oportunidade ao receber em seus mangs de Adolf Hitler e Buda Fausto de Goethe
pelas lentes de Osamu Tezuka (O chirrin cherrion do Diabo Fausto tambm hahaha). Como se
ele j no tivesse criado poucos personagens, ele demonstra que entreter no tratar o pblico
como boais, d pra entreter com um leo albino, um rob humanide ou com Buda.
Como define Cristiane Sato no artigo "A cultura
popular japonesa: anim" do livro Cultura pop
japonesa organizado pela Sonia Luyten: "Ainda hoje

difcil mensurar o impacto que Tezuka e sua obra

causaram na cultura japonesa do ps-guerra. A
animao no Japo evoluiu tanto em tcnica quanto em
forma desde ento, mas na essncia nada de novo foi
criado que no tivesse sido feito antes por ele. Questes
ticas entre robtica e humanidade, terror para crianas
e desenhos erticos para adultos, a androginia, dramas
de vida e morte em histrias aparentemente ingnuas e cmicas - tudo o que hoje caracteriza o anim na
aparncia e no contedo foi antes testado pelo visionrio Tezuka".
Fontes:
O grande livro dos mangs (Alfons Molin)
Japop O poder da Cultura pop japonesa (Cristiane Sato)
Manga: sixty years of Japanese comic (Paul Gravett)
Otaku: A Origem do Mang Parte 2 (Jorge Willian Vozdvijensky)

Manga Updates
Japanese culture and popular consciousness: Disneys The Lion King Vs. Tezukas Jungle Emperor
(Yasue Kuwahara)
God of comics: Osamu Tezuka and the creation of post-World War II manga (Natsu Onoda
Power)
Osamu Tezuka - Histria em mang (Toshio Ban & Tezuka Productions)
07 de Janeiro, 2012

Hetalia Axis Powers: um ttulo esquizofrnico para um pblico confuso

"No inferno, os ingleses so os cozinheiros, os alemes so oficiais de polcia, os franceses so
engenheiros, os suos so amantes e os italianos so banqueiros!"
Hetalia Axis Powers um ttulo japons
inicialmente
criado
por
Hidekaz
Hiramuya como quadrinhos digitais,
logo adaptado para mang fsico e
anime. Gosto de definir a srie de
modo bem simples: uma premissa
genial
com
uma
materializao
esquizofrnica. Voc entender com o
decorrer do texto (minhas opinies se
baseiam na verso animada). A
genialidade da premissa consiste em
trazer a histria da Segunda Guerra
Mundial de modo muito criativo,
atravs da antropomorfizao dos esteretipos dos principais participantes do conflito. Exato,
assistimos ao decorrer da Segunda Grande Guerra na relao de personagens que representam
- de modo caricato - os governantes e a populao de cada pas. Cada personagem um pas,
com foco maior nos participantes do eixo Roberto (Roma, Berlim e Tquio, vestibulandos),
obviamente pela presena da Itlia, que d nome aos bois, e do Japo, pas de origem do
mang. Na foto acima temos, da esquerda para a direita, o Itlia, Alemanha, Japo, Inglaterra
e EUA (com o Chibitlia abaixo).
Quando eu digo caricato, leve o adjetivo a srio. O ttulo Hetalia vem da aglutinao dos termos
hetare (que j vi traduzido como incompetente ou covarde) e Itlia, numa direta aluso
incompreenso que a histrica fragilidade militar italiana desperta em todos que, perplexos, no
acreditam que o Imprio Romano foi reduzido a uma regio submissa e fragmentada. Leitores
do blog devem ter percebido que no meu hbito escrever anlises ou resenhas de animes
por si s, sem trazer algum outro assunto tona. Hetalia ser uma exceo. No porque
revolucionou algo ou excepcionalmente divertido, mas porque um dos ttulos recentes mais
apaixonantes - no sentido de criar fs ortodoxos e haters de corao - e dialogar com uma
paixo pessoal minha, a Histria.
Aps assistir Hetalia, fiquei com um forte incomodo no que tange o ttulo como produto
comercial que . O que ele tem de melhor no compreendido, pois claramente est
direcionado ao pblico alvo errado, enquanto recebe os louros pelo que faz de menos nobre - a
reproduo dos clichs da indstria japonesa. Antes de ter contato com a srie, ouvia falar que
era uma das sries favoritas do fandom yaoi, portanto no tive o menor interesse de assistir ao

anime. Posteriormente fiquei sabendo que no era bem isso e resolvi arriscar pelo meu interesse
histrico. Cada episdio tem cinco minutos, nada que comprometesse minha vida.
Os amantes de Hetalia apreciam a
comdia do ttulo, as leves insinuaes
yaoi e alegam aprender Histria com
seus 52 episdios. Os responsveis pela
cruzada contra o anime afirmam
categoricamente que no s
impossvel
aprender Histria com
Hetalia como prejudicial tom-lo
como referncia de aprendizado, alm
de classificar o humor de mediano para
fraco e condenar a presena do yaoi.
A minha opinio a reafirmao da
sabedoria chinesa e do Yin-Yang, algo
mais prximo da verdade est no equilbrio dos fatores, no nos extremos. Quero demonstrar
que, sim, Hetalia est calcado em forte pesquisa histrica e quais as implicaes disso para os
dois extremos do pblico.
A qualidade do humor pode ser discutida em
partes. Piadas mais bsicas vo do gosto de cada
um, h quem goste, h quem odeie.
Pessoalmente, acho que h algumas piadas
boas, mas muita coisa sem graa, bem A Praa
Nossa. As melhores piadas de Hetalia so aquelas
que voc aprecia pela sagacidade, no pelo
tom escrachado. Guardando as devidas
propores, as melhores piadas esto mais para o
humor intelectualizado de alguns filmes do Woody Allen que para o popularesco American Pie.
No o humor que te faz chorar de rir, aquele que te faz pensar "bem bolado!" (no que eu
chore de rir com American Pie, quem nem gosto). Mas ao mesmo tempo um humor que exige
um amplo repertrio histrico e cultural para que voc o compreenda em sua mxima
amplitude. E aqui entramos em um impasse. Se a srie tem uma boa base histrica, ela no to
vazia como afirmam os haters, ao passo que, se preciso entender um pouco de Histria dos
ltimos cinco sculos para compreend-lo de modo integral, como Hetalia pode ser to
apreciado por pessoas que assumem 'aprender' Histria com os personagens, logo, no
entendem 1/5 das referncias l embutidas? As
explicaes escritas passam longe de contempllas, em geral as ignoram totalmente.
Fiz algumas anotaes enquanto assistia primeira
metade do anime e creio ter recolhido amostra
boa o bastante para demonstrar, de uma vez por
todas, que os subsdios histricos so fortes e minar
um dos argumentos dos haters. Senta que l vem
Histria! Tentarei dar uma progresso lgica, no
cronolgica, aos exemplos. (no desista, ao
trmino haver uma anlise do consumo dessa
narrativa).

Chibitlia une um clich dos animes (chibi, personagens baixinhos e cabeudos - a mais famosa
no Brasil a Chibi Moon de Sailor Moon) com as cidades-estados da Itlia pr-unificao,
pequenas, frgeis, mas amplamente admiradas pela sua excelncia cultural: da a perseguio
apaixonada do pequeno Sacro Imprio Romano Germnico, base de formao do futuro
Estado alemo (Chibitlia criativo, mas chato pra cacete). Hitler e os nazistas tinham
verdadeira obsesso pelo passado clssico compartilhado por Roma e pelas maravilhas da
Renascena. Os italianos sabiam fazer arte, no os modernistas judaico-bolcheviques que
infestaram as belas artes alems e apresentavam a degenerao cultural que justificava o Reich
de mil anos (perspectiva nazi). Ah, mas isso parcialmente evidenciado no anime? verdade.
Vamos a outro exemplo.
No sei se fica claro a razo da ustria ter um destaque to grande no anime, com uma posio
dominante sobre o Sacro Imprio que formaria a Alemanha, se foi um pas anexado pela
Alemanha nazista e hoje mera coadjuvante no tabuleiro da poltica internacional. Viena foi,
em certos momentos, o centro cultural da Europa e uma potncia militar. Para citar dois nomes
universais, so austracos Mozart e Freud. Nomes um pouco mais obscuros para no iniciados,
mas de excelncia, so Haydn, Schubert e Mahler na msica; Musil, Rilke, Schnitzler e Kafka na
literatura; Schumpeter, von Mises e von Hayek na economia; Klimt nas artes etc. Resumindo, o
Imprio Austraco, que englobava regies maiores que a atual ustria, fora em sculos passados
o que a Alemanha passou a ser recentemente - um centro de cultura, cincia e influncia
regional. A abordagem no anime precisa.
Seria uma observao pertinente se voc afirmasse que, mesmo desconhecendo a real
dimenso do poder austraco, isso no compromete a experincia com o anime, apenas a
intensificaria para os conhecedores - e no pr-requisito para entender o humor ao redor do
personagem ustria. um ponto. Mas agora eu trago uns exemplos onde imprescindvel saber
do fato histrico para entender do que esto
falando.
Num dado momento o Itlia, diante da
possibilidade de tortura, abre o jogo sobre os
segredos do Alemanha a partir da denncia de
sua perverso sexual, afirmando que ele tem em
sua posse DVD's erticos de bondage e
envolvendo ces, numa ntida referncia aos
boatos sexuais sobre a vida pessoal de Adolf Hitler.
H quem afirme que ele foi homossexual,
bissexual, outros dizem que a filha de sua meia
irm, Geli Raubal, optou pelo suicdio tambm
pela natureza sombria da sexualidade do seu tio
Hitler (com quem teve relaes) adepto do
sadomasoquismo e de prticas envolvendo urina
e fezes. No sei at que ponto isso tem
fundamentao histrica, tampouco tenho
interesse em biografia de lderes militares, mas os
boatos existem (carreiras acadmicas foram
construdas
em
cima
desse
assunto)
e
fundamentam essa piada. Sem conhecer o fato,
os haters pensam que o Alemanha tinha DVD
porn porque o anime japons e os nipnicos
so adeptos de inserir putaria em tudo, diminuindo a obra por culpa prpria.

Outro ponto - fora do humor - que no faz muito sentido sem a perspectiva histrica quando o
Alemanha amassa as batatas preparadas pelo submisso Frana. A ideia no mostrar apenas a
diferena cultural na culinria (gauleses gourmet e alemes saxes destruindo o alimento), mas
trazer o fato da Frana como celeiro alimentcio do eixo europeu. A Alemanha conseguiu
sustentar internamente a guerra por tanto tempo pois sua nao ficou anos sem passar fome
com o continente em guerra, justamente porque a produo francesa alimentava o povo
germnico (enquanto os prprios franceses morriam de fome). Mesmo o hetare Itlia come
scargot preparado pelo Frana.
H outras tantas referncias, como a China na condio de origem cultural do Japo
(aprendendo o kanji), a represso russa aos trs pases blticos (Letnia, Litunia e Estnia) que
tremem os joelhos na simples presena dele, o Japo negligenciando sua cultura com a
ocidentalizao (representado pelo sumio das entidades religiosas japonesas do ofur) etc.
Diante dos exemplos apresentados acima, acho difcil algum dizer que Hetalia no tem um
forte estudo por trs, mas, ao mesmo tempo, considero IMPOSSVEL algum aprender Histria
assistindo isso. No d para deduzir que a Frana alimentou os alemes com a piadinha da
batata. A no ser que a pessoa considere saber Histria como memorizar quais pases lutaram de
qual lado, uma perspectiva bastante rasteira do que a Histria. (inclusive isso que fiz acima
pura apresentao de dados, por acaso memorizados no real estudo da disciplina, que
extrapola qualquer decoreba de datas e nomes, mas dela depende).
O anime, alm disso, no se pretende
um guia de estudo, mas sim uma
caricatura bastante distorcida para
quem j tem discernimento de separar
piada bufona de fatos. O esteretipo
de incompetncia dos italianos se
baseia no desempenho militar pfio do
pas nas guerras mundiais e no
colonialismo
do
sculo
XIX
(conseguiram a faanha de serem
colocados para correr pela Etipia!).
Em tempos de Berlusconi, a pessoa ter
Hetalia como base para estudar a Itlia
danoso, pois pode criar uma
percepo imensamente distorcida do
povo ao ignorar as determinaes histricas que influram no pssimo desempenho da bota. O
pas era aoitado por outras foras europias como a ustria e a Frana, entrou nas guerras sem
um real esprito de nacionalismo e seus soldados no tinham a menor disposio de lutar por um
pas recm forjado que no os representava. Nesse sentido, Hetalia seria um desservio
intelectual para fs de yaoi que julgam aprender algo com uma fico que apenas toca a
superfcie dos temas.
Para amarrar o que penso de Hetalia de modo resumido: H sim boas cenas de humor (em meio
a muitas piadas ordinrias), como os chineses construindo uma China Town em absolutamente
todos os locais por ondem passam (at na cpula da reunio) e a fila do supermercado com
todos os pases atuando com seus respectivos esteretipos (o italiano fura fila, o espanhol lento,
o japons silenciosamente desagradado, o alemo claramente atormentado pela quebra da
ordem etc), mas a maioria dessas boas cenas exige um bom repertrio histrico para a
completa apreciao (Canal de Suez). Para compensar isso e atingir o pblico alvo, a srie

apela para os clichs do yaoi (aquela cena lamentvel do Itlia com a lngua do gato e o
homossexualizado Frana fazendo pedido de casamento gay, para citar os casos mais
gritantes).
Concluo que uma srie esquizofrnica. Sua premissa parcialmente inacessvel para o target
escolhido, isso compensado com um lugar-comum que passa a ser a justificativa de
apreciao da srie, a temtica histrica se torna um detalhe, de se jogar fora. Talvez depois de
K-ON, Hetalia um timo exemplo para uma boa anlise sobre o atual pblico dos animes, no
sentido de que no apenas a indstria do anime que est adoecida. Certamente retomarei
Hetalia quando falar de Hiroki Azuma. Hetalia no um yaoi declarado, ele foi "yaoizado" pelo
pblico que v no ttulo um mero canal de apreciao de seus chaves, situao que fica clara
quando analisamos as comunidades de orkut do fandom, no tpico "Voc percebe que est
viciado em Hetalia quando":
04 - Voc comea a rir sozinho enquanto seu professor de Histria usa aqueles exemplos do
tipo... "A, o Estados Unidos meteu bomba no Japo..."
05 - Voc comea a achar o comunismo algo
extremamente fofo! @u@
16 - Quando voc l "a Frana penetrou a Prssia"
no wikipedia e comea a chorar de rir (vide
"Guerra dos Sete Anos" no Wikipedia);
81 - L notcias como "Rssia ataca o Reino Unido
e os EUA por causa das reaes destes pases ao
veto russo e chins" e ao invs de levar a srio fica
achando tudo muito moe!

WTF?
Fatos histricos e ideologias so resumidos e condensados em piadas yaoi, assim que estamos
lidando com as narrativas e com o mundo a nossa volta! No Brasil! A Histria da Segunda Guerra
e suas implicaes morais so reduzidas a discusses de qual o personagem mais moe~moe.
Quem se importa com Primo Levi se temos a Grande Nao Japonesa (roubei da Mara) para
nos ensinar Histria com sua indstria cultural? Hetalia no virou receptculo de yaoi por acaso,
por um infortnio do destino. H l elementos estrategicamente posicionados para isso. No ao
ponto de ser yaoi como gnero definido, mas eles conhecem melhor que ningum seu pblico e
o que ele faria com esses elementos. Tentaram jogar nas duas frentes, com um yaoi suave ao
ponto de no espantar quem por acaso se interessou pela premissa, mas presente o bastante
para a imaginao das fujoshis viajar em fanfics e fanarts relacionados.
verdade, sei que ningum comea a se interessar por Histria j esmerilhando um Hobsbawm,
se Hetalia ao menos plantar uma sementinha, j algo bacana (e no tenho dvida que h
algumas pessoas realmente se interessando seriamente pela Histria, introduzidas por Hetalia),
mas fatalmente no falamos da maioria. Em suma, Hetalia no to ruim pelos motivos
apresentados pelos haters, tampouco bom pelos motivos apresentados pela maioria dos fs.
T tudo errado, produo! Com outra abordagem, ou em outra poca, Hetalia poderia ser
notvel. Hoje, apenas mais um.
O Video Quest analisou apenas 10 episdios de Hetalia e concluiu algo muito prximo (assisti
esse VQ apenas aps fazer o esqueleto desse texto em julho, e a semelhana entre as
percepes foi tamanha que decidi engavetar o post, pois pensei que nada tinha a
acrescentar). Acredito que vo me xingar muito nos comentrios, mas no estou sozinho nessa

percepo. Sei que um monte de gente vir dizendo "eu no sou assim, no assisto por conta
disso bl bl". No perca seu tempo, voc no precisa se justificar, se voc no se enquadra,
sinta-se feliz, minha inteno no foi enquadrar a totalidade e sim traar um cenrio que
contemple boa parte do pblico.
12 de Fevereiro, 2012

Tquio em quatro vises: Do Monte Fuji ao Imprio de non

Existem cidades eternas no globo terrestre. Todas as cidades possuem suas caractersticas,
distines ou mesmo uma personalidade, mas h algumas poucas que extravasam essa
situao para se tornar um cone mundialmente reconhecido; objeto de venerao dos seus
conterrneos, alvo de idealizao dos forasteiros. Nova Iorque est eternizada na cano de
Frank Sinatra. A 'cidade que nunca dorme' tambm reconhecida no cinema de Martin
Scorsese ou Woody Allen, mestres da cultura americana, que, por suas lentes, apresentam ao
mundo as delcias e os percalos da principal metrpole dos Estados Unidos. No hemisfrio sul, o
Rio de Janeiro continua lindo, e o abrao do Cristo Redentor abenoa a todos,
homenageadores e homenageados, de Tom Jobim ao Maracan.
Algo semelhante poderia ser feito, por qualquer pessoa, com outros poucos exemplos como a
Cidade Luz ou a Cidade Eterna, que sequer precisam ser identificadas pelo nome para transmitir
sua opulncia histrica e fazer suspirar mesmo os mais lunticos. Um desses poucos exemplos a
cidade de Tquio no Japo. Tquio, que sequer uma cidade no sentido fronterstico do termo,
especial como poucas. Diferente das demais, que cristalizaram uma imagem bastante slida o romantismo de Veneza, o glamour parisiense, a eternidade do Cairo -, Tquio uma cidade
mutante. Isso fica evidente pelo prprio nome recm adquirido (apenas em 1868 o Imperador
Meiji alterou o nome de Edo para Tquio). Esse constante processo de alterao ocorre ao
abraar o que h de mais mltiplo na padronizada sociedade japonesa e no mundo. Tquio

uma cidade que no pode ser capturada em descries, Tquio flui, escorrega, nos foge.
Paramos para contempl-la, perplexos, e ela j mudou, zombeteira. No a reconhecemos mais
enquanto ela nos desafia: Decifra-me ou devoro-te.

Com esse post no pretendo descrever os diferentes bairros da capital japonesa e suas
particularidades, mas traar um panorama histrico dessa cidade que fascinou e assustou
nativos e estrangeiros no sculo XX, com sua voraz e no necessariamente equilibrada
capacidade de adaptao. Pretendo demonstrar que o maior centro metropolitano do mundo
tambm teve seus respectivos Sinatras ou Jobims. O onipresente - e ativo - vulco conhecido
como Monte Fuji, cravado nas proximidades da cidade (de onde possvel v-lo em dias
limpos), era figura constante na representao da cidade enquanto Edo, mas no ltimo sculo
passou a dividir atenes com locomotivas, anncios publicitrios e constelaes de non, sem
esquecer dos grandes parques, Ministrios, templos, bolsa de valores e domnios imperiais num
verdadeiro caleidoscpio de tradio e modernidade. Visitar Tquio sem dvidas uma
experincia esttica muito alicerada no visual.
Resolvi criar meu prprio recorte fenomenolgico da maior cidade nipnica e dividir sua histria
recente em quatro medidas cronolgicas, atribuindo a um autor de cada um desses perodos a
misso de lhes contar um pouco sobre sua experincia com Tquio. Tenham em mente que essa
diviso cartesiana e didtica abre brechas para possveis incoerncias ou mesmo contradies
devido prpria natureza complexa e estilhaada do objeto abordado. Falo de padres gerais.
Com tal misso, convoco quatro artistas - nem todos japoneses - para lhes contar, via progresso
histrica, um pouco do legado recente de Tquio: O ilustrador Katsushika Hokusai nos introduzir
o exotismo cotidiano da Edo no sculo XIX; o cineasta Yasujiro Ozu nos mostrar um Japo em
pleno processo de ocidentalizao na primeira metade do sculo XX; o tambm cineasta Wim
Wenders encontrou uma Tquio eufrica e irreconhecvel nos anos 80; por fim, o escritor (diretor
de cinema, ex-apresentador de tv, etc) Ryu Murakami escancara de modo desgostoso uma
cidade despersonalizada, afogada em excessos e responsvel por drenar as pessoas para um
pntano de sexo, consumo e solido, e nada mais, nas ltimas duas dcadas. Tquio
personalizou todos os conflitos vividos pela nao japonesa nos ltimos tempos, e, conhecer sua
histria, tambm pela viso das pessoas que nela vivem ou com ela sonharam, um modo
simplificado de materializar e tentar compreender de modo indireto o inacessvel esprito do
homem japons.

Na segunda metade do sculo XVIII nasceu no Japo

o grande artista de ukiyo-e, talvez o mais conhecido
dentre os poucos artistas nipnicos reconhecidos no
Ocidente, sobretudo pela influncia que sua
produo teve na obra de mestres impressionistas
europeus como Van Gogh, Monet, Gauguin, Degas e
Toulouse Lautrec. Natural de Edo, antiga nome da
cidade de Tquio, Hokusai revolucionou a produo
do ukiyo-e ao no ficar preso aos temas recorrentes
dessa espcie de arte grfica - como a reproduo
de gueixas e atores, isto , uma temtica em essncia
aristocrtica - para retratar a natureza japonesa e a
vida cotidiana dos populares.
A palavra mang nasceu com Hokusai. No incio do
sculo XIX, ele produziu uma srie de quinze volumes
onde consta a reproduo do dia-a-dia das pessoas
de Edo, onde os traos destoantes delas eram
distorcidos de modo cartunesco, enquanto elas
realizavam tarefas tipicamente japonesas. Seu
trabalho mais conhecido, entretanto, so as 36 vistas do Monte Fuji. Hokusai era fascinado pela
magnificncia do grande vulco smbolo do territrio japons. Em sua fixao pelo Fuji,
compartilhada por todos os poetas japoneses do seu tempo e de antes, Hokusai procurou
eternizar o j atemporal Fuji em diferentes ngulos, estaes e situaes. Importa para esse texto
a referncia sem igual, basilar, fundamental, majestosa, onipotente e, principalmente, japonesa
da natureza do arquiplago no homem nipnico. No era a 'Residncia dos Deuses' que estava
cravada em alguma localidade, Edo que a contornava, tamanha sua inquestionabilidade. Uma
referncia antiga como os deuses e legtima como o Imperador.

Em Hokusai reconhecemos o Japo do perodo Edo (ou perodo Tokugawa - 1603/1868). Um pas
voluntariamente apartado do mundo, quase sem relaes diplomticas e sem intercmbio
cultural com outras naes. Fase onde toda a bagagem cultural historicamente adquirida das
civilizaes chinesa, coreana, asiticas e europeias, em conjunto com a prpria cultura local,
pde fermentar e se manifestar como um dos perodos mais frteis da cultura japonesa. Esse
contexto que est talhado nas principais obras de Hokusai. Vidas notoriamente japonesas, em
relao direta com o ambiente circundante, natural por excelncia. O povo japons
desenvolveu sua existncia, seus hbitos e temores da relao que criou com o mundo natural,
ao mesmo tempo belo e hostil, do territrio nipnico. O grande carto postal do pas no um
monumento humano, como a Cidade Proibida ou o Kremlin, mas um vulco. Sua casa Imperial
no simbolizada por armas ou escudos, e sim pelo delicado crisntemo. Quase todos os seus
sobrenomes, adquiridos obrigatoriamente com a abertura poltica, remetem natureza. (voc
pode conferir nesse link os 100 sobrenomes japoneses mais comuns e seus significados).

possvel afirmar que a Edo dos tempos de Hokusai marca um dos ltimos tempos em que a
cidade era reconhecvel por seus moradores. Em 1868 veio a Restaurao Meiji, responsvel por
devolver o poder do pas s mos do Imperador e pela abertura poltica e econmica. Edo
rebatizada e Tquio, seu novo nome, cravada como capital do novo Japo. O pequeno pas
insular do leste asitico passa por um paulatino e acentuado processo de modernizao e
ocidentalizao ao seguir de modo didtico os passos dos EUA e da Europa ocidental. O
responsvel por eternizar esse processo ao longo de dcadas no campo das artes foi o 'mais
japons dos diretores', um dos trs grandes pilares do cinema japons, o mestre Yasujiro Ozu. Nas
palavras do prestigiado cineasta alemo Wim Wenders, no seu filme-homenagem chamado
Tokyo-Ga:

"Se, no nosso sculo, ainda houvessem coisas sagradas, se houvesse algo como um tesouro sagrado do
cinema, ento, para mim, este seria o trabalho do diretor japons Yasujiro Ozu. Ele fez 54 filmes. Filmes
mudos na dcada de 20, filmes em preto-e-branco nas dcadas de 30 e 40, e, por fim, filmes coloridos at a
sua morte em 12 de dezembro de 1963, no seu 60 aniversrio. Com recursos extremamente parcos e
reduzidos ao mais essencial, os filmes de Ozu repetidamente contam a mesma simples histria, sobre as

mesmas pessoas, vivendo na mesma cidade:

Tquio. Esta narrativa, cobrindo um
perodo de quase 40 anos retrata a
transformao da vida no Japo. Os filmes
de Ozu lidam com a lenta deteriorao da
famlia japonesa, e, assim, com a
deteriorao da identidade japonesa. Mas
eles o fazem no apontando com desalento
ao que novo, ocidental ou americano, mas
lamentando, com um sentimento verdadeiro
de nostalgia, o que perdem ao mesmo
tempo. Embora sejam absolutamente
japoneses, esses filmes so, ao mesmo
tempo, universais. Neles, eu pude
reconhecer todas as famlias de todos os pases do mundo, assim como os meus pais, o meu irmo e eu
mesmo. Para mim, nunca antes e nunca desde ento, o cinema esteve to perto de sua essncia e do seu
propsito. Apresentar uma imagem do Homem no nosso sculo, uma imagem conveniente, verdadeira,
vlida, na qual ele no s se reconhea, mas na qual, acima de tudo, ele possa aprender sobre si mesmo."
Tquio era um termo recorrente nas pelculas de Ozu. Para captar isso, no preciso nem assistir
aos seus filmes, basta olhar os ttulos de alguns: Era uma vez em Tquio (Tokyo monogatari), Coral
de Tquio (Tokyo no korasu), Um hotel em Tquio (Tokyo no yado), Crepsculo em Tquio (Tokyo
boshoku). Ainda que seu objetivo no fosse retratar a capital japonesa de forma objetiva, e sim
us-la como um canal para falar sobre a complexidade humana, a vinculao homem-cidade
se tornou inevitvel conforme Tquio mudava de face como um adolescente recm-ingresso na
puberdade.
Importante ressaltar, Yasujiro no era natural de Tquio, como Scorsese de Nova Iorque. Vindo
do interior, Ozu no morou l at a idade adulta. Disso podemos inferir que ele inicialmente
construiu uma viso da cidade mesmo antes de senti-la. Situao pertinente para ns brasileiros
que olhamos para Tquio, curiosos e impressionados, excitados e perplexos, mas incapacitados
de compreender realmente o esprito da megalpole japonesa, esse pequeno monstro que
aflige mesmo os nativos da Terra do Sol Nascente.
Encapadas pela cidade em permanente remodelao, onde casas de madeira e fiao
eltrica, trens e kimonos, whisky e sak, fbricas escarrando sua negra fumaa e campos
convivem em - talvez - harmonia (voc perceber nos prints), as histrias de Ozu sempre
manifestam questes universais. Velhice, nostalgia, conflito de geraes, solido e degenerao
so questes-chave em suas produes. No clssico Ohayo (Bom dia), por exemplo, essa mescla
de ocidental e oriental fica evidente. Crianas usam roupas ocidentais, falam ingls (sankyu
[thank you] ou i love you) e fazem questo de ganhar um televiso devidamente alimentada
pela rede eltrica que macula de forma inevitvel a aparncia da regio, mas para assistir ao
japonesssimo sum. Por trs desse pano de fundo contextual do Japo, est a obra de um dos
melhores realizadores da histria. Assistir aos seus filmes apenas para valer-se da compreenso
de um contexto histrico seria um desperdcio irremedivel. Seria ignorar as questes humanas
que do espessura aos filmes, ainda mais intensas em Tokyo monogatari que em Ohayo, e jogar
ralo adentro o bom senso esttico de Ozu, que constri cada plano com o esmero e a
sensibilidade tpica do extremo oriente.
Wenders, em sua citao, conseguiu sintetizar a tnica da obra do 'mais japons dos
realizadores'. Tudo permeia uma temtica central: a famlia japonesa e sua desintegrao,

acentuada pela modernidade. A dissoluo da instituio famlia, se desastrosa no ocidente

individualista, atribui tons catastrficos na coletivista sociedade nipnica. Catastrficos, mas
jamais apocalpticos. Pouqussimas famlias so felizes nos filmes de Ozu, no entanto, esse
processo de dissoluo deixa todos tristes, mas nunca desolados. Como bons japoneses, eles
sentem falta das coisas como eram, lamentam o incmodo da certeza de que as coisas nunca
mais sero como antes, mas compreendem que desse jeito que a banda toca. No h
desespero humano, apenas a apresentao do absurdo da vida e a consequente resignao.

"Ento por que os adultos falam coisas desnecessrias? 'Boa tarde', 'Bom dia', 'Boa noite', 'O tempo est
bom!' 'Ah, mesmo' Para qu? S por hbito. No verdade? S conversa fiada. 'Sei, sei'. Tudo falso!"
(fala de uma das crianas rebeldes de Ozu em Ohayo, que no entende mais o tradicionalismo
japons).
Tal situao fica evidente com um caso indispensvel, seu grande clssico, Era uma vez em
Tquio. No filme, gravado oito anos aps o trmino da guerra, um casal residente no interior
resolve visitar Tquio para encontrar os filhos bem sucedidos que no viam h anos, bem como
testemunhar, quem sabe pela ltima vez, o crescimento dos netos. Ao chegar na assustadora
capital, o casal se v jogado para escanteio pelos filhos, ocupados e desinteressados demais
para dar-lhes a devida ateno. Na condio de estorvo, os idosos entendem a natureza da
sucesso geracional. So pais atnitos que no entendem mais o Japo em choque com filhos
que nunca compreenderam certas razes do mesmo pas (um sculo atrs, crianas conviviam
sob o mesmo teto com pais, avs e bisavs). Esto todos patinando na gelatina que era o Japo
em rpido processo de modernizao, clamando por respeito e admirao do ocidente
enquanto abria mo de milnios de gesso cultural.
No incio do filme, como bem observado por Kiju Yoshida, Ozu nos mostra um dilogo trivial do
casal que no encontra o travesseiro inflvel enquanto se preparam para a viagem. Uma cena
aparentemente tola, que mostra no apenas a simplicidade do cotidiano, mas tambm a
cumplicidade e a intimidade do casal. Ela far bastante sentido no decorrer do filme, quando
Tquio se apresentar para eles de modo inexplicvel, incapturvel.
Ozu proibia seus atores de atuar de forma dramtica, fazia muito mais sentido aos seus olhos os
gestos comuns e os dilogos do dia-a-dia (quando o teatro brasileiro vai aprender que atuar
bem no gritar e virar um Super Saiyajin no palco?). Seus filmes fugiam dos eventos
excepcionais; sem grandes paixes, crimes ou amores a pipocar na tela do cinema. Como
legtimo japons, sua palavra est muitas vezes subentendida no silncio. A exploso de
emoes se d no solitrio cmodo, com lgrimas escorrendo pela face do japons imvel,
calado e resignado, olhando para o horizonte, ou deitada no futon, aps o apagar das luzes,
como em Tokyo monogatari.
Se as pessoas gostam da fico justamente pela evaso e pelo extraordinrio, Ozu no deveria
ganhar nome nem mesmo entre os japoneses, alguns podem pensar. Mas seu cinema demonstra
um dia-a-dia sempre igual enquanto diferente, em plena metamorfose. Uma espcie de espiral
decrescente que tende a zero. Os dias aparentam igualdade com o ontem e projetam um
amanh semelhante, mas no assim que o tempo nos arranha. Pouco a pouco algo vai ser
perdendo. Seja a fulgaz infncia, como em Tokyo no yado, os filhos que pouco a pouco so
drenados pelas prprias vidas, como em Tokyo monogatari, ou o Japo como um todo, talvez o
mundo, que deixou de ser como deveria, que os deixou para trs, abandonados na estao
(signo recorrente) como em quase toda a filmografia de Ozu.
Contrariando o senso comum, Ozu fez tudo isso no se tornando cada dia mais prolixo em sua
linguagem cinematogrfica. Enquanto muitos diretores se tornam 'verborrgicos' conforme

ganham experincia e verbas cada vez maiores, Ozu trilhou o sentido contrrio. Evidente que
adaptou-se aos filmes falados e coloridos, mas com o passar do tempo, Ozu simplificou cada vez
mais seus meios visuais de expresso. Suas tomadas em movimento, rotineiras nos primeiros filmes,
foram tolhidas gradualmente at ele chegar ao ponto de fixar uma cmera no cho - sempre
com a mesma lente de 50mm - e trabalhar o close up no ator, ao nvel dos olhos de algum que
est sentando no cho, na postura tradicional com a qual sentam os japoneses dentro do lar. No
entanto, algo que remete diretamente ao diretor a presena dos trens. Em todos os seus filmes
as locomotivas, smbolos do progresso material, recortam as paisagens japonesas, denotando a
transformao sem volta de um pas.
Centralizador e detalhista, Ozu dava pouca liberdade de atuao para seus dirigidos, guiandolhes passo a passo, pois todos os detalhes do roteiro estavam construdos e estruturados em sua
mente. O camera man que mais trabalhou com Ozu explica para Wenders o zelo do japons
com cada detalhe do cenrio, figurino e atuao, posicionando-os pessoalmente. Isso fica
evidente quando assistimos a seus filmes e prestamos ateno na linguagem deles. Cada cena
uma fotografia. Na contramo da evoluo cinematogrfica ocidental, Ozu se afastou do
encadeamento das cenas de ao criado por Griffith nos Estados Unidos e consagrado pelos
alemes do expressionismo nos anos 20.
O Japo seguiu seu rumo aps Ozu. Modernizou-se, enriqueceu, conquistou o status de potncia
econmica, a frente de qualquer nao europia, e atingiu nveis de qualidade de vida
inimaginveis em qualquer outro perodo de sua longa Histria. Dois smbolos cumprem o papel
de destacar a ascenso japonesa. O Shinkansen (trem-bala) e a Torre de Tquio (Tokyo Tower).
Como destacou o engenheiro resposvel pelo projeto da torre, Hisayoshi Maeda, "J que vamos
constru-la, que seja a mais alta do mundo!". Essa declarao deixa claro o status quo japons
do ps-guerra. Crescimento, opulncia, ao custo que for, rumo ao topo.

O cineasta alemo Wim Wenders, grande f de Ozu, desembarcou no Japo na primeira

metade dos anos 80, o auge absoluto do progresso econmico do pas, num tempo onde a crise
ainda se escondia dos economistas e o Japo pintava como a futura maior potncia do mundo.
Ele procurava a Tquio de Ozu, suas crianas insubordinadas, suas paisagens de tirar o flego.
Munido de sua cmera, gravou imagens desse Japo oitentista e registrou o pas num filmehomenagem ao diretor japons, chamado Tokyo Ga (1985). Mas no foi bem isso o que ele
encontrou no Japo. Nas suas palavras:

"Quanto mais realidade de Tquio me parecia uma corrente de imagens impessoais, cruis, ameaadoras
e, sim, quase desumanas, maiores e mais poderosas tornavam-se, na minha mente, as imagens do mundo
amoroso e ordenado da cidade mtica de Tquio que eu conhecia dos filmes de Yasujiro Ozu. Talvez isso
fosse o que no existia mais: uma viso que alcanava a ordem num mundo sem ordem. Uma viso que
ainda mostrava um mundo transparente. Talvez tal viso no seja mais possvel hoje, nem mesmo se Ozu
estivesse vivo. Talvez a frentica e crescente inflao de imagens j tenha destrudo demais. Talvez imagens
em harmonia com o mundo j estejam perdidas para sempre."
Encarando um Japo sufocado por letreiros de non, anncios publicitrios, Disneylndia e
comida plstica (literalmente), Wenders auferiu algo que s poderia concluir sentido
pessoalmente o pas. No apenas a Tquio de Ozu no existia, mas aquela nova cidade
tambm deixava evidente como os prprios nativos dela (ainda que paradoxalmente nela) se
evadiam. Tanto em executivos jogando pachinko bovinamente aps o expediente, quanto em
jovens danando Beach Boys e Rockabilly nas ruas como se tivessem sido retirados do filme
Grease por uma garra daquele brinquedo nipnico onde se tenta, em vo, pegar uma pelcia
na porta da padaria. Todos devidamente embriagados, mas no necessariamente envolvidos.
Tquio se tornara uma cidade global, efervescente, inebriante, sedutora e abrangente, mas no
sem abrir mo de algo. O tambm cineasta Werner Herzog, presente no observatrio da Torre de
Tquio durante as filmagens de Tokyo Ga, d seu depoimento:

"Isso to simplesmente poluio visual. Olhando daqui de cima, um amontoado de construes. Quase
no existem mais imagens possveis, teramos de fazer uma escavao arqueolgica. preciso rebuscar
nessa paisagem violada para encontrar alguma coisa."
Em minha opinio, essa imagem consolida o propsito do filme. Ela, talvez diga tudo o que tento
dizer com o Otakismo em extensos textos.

"Foi s ao ver um rapaz no metr, um menino que simplesmente no queria andar mais, que percebi porque
as minhas imagens de Tquio pareciam-me as de um sonmbulo: Nenhuma outra cidade, junto com seu
povo, parecia-me to familiar e ntima muito antes de eu a conseguir visitar, graas aos filmes de Ozu. Eu
queria redescobrir essa familiaridade (viajando para Tquio), e era essa imagem que minhas imagens de
Tquio procuravam. Nesse rapazinho do metr, eu reconheci muito das crianas rebeldes dos filmes de
Ozu, ou talvez eu apenas as quisesse reconhecer. Talvez eu estivesse procura de algo que no existia
mais."
Infelizmente no tem o vdeo no Youtube, mas a sequncia dessa cena um garoto que se
recusa a andar, jogando-se no cho de modo insistente. Se esquivando do caminho
determinado pela sua me, o garoto foge do seu destino, exime-se da responsabilidade.
Evidente que o garoto se prostrava por alguma outra razo, mas esteticamente, ele personaliza
o que seria a juventude japonesa dali para frente. Cansao, enfado, tdio e recusa de fazer o
que, lhes dizem, deve ser feito. Wenders, por uma questo cronolgica, no pde analisar essa
criana por outras vias, mas eu vejo nela uma travessa de otaku, um pouco de hikikomori e,
infelizmente, uma pitada de Aum, Verdade Suprema, responsvel por um atentado com gs

venenoso no metr de Tquio. Assim como o alemo queria ver nela um herdeiro de Ozu, algo
que restasse, que tivesse sobrevivido enxurrada de non.

Quando o ndice Nikkei oblitera o Imperador, o Monte Fuji, a famlia, ou qualquer outra referncia
ou instituio possvel, o pas compra um problema. O adoecimento cultural do Japo era
previsvel, ainda que quase impossvel de se enxergar enquanto a locomotiva do progresso
econmico estava correndo a todo vapor. Bastou uma leve cutucada na bolha imobiliria
japonesa para que o trem descarrilhasse e tudo que havia de mais podre por trs do
crescimento japons pudesse emergir, com sua torrente de gua suja a emporcalhar a cidade,
escancarando o preo pago pela riqueza.
Esse o Japo do escritor e cineasta Ryu Murakami (no confundir com o escritor Haruki
Murakami, nem com o artista plstico Takashi Murakami, outro). O Japo da degenerao, da
deteriorao, do trmino do sonho, do mal-estar, do enjo-kosai. Haruki tambm um escritor
famoso por usar esse perodo como pano de fundo para seus livros, mas enquanto ele trata esse
enjoo existencial dos japoneses de modo mais agridoce, Ryu mergulha no submundo e revolve
todo o excremento deixado nos esgotos de Tquio.

No seu filme Tquio em decadncia (Topazu, 1992), Murakami resolve usar o submundo da
prostituio, mais precisamente do lado mais negro dentro dela, do sadomasoquismo
necrofilia, para escarnecer aquilo que Tquio, e consequentemente todo o Japo, tinha se
tornado. Uma cidade mastodntica e impessoal, culturalmente degradada, onde o sexo, o
consumo e a pseudo-espiritualidade eram os nicos caminhos para aguentar a vida dentro
desse centro de desagregao social. A citada referncia do Monte Fuji, dos tempos de
Hokusai, em Murakami vira uma projeo para um manaco e seu desejo de emular um
estuprador que violentou uma moa nos ps da 'Morada dos Deuses' nos anos 50. Que paulada.

"No tenha medo. A confiana a chave para o sadomasoquismo. Confie em mim. Eu no vou te machucar.
Qual seu nome mesmo? Algum to pura e corajosa como voc, Ai, a nica esperana para esse Japo
podre. Eu adoro voc." (Ai a prostituta, que nesse momento estava amarrada e vendada, com
as pernas abertas. Captou o cmico da pureza?).
Murakami, ao focar na vida sexual noturna de Tquio, pretende afirmar que esses desvios de
comportamentos no seriam outra coisa seno consequncia dos excessos da modernidade
japonesa. Quando uma prostituta questiona outra, mais experiente, sobre sua riqueza pessoal,
ouve como resposta:

"Realmente no. o Japo que rico, mas riqueza sem orgulho. Isso cria ansiedade, que leva os homens
ao sadomasoquismo.
Diante desse vazio interno, o misticismo de botequim acaba sendo uma soluo. Atendimento
espiritual fast food nas ruas. Compre um anel rosa, frequente tal ambiente, e Deus lhe trar bons
fluidos. O Japo ainda nos anos 80 estava to cronicamente apartado de suas razes, morais,
espirituais, habituais, que a juventude apelou para essa espcie de religiosidade, responsvel
pela promessa de acalmar a alma sem maiores envolvimentos, apenas seguindo uma bula de
quatro ou cinco passos. E uma assistente social de dia, prostituta de sadomasoquistas noite,
buscou paz de esprito assim... comprando um anel (topaz rosa, da o nome oficial do filme),
enquanto o outro anel, para usar de modo pattico a metfora, era fornecida para qualquer
espcime de sdico. Se voc tem mais de 20 anos deve lembrar daquele brinquedo usualmente
encontrado em shopping centers e parques de diverso nos anos 90, um mago eletrnico que
lhe adivinhava o futuro, ou algo semelhante. Essa tralha foi concebida no Japo, mas l, isso foi
levado a srio. Ali, milhares de adolescentes buscaram estancar os buracos no preenchidos
pelo materialismo moderno, comicamente, alimentando-o ainda mais com moedas.

Murakami tambm tem um livro, traduzido para o portugus, com o mesmo mote. Em Miso Soup,
Kenji guia do turismo sexual de Tquio. Um dos seus clientes um serial killer ocidental
responsvel pelo assassinato brutal de prostitutas e estudantes adeptas do enjo kosai, os
encontros remunerados. Frank, o serial killer, questiona Kenji:

"Quem mais danoso sociedade, eu ou esse mendigo? Um ser como eu sem sombra de dvidas nocivo,
muito semelhante a um vrus. Embora os que causam doena sejam raros, existem incontveis outros tipos
de vrus cuja funo criar diversidade de vida, auxiliando mutaes, por exemplo. Creio que no fosse
pela existncia dos vrus os seres humanos no teriam surgido no mundo. Alguns vrus se infiltram em
nosso DNA e modificam as informaes genticas, e ningum pode afirmar de forma categrica que o HIV,
causador da AIDS, no as estaria alterando para informaes necessrias sobrevivncia futura da
espcie humana. Ao cometer crimes eu choco as pessoas deliberadamente, para lev-las a refletir, e por
isso me acho importante neste mundo, ao contrrio dele."
Eu mencionei quatro vises da cidade de Tquio, no? Mas eu menti pra voc. A quarta se
desmembra em duas, 4A e 4B, e vou apresent-la a voc agora, como presente por ter
chegado at aqui. Como ltima referncia artstica, quero citar um poema escrito por um
menino de 15 anos. Yoshihiro Inoue:

"Somos verdadeiramente felizes

Neste mundo em que os adultos consideram
Que basta ter dinheiro
Para poder encontrar tudo o que quisermos.
Eu gostaria de fugir
Deste hediondo rebanho humano
Onde s h grana e vcio
E tomar um trem noite para ir para longe.
Apressados pelo tempo
Quando o dia, passado a correr, termina em toda parte,
J a manh do dia seguinte.
Ao nascer do Sol,
o turbilho humano implacvel nos afoga.
No consigo sair disso,
Se esse o nosso futuro
Eu gostaria de fugir
Deste hediondo rebanho humano
E tomar um trem noite para ir para longe."
No sabe quem o pequeno Inoue? Ele realmente
fugiu do hediondo rebanho humano. Mas o encontraram nos anos 90. E o menino que escreveu
esse poema foi preso, acusado de sequestro, homicdio e planejamento do atentado ao metr
de Tquio em 1995. Um atentado terrorista? No Japo? Perpetrado por japoneses? Mas o Japo
no era o pas mais seguro do mundo? No viviam os japoneses numa perfeita atmosfera de
progresso econmico, na condio de verdadeiras mquinas de felicidade, como diriam as
palavras do Presidente Hoover, que achava lindo esse modelo de amaciar as massas ao mesmo
tempo em que se multiplicava a economia, via consumo? Teriam os japoneses motivos para se
rebelar?
Aguardem. No dia 20 de Maro, publicarei um post destrinchando o atentando terrorista de
1995. Um atentando sem motivaes separatistas, polticas ou religiosas, ainda que executada
por uma seita budista. Um atentado existencial, um ataque sociedade japonesa vindo de

dentro, dos seus obedientes filhos. Ironicamente, em linhas de metr. O trem, que de modo
persistente costuravas as narrativas de Ozu. Que simbolizou o novo Japo com o trem bala, e
depois serviu de metfora para Hideaki Anno, em seu Love & Pop, condenar a vida
predestinada do japons, que nasce e necessariamente se adqua, vivendo sua vida como
trens andam em trilhos; o caminho no desconhecido nem permite surpresas. O trem presente
no poema do menino. O mesmo trem que ele preferiu usar no mais para denunciar um
problema, mas para purg-lo. Varr-lo com gs. Violentar a cidade e o pas para for-lo
auto-reflexo, justamente como o serial killer de Miso Soup. Esse um recorte de Tquio que
comeo hoje e termino dia 20 de Maro, 9h da manh, 17 aniversrio desse evento macabro.
Espero que tenham gostado. Ajudem com a divulgao. Comprem um anel de topaz.

Fontes:
Tokyo Tower: O smbolo da ascenso japonesa - (por Cesar Hirasaki e Mariana Spagnuolo)
O anticinema de Yasujiro Ozu - Kiju Yoshida
Ozu - O Extraordinrio Cineasta do Cotidiano, por Andr Parente e Lcia Nagib

20 de Maro, 2012

Aum Shinrikyo: A Verdade Suprema e o ataque terrorista com gs Sarin ao metr de

Tquio em 1995
O dogma produtivista do alto
conhecimento a qualquer preo, do
consumo exagerado e da rainha
economia no encontra mais eco entre os
jovens que se interrogam sobre seu
futuro, apontam a destruio ambiental,
as humilhaes escolares e as mortes por
excesso de trabalho [karoshi]. Entretanto,
quando a sociedade dominante no
conhece outros deuses alm do ndice
Nikkei e considera a abertura das lojas
aos domingos um avano social, em
direo a que valores podem [os jovens]
voltar-se? (Etienne Barral).
"Por um tempo aps o ataque com gs, quando eu estava dormindo no hospital, eu tinha pesadelos
terrveis. Eu costumava ter sonhos nos quais eu era um pssaro voando no cu, mas depois eu era abatido.
Uma flecha ou uma bala, eu no sei. Eu estava ferido, deitado no cho, moribundo esperando a morte sonhos como esse. Inicialmente felizes, voando pelo cu, e ento um pesadelo". Com essa implicante
edificao onrica, o inconsciente da vtima Kenji Ohashi apresenta de modo consistente uma
parbola da histria japonesa do ps-guerra. Um falco que ala vos intensos e longnquos, e
enfim tem suas asas perfuradas por uma rajada. O corpo em queda livre, mas ainda consciente,
se questiona de onde e porqu. Resta-lhe o cho empoeirado e asas danificadas. Na
impossibilidade de domar as alturas novamente, o mximo que poder fazer buscar entender
o que deu errado e tentar sobreviver no cho o mximo que der, uma vez que o cu j no lhe
diz mais respeito. Uma perspectiva to fatalista quanto atual.
Kenji foi uma das milhares de pessoas
molestadas com gs venenoso no
metr de Tquio em 1995. O
inimaginvel aconteceu. Um atentado
terrorista aconteceu no local mais
seguro do mundo, o Japo, a partir das
pontas
de
guarda-chuvas
dos
membros de uma seita pretensamente
budista, doutrina de onde menos se
pode esperar um ato violento.
Seguidores da seita japonesa Aum Shinrikyo (traduzido como Aum Verdade Suprema)
conduziram ataques simultneos em cinco carros de diferentes trens do metr de Tquio com
sarin no dia 20 de maro de 1995, resultando em 12 mortes e cerca de 5500 pessoas afetadas de
alguma forma, sendo mais de 1300 com leses permanentes. O mais grave acontecimento
japons desde a ltima grande guerra tinha um alvo definido, a estao de Kasumigaseki. Todos
os cinco comboios se dirigiam estao que d para as ruas onde se concentram os Ministrios,
o Palcio Imperial, o centro da Polcia Metropolitana de Tquio e as sedes empresariais de
Marunouchi. Um golpe perpetrado com armas de destruio em massa direcionado aos

smbolos de poder do pas. Um assalto emblemtico e desastrado que mirou potentes holofotes
na direo do que havia sido ignorado por dcadas. O mal-estar existencial e a deriva moral da
nao japonesa que eclodiu nos anos 80 e 90.
As imagens de corpos estrebuchando no cho e do Exrcito com mscaras futuristas
desbravando as estaes de metr como astronautas explorando Marte foram tatuadas nos
veculos miditicos japoneses no ano de 1995, e a saturao do improvvel assustou os nipnicos
de modo irreversvel. O gs levou consigo o que restava da auto-estima nacional e descosturou
o matizado tapete persa que cobria todas as doenas sociais do pas com a aparncia da
felicidade e da segurana. O gs, mais do que afetar diretamente milhares de inocentes,
somou-se aos demais sintomas da anomia japonesa (otaku, hikikomori, ijime, enjo kosai, karoshi
etc) e mostrou ao mundo que o Imperador estava nu, como tienne Barral demonstrou de modo
brilhante em seu livro Otaku - Os filhos do virtual.
Mais do que denunciar a agonia japonesa, o ataque ao metr de Tquio pode ser colocado,
em escala global, ao lado de outras crises humanitrias como o Massacre na Praa da Paz
Celestial na China, a questo iugoslava, o genocdio em Ruanda, o 11 de Setembro, entre outros
exemplos. Tquio, Sarajevo, Nova Iorque, Pequim, Caxemira, Kigali e outras cidades
confirmaram, da pior forma possvel, as palavras do historiador britnico Eric Hobsbawm no seu
clssico A era dos extremos, "o velho sculo no acabou bem", a despeito do indiscutvel
progresso tcnico e material verificados em vrios pontos do planeta.
Nesse post eu pretendo trazer uma abordagem multifatorial do caso, com informaes factuais
e anlises de especialistas, tudo costurado por inmeros depoimentos, que s vezes se
contradizem, de vtimas e membros da seita, a maioria retirada do livro de jornalismo
investigativo Underground do consagrado romancista Haruki Murakami; alm claro, dos meus
pitacos pessoais, como mero observador que tinha apenas quatro anos de idade quando o
Japo sofreu essa fratura exposta. Minha inteno criar, no aniversrio do evento, um material
virtual rpido e no-acadmico que seja referncia no assunto em lngua portuguesa. Espero ser
feliz nessa misso (toda a traduo minha, e no sou nenhum especialista em ingls ou
espanhol, perdoe qualquer erro).

Quando eu estava na Amrica do Sul, eu fui convidado para o karaok por algum da embaixada japonesa
na Colmbia. Ento, quase voltamos no dia seguinte para o mesmo lugar, mas eu disse No, vamos tentar
algum lugar novo. E naquele mesmo dia, o lugar foi bombardeado. Eu me lembro de pensar quando eu
voltei pra casa Pelo menos, o Japo um lugar seguro. E no dia seguinte eu vou ao trabalho e o ataque
com gs acontece. Que ironia. Mitzuteru Izutsu (vtima)
20 de maro de 1995, uma ensolarada segunda-feira que procedeu e antecedeu feriados
nacionais japoneses. Um dia rotineiro atrapalhando um fim de semana prolongado de
primavera.
Certamente
ningum
gostaria de deixar suas camas e famlias
para algo que no fosse assistir ao
florescer das cerejeiras nesse dia
preguioso,
mas
o
senso
de
responsabilidade sempre fala mais alto
no Japo, e alguns pagaram essa
obedincia com a vida.
Cinco membros da seita esquizofrnicobudista Aum Shinrikyo embarcaram em
diferentes trens no horrio de pico do

perodo matutino. Munidos com pacotes recheados de sarin na forma lquida - e envelopados
em jornal - os terroristas perfuraram seus respectivos invlucros com a ponta do guarda-chuva e
deixaram o trem para pegar uma carona com os motoristas que os esperavam na sada de
cada uma das estaes violadas. Alguns vestiam mscaras para se proteger do vapor
venenoso, situao que no causa estranhamento no Japo como causaria no Brasil. Conheo
duas justificativas para o japons usar mscaras no espao pblico com tanta naturalidade. A
Guerra Mundial devastou muitas florestas japonesas, e nos espaos desvirginados o governo
local reflorestou com duas espcies de pinheiro (sugi e hinoki), dos quais o plen causa alergia
em 1/5 dos descendentes de Amaterasu, portanto, a mscara uma proteo usual na
primavera e no levanta suspeitas. Alm disso, dizem que quando resfriados, os japoneses usam
as mscaras para tentar diminuir possibilidade de transmitir a doena para outras pessoas, um
ato sintonizado com a cultura coletivista japonesa de colocar o grupo acima do indivduo (no
sei se a mscara capaz de deter o vrus influenza, nem se realmente acontece, s tenho
certeza da primeira).

Quando voc trabalha pelo tempo que trabalhei, voc comea a ver todos os tipos de cenas. Eu estive at
no terremoto de Kobe. Mas o ataque com gs em Tquio foi diferente. Aquilo foi verdadeira e realmente o
inferno. Minoru Miyata (motorista da van da TV Tokyo, que serviu de ambulncia paras algumas
vtimas).
Antes de prosseguir, vlido uma nota de rodap
para explicar o que sarin e trazer ao plano dos
pobres mortais que no estudam qumica a
dimenso do ataque. O sarin, quando puro, um
composto extremamente voltil desenvolvido por
qumicos alemes no perodo nazista. Ao contrrio
do que se pode imaginar - e isso foi recorrente nas
minhas pesquisas -, o sarin no foi desenvolvido como arma de guerra ou extermnio, pelo
contrrio, foi um dos subprodutos de pesquisas com fertilizantes que visavam aumentar a
produo agrcola e resolver a problemtica da fome mundial (omitir essa informao, dentre
outras, e pintar o governo alemo apenas como artfices do apocalipse germanista uma
sinuosa tentativa de reescrever a histria e nazificar padres de comportamento da poca
compartilhados por comunistas, fascistas e capitalistas democrticos, mas isso assunto para
outro local - e que fique claro, no estou tentando limpar nazistas, e sim sujar os outros que
aproveitaram a temporria demncia alem para passar um perfuminho na prpria Histria e
empurrar toda a sujeira do mundo para baixo do tapete ariano).
Deu errado como fertilizante, mas o resultado foi uma substncia que evapora de modo inodoro
e at 26 vezes mais letal que o cianeto, bastando 10 milionsimos do peso de um homem para
mat-lo. Os sinais mais claros de intoxicao so a cegueira (temporria ou permanente, o que
varia com a quantidade inalada ou tocada), coriza, vomito, nusea, convulses, diminuio da
frequncia cardaca, dificuldade de respirar, dores de cabea e contraes musculares. Como
arma, antes da Aum, esse gs letal para o sistema nervoso s havia sido usado por Saddam
Hussein contra os curdos - e no em trens subterrneos. Mesmo os nazistas tendo essa arma em
mos, ela no foi usada na guerra. A experincia com o gs mostarda na primeira grande
guerra foi to desgraadamente cruel que mesmo os exrcitos de facnoras como Hitler, Stalin e
Hideki Tojo no fizeram uso de guerra qumica nos campos de batalha, com exceo dos
italianos na frica em episdios menores ( verdade, eles exterminaram judeus com Zyklon B,
mas isso j no era guerra, era estratgia de dizimao). com esse brinquedinho que os filhos
diletos da modernidade japonesa atacaram seu prprio seio.

E eu continuei tendo esses sonhos. A imagens daqueles atendentes da estao, com colheres em sua bocas,
est presa na minha cabea (...). Eu no sei quantas vezes eu acordo no meio da noite. Assustada. Kiyoka
Izumi (vtima que trabalhara antes para a Japan Railways e percebeu que toda sua experincia
no era til em situaes crticas)
Ikuo Hayashi (condenado priso perptua por
colaborao com a polcia na priso do alto escalo
da Aum, inclusive do lder Shoko Asahara), cardiologista
graduado em Medicina pela Universidade de Keio (uma
das melhores de Tquio) perfurou apenas um dos seus
dois invlucros no trem da linha Chiyoda, mas o
contedo evaporou completamente, resultando em
duas mortes e 231 pessoas seriamente feridas.
Yasuo Hayashi (condenado morte), graduado em
Inteligncia Artificial pela Universidade de Kogakuin,
apelidado de 'murder machine'. Sob suspeitas de ser um
espio infiltrado, Hayashi foi o nico que levou consigo
trs embalagens de sarin, como prova de lealdade, e
perfurou todos, sendo o mais letal dos terroristas. Seu
saldo no trem da linha Hibiya foi de 8 mortes e 275
pessoas gravemente lesadas.
Toru Toyoda (condenado morte em 2009), graduado
com honras em Fsica aplicada pela Universidade de
Tquio - uma das dez melhores do mundo -, era mestre e
estava cursando o doutorado quando resolveu abandonar a vida civil para adentrar na seita.
Ajudou na fabricao do sarin e sua resposta sociedade que lhe considerava um filho bem
sucedido, um pupilo da elite, foi uma morte e 532 com danos considerveis na linha Marunouchi.
Masato Yokoyama (condenado morte em 1999) foi o menos efetivo dos terroristas. Apesar das
mltiplas tentativas, apenas um dos dois sacos de sarin foi perfurado, e com um nico golpe
eficaz. Para a sorte das pessoas do outro trem atacado na linha Hibiya, a formao em Fsica
aplicada pela Universidade de Tokai no ensinou ao Yokoyama a arte da esgrima e sua
agresso foi a nica que no resultou em morte, ainda que cerca de 200 pessoas tenham sido
afetadas.
Kenichi Hirose (condenao morte confirmada em 2009), ps-graduado em Fsica pela
excelente Universidade de Waseda na condio de melhor aluno da turma, derramou 900ml de
sarin em outro carro da linha Marunouchi, retribuindo assim tudo o que o Japo tinha de melhor
a oferecer com uma morte e 358 cidados gravemente injuriados.

"Logo aps o ataque eu estava louco de raiva. Eu andava pelos corredores do hospital batendo nos pilares
e nas paredes. No momento, eu ainda no sabia que tinha sido a Aum, mas quem quer que fosse, eu estava
pronto para espanc-los. Eu nem percebi, mas alguns dias depois meu punho estava ferido. Eu perguntei
minha esposa 'Estranho, por que minha mo di tanto?' E ela disse 'Voc esteve socando as coisas,
querido'." (Tatsuo Akashi, 37)
Por alguma razo, o sarin usado pela Aum no estava suficientemente purificado, sendo assim
menos efetivo em sua letalidade, e fedido - um aroma entre o doce e o apodrecido - o que fez
com que algumas pessoas desconfiadas com o contedo ftido que vazava das bolsas
perfuradas se afastassem do perigo. Um gs puro e inodoro certamente faria com que o nmero

de mortes, e no de feridos, se
contabilizasse aos milhares. Por outro
lado, se o gs fosse imediatamente
mortfero, todos perceberiam de cara
a situao trgica e fugiriam, mas
muitos continuaram respirando o sarin
impuro por um longo tempo. No
achei
informaes
se
isso
foi
decorrncia de incompetncia dos
tcnicos da Aum ou proposital, para
fazer do ataque um ato mais
'simblico' que um extermnio massivo,
ou mesmo para que seus homens
conseguissem fugir a tempo sem sentir
graves efeitos.
Ainda assim, foi o suficiente para transformar as trs estaes de metr em pandemnios
contidos. Algo definitivamente no estava bem, isso estava claro para os transeuntes e
funcionrios, mas no era uma situao de guerra, de pavor, histeria coletiva... Pelo menos no
incio. Algumas pessoas caindo, espumando pela boca, todos tossindo, mas nada realmente
catastrfico para tirar o japons do seu peculiar estado de conteno. O que se mostrou
problemtico, pois enquanto as pessoas eram evacuadas sem pressa alguma das estaes,
estavam todas inalando doses de gs.
Todos mencionam a estranheza do principal efeito do sarin nos olhos. Nas entrevistas unnime
o enegrecimento da viso, como se algum tivesse apagado as luzes. Por felicidade, o dia
estava muito ensolarado naquela manh, e essa disparidade entre a luminescncia do Sol vista
at ento e o clima de cinema no metr fez com que muitos percebessem, enfim, que algo
estranho de fato tinha acontecido.

"Focar tambm difcil. Se eu estou olhando para um lado, algum me chama e eu viro de repente, isso me
machuca como uma marreta. Isso acontece o tempo todo, uma dor aguda na parte de trs dos olhos. (...) Eu
sei que eu no aparento estar sentindo dor constantemente, mas imagine usar um capacete de pedra, dia
sim, dia no. Eu duvido que isso faa sentido para algum. Eu me sinto muito isolado. Se eu tivesse perdido
um brao, ou fosse reduzido a um estado vegetativo, as pessoas provavelmente poderiam compreender
melhor. Se eu apenas tivesse morrido, quo mais fcil teria sido. Nada desse nonsense. Mas quando eu
penso em minha famlia, eu tenho que continuar..." (Kenji Ohashi, 41, uma das vtimas permanentes do
sarin)
O caos se instalou nos hospitais de
Tquio. Milhares de pessoas chegando
com os mesmos sintomas de um
problema desconhecido. Ausncia de
ambulncias, morosidade da Polcia e
das autoridades governamentais de
Kasumigaseki. Pessoas babando no
cho, reprteres circunscrevendo esse
cenrio dantesco e um diagnstico
tardio das causas do problema. De
modo paradoxal, a prpria Aum serviu
como vacina para seu ataque, j que

usou sarin em outro evento menor em 1994 e um hospital do Japo sabia exatamente quais
eram os sintomas, e qual o tratamento adequado para cada nvel de intoxicao. O mdico
que cuidou do incidente anterior mandou fax para todos os hospitais da cidade e impediu vrias
mortes, j que um parecer oficial saiu apenas no final da tarde.
Nos sobreviventes, sejam mais ou menos afetados, incluindo todos os seus parentes e amigos,
ficaram sequelas. No apenas na viso ou na capacidade de se concentrar (e h casos de
pessoas que perderam a memria, a capacidade de falar e se locomover). A sequela que ficou
est alm disso. Por que uma seita budista faria isso com inocentes a caminho do trabalho? O
Japo estava perplexo, mas foi necessrio uma catstrofe social desse quilate para que o pas
parasse para pensar: Por que? Por que no Japo? Por que no Japo pelas mos de japoneses
aparentemente bem sucedidos? Onde foi que erramos? O que seguir agora o histrico da
Aum Shinrikyo, a explicao do contexto que permitiu uma seita com fundamentos difusos ter
tantos adeptos, para que no final eu possa apresentar interpretaes holsticas do atentado e da
crise nacional que encobre o Japo h pelo menos 30 anos, mas precisou de gs para sair das
sombras. Vem comigo?

"Ningum disse uma coisa, todos estavam to quietos. Nenhuma reao, nenhuma comunicao. Eu vivi nos
EUA por um ano, e acredite em mim, se a mesma coisa tivesse acontecido nos EUA teria havido uma "real
scene" (?). Com todo mundo gritando 'o que est acontecendo aqui?' e se unindo para encontrar a causa.
Mais tarde, a polcia me perguntou 'As pessoas no comearam a entrar em pnico?': 'Ningum disse uma
palavra'" (Ikuko Nakayama - 30's - vlido lembrar que isso aconteceu em um nico trem, nos
demais houve sim uma movimentao generalizada para abrir janelas e se comunicar com
funcionrios)
A seita Aum Shinrikyo foi fundada em 1984
pelo guru Shoko Asahara (preso em 82 por
exerccio ilegal da farmcia), ainda sob o
nome de Assemblia da Montanha Divina
Aum. Os fundamentos religiosos da Aum so
mesclas de vertentes distintas de budismo
(Theravada, Mahayana e Vajrayana), com
traos de cristianismo (conceito de
Armagedon),
pseudo-cincia,
taosmo,
yoga
hindu
e
at
profecias
de
Nostradamus, com pitadas estticas da
cultura otaku! No precisa ser um grande
telogo para notar que a religiosidade da
Aum era esquizofrnica e superficial, um
caldeiro de recortes que no dialogam
entre si, interpretados pela cabea
megalomanaca do fundador Asahara.
Com essa promessa estilhaada e absurda,
no entanto, a seita comeou a ganhar fora no Japo, sobretudo aps o encontro do guru com
o Dalai Lama em 1987, que lhe pediu apoio para ajudar a difundir o budismo no pas. De 36
membros para mais de 600 em um ano, e enfim, no seu auge, alcanar 10 mil fiis nipnicos e
quase 40 mil mundo afora, principalmente na Rssia, Alemanha e EUA. Mais de 1200 japoneses
doaram absolutamente todas as suas posses materiais e fora de trabalho Aum, se retiraram
da sociedade civil, em troca de abrigo nos domnios da seita. Um crescimento expressivo, mas
pequeno perto de algumas das 180 mil seitas registradas no governo no incio dos anos 90.

Um grande passo para o crescimento da Aum foi o Shukyo Hojin Ho, a lei japonesa que permite
s entidades religiosas uma srie de direitos, como iseno fiscal, direito propriedade privada e
proteo do Estado. A Aum comeou a diversificar sua fonte de renda e no faturar apenas
com o dinheiro de doaes e cursos ministrados (que por si s j configuram um volume bem
expressivo de dinheiro), e comeou a aplicar esse montante em lojas, restaurantes, montagem
de eletrnicos etc. Alm disso, uma indenizao concedida pelo governo, paga por t-los
forado a mudar de uma cidade onde estavam instalados, possibilitou que o grupo de Asahara
movimentasse dezenas de milhes de dlares.

Se for verdade que a Aum instalou um formidvel sistema de lavagem cerebral, melhor, isso excelente.
Que todos os novos adeptos sejam submetidos a uma lavagem cerebral e a um controle do pensamento.
Hitler era um ditador poltico, Mao Ts-Tung era um ditador do pensamento, ento, eu sou o ditador da f
que os conduzir, a todos, ao desprendimento ltimo (Shoko Asahara).
Dalai Lama e Shoko Asahara
Shoko escreveu vrios livros interpretando textos
budistas antigos como o Pali Canon, mesclando
isso com suas experincia pessoais. Dizia poder
levitar e ler a mente (apesar de no fazer uso
desse poder para descobrir os espies infiltrados,
optando pelo pragmtico detector de mentiras)
e se auto-intitulava a encarnao de figuras
como Shiva e Jesus Cristo. A Aum, cujos principais
lderes haviam sido derrotados nas eleies
legislativas de 1990 aps campanha cara e
macarrnica, se torna cada dia mais personalista
e no possvel entender o grupo sem partir do
princpio chamado culto personalidade, onde
membros vo at pagar caro para beber a
gua do banho de Asahara. O grupo se torna
progressivamente mais agressivo com seus
membros e com o mundo. Os rituais de iniciao
passam a envolver LSD e choques eltricos na
cabea. Membros que tentavam abandonar a seita eram sequestrados e mantidos em crcere
privado. Estima-se que 46 membros morreram acidentalmente nos castigos impostos aos impuros
questionadores, refns do tangvel e dos prazeres da carne.
Uma espcie de Estado criado num vilarejo rural de Kamikuishiki, nos ps do Monte Fuji, para
isolar de fato parte dos seus membros da sociedade civil. Os japoneses que fugiram do rico
Japo para seguir os passos do guru ficaram encarregados de todas as funes internas do
grupo, da construo de casas ao tratamento mdico dos internos.

"Atualmente, ns alcanamos uma grande riqueza material, mas perceba que isso no traz satisfao, por
isso algumas pessoas empreendem uma busca pelo mundo interior. Entre as pessoas que passaram a poca
da fome se formou o seguinte esquema: viver significa trabalhar, e trabalhar significa uma vida rica. Sem
dificuldades, a juventude leva uma vida rica desde a infncia, e desde ento toma conscincia do sofrimento
e da vaidade que se encontram nas sombras da riqueza, por isso natural que a juventude comece a aspirar
algo alm desse mundo material, que esta sociedade materialista." (Shoko Asahara, que apesar do
discurso anti-materialista e contrrio os prazeres mundanos, andava de Rolls Royce, comia

meles de 500 francos, no hesitava em fazer filhos e raramente comia a mesma comida
asctica dos fiis).
A viso de mundo da seita tambm se modifica no decorrer do tempo, e o grupo, que
inicialmente pretendia purificar o mundo para impedir a iminente catstrofe degenerativa da
humanidade, passa a abraar um crescente pessimismo na virada dos anos 80 para os 90. A
derrota vergonhosa nas eleies, outra ferida narcsica marcando a pele de Asahara (que
quase cego no pde frequentar escolas normais e tambm foi rejeitado na Universidade de
Tquio), foi o fator pontual para essa mudana, a evidncia definitiva de que o Japo no
apenas no poderia, como no queria ser salvo da destruio. Shoko teve contato com as
escrituras bblicas e dela retirou o conceito de Armageddon, que mesclado com o conceito
budista de Vajrayana porcamente interpretado e com as noes do deus Shiva do hindusmo
(aquele que traz a destruio para renovar o mundo), surgiu-lhe a convico de que o mundo
humano tinha chegado a tal ponto que restaur-lo era uma impossibilidade. A partir das
palavras de Nostradamus e sua previso de fim do mundo no ano de 1999, Asahara se colocou
na
condio
de
arteso
do
apocalipse que varreria o homem vil
da Terra e faria emergir uma nova
humanidade sem vaidades do seio
daqueles que tm f, primeiramente
todo o mundo budista, depois
estritamente os membros da Aum. Na
concretizao desse objetivo, no
bastava a violncia interna contra as
vozes dissidentes, era preciso combater
tambm o mundo que supostamente
conspirava contra o culto. Mesmo que
as mos puras dos seguidores se
sujassem em sangue civil.
O primeiro caso de truculncia que envolveu a Aum foi a morte do advogado Tsutumi Sakamoto
e sua famlia em 1989. Ele encabeava uma ao anti-Aum, contestando aos mtodos usados
pela seita para trazer seus membros para o isolamento. O envolvimento da seita nos assassinatos
era provvel, uma medalha do grupo foi achada na residncia da famlia, e, se no provava a
autoria do crime, demonstrava em qual direo as autoridades deveriam mirar seus esforos de
investigao. O envolvimento de membros nessas mortes s foi provado em 1995, aps as prises
em massa decorrentes do atentado no metr, em outras palavras, a impunidade prevaleceu.

Por muito tempo pensei que meu destino fosse salvar a sociedade. Mas h algum tempo comeo a crer que
talvez seja impossvel salvar essa sociedade humana que transformou a si mesma em inferno (Shoko
Asahara).
Um acontecimento muito maior que envolveu sarin antes do ataque no metr foi o incidente na
cidade de Matsumoto. Caminhes pulverizaram o gs em um complexo habitacional, matando
sete pessoas e ferindo outras 600, com 144 hospitalizados em estado grave. O alvo? Juzes prestes
a tomar decises no tribunal que desfavoreceriam os interesses da Aum. Deu certo, os juzes no
puderam dar seu parecer no tribunal e o governo japons imaginou inicialmente que se tratava
de uma ao do Estado norte-coreano. Apesar das desconfianas crescentes em torno da seita,
nada foi provado, ou melhor, devidamente investigado. Sobre essa omisso policial, Mitsuro
Suganuma, ento chefe dos servios de inteligncia do Japo, afirmou que por causa dos
experimentos abusivos na Segunda Guerra, a religiosidade se tornou intocvel no pas, a policia

se tornou permissiva demais com esses

grupos para sequer permear a
possibilidade de interferir no direito ao
culto.

No nem uma questo de tomar ou no o

metr, apenas sair para andar me assusta
agora (Tomoko Takatsuki).
De modo paralelo aos incidentes
pblicos de violncia, a Aum comeou
a se armar. Organizou treinos militares
na Rssia, China e Hava. Mais do que
isso, passou a comprar e fabricar
armamentos pesados, preparando-se
para a luta apocalptica contra os
impuros.
Em
sua
sede
foram
encontrados maquinrios para a montagem de fuzis AK-47, inmeros compostos qumicos e
documentos acerca da produo de armas qumicas, biolgicas (anthrax) e mesmo da
improvvel compra de armas nucleares (mais delrio juvenil do grupo que possibilidade concreta,
no caso). Nos seus laboratrios foram encontrados compostos e equipamentos suficientes para a
produo de 70 toneladas de sarin, que conforme foi descoberto depois, seriam pulverizados
sobre Tquio em novembro de 1995 a partir de um helicptero militar russo, j em posse da seita.
Segundo os planos de Asahara, pelo menos, seria o gatilho para a derradeira Terceira Guerra
Mundial.

"Na noite antes do ataque com gs, a famlia estava dizendo durante o jantar 'Meu Deus, como temos sorte.
Todos juntos se divertindo...' Um modesto fragmento de felicidade. Destrudo no dia seguinte por aqueles
idiotas. Aqueles criminosos roubaram o pouco de alegria que tivemos" (Tatsuo Akashi, 37)
Mais de 2500 policiais desbarataram o
grupo nos dias seguintes ao atentado
no metr. Nos meses decorrentes, a
polcia foi a campo mais de 500 vezes e
executou 400 prises s em 1995.
Cinquenta crianas criadas longe da
sociedade civil foram pegas em
custdia pelo Estado, mas mesmo assim,
a Aum no estava morta. Uma
autoridade polcia sofreu quatro tiros no
dia 30 de Maro e sobreviveu por um
milagre. Asahara foi preso em 16 de maio, no mesmo dia em que uma carta-bomba
endereada ao Governador de Tquio explodiu no rosto de uma secretria. Nos quatro meses
seguintes ainda houve quatro tentativas de ataques ao metr, duas delas com Zyklon B (o gs
usado pela Alemanha nos campos de extermnio), todos fracassados.
Se a compreenso da razo do ataque deve ser interpretada em termos simblicos e morais, o
mesmo no pode ser dito a respeito das motivaes acerca da data escolhida para o ataque,
muito mais objetivas e estratgicas para a manuteno da Aum enquanto grupo. Asahara
previu o fim do mundo para 1999, seguindo Nostradamus, apenas acrescentando que o fim
chegaria numa guerra nuclear decorrente do embate entre o imperialismo americano e a fora
das corporaes japonesas (ele inclui at armas de plasma nos discursos, numa bvia

apropriao da cultura otaku que ele to bem usou para atrair fiis da primeira gerao desse
fenmeno).

"'Por qu?' era tudo o que eu conseguia pensar. Mesmo no caso do IRA, eu poderia pelo menos ver as
coisas pela sua tica e talvez comear a entender o que eles esperavam alcanar. Mas este ataque com gs
foi simplesmente alm de toda a compreenso." (Kozo Ishino, 39)
O lder antecipou suas previses
primeiro para 1997 e depois para 1995.
Membros da Aum ligados s Foras
Armadas e Polcia avisaram Asahara
que os aparelhos do Estado estavam
olhando a Aum de perto, prestes a
avanar contra seus QG's, onde
encontrariam provas irrefutveis de
aes criminosas. O ataque foi, ento,
antecipado para anteceder uma
potencial ao policial, bem como
tentar desviar a ateno deles com um ataque ainda mais devastador que o bem sucedido
atentado em Matsumoto. Somado a isso, Asahara, maltratado pela diabetes e quase cego, teria
antecipado seu Armageddon pessoal para poder testemunhar ainda em vida sua vingana
contra o adoecido Japo, que sempre lhe negou seus desejos.
O objetivo do atentado seria menos o de matar pessoas de modo aleatrio e mais um modo de
demonstrar (e no desmentir empiricamente) as profecias apocalpticas do guru. Asahara
iniciaria a Terceira Guerra, e caberia aos iluminados da seita a misso de repovoar o planeta
com valores mais elevados quando toda a sujeira do mundo fosse enterrada pelos destroos do
hipottico conflito. A estao de Kasumigaseki o nico local realmente capaz de proteger as
massas japonesas da radiao de um ataque atmico, e a Aum, ao simbolicamente desnudar o
rei com um ataque caseiro, mostrou como a estao, o governo japons (um Estado ttere do
governo americano) e o povo do Japo so frgeis e incapazes de defender a si mesmos do
mundo moderno e das ameaas externas. Apesar de toda a crueldade e megalomania do
plano, no d para negar a genialidade criativa na escolha do alvo e das armas. Com a mesma
cajadada, a Aum erodiu de vez a auto-estima nacional (j em baixa pelo abalo da Economia
em 1990) e apontou suas armas para os centros de poder do pas, usando os prprios filhos
preparados por dcadas por esse Estado para 'brilhar' como o Sol Nascente.

"Meu filho era um funcionrio do banco brilhante e diligente, com um bom futuro pela frente. Mas eu nunca
soube que tudo isso no era suficiente para ele e que ele estava procurando algo mais." (me de um
jovem que preferiu abrir mo da desenvolvida vida civil japonesa para entrar na Aum).

Eu no sou uma vtima do sarin, sou um sobrevivente (Toshiaki Toyoda funcionario da linha
Chiyoda).
Ficou claro que o Japo subestimou a Aum como os americanos subestimaram a Al Qaeda no
mesmo perodo. Grupos com grandes recursos - financeiros, militares e humanos - e um alvo em
comum. Mas diferente do grupo islmico, cujas aes so fundamentadas teologicamente e
instrumentalizadas por interesses internacionais, inclusive de governos soberanos que os
financiaram e lhes deram cobertura, a seita japonesa no estava envolvida com o capital
internacional, nem com os desejos de Estados inimigos do Japo. At porque h uma diferena
absoluta de intencionalidade. Enquanto a Al Qaeda luta contra o Ocidente em nome dos
ditames islmicos que representa, os japoneses da Aum Shinrikyo tentaram purgar a

modernidade da qual fazem parte. No

tinham um alvo externo, o intuito era
implodir o prprio prdio (ainda que
acreditassem na prpria salvao).

Com a sociedade do jeito que est, todo

mundo correndo apenas atrs de dinheiro,
eu posso at entender como os jovens podem
ser atrados por algo mais espiritual como a
religio (Hideki Sono (vendedor de
roupas de grife, 36).
De forma clara, a Verdade Suprema foi obra de um megalomanaco carismtico que conseguiu
compreender o esprito nacional da sua poca, entendeu os anseios da juventude oitentista,
mas deu a ela um sentido de pertencimento com tons desastrosos. Voc deve estar se
perguntando como um grupo religioso com um fundamento religioso frgil como um castelo de
cartas, e pitoresco como um bacanal romano, pde ter conseguido angariar milhares de
adeptos e movimentar milhes de dlares. Essa ainda uma ferida aberta, mas vrios
pensadores, japoneses ou no, mostram que o feito resultado cumulativo de dcadas de
excessos e cegueira no ps-guerra japons. preciso contextualizar o fato na desumanizao
resultante da mistura entre modernidade ocidental e cultura japonesa. Se a modernidade
chegou em um final de sculo XX angustiante mesmo para ns ocidentais que a martelamos
mundo afora (o que se verifica facilmente pelo aumento absurdo na taxa de suicdios [inclusive
infanto-juvenil], consumo de anti-depressivos, recrudescimento da toxicomania etc), quando ela
se misturou com os princpios morais e habituais da nao japonesa, algo deu muito errado. O
pas sofreu um tilt.

"Sarin tem esse efeito: quando voc cai no sono, de repente voc acorda mais uma vez. Eu estava com medo
do escuro. Eu tive que deixar as luzes acesas. Em algumas noites eu no dormi nada...." (Michael
Kennedy, 63)

"Um monte de garotas da mesma idade que eu (15~16) tornaram-se retirantes e tivemos bons momentos
juntas no dojo Segaya. Tnhamos muitas coisas em comum, afinal, elas tambm se juntaram a Aum porque o
mundo l fora parecia sem valor" Miyuki Kanda (jovem que j aos 15 anos no suportava o Japo
que lhe fora oferecido e fugiu da sociedade civil, encontrando-se dentro da Aum)
Shoko Asahara no foi seguido apenas
pelo seu carisma ou por uma mquina
de lavagem cerebral, ainda que sem
esses elementos a coisa no ganharia
tamanha proporo. Ele
estava
inserido na onda de renascimento da
espiritualidade japonesa caracterstica
dos anos 80 no arquiplago. Nessa
poca, mais de 650 mil japoneses, a
maioria jovens, entraram em alguma
atividade religiosa dessas mais de 180
mil seitas, e perto desses nmeros, os 10 mil membros japoneses da Aum Shinrikyo so uma
pequena fatia daquele bolo de aniversrio da cidade de So Paulo, onde as pessoas
mergulham com suas sacolas plsticas e tentam pegar para si a maior quantidade do po-de-l

pblico. A sacola de Asahara nem era das maiores, e seu brao era curto comparado ao dos
demais gurus que pipocavam no riqussimo Japo...
Essas seitas eram procuradas por jovens conscientes do fato de que o mundo estava acelerado
demais, irado e obcecado em demasia. E que algumas poucas pessoas estavam lucrando com
o desconforto de milhes de japoneses! A juventude oitentista do Japo no queria apenas se
livrar dos males terrenos, mas a elevao da alma. Crescidos num mar de materialismo e excesso
nos estudos e no trabalho e estavam absolutamente apartados de uma vida interna, espiritual.
Cansados de trabalhar por horas a fio em atividades sem sentido, eles passaram a questionar o
imbricamento que levou o Japo ao topo do mundo ao mesmo tempo em que jogou sua
populao no marasmo existencial. Prova inquestionvel disso o fato deles terem aberto mo
de todas as suas (muitas) posses materiais e financeiras para se isolar do mundo, no fazer sexo,
comer protena de soja frita e tentar manter a cabea fora da areia movedia. Nintendo e
Matsushita j no eram mais capazes de servir como referncia para essa parcela da
populao...

Desde o trmino da guerra, a economia japonesa cresceu rapidamente at o ponto onde ns perdemos o
senso de qualquer crise e as coisas materiais passaram a ser tudo o que importa. A ideia de que errado
prejudicar os outros desapareceu. Isso j foi dito antes, eu sei, mas isso [o atentado] realmente trouxe o
assunto tona para mim. O que acontece se voc criar uma criana com essa mentalidade? Existe alguma
desculpa para esse tipo de coisa? (Mitsuo Arima, 41).
Isso o bastante para sustentar a
humanidade?
"A coisa mais importante para o Japo
neste momento buscar uma nova
completude espiritual. Eu no vejo qualquer
futuro para o Japo se ns cegamente
persistirmos com as buscas materialistas de
hoje". (Kozo Ishino, 39)
Metraux identifica
quatro grupos
bsicos dentro da Aum. As pessoas
comuns, jovens ordinrios que no se
destacaram nos estudos ou no trabalho
(o que no Japo no necessariamente
indica falta de comprometimento),
tinham empregos medocres ou estavam desempregados. Os estudante alienados, jovens recm
formados ou que abandonaram a faculdade e se recusavam a trabalhar em corporaes. Os
velhos membros, formado principalmente por mulheres adultas, donas de casa ou vivas, na
busca pelo sentido da vida. E os acadmicos, pessoas com tima formao tcnica, formados
nas melhores universidades do pas, e responsveis pelo desenvolvimento das armas, animaes
e tudo de relevante que a seita produziu.

Eu trabalhei em Tquio durante 12 anos, eu sei tudo sobre suas formas peculiarmente assentadas. Em
ltima anlise, a partir de agora eu acho que o indivduo na sociedade japonesa precisa se tornar muito
mais forte. Mesmo a Aum, depois de reunir tantas mentes brilhantes, o que eles fizeram seno mergulhar
direto no terrorismo de massa? Isso justamente o quo fraco o indivduo . (Mitsuo Arima, 41)

A Aum apelou principalmente para a juventude insatisfeita do pas, uma nova gerao
denominada shinjinrui. Eles so os japoneses que apareceram nos anos 70 e 80, tiveram pouco
ou nenhum contato com os traumas e dificuldades do ps-guerra, ao contrrio, nasceram e
cresceram num Japo rico, prspero e seguro. So mais individualistas e menos conformistas
que seus pais e, para eles, dedicao absoluta ao pas e ao trabalho so conceitos datados. Os
shinjinrui viajaram para o exterior e tiveram contato com outras culturas, principalmente a
americana, e desse contato concluram que preferem levar uma vida mais humana. Foram
diretamente influenciados pelo discurso apocalptico e pessimista do pop japons setentista e
pelo new age dos anos 80, que alimentou a busca por uma nova espiritualidade, uma
movimentao desordenada e desorganizada, porm influente, pela pratica espiritual e busca
pela conscientizao. Dessa gerao saiu o novo homem japons que guiar o pas no sculo
XXI e alterar a competitividade da indstria japonesa no cenrio internacional. Isso te faz
lembrar dos homens herbvoros?

As aspiraes da juventude moderna, educada em um perodo de abundncia do ponto de vista material,

orientaram-se na seguinte direo: de que modo viver como indivduo? Enquanto a sociedade adulta
continua a contentar-se com a felicidade familiar e com a satisfao das suas necessidades materiais, a
busca dos jovens por sua identidade e sua individualidade continuar a ser incompreendida. Tendo obtido
na infncia tudo o que seus pais sonharam, os jovens abriram-se a novas aspiraes espirituais. E um dos
meios de satisfaz-las ultrapassar o invlucro carnal, a vida e a morte, e tornar-se puro de esprito.
(Yamazaki Tetsu, socilogo)

O pessimismo no pop japons nasceu da

insatisfao crescente ou a alimentou?
Ou as duas coisas?
Eu j sabia que a sociedade tinha
chegado a tal ponto que algo com Aum
tinha que acontecer. Lidando com
passageiros dia aps dia, voc v o que v.
uma questo de moral. Na estao voc
obtm um retrato muito preciso das
pessoas em seu lado mais negativo.
(Toshiaki Toyoda, funcionrio da linha
Chiyoda)
O mais curioso do atentado ao metr
o fato de que ele foi planejado,
preparado e executado pela elite
intelectual do Japo (eu no enfatizei
as universidade e os cursos dos
terroristas apenas para cans-lo). No por desiludidos sem eira nem beira, sem um lugar para
cair morto. gente com graduao na Universidade de Tquio, cursando ps-doutorado!
Pessoas que no fizeram questo de seguir seu maravilhoso caminho de elite para agredir a
nao que os alaram ao topo da pirmide social. Etienne Barral, em seu indispensvel livro
Otaku, apresenta dois argumentos para isso.

A seita Aum mantinha uma poltica ativa de recrutamento de adeptos no meio universitrio. (...)
interessante observar em relao a isso que, nos anos 70 esses estudantes a quem se prometeu o mais belo
futuro, a elite da nao, que aderiram em massa s idias da extrema esquerda e lutaram para mudar a
sociedade. Vinte e cinco anos mais tarde, quando a grande maioria da populao e particularmente a

juventude anestesiada pelas mdias, so as mesmas elites que, ao constatar a deriva moral e a ausncia de
ideal na sociedade contempornea, voltam-se para as seitas na tentativa de encontram solues para sua
angstia diante do futuro. Nesse caso, o episdio Aum apenas um movimento prenunciador de problemas
ainda maiores (Etinne Barral)
Barral - comprem o livro dele, imprescindvel para quem
quer entender a cultura otaku!
O primeiro que no nada fcil ser adolescente numa
sociedade igualitariamente prspera e to bem
orquestrada como a japonesa. Crescidos como bons
meninos imersos no estudo, os japoneses seguram suas
insatisfaes e questionamentos at a idade adulta,
tornando-se alvos fceis para as promessas de seitas como
a Aum, ao contrrio da rebeldia ocidental, onde o
indivduo quando chega idade adulta, se adequa ao
que a sociedade espera dele. O prprio Hideo Murai, o
homem imediatamente abaixo de Asahara, superior que
transmitiu as ordens do ataque aos cincos terroristas,
assassinado aps o atentado, provavelmente por
membros da prpria Aum por saber demais, estava
inserido na mesma lgica:

Estou muito absorvido pelo trabalho, questiono-me sobre o sentido de tudo isso. Eu era encarregado da
produo de peas para foguetes espaciais. No me via passando toda a vida ali. (Murai Hideo)
Esses jovens, paparicados como referncia em suas Universidades, saiam de l para o cho na
fbrica do mundo corporativo, com algum trabalho montono e dcadas pela frente at
conseguir subir no hierrquico sistema empresarial ou cientfico japons. Asahara soube acariciar
a auto-estima e o ego desses jovens tecnicamente brilhantes e deu-lhes cargos altos nos
"Ministrios" da seita, equipamentos de primeira e liberdade criativa. Uma promessa muito mais
sedutora, que a proposta pela sociedade civil, no?

"A maioria de ns riu com o cenrio excntrico e absurdo que Asahara forneceu e ns ridicularizamos os
crentes que poderiam se atrair por algo to luntico. Mas 'Ns' fomos capazes de oferecer a 'Eles' uma
narrativa mais vivel? Ento, e quanto a voc? No temos confiado uma parte de nossa personalidade a
algo maior como um Sistema ou Ordem? Se assim for, esse Sistema, em certo momento, no exigiu de ns
algum tipo de insanidade? As narrativas que vocs possuem agora so de fato suas prprias narrativas?
Seus sonhos so REALMENTE seus prprios sonhos? Eles no poderiam ser apenas a viso de algum que
poderia, cedo ou tarde, se tornar um pesadelo?" (Haruki Murakami).
Barral, como bom francs que , d uma acentuada importncia ao sistema educacional
japons pelos problemas que o pas enfrentou nas ltimas dcadas. Focado essencialmente na
memorizao e especializao absoluta, o Japo est formando pessoas extremamente
tcnicas, excelentes em alguma funo, produtivos para o industrializado Japo, mas sem
capital intelectual o bastante para julgar a natureza de suas aes fora do seu restrito plano
tcnico. Acontece que no livro ele mirou a justificativa apenas para a meia dzia de membros
que partiram para a luta armada sem questionar a validade dos argumentos proferidos por
Asahara. A Aum era formada por outros milhares de membros que no mataram, nem matariam,
sequer uma barata. (isso um fato, as sedes da Aum eram infestadas por baratas, j que os
membros no matavam animais).

No livro Underground do Haruki Murakami o sistema

educacional japons no demonstrado como algo
que idiotiza os membros da Aum e os levam ao
barbarismo, ao contrrio, eles perceberam a fragilidade
dele, e contra ele se rebelaram, usando-o como mais um
argumento contra a falta de valores da vida social
japonesa da poca. No trecho a seguir, voc perceber
que no se trata de um mero imbecil incapaz de
desenvolver um raciocnio por si s:

"Para mim, estudar significa ganhar sabedoria, mas o trabalho

escolar era apenas prticas de memorizao, coisas como
quantas ovelhas existem na Austrlia ou algo assim. Voc pode
estudar aquilo pelo tempo que quiser, mas no h meios disso
fazer de voc um sbio. Houve um grande gap entre a imagem
que eu tinha daquilo que um adulto deve ser e os adultos reais
em torno de mim. Voc envelhece, ganha conhecimento e
experincia, mas por dentro voc no cresceu nem um pouco
como pessoa. Tire a aparncia exterior e o conhecimento
superficial, e o que resta no mais do que uma criana. (...)
Desde que eu tinha 12 anos, eu sempre abordei as coisas de uma maneira filosfica. Uma vez que eu
comeasse a pensar em algo, eu me fixava nisso por umas seis horas. Para mim, estudar algo
precisamente isso. A escola era apenas uma corrida para ganhar mais pontos." (Hiroyuki Kano, membo
da Aum que no se desligou da seita, mas j no vive mais em comunidade com eles)

Ns recuperamos os sentidos. Agora ns finalmente voltamos ao normal. (Hideki Sono, sobre o estouro
da bolha - ser?)
Se um dos objetivos da Aum com o ataque foi violentar o pas para for-lo a auto-reflexo, isso
de fato aconteceu. No apenas com os intelectuais que estudaram o caso, mas as prprias
vtimas, ao invs de apenas demonizar o culto, o
fizeram no sem mirar seu dedo indicador para o
espelho. Alguns depoimentos a seguir mostram uma
mistura
de
insensibilidade
com
solidariedade,
misturados no mesmo cenrio confuso. E que voc
absorva essas opinies com moderao, pois so
memrias de vtimas que viveram uma faceta do caso.
Memria no registro, mito. Uma das vtimas, por
exemplo, alega que as pessoas o ignoravam enquanto
ele passava mal, mas como poderiam adivinhar que o
metr havia sido envenenado? No seria mais bvio e
natural deduzir que ele era apenas um bbado que
passara da conta, cambaleante pelas ruas? Tambm
h casos de pessoas que nem estavam no metr,
perceberam a situao e entraram nas estaes para
ajudar os demais, intoxicando-se pela solidariedade.
Outros passaram horas parando carros pedindo carona
para o hospital, j que as ambulncias no chegavam,
e todos os motoristas desviaram seu destino para ajudar
as vtimas.

Aquela metade da rua estava absolutamente infernal. Mas no outro lado, pessoas estavam caminhando
para o trabalho como sempre. Eu estava atendendo algum e olhei para ver o olhar dos transeuntes em
minha direo com uma expresso de O que aconteceu aqui?, mas ningum veio. como se ns fossemos
um mundo parte. Ningum parou. (Kiyoka Izumi - RP que trabalhou para a Japan Railways)
Alguns guardas estavam de p diante dos nossos olhos no porto do Ministrio [do Comrcio e da
Indstria]. Aqui ns tnhamos trs pessoas deitadas no cho, esperando desesperadamente por um
ambulncia que no chegou por um longo, longo tempo. Ainda assim, ningum no Ministrio pediu ajuda.
Eles nem sequer chamaram um txi. (Kiyoka Izumi)
Essa enfermeira saiu correndo para fora. E mesmo quando ns lhe dissemos Eles foram vtimas de gs
na estao Kasumigaseki, ela apenas disse algo sobre a falta de mdicos disponveis. Abandonou-nos l
na calada. Como ela pde fazer isso, eu nunca saberei. (Minoru Miyata)
Foi s muito mais tarde que eu comecei a me perguntar como eu poderia ter sido to insensvel. Eu
deveria ter ficado furioso, pronto para explodir (ao saber do atentado do qual foi vtima). Por exemplo, se
algum tivesse cado bem a minha frente, eu gosto de pensar que teria ajudado. Mas, e se eles cassem a 50
metros? Ser que eu sairia do meu caminho para ajudar? Eu me pergunto. Eu poderia t-lo visto como
problema de outro e seguir em frente. Se eu me envolvesse, eu me atrasaria para o trabalho... (Mitsuo
Arima, 41)

"As pessoas foram muito legais. Recebi cartas de pessoas que mal sabiam articular uma frase em ingls,
mas eu entendi o que eles estavam dizendo e isso foi muito adorvel por parte deles. (...) O ataque com gs
no mudou minha opinio sobre o Japo, no h pas no mundo to seguro quanto o Japo." (Michael
Kennedy, 63)
importante trazer ao assunto o papel da mdia no caso Aum, j que ela fez o papel de principal
formador de opinio do povo japons sobre o assunto. No caso Matsumoto, por exemplo, a
mdia nipnica pegou uma suspeita da polcia e taxou Yoshiyuki Kouno como criminoso, que
passou a receber ameaas de morte graas sua sina miditica. O mais triste que a mulher
dele estava internada no hospital em estado vegetativo, enquanto ele era acusado de algo que
no tinha feito. Apenas com as investigaes ps-metr ficou provado que Kouno era inocente,
e as desculpas posteriores no eram o bastante para limpar a sujeirada feita.

"Eu li o que disseram sobre mim nos jornais, mas eles nunca escreveram o que realmente importa. Por
alguma razo eu apareci na TV. Eu no quero mais estar na TV, nunca mais. Eles no dizem a verdade. Eu
esperava por uma pequena verdade, mas as emissoras tm suas prprias agendas sobre o que transmitir.
Eles nunca mostrar o que eu realmente quis dizer. Por exemplo, quando o advogado Sakamoto
desapareceu, se a polcia de Kanagawa tivesse sido autorizada a investigar a fundo como deveriam, o
ataque com gs nunca teria acontecido. Eles cortaram tudo isso. Quando eu perguntei a razo, eles
disseram que estariam sob presso dos anunciantes se
eles transmitissem isso. E o mesmo vale para os jornais
e revistas." Yoshiko Wada (esposa de Eiji Wada,
vtima fatal)
A mdia inclusive condenada por algumas
pessoas que foram vtimas do ataque, mas a
condenam mais pelo sensacionalismo do que tem
raiva dos terroristas que poderiam t-los matado.
Tudo o que foi dito pela mdia, sobre choques
eltricos ou lavagem cerebral, verdade,
realmente aconteceu, mas no significa que era

um padro. verdade que algumas pessoas realmente no podiam contestar as palavras de

Asahara, mas outras tantas no apenas o faziam como conseguiam faz-lo mudar de ideia, sem
sofrer presses ou retaliaes por isso. As entrevistas com ex-membros mostram como o
tratamento oscilava de pessoa para pessoa. Alguns do depoimentos sobre crcere privado por
contestar prticas da Aum, outros j falam de um Asahara bem mais compreensivo. Muito do
que sabemos sobre a Aum veio dos tribunais, e no possvel saber at que ponto os membros
atacaram o lder para pegar penas mais brandas, j que os julgamentos foram um show de
mentiras e inconsistncias:

"Se voc acreditar nas reportagens da mdia, todos estavam sob estrito controle, como se eles estivessem
vivendo na Coria do Norte, mas na realidade as pessoas eram livres para fazer o que quizessem. E, claro,
ns eramos livres para ir e vir. Ns no tinhamos os prprios carros, mas poderamos alugar um sempre
que quizssemos". (Hiroyuki Kano)
"Para eles [Mdia], o princpio moral, como participao no ataque com gs, era muito claro: 'bom' versus
'mal', 'sanidade' versus 'loucura', 'sade' versus 'doena'. Foi um bvio exerccio de opostos. (...) A
esmagadora maioria de japoneses foi classificada como 'direita', 's' e 'saudvel'. Algo me diz que as coisas
s vo piorar se no lavarmos isso de nosso metabolismo. muito fcil dizer 'Aum o mal'. No estaria a
verdadeira chave (ou parte dela) para o
mistrio a respeito do golpe sobre o Japo
cometido por 'Eles' mais provavelmente
escondida sobre o 'Nosso' territrio? 'Eles'
[Aum] so o espelho de 'Ns' [japoneses].
No chegaremos a lugar algum enquanto os
japoneses continuarem a olhar o fenmeno
Aum como algo completamente distante,
uma presena aliengena vista por binculos
na costa distante." (Haruki Murakami)
O frenesi miditico foi tamanho, e a
juventude
japonesa
estava
to
inconsolavelmente confusa, que Etienne Barral cita o inacreditvel fenmeno Aumer, jovens que
se tornaram fanticos pela Aum aps o atentado. Eles passaram a colecionar artigos da seita
(Aum goods) como camisetas e panfletos, ou mesmo as mscaras de carnaval usadas nas
eleies legislativas de 1990, algo realmente raro e 'valioso'. No Comiket daquele ano rolou at
fanzine yaoi tendo como temtica os principais membros da Aum!!!
Joyu Fumihiro, porta-voz do grupo, preso dias depois por cumplicidade, foi defendido por uma
legio de meninas que o achavam "kawaii desu neee" e lhe direcionavam mensagens como
"no se deixe intimidar!". Repito, FIZERAM YAOI DO CARA! Barral, em cima desse comportamento,
brilhantemente conclui:

Qual , pois, essa poca onde o Belo ganha do Justo? Afinal, no o reflexo dos valores exacerbados pela
sociedade de consumo e pelas mdias? Quando a sociedade civil se insurge contra [essas garotas Aumers],
no tem afinal aquilo que merece?
Shoko Asahara teve sua apelao contra a pena de morte rejeitada pela Suprema Corte do
Japo em 2006, aps receber sua condenao em 2004. Nos ltimos 15 anos (at o incio de
2012), os tribunais japoneses condenaram 189 membros da Aum, emitiram cinco penas de priso
perptua e confirmaram 13 penas de morte. Segundo o G1 "por enquanto, nenhuma das
execues foi realizada porque a lei japonesa estabelece que todas as sentenas dos cmplices

do delito devem ser confirmadas antes de poder se aplicar a pena capital."... Asahara, hoje de
cabelos curtos, passa o tempo que lhe resta de vida cozinhando na cadeia.

Fumihiro Joyu - o cara nem bonito, p

Com o ataque, milhares de pessoas deixaram a seita, mas
1186 (mais, segundo a polcia) seguem filiados Aum, agora
rebatizada como Aleph, a primeira letra do alfabeto
hebraico, pois mantm a devoo aos ensinamentos de
Asahara. E isso algo importante de ser lembrado. Apesar
da picaretice religiosa, os membros se sentiam, em geral,
bem dentro da Aum. A maioria no compreende como
algo que lhe fez to bem pde ter sido capaz de algo como
os ataques com sarin.
Na verdade a seita se desmembrou em duas vertentes,
Aleph e Hikari no Wa (crculo do arco-ris de luz) com 32
sedes espalhadas pelo Japo. Renegados num subrbio de
Tquio, a liderana faz questo de informar que a Aleph
hoje um culto inofensivo, mas as autoridades japonesas os mantm sob forte vigilncia de 50
oficiais. Se alguns no saem dos domnios da seita por convico religiosa ou por continuar
renegando a sociedade civil, outras no o fazem por impossibilidade de voltar a ela, j que
carregam a estigma da Aum Shinrikyo e so socialmente boicotados por isso.
pouco surpreendente, mas desde ento outras 10 mil seitas religiosas surgiram no Japo, o que
segundo as palavras de Nobutaka Inoue, pesquisador de estudos religiosos da Universidade de
Kokugakuin, significa que as pessoas ainda esto procurando assistncia para sua sade mental
em tempos de constantes ms notcias (s no ano passado, os desastres naturais e nucleares de
Fukushima e a perda do posto de segunda economia do mundo para a China).
Percebi que o tema quase desconhecido do pblico brasileiro e achei essencial no deix-lo
cair no esquecimento, tanto para que algo semelhante nunca mais acontea, em lugar algum,
como para no deixar as questes por eles levantadas voltem para baixo dos tapetes. O Brasil
de hoje muito semelhante com o Japo dos anos 60. Teremos pela frente dois eventos
mundiais para mostrar ao mundo que o Brasil est chegando l (como o Japo teve as
Olimpadas de Tquio em 64 e a Expo
de 70 em Osaka). O Japo conseguiu
chegar
num
estgio
de
desenvolvimento mesmo inimaginvel
para o Brasil nos prximos 50 anos, e por
isso pagou um preo muito caro. E
nesse lugar, que o Japo ocupou to
perfeitamente,
que
ns
estamos
lutando para chegar... preciso ter o
exemplo japons em mente para no
cair na besteira de cometer erros
semelhantes, aproveitando que os
asiticos constantemente se colocam
no papel de laboratrios para a
humanidade.

Para o Japo, o atentando no metr de Tquio foi uma advertncia e o fato pontual da virada
histrica do pas, o incio de uma nova era, menos brilhante e pomposa. 1995 foi tambm o ano
do terremoto de Kobe e do lanamento de Neon Genesis Evangelion, que no teve o apelo
popular que conquistou com seu teor pessimista apenas por acaso.
O j citado livro do Etienne Barral trata do assunto no captulo chamado Otakaumismo, onde ele
traa relaes entre o atentado e a cultura otaku. Sabia que a Aum produziu animes e mangs
de Asahara para conquistar esse pblico? No vou esmiuar esse assunto aqui, apesar de mais
pertinente do que qualquer outro para esse blog, como incentivo para que voc compre ou
alugue o livro. Mas vou oferecer um aperitivo:

A seita Aum o reflexo da sociedade japonesa, na forma como sistematicamente preenche as faltas desses
jovens, os quais, de maneira mais ou menos consciente, constatam as contradies do Japo dos anos 90.
Nesse sentido, no surpreendente que os otaku, eles tambm testemunhas e crticos da mediocridade
existente, tenham se sentido vontade junto com Asahara. Ainda mais que, expressamente ou no, o guru
instilava fortes doses de cultura otaku em seus discursos.
Como esperar diante de tal comportamento [negao dos crimes de guerra] que os jovens tenham f em
valores que os mais velhos transmitem? Como eles podem imaginar substituir e aprimorar a direo desse
colosso com ps de barro? Em vez de seguir as massas embrutecidas pelas mdias e cegas pelas miragens
da sociedade de consumo, os otaku mostram com desdm que o rei est nu, enquanto os adeptos da seita
Aum tentam, desastrosamente, desestabilizar o sistema.
Ele ainda conclui: Se essa uma boa anlise, aprisionar todos os adeptos da Aum e prender Asahara

no resolver o mal-estar que corri a sociedade japonesa. Por enquanto, a sociedade civil tenta
convencer-se de que a seita uma verruga a ser cauterizada, que o mal desaparecer por si, posto que
obra de um megalomanaco paranoico, porm pode acontecer que a verruga se revele um cncer de pele
estimulado pela grossa camada de maquiagem que cobriu a sociedade civil para mascarar 50 anos de
sujeira.
A minha concluso caminhar no sentido de mostrar que isso est acontecendo em propores
globais, no se restringindo 'uniqueness' japonesa. A escritora alem Juli Zeh em seu excelente
A menina sem qualidades (em clara referncia ao Homem sem qualidades de Musil) - que ainda
estou lendo - fala da deriva moral presente tambm na Europa ocidental, onde os jovens que
'pensam saber tudo e professam no crer em nada' se proclamam filhos do niilismo,
pertencentes a uma gerao sem identidade e qualidades. No livro que tambm envolve crime
e questionamentos morais, o juiz responsvel pelo caso conclui a introduo dizendo algo que se
encaixa perfeitamente no caso da Aum Shinrikyo:

"Se isso tudo for apenas um jogo, ns estamos perdidos. Se no - mais do que nunca."
FONTES:
Underground - The Tokyo Gas Attack and the Japanese Psyche (Haruki Murakami)
The Place That Was Promised (Haruki Murakami)
Otaku - Os filhos do virtual (tienne Barral)
Armageddon in a Tokyo Subway - captulo do "Terror in the mind of God: the global rise of
religious violence" (Mark Juergensmeyer)
Aum Shinrikyo - Japan's Unholy Sect (Rei Kimura)
Hora Zero - Terror em Tquio (Discovery Civilization)
A (Tatsuya Mori)
The "De-nationalization" of AUM Followers: Its Hidden Political Purpose (Masaaki Fukuda)
http://www.jref.com/japan/society/aum_shinrikyo.shtml

http://cns.miis.edu/reports/pdfs/aum_chrn.pdf
http://www.cesnur.org/testi/aum_019.htm
Asahara Shoko e Kitano Takeshi em algum programa da Tv japonesa que no sei o nome

Despedida Otakismo Twitter

Otakismo @Otakismo
Muita gente me mandou msg e no vou dar uma de cuzo e ignorar, mas tambm no consigo linkar todo
mundo nos tweets, ento vou dar um breve pronunciamento a quem interessar.
Otakismo morreu como blog e conceito para mim. Esse ano t uma bosta e no to conseguindo dar
ateno nem para o que prioridade.
Sim, ainda tenho um pouco de tempo livre, mas, por definio, o tempo livre, preciso dele p/ baixar o
giro, no p/ aumentar ainda mais.
No fiz backup dos textos e tampouco acho que o mundo perde alguma coisa com isso. Esse blog foi s
um hobby; o layout, os erros de concordncia e os palavres indicavam a experincia descompromissada
(e por alguma razo, alguns de vcs me levaram a srio demais).
No mais, O Japo que me interessa hoje parece cada vez menos o Japo que lhes interessa.
O que eu escreveria, nos raros momentos, iria cada vez mais contra os assuntos que me fizeram criar (e
os fizeram seguir) a conta.
Vou manter o Twitter para contatos. No usarei com a mesma frequncia, mas estou aqui ainda. No mais
pra falar dessa Akihabarao ridcula

OTAKISMO 1.0 - ARQUIVO NICO

Textos e imagens - Kau - Otakismo
Armazenagem dos Arquivos e Edio em formato Livro - Elrik de Melnibon
ltimas palavras: Apesar do tom pessimista no Twitter, pessoalmente no tenho como acreditar
que esses textos signifiquem to pouco, seja por meu interesse pelos assuntos aqui tratados, seja
pela qualidade dos mesmos. Portanto, ao perceber que em Agosto de 2016 esse material era
praticamente impossvel de ser encontrado na Net, e que REALMENTE o autor no os guardara
(Em outra postagem do Twitter ele questiona se algum teria o texto de Paranoia Agent, pois ele
j no o tinha) resolvi investigar meus Pen-Drives e os encontrei, guardados desde o distante levando em conta essa efemeridade que a internet as vezes - ano de 2012. Assim, foi um prazer
passar o tempo necessrio (08 de agosto de 2016 at 22 do mesmo ms) editando o material em
formato livro, e relembrando os contedos descritos.
Importante lembrar que, novamente apesar do tom pessimista, os textos tem qualidade
profissional, seja pela escrita, seja pela quantidade de fontes usadas a cada anlise.
Assim dito, aqui est o colosso: Mais de duzentas pginas de Otakismo, e apenas esperando a
devida distribuio, novamente, pela Internet.
Agradeo aqui ao Kau pelo tempo que passei em seu site, a providncia, que me deu o estalo
de guardar os textos, e dedico esse trabalho a todos os seus futuros leitores. Que sua jornada seja
to estimulante a vocs como foi a mim.
At a prxima!
Elrik de Melnibon