GNERO E PESQUISA EM

PSICOLOGIA SOCIAL

MARA COELHO DE SOUZA LAGO

MARIA JURACY FILGUEIRAS TONELI
ADRIANO BEIRAS
MARIANA BARRETO VAVASSORI
RITA DE CSSIA FLORES MLLER
(Organizadores)

GNERO E PESQUISA EM
PSICOLOGIA SOCIAL

Casa do Psiclogo

 2008 Casa do Psiclogo Livraria e Editora Ltda.

proibida a reproduo total ou parcial desta publicao, para qualquer finalidade,
sem autorizao por escrito dos editores.
1 edio
2008
Editores
Ingo Bernd Gntert e Christiane Gradvohl Colas
Assistente Editorial
Aparecida Ferraz da Silva
Editorao Eletrnica e Capa
Sergio Gzeschnik
Reviso
Christiane Gradvohl Colas

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Gnero e pesquisa em psicologia social / organizadores Mara Coelho de Souza Lago... [et al.].
So Paulo: Casa do Psiclogo, 2008.
Outros organizadores: Maria Juracy Filgueiras Toneli, Adriano Beiras, Mariana Barreto
Vavassori, Rita de Cssia Flores Mller
Vrios autores.
Bibliografia.
ISBN 978-85-7396-614-5
1. Identidade de gnero 2. Psicologia social 3. Pesquisa avaliativa I. Lago, Mara Coelho de
Souza. II. Toneli, Maria Juracy Filgueiras. III. Beiras, Adriano. IV. Vavassori, Mariana Barreto.
V. Mller, Rita de Cssia Flores.
08-06974

CDD-302
ndices para catlogo sistemtico:
1. Estudo de gnero e pesquisa : Psicologia social

302

Impresso no Brasil
Printed in Brazil
Reservados todos os direitos de publicao em lngua portuguesa
Casa Psi Livraria, Editora e Grfica Ltda.
Rua Santo Antonio, 1010 Jardim Mxico 13253-400 Itatiba/SP Brasil
Tel.: (11) 4524-6997 Site: www.casadopsicologo.com.br

Sumrio

Prefcio .......................................................................................................................................................... 7
Psicologia e Estudos de Gnero O caso da UFSC ................................................................................... 9
Mara Coelho de Souza Lago e Maria Juracy Filgueiras Toneli

Reflexes sobre gnero e psicologia no Brasil ........................................................................................ 19

Adriano Henrique Nuernberg

Sobre o gnero de gente que no quer mais viver .................................................................................. 33

Alan ndio Serrano

A psicanlise que faz gnero reflexes sobre a diferenciao sexual ..................................................... 49

Edmilson Antnio Dias

Eu, tu, elas... in the ghetto: os sentidos do homoerotismo feminino sob a tica do territrio ................. 61
Juliana Perucchi

Modos de vida de mulheres lsbicas em Florianpolis ............................................................................ 75

Rosane Maria de Godoy

Movimentaes polticas e discursivas em torno da segmentao do mercado de consumo GLS ............ 91

Mrio Ferreira Resende

Trajetrias de homossexuais na Ilha de Santa Catarina: temporalidades e espaos .................................. 97

Luiz Fernando Neves Crdova

Uma anlise dos discursos sobre corpo e gnero contidos nas enciclopdias sexuais publicadas
no Brasil nas dcadas de 1980 e 1990 .................................................................................................. 113
Tito Sena

De revista da moa moderna, a revista da gatinha: adolescncia e sexualidade nas pginas

da revista Capricho (1952 2003) ....................................................................................................... 131
Raquel de Barros Pinto Miguel

Sexualidade como tema transversal nas escolas: da teoria prtica ..................................................... 145
Carolina Andal Fava

Jovens estudantes de Florianpolis falam de adolescncia, gnero e Aids ............................................. 157

Patrcia de Oliveira Silva Pereira Mendes

Adolescentes pais e seus pais ................................................................................................................. 169

Renata Orlandi

O velho atualizado, o novo reinventado: homens, masculinidade tradicional hegemnica

e relaes amorosas .............................................................................................................................. 183
Zuleica Pretto

O caminho da judicializao e a produo de subjetividade da criana vtima de incesto:

uma interlocuo e/ou uma contradio ............................................................................................... 197
Snia Biehler da Rosa

Fazendo ponto: consideraes sobre falas e trajetrias de adolescentes em situao de explorao

sexual ................................................................................................................................................... 209
Adriana Poci Palumbo Rodrigues

A relao entre pesquisadora, sujeitos e comunidade: encontros ao som de anthropological blues ....... 227
Adriana Rodrigues

Gnero e trabalho: consideraes sobre a organizao/diviso sexual do trabalho em um

assentamento coletivo do MST ............................................................................................................. 243
Giovana Ilka Jacinto Salvaro

Agricultores e agricultoras familiares vivenciando mudanas e permanncias na converso para

agricultura orgnica .............................................................................................................................. 253
Aline Drews

Mulheres em ocupaes tradicionalmente masculinas: sentidos do trabalho ........................................ 261

Marly Terezinha Perrelli

Autoras e autores ....................................................................................................................................... 273

Organizadores ........................................................................................................................................... 277

Prefcio

argem, palavra singular, sentidos vrios a engravidar o imaginrio e ecoar lembranas distintas, qui distantes. Margem beira a acolher o corpo que se posta a admirar as
guas do rio. Margem espao reivindicado pela folha de papel que se v preenchida e sufocada
por letras e mais letras, intransigentes, impertinentes. Margem contorno, limite entre o dentro e o fora, entre o que pertence e no pertence, demarcao de territorialidades
arbitrariamente produzidas. Margem intolerncia, portanto, a contrastar com outro sentido
possvel na referncia ao erro, quando se torna ento seu oposto, margem de tolerncia.
Diferena ad-metida, consentida, acolhida.
Com esses mltiplos sentidos da palavra margem alguns entre uma infinidade de possveis inicio a apresentao desta coletnea que um importante registro do percurso
iniciado h mais de dez anos pelas colegas e amigas Mara Coelho de Souza Lago e Maria
Juracy Filgueiras Toneli, fundadoras do ncleo de pesquisa Margens. Trabalhamos juntas no
Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFSC, na mesma rea de concentrao, Prticas Sociais e Constituio do Sujeito. Parceria distanciada em razo das linhas de pesquisa
e interesses distintos, porm entretecida na cumplicidade com as lutas polticas e as preocupaes tico-estticas que vimos travando.
Lutas e preocupaes que se opem a determinadas margens, a limites historicamente
produzidos que aviltam a polissemia da vida e negam as infinitas possibilidades de existncia
singular e coletiva. Oposio ao que se naturaliza e descolado de sua condio inexoravelmente social. Lutas e preocupaes, portanto, contra margens, contra fossos a separar o
que pode vir a conviver, o que pode vir a ser diferente, diferena.
H, porm, junto com a oposio a determinadas margens, lutas e preocupaes que se
lanam na demarcao de margens outras, de limites que se apresentam como oposio a
violncias, a intransigncias e intolerncias vrias. Margens reconhecidas ento, uma vez

afirmadas e negadas, em sua positividade, a provocar a produo de modos de ser e estar com
outros em que a alteridade reconhecida como condio para a assuno de um lugar para si.
Modos de ser e estar, modos de vida, apresentam-se como temtica das investigaes do
Margens, e seus movimentos em decorrncia das transformaes urbanas so apresentados
em alguns captulos. Somam-se aos modos de vida, s escolhas e s preferncias no
hegemnicas em relao sexualidade, a lugares sociais de saber/no saber, de poder em suas
intrincadas tramas, temticas que permitem s professoras e aos autores que as acompanham nessa coletnea problematizar prticas sociais e a constituio de sujeitos em posies
de gnero, classe social, etnia e geraes.
Interessante que a posio de autores que os convidados das colegas Mara e Juracy ora
ocupam foi constituda com a valiosa contribuio das organizadoras, posto que orientaram
seus relatrios de iniciao cientfica e/ou suas dissertaes e teses. Parceria cunhada no
tempo e no espao da formao acadmica, nos encontros e nas discusses travados em
disciplinas, nas sees de orientao, nas mesas do Caf do CFH. Convvio profcuo a clamar
pelo reencontro, objetivado no evento em que os autores/egressos comemoraram os dez anos
do Margens, e que resultou nesta coletnea. Experincia a ser perscrutada, posto que muito
nos ensina sobre relaes orientador/orientados, sobre possibilidades de convivncia para
alm das exigncias acadmicas, das burocracias que fossilizam prticas sociais e tentam
inviabilizar a emergncia de encontros outros.
A diversidade terica e metodolgica caracterstica do que aqui se apresenta. Foucault,
Freud, Lacan, Vygotski, tericas feministas, vrias referncias aliceram as pesquisas relatadas nos captulos deste livro e que expressam a interdisciplinaridade pretendida. Imagens,
por sua vez, vm se juntar s palavras, narradas e escritas, constituindo um vasto material de
registro de informaes coletados por meio de procedimentos igualmente variados, cuja
anlise baseou-se em estratgias tambm diversas. No poderia ser de outro modo: afinal a
produo da diferena a problemtica central deste conjunto de trabalhos.
Com a leitura dos captulos, os leitores podero conhecer uma parte significativa do que vem
sendo produzido no Margens. H muito mais: relatrios, artigos, captulos de livros, livros,
enfim, uma relevante produo que problematiza margens naturalizadas e que se apresentam
como justificativa para intolerncias vrias. Margens a serem, portanto, transpostas, negadas,
apagadas, em um movimento que autores e autoras participam e do sua relevante contribuio.
O convite leitura, consoante com o que disponibilizam os autores portanto tambm
um convite luta em prol da negao de algumas margens e da fundao de outras, de
margens que possam banir as violncias em prol da vida. Vida plural, em suas possibilidades
(re)(des)conhecidas, no anncio do que pode vir a ser. Compartilhando o compromisso com
essa luta, sinto-me honrada em prefaciar esta coletnea, registro do importante trabalho das
colegas Mara e Juracy e dos seus ex-alunos, tambm colegas.
Florianpolis, julho de 2007.
Andra Vieira Zanella.

Psicologia e Estudos de Gnero

O caso da UFSC
Mara Coelho de Souza Lago
Maria Juracy Filgueiras Toneli

O Ncleo de Pesquisa Modos de Vida, Famlia e Relaes de Gnero MARGENS foi

criado em 1996, tendo como componentes as professoras Nadir Zago, Maria Juracy Toneli e
Mara Coelho de Souza Lago, com seus grupos de pesquisa que envolviam graduandos bolsistas de iniciao cientfica e orientandos do programa de Ps-graduao em Psicologia, cujo
mestrado foi implantado na UFSC em 1995. As coordenadoras do grupo de pesquisa desenvolviam projetos prprios, integrando-se nos temas investigados e nos mtodos de investigao
utilizados. Posteriormente a doutora Nadir Zago transferiu-se para o Centro de Educao da
UFSC com sua equipe, e o grupo tomou as dimenses que tem hoje, expandindo-se medida
que agrega novos orientandos (com a criao do doutorado no PPGP) e se abre para outras
parcerias e novos projetos de pesquisa.
A idia deste livro foi gestada ao longo dos anos de trabalho do MARGENS e tomou
forma com o encontro dos egressos do Programa de Ps-graduao em Psicologia orientados
por suas coordenadoras, em comemorao dos dez anos do ncleo. Esse encontro, realizado
em 16 de setembro de 2006, configurou um momento rico de trocas e possibilitou a
visualizao da produo do MARGENS no que diz respeito a dissertaes e teses. Dos
trabalhos ali apresentados, 19 compem esta coletnea.
A trajetria do MARGENS se insere em um contexto de discusses sobre os estudos de
gnero que se consolidou na UFSC e congrega um nmero expressivo de pesquisadores
reunidos em ncleos, em diferentes centros de ensino dessa instituio. Responsveis por
projetos de pesquisa e extenso, bem como por disciplinas em diversas reas, esses ncleos
do suporte, entre outras atividades, aos Encontros Internacionais Fazendo Gnero, realizados bianualmente na UFSC desde 1994, Revista Estudos Feministas e rea de concentrao
Estudos de Gnero do Programa de Doutorado Interdisciplinar em Cincias Humanas da

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UFSC (PDICH). Essa equipe foi incorporando acadmicos de outras instituies, como a
Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC) e, por meio dos trabalhos de orientao
que desenvolvem suas componentes, contribui para a reflexo e a divulgao dos estudos de
gnero por todo o estado de Santa Catarina, a regio sul e outros estados do pas. Assim, nos
estudos de gnero na UFSC, tem-se vivenciado uma continuada e rica experincia de
interdisciplinaridade que ultrapassa os limites acadmicos, buscando vnculos com os movimentos sociais. Essa experincia culminou com a criao, em 2005, do Instituto de Estudos
de Gnero IEG, que congrega todas essas atividades, por meio de ncleos de pesquisa (da
UFSC, UDESC e outras IES do estado), pesquisadores, professores e alunos dos vrios nveis
de ensino dessas instituies.
Alm disso, em 2006 foi retomado o Grupo de Trabalho sobre Gnero no mbito do XI
Simpsio de Pesquisa e Intercmbio Cientfico da Associao Nacional de Pesquisa e Psgraduao em Psicologia (ANPEPP), sob a coordenao da professora Mara Coelho de Souza
Lago. Essa iniciativa ganhou flego a partir da pesquisa desenvolvida por Adriano Nuernberg1,
orientada por Mara Lago e pela antroploga Miriam Pillar Grossi, no Programa de Doutorado Interdisciplinar em Cincias Humanas da UFSC, sobre os estudos de gnero na psicologia
social brasileira.
Nesse contexto de trabalho interdisciplinar, tem-se tentado refletir sobre o lugar da
psicologia nos estudos de gnero, a partir das experincias de pesquisa, ensino, orientao e
extenso desenvolvidas no MARGENS, que participa da rea de concentrao Prticas Sociais e Constituio do Sujeito, no Programa de Ps-Graduao em Psicologia, promovendo
a integrao dos alunos nos vrios nveis de ensino e com outros cursos e instituies.
As pesquisas desenvolvidas por Mara Lago no ncleo tiveram como tema central o estudo das trajetrias de sujeitos no processo de urbanizao de ilha de Santa Catarina, a partir
de uma primeira pesquisa em localidade, com relatos de memria de muitos de seus velhos
habitantes (a primeira gerao de informantes), sobre a transformao de seus espaos de
vida e trabalho em balnerio de veraneio. Aps a elaborao de tese de doutoramento,
pesquisando a segunda e a terceira geraes de descendentes dos aorianos que povoaram o
litoral no sc. XVIII em vrias localidades de Ilha2 , e j com a participao de auxiliares de
pesquisa, bolsistas IC/ CNPq, foram investigados grupos especficos de mulheres, de jovens,
vivenciando a urbanizao de todos os espaos da ilha, em funo da atividade turstica e da
expanso da cidade sobre as praias. Esses trabalhos j tinham como tema fundamental a
questo de gnero, colocada desde as primeiras idas a campo pelos prprios sujeitos entrevistados. Foram produzidos vrios relatrios de pesquisa, vasto material fotogrfico relacionado
prpria utilizao da etnografia como mtodo de pesquisa e tambm um vdeo etnogrfico

Nuernberg, Adriano Henrique. Gnero no Contexto da Produo Cientfica Brasileira em Psicologia. Tese defendida no Programa
de Doutorado Interdisciplinar em Cincias Humanas da Universidade Federal de Santa Catarina rea de Concentrao Estudos de
Gnero. Florianpolis, 2005.

Lago, Mara Coelho de Souza. Modos de Vida e Identidade sujeitos no processo de urbanizao da Ilha de Santa Catarina.
Florianpolis, Ed. da UFSC, 1996.

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que se mostrou um excelente instrumento de retorno dos trabalhos aos sujeitos que os possibilitaram, alm de tornar vivel uma mais eficiente e ampla difuso das pesquisas realizadas,
na academia e fora dela.
Essas pesquisas, que se referiam muito estreitamente a questes do trabalho, das relaes
familiares, da escolaridade como exigncia da urbanizao dos espaos de vida dos sujeitos
entrevistados, de suas relaes com as transformaes desses espaos, a convivncia com
novas tecnologias, novos valores e ideologias, estiveram atentas, alm da diferenciao de
classes sociais, s questes culturais das origens tnicas dos sujeitos. Elas tiveram continuidade nos espaos da Regio Metropolitana de Florianpolis, envolvendo municpios da rea de
conurbao que se expande em torno da capital, cuja colonizao teve origem alem, e que
tambm faziam a passagem do rural ao urbano. O relatrio produzido com a primeira pesquisa, realizada em Biguau e Antnio Carlos, fez parte de um projeto maior: Gnero,
Geraes e Subjetividades, envolvendo tambm os projetos de orientandos no PPGP e no
PDICH e teve a durao de quatro anos.
Em 2005, foi proposto um novo projeto, dando continuidade s pesquisas de orientadores
e orientandos nos diferentes nveis de ensino Sujeitos de gnero, geraes, etnia, sexualidade, trabalho, que dever produzir novos estudos sobre a regio sul do pas, com enfoque
especial nas relaes de gnero.
A partir de estudo sobre masculinidade e o intercmbio do trabalho no lar entre casal de
baixa renda em bairro perifrico de Florianpolis3 , foi desenvolvida no MARGENS por
Maria Juracy Toneli, uma linha de pesquisa voltada para o estudo das masculinidades, envolvendo alunos de graduao em projetos de pesquisa e extenso, alm de mestrado do PPGP
e, mais recentemente, doutorandos. Foram produzidos inmeros relatrios e dissertaes e
publicados muitos artigos em peridicos cientficos e coletneas nacionais e internacionais.
As pesquisas realizadas permitiram o aprofundamento da compreenso de questes relacionadas vida sexual e reprodutiva, centrando-se em temticas como: paternidade e
masculinidade, sexualidade na adolescncia, relaes amorosas entre jovens universitrios,
organizaes familiares contemporneas, homens e sade, e, mais recentemente, violncia e
masculinidades. O esforo despendido na direo da investigao de populaes masculinas
tem se mostrado frutfero, na medida em que permite a compreenso desses universos, tanto
no que diz respeito aos aspectos comportamentais, quanto s suas dimenses simblicas. A
articulao com outros grupos de pesquisa que abordam essas temticas vem sendo estreitada por meio de projetos em parceria com outros programas de ps-graduao em Psicologia
(UFPE, UFES, UFPA e UnB), bem como com organizaes no governamentais, como o
Instituto PAPAI/PE. A relao com as polticas pblicas e com os movimentos sociais tem sido
intensificada nos ltimos anos, por meio de projetos de pesquisa e de extenso desenvolvidos
em unidades bsicas de sade, em escolas, em comunidades de baixa renda do entorno da

3
Siqueira, Maria Juracy Toneli. A Constituio do Sujeito e a Diviso Sexual do Trabalho na Famlia: anlise do caso de um homem
dono-de-casa. Tese de doutoramento defendida no Instituto de Psicologia da Universidade Estadual de So Paulo. So Paulo, 1997.

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UFSC, no Movimento dos Trabalhadores Sem Terra, e outras instituies como a Delegacia
da Mulher4 .
As atividades desenvolvidas no MARGENS, voltadas ao objetivo de realizar estudos
sobre prticas sociais, modos de vida e constituio de sujeitos (em posies de gnero,
classe, etnia, gerao) tm tambm como objetivo fundamental a integrao de professoras e
alunos de graduao e ps-graduao nos mbitos da pesquisa, do ensino e da extenso. Esse
objetivo tem sido alcanado por meio da discusso terico-metodolgica conjunta dos projetos de pesquisa, da participao integrada em disciplinas e orientao, na elaborao de
trabalhos conjuntos para apresentao em eventos cientficos, na monitoria em encontros
acadmicos realizados na UFSC, na participao dos alunos de ps como estagirios docentes em disciplinas ministradas pelas orientadoras na graduao, especialmente aquelas que
envolvem os estudos de gnero, dentre outras atividades.
As teorias que fundamentam as reflexes e anlises, marcando a interdisciplinaridade
dos estudos vo da psicanlise freudo-lacaniana vasta contribuio das tericas feministas
com nfase em autoras/es ps-estruturalistas e especial ateno s contribuies de Foucault.
Assim, a psicologia considerada cincia eminentemente social e alguns trabalhos utilizam
como fundamento a psicologia histrico-cultural. As pesquisas buscam aportes tambm em
literatura, cincias sociais humanas (antropologia, sociologia, histria especialmente) e crtica literria. Ou seja, na interface com outras disciplinas que se caracterizam teoricamente
os trabalhos desenvolvidos.
Com relao aos mtodos de pesquisa, so privilegiados os qualitativos, em alguns
casos combinados com tcnicas quantitativas, com a utilizao preferencial de entrevistas semi-estruturadas. Tem destaque tambm nessa linha de investigao a realizao de
pesquisas etnogrficas, por entrevistas livres, gravadas (e filmadas, em alguns casos),
acompanhadas de observaes e contatos repetidos com os ambientes e sujeitos das pesquisas, secundadas pelo registro dessas experincias de contatos e dilogos em dirios de
campo. Esses trabalhos que usam, na tradio etnogrfica, amplo material fotogrfico e
de mapas, entre outros, tm derivado para a realizao de vdeos etnogrficos, possibilitando uma interao e retorno maior entre pesquisas e sujeitos/localidades pesquisadas.
O trabalho com grupos focais tambm vem sendo utilizado em algumas das pesquisas.
Outros projetos utilizam pesquisa documental (bibliogrfica e na mdia virtual) e so
desenvolvidos por meio do recurso anlise do discurso (Michel Foucault, Michel
Pcheux, Eni Orlandi).
Os artigos publicados nesta coletnea, produzidos por mestres e doutores orientados
pelas coordenadoras do MARGENS, falam da trajetria acadmica desse ncleo de pesquisa,
da diversidade de interesses que tem caracterizado os trabalhos desenvolvidos e tambm da
interdisciplinaridade necessria aos estudos de gnero e s pesquisas em psicologia social.

A grande maioria dos projetos desenvolvidos conta com auxlio institucional como CNPq, UFSC, FNUAP e Ministrio da Sade, na
forma de auxlio pesquisa e extenso, bem como por meio de bolsas PQ, IC, PIBIC e de Extenso.

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No primeiro artigo, Adriano Nuermberg discorre sobre o tema que desenvolveu em sua
tese de doutoramento, partindo de uma reflexo sobre os estudos de gnero na psicologia
brasileira, ligada mais estreitamente ao campo da psicologia social. Apresenta e comentam
trabalhos divulgados em eventos de associaes de psicologia como a Associao Brasileira
de Psicologia Social ABRAPSO, a Associao Nacional de Pesquisa e Ps-graduao em
Psicologia ANPEPP, e a Sociedade Brasileira de Psicologia SBP, assim como os estudos
sobre mulheres e gnero desenvolvidos nos programas da Fundao Carlos Chagas FCC,
atravs de publicaes dessas instituies. Conclui seu artigo enfatizando o fato de ter sido o
terreno da psicologia social aquele no qual os estudos de gnero puderam emergir pelas suas
alianas com as teorias crticas, que valorizam os contextos sociais e as dimenses subjetivas
e ativas de sujeitos culturais.
Alan ndio Serrano, tendo desenvolvido um estudo epidemiolgico sobre o suicdio na
contemporaneidade, comparando discursos sociolgicos e psiquitricos sobre o tema, discute em seu artigo as diferenas entre suicdios de homens e mulheres e procura refletir sobre as
variaes geracionais e de gnero, refletidas nas estatsticas sobre mortes auto-infringidas.
No MARGENS foram realizadas vrias investigaes sobre homossexualidades, tanto
centradas em reflexes referentes a questes tericas, como estudos sobre modos de vida de
homens e mulheres homossexuais em Florianpolis. Os textos de Edmilson Antnio Dias,
Rosane Godoy e Juliana Peruchi referem-se a pesquisas que se ocupam da homossexualidade.
No artigo que escreveu para essa coletnea, Edmilson Antnio Dias retoma reflexes
desenvolvidas na realizao de sua dissertao de mestrado, em que analisou os relatos do
imaginrio de mulheres homossexuais em Florianpolis, elaborando o que chamou de uma
abordagem possvel da homossexualidade feminina a partir de uma leitura de Freud e Lacan.
Faz um apanhado de crticas elaboradas por psicanalistas feministas, pr e contra a psicanlise, em suas concepes da centralidade da diferenciao sexual na organizao das estruturas
psquicas. A seguir, discorre sobre os complexos de dipo e de castrao em Freud e sobre o
processo de sexuao em Lacan, para se contrapor s crticas de algumas psicanalistas feministas, ligadas corrente das relaes de objeto, ao primado do falo na anlise freudo-lacaniana.
O artigo de Rosane Godoy fala do estudo que desenvolveu na grande Florianpolis, com
o objetivo de tornar visveis os estilos de vida de mulheres homossexuais. Suas entrevistadas,
de diferentes procedncias socioeconmicas, com nveis diferenciados de escolaridade e idades variadas, relataram suas experincias relacionais, nas famlias, no trabalho, seus locais de
encontros e sociabilidade, as relaes amorosas, seus ideais de conjugalidade. Tendo conseguido uma boa interao dialgica com os sujeitos da pesquisa, o artigo de Rosane reflete a
forma como as mulheres entrevistadas lhe revelaram seus modos e estilos de vida em
Florianpolis.
O trabalho de Juliana Perucchi, fruto de sua dissertao de mestrado, na qual investigou
as relaes sociais engendradas por mulheres que se relacionam afetiva e sexualmente com
outras mulheres e freqentam um espao reconhecido socialmente como gueto GLSs em
Florianpolis, privilegia a abordagem dos sentidos atribudos s relaes que se estabelecem

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nesse espao que se revela como constructo sociolgico. O estudo destaca a territorialidade
itinerante, o trnsito e as posies dos sujeitos em redes de sociabilidades, no apenas na
dimenso fsica do espao, ainda que tal dimenso seja fundamental para a delimitao de
fronteiras do gueto, mas fundamentalmente como espao simblico.
O artigo de Luis Fernando Crdova relata aspectos da pesquisa que desenvolveu entre
homossexuais de trs geraes em Florianpolis, buscando analisar suas vivncias nos/dos
espaos da cidade em diferentes tempos. Os homens e mulheres entrevistados pelo pesquisador construram, em seus relatos, os espaos de sociabilidade de gay e lsbica que se foram
constituindo paralelos ao processo de urbanizao que se acelerou em Florianpolis nas
ltimas dcadas do sculo XX, em funo do desenvolvimento turstico da ilha de Santa
Catarina, entre outros mltiplos fatores. No seu envolvimento com a cidade onde vive, Luis
Fernando procurou descrever os mapas que seus sujeitos foram desenhando nos encontros
intersubjetivos das entrevistas, entrelaando temporalidades e espacialidades, buscando situar os pedaos de homossociabilidade que se deslocam dinamicamente pela ilha e pelo
continente fronteiro.
Mrio Ferreira Resende discorre sobre o comrcio voltado para o consumo gay, realizado em sua dissertao de mestrado, uma anlise de discurso fundada nas concepes de
Michel Foucault, tendo como corpus reportagens de revistas disponibilizadas na internet que
apontam o universo GLS como segmento de consumo. Ressaltando a crescente visibilidade
dos homossexuais na mdia, especialmente relacionada ao seu potencial como consumidores
de produtos materiais, culturais e de lazer, o autor chega a nveis micropolticos de anlise,
criticando o aparecimento desses discursos, que recortam uma populao marginal, para
investi-la de interesse. Baseado tambm em autores como Deleuze, Guatarri, Rolnik e Sousa,
o autor suspeita dessa recaptura dos fluxos de desterritorializao e dessa valorizao de uma
homossexualidade circunscrita em referncias palatveis, perguntando-se se elas no cumprem justamente a funo de operar o apagamento da questo poltica homossexual.
Os artigos de Tito Sena e Raquel Miguel discorrem sobre gnero e sexualidade, realizando anlises documentais. Tito Sena toma como corpus de anlise enciclopdias sexuais, vendidas
como fascculos em bancas de revistas, enquanto Raquel Miguel faz anlise de cartas de
leitoras da revista Capricho.
O artigo de Tito Sena apresenta a anlise documental, utilizando perspectivas tericas e
metodolgicas de Michel Foucault, dos discursos sobre corpo e gnero em enciclopdias
sexuais publicadas no Brasil nas dcadas de 1980 e 90. Parte de concepes de Foucault
acerca dos discursos sobre corpo, refletindo tambm sobre as apropriaes de Foucault pelos
estudos de gnero, para se deter sobre esses temas, nas formas como foram apresentados nas
publicaes que constituram o corpus de suas anlises.
Raquel Miguel aborda as diferentes concepes de adolescncia, sexualidade e gnero
presentes na revista Capricho. Examinando edies ao longo de algumas dcadas (1952
2003), privilegiou a anlise da seo de cartas das leitoras, especialmente as perguntas sobre
sexualidade enviadas e suas respectivas respostas. O artigo destaca a viso da adolescncia

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como sendo construda cultural e historicamente, assim como a sexualidade. A anlise do

discurso veiculado pela revista destinada ao pblico adolescente, especialmente do sexo feminino, possibilita acompanhar algumas transformaes em relao adolescncia e
sexualidade ao longo dos anos e refletir sobre o papel da mdia na construo/sustentao do
discurso dominante.
Os artigos seguintes tratam ainda de questes referentes sexualidade, em enfoques
voltados para a educao, com geraes de crianas e jovens. Carolina Andal discute a
transversalidade do tema da sexualidade no mbito da rede pblica de ensino. Seu objetivo
foi investigar como vinha sendo empreendida a formao de educadores na rea da Educao Sexual nas escolas municipais de Florianpolis. O material coletado por meio de entrevistas
semi-estruturadas com a responsvel pela organizao dos cursos oferecidos pela Secretaria
Municipal de Educao (SME), com os organizadores da formao oferecida na gesto anterior e com cinco professoras e duas especialistas, de cinco escolas de diferentes regies de
Florianpolis, que participaram dos cursos oferecidos em 2002, permitiu constatar que os
entraves implementao da educao sexual como propem os PCNs (Parmetros
Curriculares Nacionais), entre outros aspectos, relacionam-se estrutura do sistema pblico
de ensino que fragmenta as disciplinas e no permite espao e tempo para a reflexo e o
intercmbio entre os educadores.
Patrcia Pereira Mendes relata a pesquisa que desenvolveu com adolescentes de trs
escolas de Florianpolis sobre as formas como significavam os temas adolescncia, gnero e
AIDS. Seu artigo detalha a descrio das estratgias metodolgicas utilizadas na pesquisa,
questionrios e grupos focais. A autora analisa tambm, em seu texto, as diferenas encontradas nos significados atribudos aos temas pesquisados pelos jovens que participaram de seu
estudo, oriundos de diferentes camadas sociais, com experincias de vida diferenciadas.
Os dois artigos que seguem referem-se aos estudos de masculinidades, investigando tambm os temas da paternidade e conjugalidade.
O trabalho de Renata Orlandi, oriundo de dissertao de mestrado, teve como propsito a identificao de significados referentes ao cuidado e paternidade que circulam no
discurso familiar e engendram as significaes produzidas pelos sujeitos sobre a experincia
de ser pai. Tendo como grupo investigado adolescentes pais, Renata apresenta duas perspectivas inter-relacionadas do discurso por eles elaborado sobre suas famlias de origem: a famlia
de origem como referncia face ao processo de constituio do adolescente face paternidade e o lugar de seus respectivos familiares como rede de apoio na transio para a parentalidade.
Chama a ateno para a relevncia de propostas metodolgicas voltadas para o estudo sobre
transies familiares decorrentes do nascimento de filhos contemplarem a rede de apoio das
famlias investigadas, uma vez que se mostra fundamental para que os adolescentes exeram
sua paternidade de forma mais segura e tranqila.
O texto de Zuleica Pretto, tambm originado de sua dissertao de mestrado que investigou a significao de amor segundo homens jovens universitrios, parte do pressuposto
central de que h uma participao considervel de modos de comportamento culturais

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hegemnicos que servem como mediadores nas vivncias e concepes amorosas apresentadas por homens jovens. A complexidade da questo amorosa abordada em seu carter
histrico e cultural, luz dos estudos de gnero e masculinidades. Por meio das entrevistas,
Zuleica discute a evidncia de que, muitas vezes, o desejo e o movimento vivido dos sujeitos
se diferenciavam, caracterizando uma contradio dialtica, na qual diversas e antagnicas
mediaes marcavam o cotidiano e o desejo dos jovens pesquisados.
Em outro tpico da coletnea, os textos de Snia B. da Rosa e Adriana Palumbo Rodrigues
discutem as questes de violncia e abuso contra crianas e adolescentes, enquanto Adriana
Rodrigues analisa os significados da violncia institucional sofrida por agricultores do Movimento de Trabalhadores Sem Terra (MST).
Sonia B. da Rosa realizou pesquisa sobre casos de abuso sexual intrafamiliar de crianas,
procedendo anlise dos discursos de julgadores, em acrdos da jurisprudncia do Tribunal
de Justia de Santa Catarina. Em seu artigo, problematiza a condio de crianas que, submetidas violncia do incesto, so levadas a percorrer os caminhos da judicializao, atravs de
discursos em que no so consideradas, ou tratadas, como sujeitos de direito, apesar da
moderna legislao brasileira de proteo criana e ao adolescente (ECA).
Adriana Palumbo Rodrigues, tratando tambm do tema da violncia e dos abusos fsicos
e sexuais contra crianas e adolescentes, realizou pesquisa com jovens que vivenciavam a
explorao sexual em Lages, municpio de Santa Catarina, e que j haviam sido submetidas/
os a processos de institucionalizao, via Conselho Tutelar local e Programa Sentinela. Utilizando mtodo etnogrfico, entrevistou 12 moas e um rapaz que vivenciavam as prticas da
prostituio na cidade serrana, e que lhe fizeram relatos de suas trajetrias desde a infncia,
com as famlias de origem, as passagens pelas instituies educacionais e tutelares, at a
prtica da prostituio. No artigo desta coletnea, Adriana retoma os relatos de duas das
adolescentes entrevistadas, para refletir sobre questes que se impuseram sua considerao
no trabalho produzido.
O trabalho de Adriana Rodrigues, alm de tratar de questes de gnero, dedicou-se a
refletir sobre os relatos da violncia sofrida por famlias dos sem-terra do Paran, submetidas
a recorrentes processos de reintegrao de posse, perpetrados pelos governos do estado com
uso do aparato policial. A autora fala de sua trajetria de pesquisa e analisa os relatos que lhe
fizeram homens e mulheres de diferentes geraes sobre os sofrimentos vivenciados at chegarem em cima do lote.
Junto ao artigo de Adriana Rodrigues, os dois textos que se seguem tratam tambm de
temas referentes ao mundo rural e ao trabalho agrcola.
O trabalho de Giovana Salvaro reflete sobre as questes de gnero ligadas em especial
diviso sexual do trabalho em um assentamento coletivo do MST em Santa Catarina, analisando as formas coletivas de produo agrcola, marcadas pela criao de setores, de ncleos
de trabalho e pelo estabelecimento de jornadas diferenciadas para homens e mulheres. Reflete sobre a construo desse processo, mediado pelas diretrizes do Movimento, pelas
singularidades do grupo e das mulheres e homens que o constituem.

PSICOLOGIA

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Aline Drews tambm se debrua sobre o tema do trabalho rural, analisando um grupo de
agricultores familiares que fez o percurso entre o cultivo tradicional de produtos alimentares, para a lavoura de produtos orgnicos, Seus sujeitos foram proprietrios de terras
transformadas em parte de um Parque Estadual de Preservao Ambiental, em municpio da
regio metropolitana de Florianpolis. A autora trata dos temas da agricultura familiar e da
campesinidade, refletindo tambm sobre meio ambiente, gnero, geraes e etnia.
Finalmente, temos o artigo de Marly Perrelli, referente ao estudo sobre o trabalho de
mulheres em uma unidade da Petrobras em prticas laborais, consideradas redutos profissionais masculinos altamente mediados pelo uso de tecnologia avanada. A inteno da pesquisa
foi a de analisar as relaes interpessoais e intrapessoais com o trabalho sob a tica de gnero. Os dados coletados por meio de entrevistas individuais, semi-estruturadas, submetidas
anlise de contedo temtica, indicam o crescimento do nmero de mulheres inseridas em
cargos tradicionalmente masculinos na Petrobras e demonstram que elementos como fora
fsica passam a no ser mais determinantes para o acesso das mulheres em tarefas que agora
contam com o auxlio da tecnologia para super-la. Constata-se tambm o acrscimo de
outra jornada de trabalho, pois, alm do trabalho formal e daquele exercido no mbito
domstico, essas mulheres dedicam-se a outras atividades profissionais, como: a abertura de
seu prprio negcio, trabalhos em outras empresas ou prestao de servios gratuitos na
comunidade. relevante destacar o papel facilitador da constituio de 1988 no processo de
incluso mais igualitria das mulheres no mundo do trabalho apontando a necessidade de se
promoverem esforos na construo de igualdades de gnero. Sendo caracterstica predominante das mulheres nessa dcada, a conquista da oportunidade de trabalho, os informantes
destacaram como fator determinante dessa condio, a competncia.
Concluindo este histrico do MARGENS e apresentao de alguns dos estudos produzidos em seus dez anos de trabalho, podemos falar da imensa satisfao que este balano nos
propiciou, numa espcie de rememorao conjunta de todas essas jornadas de troca, produo e convvio, a parte mais prazerosa do trabalho acadmico.
Na avaliao mais distanciada dos artigos produzidos a partir das dissertaes e teses
que orientamos, podemos confessar o sentimento de prazer e realizao originados da organizao desta coletnea, em conjunto com novos orientandos.

Reflexes sobre gnero

e psicologia no Brasil1
Adriano Henrique Nuernberg

INTRODUO

estudo de temas que hoje se enquadram resguardado o olhar feminista nos

estudos de gnero, como os relacionados s diferenas sexuais, existe na psicologia h quase
um sculo. O campo da psicologia diferencial historicamente foi o que abrigou as questes
psicolgicas que envolviam a raa e o sexo, em razo da dificuldade que representava
perspectiva experimental esse tipo de varivel (Unger, 1993). O pressuposto biolgico preponderou na maioria das explicaes psicolgicas desse campo, naturalizando as diferenas
constitutivas dos seres humanos.
Segundo Nogueira (2001), a partir da constatao cientfica da igualdade das capacidades intelectuais entre homens e mulheres, passou-se a buscar na identificao dos
temperamentos masculinos e femininos novas possibilidades de se justificar a vigente diviso
sexual do trabalho. Assim, ao mesmo tempo em que caractersticas subjetivas como a
afetividade e a docilidade foram associadas s mulheres, vinculou-se a agressividade e a
racionalidade aos homens, legitimando a distino de duas formas de ser e agir conforme o
sexo biolgico. Para tanto, aquilo que na realidade era efeito desses processos de dominao
foi tomado pela psicologia e demais cincias como razo principal da restrio do trabalho
da mulher ao universo domstico e familiar2.

1
Esse artigo foi produzido a partir da tese de doutorado defendida pelo autor no Programa de Doutorado Interdisciplinar em
Cincias Humanas da UFSC em 2005, intitulada Gnero no contexto da produo cientfica brasileira em psicologia, a qual contou com
a orientao da professora doutora Mara Coelho de Souza Lago e co-orientao da professora doutora Miriam Pillar Grossi.
2
Do mesmo modo que o sexismo constituiu a histria cientfica da psicologia, o racismo tambm pautou diversas elaboraes
tericas e tcnicas desenvolvidas na psicologia e em outras cincias desde o sculo XIX, como demonstra Masiero (2002).

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At a metade do sculo XX essa perspectiva predominou, sendo utilizada para explicar

por que apenas os homens assumiam os cargos de maior importncia, responsabilidade, poder e status social, no contexto pblico de atuao dos meios urbanos industrializados. Nesse
perodo, frente necessidade de se restabelecer a ordem social que a Segunda Guerra modificara em funo da ocupao dos cargos operrios pelas mulheres, criou-se toda uma ideologia
pautada por fortes apelos ao confinamento feminino na esfera privada, qual a psicologia
serviu de suporte cientfico legitimador (Merisse, 1996). O argumento principal era o de que
a sade mental das crianas dependia da presena materna em tempo integral, sendo o afastamento da mulher em funo do trabalho um problema social gerador de distrbios
psicolgicos infantis. Em resposta, a psicloga clnica feminista Betty Friedan3, publicou durante a dcada de 1960 estudos nos quais fez crticas aos mitos da femilinidade da cultura
americana4 no ps-guerra, para ela, gerados apenas para justificar a necessidade do isolamento da mulher na esfera domstica (Amncio, 2001).
De acordo com Amncio (ibid), as crticas da psicologia clnica de inspirao feminista
dominao masculina, influenciadas pelos escritos de Friedan, foram amplamente divulgadas,
atravs de revistas voltadas publicao de estudos de mulheres, durante a dcada de 1960.
Com base nessas crticas, foi publicada uma srie de outros estudos que se opunham aos
esteretipos sexuais, caracterizando a emergente corrente da psychology of women nos Estados Unidos, cuja insero foi mais significativa na psicologia clnica, da educao e da
personalidade do que na psicologia social. De acordo com a autora,
Fundamentando-se na investigao, a corrente da psychology of woman vai procurar denunciar os efeitos
sobre a psicologia feminina, em particular sobre a auto-estima, da posio de subordinao das mulheres,
da escassez de oportunidades de emprego a que tinham acesso e da presso a que eram submetidas para
o desempenho do papel tradicional. Num pas como os Estados Unidos, onde existiam revistas de divulgao cientfica e um pblico curioso e capaz de se apropriar desses conhecimentos, a investigao era
assumida, nesta perspectiva, como uma forma de interveno poltica e de participao para a mudana
de atitudes e comportamentos (Amncio, 2001, p. 12).

Conforme descreve Nogueira (2001), a psicologia nesse perodo tambm foi marcada
pelo debate entre essencializao e socializao. Na primeira, o gnero era considerado um
atributo inerente ao sujeito, como propriedade estvel da personalidade. J no pressuposto
da socializao, em vigor nos anos 60 e 70, o foco foi deslocado da biologia para o contexto,
sendo gnero o resultado de processos sociais e culturais. Nesse sentido, destacou-se a teoria
do papel social de Alice Eagly, na qual as diferenas sexuais resultam dos papis sociais que
atuam sobre o comportamento das pessoas e que so apropriados pelas crianas no curso de
seu desenvolvimento.
3

Heleieth Saffioti (1999) mostra que, na verdade, Betty Friedan teria se fundamentado em Simone de Beauvoir, utilizando os
argumentos do O segundo sexo, sem citar a fonte, em seu livro A mstica feminina, de 1963.

interessante observar que, se de um lado as feministas americanas na dcada de 1960, como Friedan, opunham-se psicanlise
acusando-a de falocntrica e defensora de uma noo estigmatizadora de castrao da mulher, na Frana, a mesma teoria
freudiana que pauta as postulaes feministas de afirmao do gnero feminino e sua diferena (Zanotta-Machado, 1992).

REFLEXES

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Amncio, discutindo a produo cientfica americana, ressalta que as primeiras menes

categoria gnero na psicologia vo surgir desde a dcada de 1970, a partir de estudos que
versavam sobre a relao dos atributos considerados masculinos e femininos relacionados com
o sexo biolgico. Esses estudos foram importantes no contexto cientfico de maneira geral,
representando a primeira possibilidade real de distinguir sexo e gnero nas pesquisas sobre
identidade. Um dos argumentos que animou as perspectivas feministas foi o de que seria mais
fcil mudar o sexo biolgico do que a identidade de gnero de uma pessoa (Stoller, 1993).
Nessa perspectiva, outra autora que se destaca Sandra Bem, que parte de um modelo
cognitivista para compreender como os indivduos fazem uso de esquemas de gnero para
pensar a si e aos outros. Numa linha prxima de Stoller, Bem produziu, na dcada de 1970,
estudos que discutiam a possibilidade de pessoas de ambos os sexos desenvolverem atributos
de personalidade considerados masculinos ou femininos, bem como construiu um inventrio
para avaliar a identidade de gnero, chamada Bem Sex-Role Inventory (Magalhes & Koller,
1994; Ferreira, 1993).
Ainda nessa poca houve a emergncia de crticas feministas aos aspectos conceituais e
metodolgicos dessas pesquisas e a publicao de outros estudos que sugeriam a existncia
de uma essncia andrgina, presente tanto nos homens quanto nas mulheres (Nogueira,
2001). Contudo, essa perspectiva no representou avanos efetivos na superao dos dualismos
de gnero, pelo fato da mesma dicotomia de atitudes masculinas e femininas ainda estar
presente, embora pensada como atributos coexistentes e complementares do ser humano.
Nos Estados Unidos, durante os anos 70, Nancy Chodorow, psicanalista feminista com
formao em sociologia, discute como as distintas formas de socializao entre meninos e
meninas, em sua relao primria com a me, resultam na estruturao das diferenas de
gnero. As formas culturais de ao materna seriam, para ela, os fatores por excelncia da
produo da diferena entre as personalidades masculina e feminina. Sua contribuio
psicanlise e aos estudos de gnero se pauta na tese de que a identificao das filhas com as
mes maior do que a identificao dos filhos com elas, o que leva as meninas a desenvolverem uma estrutura feminina de personalidade a partir da identificao relacional com a figura
materna, ao passo que os meninos so levados a desenvolver a personalidade masculina em
oposio a essa relao, na identificao com o pai. Uma identificao posicional, frente ao
relacionamento mais distante com as figuras paternas, a partir dos aspectos definidores do
papel masculino e na negao dos caracteres femininos (Chodorow, 1979).
Segundo Amncio, a despeito da relevncia dos resultados das pesquisas de inspirao
feminista para a superao dos esteretipos de gnero, pouco se avanou nessa direo na
produo cientfica que sucedeu a esse momento na psicologia inglesa e norte-americana. Na
anlise da autora, houve um esvaziamento do conceito e de seu poder explicativo no contexto geral da psicologia, a partir de sua reduo a um simples critrio classificatrio das
investigaes da poca sobre o tema. Para ela,

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As razes para o desencontro do gnero com a psicologia radicam na influncia combinada e no particularmente produtiva, neste caso, do movimento feminista e do mainstream da psicologia (...). Na verdade,
se estas duas influncias no resultaram contraditrias foi porque ambas partilhavam uma viso liberal das
relaes sociais. (Amncio, 2001, p. 11).

Aprofundando as razes da resistncia da psicologia produzida nesses contextos incorporao efetiva da categoria gnero, Amncio destaca dois aspectos. O primeiro corresponde
dificuldade da psicologia experimental, historicamente dominante e considerada mais
cientfica, em assumir as mulheres como legtimas pesquisadoras. J a segunda diz respeito
incapacidade dessa cincia em ouvir os problemas enunciados pelos movimentos sociais,
dentre eles o feminista, que j batia s portas da academia na poca. Conforme a autora,
mesmo na psicologia social americana prevaleceu uma incorporao do gnero como mera
varivel, a partir de formas individualizantes de reflexo, onde se reduz gnero a sexo.
Algumas tericas feministas, de quem se esperaria a superao dessas questes, tambm
acabaram por reproduzir a mesma lgica, como foi o caso de Carol Gilligan (1993), que nos
anos 80 investigava as diferenas entre a moral masculina e a feminina. Ao polarizar atitudes
morais de acordo com o sexo, sem o aprofundamento das dimenses histrico-sociais, Gilligan
acabou por reproduzir noes essencialistas de gnero. Embora desejasse contribuir para a
crtica aos modelos cientficos que legitimavam a dominao de gnero, seu estudo foi envolvido pela mesma lgica de sobreposio do sexo ao gnero. Por outro lado, como argumenta
Morawski (1994), Gilligan reproduz o individualismo que caracteriza a psicologia de sua
poca, que acaba limitando seu campo de anlise.
Foi justamente como reao resistncia da psicologia s questes feministas que surgiu
em 1974 a feminist psychology, com larga abrangncia tambm na Europa (Burns, 2000).
Diferente da psychology of woman, mais voltada para a denncia do olhar masculinizado
sobre as mulheres e para a valorizao de suas experincias pessoais, a psicologia feminista
desenvolve um ponto de vista epistemolgico mais amplo e se articula com as questes tnicas e de classe (Dauder, 2003). Conforme Amncio (2001), a psicologia feminista surgiu
como forma de dar visibilidade s questes feministas na produo cientfica da psicologia,
desenvolvendo-se desde o embalo da segunda onda feminista5. Esse esforo no se restringiu
s questes tericas, abrangendo tambm aspectos prticos, como por exemplo, a criao de
psicoterapias feministas para a ateno de problemas psicossociais vividos por mulheres (Nogueira & Neves, 2003).
Uma referncia importante dessa tendncia o livro Woman and gender: a feminist
psychologist, de autoria de Mary Crawford e Rhoda Unger (Crawford & Unger, 2000). Esse
livro representa uma sntese da psicologia feminista americana em seus 30 anos de produo,
como um campo voltado crtica aos vieses sexistas e androcntricos da psicologia e anlise dos esteretipos sobre a mulher, com base no pressuposto da construo social das
5

Dentre os nomes importantes da feminist psychology temos Carolyn Sherif, Rhoda Unger, Mary Crawford, Mary Parlee, Kathleen
Grady, Michelle Fine, Rachel Here-Mustin e Jeanne Marecek (Crawford & Unger, 2000).

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diferenas de gnero (Dauder, 2003). Os processos de gnero relacionados sade da mulher, questo da violncia e ao trabalho, so os temas fundamentais dessa perspectiva, cujo
objetivo contribuir para a mudana da realidade da mulher, atravs da produo de saberes
que transformem a percepo sobre a mulher e permitam a superao de sua condio de
subordinada (Nogueira & Neves, 2001).
Meyer (1993), referindo-se ao contexto europeu, discute que o impacto das reflexes
feministas tambm tem sido mais rapidamente assimilado pela psicologia clnica e pela psicologia do desenvolvimento que pela psicologia social. A necessria discusso da experincia
subjetiva no mbito da psicologia clnica e a importncia das diferenas sexuais na psicologia
do desenvolvimento levaram as duas disciplinas a incorporarem mais facilmente as temticas
feministas. Por outro lado, a restrio do campo de anlise dos estudos da psicologia social
americana, em geral limitados a discusses tericas menos ambiciosas, impediu que fossem
analisados os problemas sociais trazidos pelos movimentos feministas. Mesmo assim, argumenta a autora, muitas psiclogas sociais tm investigado o sexismo de algumas teorias e
pesquisa e se proposto a estudar as questes sociais feministas.
De acordo com Amncio (2001), a anlise desses processos tem sido feita em parte na
psicologia social europia com base em leituras crticas das tendncias dominantes nesse
campo, sendo a teoria das representaes sociais um dos corpos tericos mais frteis s
anlises pautadas pelas questes de gnero. Unger (1993) menciona tambm a emergncia de
perspectivas cognitivas na anlise dos esteretipos sexuais, concebendo o sexo como varivel
cognitiva e no biolgica. Nesse contexto, houve ainda a emergncia do construcionismo
social como perspectiva terica dos estudos feministas realizados na psicologia social (Nogueira & Neves, 2001, 2003; Dauder, 2003), cuja proposta foi a incorporao da crtica das
teorias feministas e ps-modernas cincia tradicional e a valorizao do potencial delas
para a superao das concepes universalistas da psicologia.
preciso tambm dizer que alguns estudos psicanalticos vm desde h muito tempo
problematizando, na psicologia6, questes associadas ao gnero e subjetividade, como as
relaes objetais/parentais e suas vicissitudes na constituio do sujeito. Ainda que faltassem
a muitos desses estudos a necessria discusso sobre os processos sociais e polticos e sua
relao com o gnero, eles representam uma forma de aproximao de uma parte da psicologia temtica aqui discutida. Arruda (1992) lembra tambm que em outros pases, como a
Argentina, a frutfera relao entre o instrumental psicanaltico e a anlise das questes feministas teve larga divulgao, diferentemente do Brasil, cuja produo nessa rea mais recente
(Kehl, 1992; Freire Costa, 1992; Lago, 2001).
A incorporao dos estudos de gnero psicologia brasileira foi realizada preferencialmente no campo da psicologia social. Desde a dcada de 1970 foi possvel identificar os
primeiros momentos em que, nesse campo, as questes sobre as diferenas sexuais, sobre
6

H um debate clssico nesse meio acadmico sobre a relao psicanlise e psicologia. Enquanto que para os psicanalistas a
psicanlise no psicologia, dado o fato de que no cincia do comportamento, em geral, para os psiclogos ela uma corrente
desta cincia. Em realidade, na base dessa polmica h tanto o problema da definio de psicologia quanto de psicanlise.

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mulher e sobre gnero comearam a ser enfocadas por parte de psiclogas sociais. As instituies universitrias (USP e PUCs) e de pesquisa (Fundao Carlos Chagas) so os contextos
em que a maior parte dos estudos surgiram, atravs de publicaes das revistas Cadernos de
Pesquisa da Fundao Carlos Chagas e, mais tarde, na revista Psicologia e Sociedade, da Associao Brasileira de Psicologia Social.
Alm da ABRAPSO, outras instituies cientficas da psicologia em que os estudos de
gnero encontraram abrigo foram a ANPEPP (Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Psicologia) e a SBP (Sociedade Brasileira de Psicologia). Nelas, os estudos de gnero
apresentam-se de maneira distinta, afastando-se sobremaneira do teor poltico dos apresentados na ABRAPSO, mas compartilhando enfoques tericos e metodolgicos. De 1992 a
2000, nos encontros da ANPEPP, reuniram-se vrias pesquisadoras em torno do grupo de
trabalho Psicologia e Relaes de Gnero, voltado discusso das contribuies da psicologia e suas interfaces disciplinares ao estudo das relaes sociais de gnero, em especial s
questes relativas condio feminina (Guzzo, 2000, p. 133). O objetivo do grupo era dar
relevo aos conceitos que caracterizam os estudos de gnero, incluindo a crtica feminista aos
paradigmas clssicos da cincia e o debate tico na anlise de questes contemporneas, a
partir dos estudos de gnero. Contudo, no encontro dessa Associao ocorrido em guas de
Lindia em 2000, o grupo se dissolveu, tendo seus membros se engajado em outros GTs7.
Na importante revista Psicologia: Cincia e Profisso, que todo psiclogo ou psicloga
registrado no Conselho Federal de Psicologia recebe, dois artigos merecem destaque quanto
introduo de anlises influenciadas pelo campo intelectual feminista. O primeiro o artigo Afinal, por que somos tantas psiclogas? de Flvia Rosemberg, publicado em 1984
(Rosemberg, 1984), em que a autora discute as razes de a psicologia ser uma profisso
hegemonicamente feminina. O outro artigo intitulado Gnero: o que isso?, de Maria
Eunice Guedes, no qual a pesquisadora sintetiza as reflexes de Joan Scott e resgata as contribuies que a categoria gnero tem para a psicologia (Guedes, 1995). Ambos os artigos
tiveram o papel de difundir diretamente na psicologia brasileira argumentos de teor feminista e a importncia das questes de gnero para essa cincia.
Merece destaque tambm a contribuio de Glucia Diniz (1999), que em conferncia
no I Congresso Norte-Nordeste de Psicologia, ocorrido em Salvador em maio de 1999, chamou a ateno da comunidade cientfica para essa rea do conhecimento, acerca do fato de a
psicologia contribuir para o reforamento dos esteretipos de gnero vigentes na sociedade.
Sua crtica representa um momento importante para a psicologia brasileira, por reforar a
necessidade de se inclurem as questes de gnero na anlise da produo do conhecimento,
de modo a se superar perspectivas androcntricas embutidas em conceitos e pressupostos
dessa cincia.

Apenas em 2006, no XI Simpsio de Pesquisa e intercmbio Cientfico da ANPEPP, em Florianpolis, temos a retomada desse
grupo, por iniciativa de Adriano Henrique Nuernberg e Mara Coelho de Souza Lago (ambos do departamento de psicologia da
UFSC), visando a re-articulao de um grupo de trabalho voltado a anlise de temas da psicologia luz das contribuies dos
estudos feministas e de gnero.

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Uma outra parte da produo cientfica da psicologia pertinente ao campo de estudos de

gnero est localizada tambm nas publicaes dessas associaes ou, de maneira dispersa,
nos peridicos e coletneas feministas como a Revista Estudos Feministas, os Cadernos Pagu
e os Cadernos de Pesquisa da Fundao Carlos Chagas. A expresso da psicologia nesses
peridicos , contudo, bastante reduzida, sobretudo quando comparada s cincias sociais.

GNERO E PSICOLOGIA SOCIAL

At os anos 70 os estudos sobre esteretipos e preconceitos tendiam a negligenciar os
fatores contextuais ao priorizarem aqueles relacionados aos indivduos. A superao do modelo psicologizante na construo de um modelo mais efetivo de anlise social para psicologia
ocorreu num momento de grande difuso das lutas feministas, o que aumentou a incidncia
dos estudos sobre esteretipos e preconceitos sexuais, especialmente junto psicologia social
norte-americana, conforme Amncio (1998).
A partir da segunda onda dos movimentos feministas as questes de gnero comearam
a deixar de ser vistas do ponto de vista biolgico, prevalecendo o pressuposto da socializao
como o princpio explicativo, atravs dos conceitos de imitao e modelagem. Do mesmo
modo, a masculinidade e feminilidade passaram a ser tomadas como conjunto de caractersticas que se constituem no desenvolvimento cognitivo e emocional dos indivduos, embora
ainda fossem vistas como diferenas dicotmicas. Nesse sentido, se por um lado se avanava
no pressuposto da gnese desses atributos, agora no mais buscados no organismo, mas nas
aprendizagens sociais, por outro, permanecia um conceito de gnero como atributo interno
aos sujeitos (Nogueira, 2001). Em sntese,
No plano terico, o predomnio das explicaes intrapsquicas, como as que recorreriam ao modelo das
atitudes para explicar os esteretipos, ou aos esquemas e scripts, como nos modelos da androginia e
cognitivistas dos anos 80, continuou a remeter para o indivduo, ou para o interior dos grupos de sexo,
acentuando a polarizao das diferenas, confuso de sexo e gnero e a bipolaridade das categorias de
sexo. (Amncio, 2001, p. 14).

Assim, at meados das dcadas de 1980 e 90, o que caracteriza essa parte da histria da
psicologia social na Europa e nos Estados Unidos a ausncia da dimenso ideolgica e
conceitual na maior parte das anlises das relaes de gnero. Os poucos estudos que mencionavam gnero, reduziam essa categoria mera varivel experimental. Embora o feminismo
militante tenha deixado sua marca na demanda da anlise dos conflitos sociais de gnero, a
virada epistemolgica feminista tardou em mudar os rumos da psicologia social. O que se
apresenta nos estudos de gnero da psicologia social nessa poca representado por trs
perspectivas de anlise resumidas a seguir, de acordo com o que prope Amncio (1993): a
psicologia social norte-americana, que enfatiza a aprendizagem dos papis sexuais como
diretriz explicativa dos comportamentos de homens e mulheres e das convices associadas

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ao masculino e feminino, pautada ora por uma abordagem sociobehaviorista ora por
referenciais cognitivo-interacionista; a psicologia social europia que toma o modelo de Tajfel
como referencial principal, enfocando a relao da identidade social8 com a pertena a determinados grupos, mas articulando essas questes com os pressupostos feministas sobre os
conflitos de poder entre homens e mulheres; e a psicologia social europia que discute os
significados atribudos s categorias sociais, vendo a desigualdade de gnero como resultado da
assimetria que caracteriza essa produo simblica, onde o homem universal e dominante e a
mulher definida por sua especificidade. Alm dessas trs perspectivas, a partir da dcada de
1990 destacou-se a anlise das representaes sociais associadas categoria gnero, o que
permitiu compreender ainda mais a assimetria simblica que constitui essas relaes sociais que
privilegiam os homens em detrimento das mulheres, conforme Amncio (1998; 2001).
Mais recentemente, o necessrio deslocamento de foco dos indivduos para os processos
tambm tem sido feito a partir do feminismo ps-modernista, que tem difundido a corrente
construcionista na psicologia social. A crtica ao modelo cientfico tradicional e racionalidade
universalista moderna chegou psicologia social europia e norte-americana, inaugurando
uma perspectiva que se ope aos essencialismos e compreende o masculino e feminino como
construes sociais (Nogueira, 2001). Para Unger (1993),
Talvez a crtica mais importante do ponto de vista construcionista seja a de que o foco individualista na
medio dos traos pode induzir falta de preocupao em relao responsabilidade da sociedade
quanto distribuio diferencial de vrios traos em mulheres e homens. Essa questo particularmente
importante porque os traos mesmo quando colocados por feministas no esto isentos de valor
(Unger, 1993, p. 153).

No contexto da psicologia social, certamente o construcionismo uma referncia importante como fundamento bsico para pensar os fenmenos pertinentes a esse campo e o
papel das relaes de gnero nesses processos. Conceitos centrais para a psicologia social tm
sido renovados a partir dessa perspectiva, agregando as contribuies das teorias feministas e
valorizando os aspectos referentes ao gnero na constituio dos sujeitos.
Cumpre esclarecer tambm que os estudos feministas e de gnero anglo-saxnicos chegam psicologia social num momento de crise dessa disciplina, quando tenses epistemolgicas
se intensificam e geram a institucionalizao de correntes e grupos alternativos s perspectivas tradicionais. Essas perspectivas construcionistas acabam sendo identificadas como aliadas
para pensar a pesquisa sobre mulher e gnero como parte das transformaes conceituais
tecidas a partir do final da dcada de 1970. Ou seja,
Na psicologia, esse desafio do conhecimento, como algo socialmente construdo, consubstancia-se na
perspectiva do construcionismo social, na perspectiva da anlise do discurso, ou da psicologia crtica,

No Brasil, Marise Jurberg (UGF) uma da que utiliza a contribuio de Tajfel para compreender fenmenos associados s relaes
de gnero (cf. Jurberg, 1992).

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perspectivas que partilham entre si premissas semelhantes e se inserem num mesmo posicionamento
epistemolgico (Nogueira, 2001, p. 145).

Tais premissas, em ltima anlise, tm por base a crtica a noes que reduziam as diferenas sexuais aos fatores biolgicos, comum ao feminismo da segunda onda. Essa crtica aos
reducionismos biolgicos (Nicholson, 2000), pode explicar a grande difuso dos pressupostos construcionistas nos estudos de gnero desenvolvidos na psicologia social, onde tambm
forte a busca pela desnaturalizao dos processos sociais.
No Brasil, um dos primeiros estudos que superavam o reducionismo biolgico na anlise
das diferenas sexuais no contexto da psicologia, aparece em 1966 no livro Psicologia diferencial, de Dante Moreira Leite, psiclogo social da USP falecido em 1976. Conforme Graciano
(1976), esse pesquisador era atento fora dos processos ideolgicos que influenciam a
percepo social, favorecendo a formao dos preconceitos. Esse tipo de anlise aparece em
sua obra tambm em relao s diferenas sexuais, em que o fator socializao explorado
na anlise de valores e atitudes contrastantes entre homens e mulheres. Tal argumento representou uma alternativa s correntes que tendiam a ver as diferenas sexuais como naturais,
trazendo pioneiramente para a psicologia social o debate sobre essas questes.
As primeiras publicaes brasileiras que discutiam as questes feministas enfocando ou
resgatando a psicologia social esto no histrico nmero 15 dos Cadernos de Pesquisa da
Fundao Carlos Chagas, de autoria de pesquisadoras dessa instituio. Era o Ano Internacional
da Mulher, proposto pela ONU, desencadeando uma srie de eventos para discutir a condio da mulher. As pesquisadoras da Fundao Carlos Chagas concentravam, nesse momento,
o que de mais avanado se tinha em termos de reflexo cientfica feminista. Nesse nmero
dos Cadernos de Pesquisa temos trs artigos que constituem um marco importante para a
incorporao das questes feministas na psicologia:
1. O artigo de Carmem Barroso, intitulado Esteretipos sexuais: possveis contribuies da psicologia para sua mudana (1975), que discute a necessidade de a psicologia investigar os esteretipos relacionados aos papis sexuais e os resultados destrutivos
da desigualdade entre os sexos. A autora, lana mo de conceitos caros psicologia
social da poca, como percepo, atitudes e esteretipos, comentando sobre a insuficincia da literatura psicolgica sobre o assunto.
2. Contribuies da psicologia contempornea para compreenso do papel da mulher, de autoria de Marlia Graciano (1975) em que a pesquisadora faz crticas ao
modo reducionista como a psicologia interpreta o comportamento feminino, contribuindo ideologicamente para manter o conformismo social da mulher. Por outro
lado, reconhece que o estudo da situao social da mulher anuncia novas mudanas
de anlise desta cincia sobre a mulher, sendo a psicologia social um campo frtil
para esse tipo de investigao. Suas pesquisas posteriores, desenvolvidas no perodo
em que trabalhou na FCC (1974-1979), inclusive, abrangeram temas relacionados

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aos esteretipos sexuais, relacionando com o processo de socializao da criana (cf.

Graciano et al, 1977; Graciano, 1978).
3. O artigo de Flvia Rosemberg, chamado A mulher na literatura infanto-juvenil
(1975), que realiza uma reviso de importantes pesquisas demonstrando que os papis sexuais so representados de maneira estereotipada nesse tipo de literatura, na
qual a mulher ocupa uma posio inferior.
Nos artigos mencionados, fica evidente a tentativa de lanar mo dos conceitos da psicologia social clssica, como esteretipos e preconceitos, para compreender a condio feminina,
algo comum na psicologia da poca (Amncio, 2001). A insatisfao com a psicologia, por
outro lado, parece ser comum entre as autoras que ao mesmo tempo em que buscam extrair
dessa rea saberes que permitam desenvolver seus argumentos feministas, identificam nela a
compatibilidade com a mesma ideologia que criticam.
Mais recentemente, no contexto acadmico da psicologia social brasileira, foi especialmente a partir de pessoas engajadas na superao do modelo positivista do campo que as
questes de gnero comearam a se constituir em uma preocupao de maior espao.
Em realidade, as questes feministas sobre mulher e gnero tm sido incorporadas com
maior visibilidade h mais de 20 anos, especialmente por pesquisadoras vinculadas ABRAPSO
Associao Brasileira de Psicologia Social , instituio da rea pioneira na criao de
grupos de trabalho sobre gnero em seus eventos cientficos. Embora essas questes fossem
uma preocupao mais antiga nas cincias sociais, foi na psicologia social, sobretudo por
meio de pesquisadoras interessadas em um modelo crtico e comprometido9 de pesquisa, que
o gnero comeou a se legitimar enquanto uma categoria de anlise importante no contexto
da produo cientfica no campo da psicologia.
H que se destacar a intensa participao do grupo de psiclogas sociais paulistas, mineiras e cariocas no incio da incorporao das questes feministas e de gnero na psicologia
social brasileira. possvel ainda fazer um paralelo com a anlise de Costa & Bruschini
(1992) sobre o papel da revista Cadernos de Pesquisa da FCC quanto divulgao e consolidao dos estudos de gnero no Brasil. Sem dvida, a revista Psicologia e Sociedade da
ABRAPSO tambm central na histria de consolidao dos estudos de gnero na psicologia
social brasileira, como atestam os artigos descritos. Publicada regularmente de 1986 a 1992,
em dez nmeros, a revista teve sua periodicidade interrompida de 1993 a 1996, retomando
posteriormente suas atividades.
Ainda em 1988 foram apresentados trabalhos pautados por temticas feministas e de gnero, sendo a violncia contra a mulher o foco principal investigado. A revista Psicologia e Sociedade,
nos meses seguintes, publica artigo de Karin Smigay que apresenta seu grupo como

No contexto acadmico brasileiro, essa categoria crtico e comprometido sugere que determinado modelo de pesquisa e de
atuao considera as necessidades sociais das camadas populares, incorporando-as como foco de suas preocupaes cientficas ou
de interveno psicolgica. Tal modelo surge basicamente no final da dcada de 1970, a partir da abertura poltica vivida no campo
da psicologia no perodo.

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(...) investigadores rebeldes com relao concepo de separao, pretensa iseno, entre cincia e
prtica. Pensamos cincia a servio das mudanas sociais, emprestando seus conhecimentos no desvendar
de uma ideologia cultural que submete um dos gneros humanos posio de submisso. (Smigay, 1988/
9, p. 130).

A partir dcada de 1990, os estudos de gnero continuaram a ocupar um lugar destacado nos eventos e publicaes da ABRAPSO, observando-se o progressivo aumento do nmero
de temas associados questo. Nos nmeros seguintes da revista Psicologia e Sociedade, no
entanto, poucos artigos sobre gnero foram publicados. Os nicos foram o artigo de Karim
Smigay (1999) sobre o estupro como estratgia das guerras balcnicas, o de Neuza Guareschi
(2002), sobre paternidade e o de Conceio Nogueira e Sonia Neves (Nogueira & Neves,
2003) sobre aplicaes da psicologia feminista psicoterapia. Do mesmo modo, os livros e
colees didticas produzidas pela ABRAPSO quase sempre reservam espao para os estudos
de gnero, o que faz dessa associao um contexto privilegiado para os debates que caracterizam esse campo.

CONSIDERAES FINAIS
Desde os primeiros momentos da interface dos estudos de gnero com a psicologia
brasileira os pressupostos naturalizantes sobre as diferenas sexuais foram sendo progressivamente superados por argumentos que, cada vez mais, refinavam conceitos e teorias de base
funcionalista e/ou sociocultural. Isso se deu produzindo os mesmos avanos e equvocos dos
estudos de gnero norte-americanos e europeus, que historicizaram e politizaram as noes
de gnero preservando desse esforo a noo de natureza e de corpo (Haraway, 2004).
Merece destaque o fato de que a incorporao das questes feministas no seio da psicologia brasileira obedeceu lgica prpria dessa matriz disciplinar e sua configurao
terico-metodolgica (Bourdieu, 2004). Considerando que o paradigma hegemnico da psicologia no reservava espao para questes dessa ordem, em razo da necessidade de dar
manuteno a um sujeito universal e distanciar-se do que considera ideolgico, o campo intelectual feminista nesse contexto integrou-se parcela da matriz disciplinar que se opunha ao
modelo tradicional de cincia, do mesmo modo que as teorias feministas se aliavam ao psmodernismo, ou seja, criticamente (Flax, 1994, 1990). Os estudos de gnero no Brasil
estabeleceram alianas com teorias e campos que valorizam a cultura, o contexto social e a
dimenso ativa e subjetiva dos sujeitos. Como um campo que se define por essas caractersticas,
a psicologia social representou, na psicologia, o terreno no qual tais questes puderam emergir.
As questes de gnero na psicologia social brasileira foram introduzidas
concomitantemente emergncia de outras categorias chaves desse campo. Os estudos de
identidade (Ciampa, 1987) e as pesquisas sobre afetividade e emoes (Lane & Sawaia, 1995),
por exemplo, tambm surgiram nas dcadas de 1980 e 90 (cf. Molon, 2000). Conforme
Freitas (2000), nesse perodo a psicologia social brasileira convergia suas preocupaes cada

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vez mais para os nveis microestruturais, para os processos psicossociais e para as questes
ligadas ao cotidiano. Para a autora, isso se deu como resultado do fortalecimento do compromisso desse campo com a transformao da realidade social e com os processos sociais
enfocados nos trabalhos de seus agentes. Diante disso, a psicologia social teve que se adaptar
s novas demandas sociais emergentes na contemporaneidade, contemplando questes vindas do contexto social. Ao valorizar temas de grande valor para os movimentos sociais,
psiclogas sociais transformaram em problemas cientficos preocupaes trazidas do ativismo
poltico ou da vida pessoal, apoiando-se nos instrumentos da academia para produzir saberes
que iam ao encontro dos interesses do feminismo.
Na equao que polariza gnero e psicologia, o resultado aponta para a necessidade de
fazer avanar e continuar difundindo os debates propostos por esse campo. Muitos ainda
pensam que as questes de gnero so de interesse exclusivo do feminismo e das mulheres
identificadas com esse movimento. Ademais, minoria a parcela da comunidade acadmica
da psicologia que compreende os alcances das teorias desse campo e o valor que seu tipo de
anlise pode representar, tanto para a pesquisa quanto para interveno. Cabe, portanto,
continuar difundindo os estudos de gnero na psicologia, explicitando seu potencial analtico para os fenmenos da psicologia e para a maior abertura dessa cincia interdisciplinaridade.

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Sobre o gnero de gente que

no quer mais viver
Alan ndio Serrano

GNERO, SEXO E REGISTROS DE BITOS

esde a ecloso da adolescncia at as idades mais avanadas, muitas pessoas so

levadas s emergncias de hospitais, aps diligenciarem atos contra a prpria vida. curioso
o fato de que as mulheres procuram ou so levadas a servios mdicos aps tentativas de
suicdio sem eficcia em proporo muito maior do que os homens. Contudo, mundialmente, os homens levam a cabo os atos autodestrutivos bem mais do que as mulheres. Pode-se
dizer que, em certas regies do planeta, o tema do suicdio eminentemente masculino. Essa
proporo entre homens e mulheres, denomina-se, em estatstica e epidemiologia, razo
masculino/feminino.
possvel realizar pesquisas sobre a relao entre gnero e morte autoprovocada. Tais
investigaes, necessariamente, valer-se-o de uma metodologia qualitativa, utilizando entrevistas ou estudos de casos. Um dos mais clssicos sobre o tema vem da psicanlise. o
estudo, realizado por Freud (1976), da anlise de uma jovem homossexual que tentara o
suicdio, escrito em 1920. A partir desse caso foi possvel aprofundar os conceitos de atuao
(acting out) e, mais tarde, com Jacques Lacan (1997), o de passagem ao ato.
Sempre houve suicdios altrustas, movidos por ideais em geral discutveis como os
de fundamentalistas muulmanos, explicveis no contexto da psicologia das massas (Serrano, 2006, p. 163-225). Sempre houve, tambm, suicdios fatalistas e filosficos, igualmente
excepcionais. Todavia, na maioria das vezes, quem busca a morte est desesperado e
ambivalente. As configuraes psquicas envergadas pelos sujeitos para diminuir o sofrimento provindo do conflito entre suas pulses e entre elas e as exigncias externas, prprias da
civilizao, implicam a religio, a intoxicao por drogas, a neurose e a sublimao (arte,

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trabalho, cincia, criao cultural). Se falharem essas possibilidades, o ensejo da morte voluntria pode funcionar como sada de cena, pela passagem ao ato.
Se formos colher dados quantitativos teremos que utilizar, em vez da categoria gnero, a categoria sexo, pois as estatsticas classificam os bitos por sexo. O termo sexo,
utilizado nos registros oficiais e nas estatsticas, tem sentido biolgico: refere-se a atributos
natos definidos gentica e cromossomicamente. O sexo uma determinao gentica, definida por ocasio da concepo. Contudo, o desenvolvimento sexual influenciado por vrios
outros fatores, desde o quarto ms de gestao, quando as gnadas do feto se diferenciam em
ovrios ou testculos. Nos discursos biomdicos, portanto, considera-se o sexo de um ser, do
ponto de vista do gentipo (constituio hereditria) e do fentipo (conjunto dos caracteres
fsicos exteriores). Uma pessoa pode alterar, artificialmente, seu fentipo, por cirurgia dos
genitais e uso de hormnios capazes de lhe modificar formas do corpo, por exemplo, mas
no pode alterar seu gentipo. O significante gnero tem sentido de sexo social, compatvel
com a noo de relaes sociais de sexo (Rial, Lago, Grossi, 2005). A pesquisa qualitativa
pode servir de base para estudos quantitativos que a usem.
Porm, o fato de o suicdio atingir principalmente os homens traz tona questes relacionadas masculinidade e aos estudos de gnero. Esses estudos, desenvolvidos a partir dos
anos 60, propiciaram reavaliaes da noo de masculinidade. A noo de masculinidade
ideologicamente hegemnica foi criticada como um modelo idealizado a partir de uma cultura calcada no homem branco, heterossexual e dominante. Nessas reflexes se evidenciaram
alguns esteretipos de homens, particularmente o machista, o homofbico e o homoertico
(Medrado, Lyra, Galvo, 2003). Porm, ficaram excludos alguns homens e algumas masculinidades, pois a idealizao contida na masculinidade hegemnica no cobre todas as
possibilidades.
O que se apresenta como novidade nesse campo de discusses exatamente a percepo
dos contextos e das condies particulares que jogam por terra a noo de homem genrico.
Passa-se a ver os homens como inseridos numa cultura caracterizada por relaes sociais
hierrquicas, por relaes desiguais de poder e por relaes de gnero. Os estudos de gnero,
herdeiros das abordagens, em cincias humanas, sobre mulheres e feminilidade, tm, mais
recentemente, refletido sobre como os homens se posicionam no contexto das relaes de
gnero e que alternativas discursivas suas culturas lhes oferecem. Tais estudos, em geral,
buscam identificar e analisar como os homens atualizam (ou no), em seu cotidiano, o modelo hegemnico de masculinidade, considerando as matrizes culturais e histricas em que
interagem e se desenvolvem socialmente (Medrado, Lyra, Galvo, 2003).
A psiquiatria denomina como identidade de gnero a percepo subjetiva que algum
possui de seu sexo (Kandel, 2003, p. 155). A identidade de gnero desabrocha e se compe
com a personalidade do sujeito e pode implicar questes biolgicas e biopsquicas. Mas implica especialmente desenvolvimentos intrapsquicos apoiados no ambiente familiar e
sociocultural. Freud (1976) conseguiu montar uma teoria ampla sobre a sexualidade humana, capaz de lanar algumas luzes sobre as identificaes de gnero.

SOBRE

G N E R O

D E

G E N T E

Q U E

N O

Q U E R

M A I S

V I V E R

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As variaes de gnero cobrem um vasto espectro ligado identificao. Apesar de haver

influncias, no h, psicologicamente, correspondncia direta entre escolha de objeto sexual
(incluindo as formas de exerccio de prazer por meio das zonas ergenas) e identidade de
gnero. Ao classificar os transtornos de comportamentos (OMS, 1993, p. 210-217), a psiquiatria separa os transtornos da identidade sexual (transexualismo, transvestismo e transtornos
da identidade sexual na infncia) dos transtornos da preferncia sexual (fetichismo,
exibicionismo, voyeurismo, pedofilia, sadomasoquismo, bestialismo, necrofilia, etc.) e dos
transtornos psicolgicos e de comportamento associados ao desenvolvimento e orientao
sexuais (transtorno de maturao sexual, orientao sexual egodistnica, transtorno de relacionamento sexual e outros, que podem, todos eles, ser associados heterossexualidade,
homossexualidade, bissexualidade ou a situaes pr-puberais).
Tais variaes de gnero tm a ver com o sentir-se masculino ou feminino, e com a
rejeio da masculinidade ou da feminilidade, independentemente de sua anatomia e de seu
gentipo. Trata-se de uma vivncia psquica. Pesquisas sobre o suicdio enfocando questes
de gnero, em especial estudos de casos, usam mtodos diversos do estatstico: etnogrficos,
clnicos, sociopsicolgicos, sistmicos, psicanalticos.
Nos registros de mortalidade ocorrem raras situaes em que o sexo no pode ser estabelecido. Geralmente se trata de cadveres annimos, no reclamados por familiares ou pela
sociedade, encontrados em deterioro, com apresentao anatmica dbia ou impossibilidade
de reconhecimento devido a leso ou mutilao. O preo e a dificuldade de acesso, pelos
rgos policiais, a exames laboratoriais de determinao do sexo pelo estudo dos cromossomos
configuram uma relao custo-benefcio elevada. Podem ocorrer, tambm raramente, casos
de deficincia de anotao do sexo na certido de bito (por negligncia ou erro do mdico
legista) em pessoas com nomes epicenos ou neutros, que no esclarecem sobre o sexo da
pessoa por eles designada. Novos dados, colhidos pela polcia ou por rgos da sade pblica, podem vir a esclarecer tais casos, ao longo do tempo, modificando-se, ento, os registros
at ali provisrios. Essas circunstncias excepcionais e escassas constam nas estatsticas
como de sexo ignorado.

HOMENS E MULHERES AUTODESTRUTIVOS NO BRASIL

A auto-agresso levada ao pronto-socorro
H fortes motivos, nos prontos-socorros de hospitais, para se suspeitar de que as mulheres tentam dar cabo de sua vida muito mais do que os homens. Contudo, parece inegvel que,
em todo o mundo, com exceo da China, os homens suicidam-se mais do que as mulheres
(Zhao et al, 1994; Jianlin, 1999; Yip et al, 2000).
Depresses, transtornos de personalidade bordeline, esquizofrenia e dependncias de
substncias psicoativas (entre as quais as bebidas alcolicas) so os fatores mdicos mais

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presentes. A gravidez e a prtica religiosa mostram-se como fatores de proteo. Contudo, a

gravidez precoce e no desejada em adolescentes parece acentuar a vulnerabilidade. A urbanizao catica das periferias, constituda de migrantes que tendem a perder razes culturais
e tradies, torna-se um novo e importante cenrio de predisposio social para o fenmeno,
com situaes mesclando solido, anemia, exigncias coletivas e incentivo ao egosmo.
A deciso firme e os meios eficazes parecem ser as caractersticas das tentativas de
autodestruio perpetradas por homens. Muitos dos casos nem passam pelos prontos-socorros e so vistos somente nos Institutos Mdico-Legais. Estamos, pois, diante de uma questo
de altas especificidades para o gnero masculino. Os homens, menos longevos do que as
mulheres, alm de estarem em menor nmero, exporem-se mais a mltiplas formas de violncia e terem expectativa de vida mais baixa, algumas vezes se dedicam a dar cabo dela, com
mtodos agressivos de maior eficcia.

PERGUNTAS E CAMINHOS
O Brasil acompanha a tendncia mundial de ter mais bitos autoprovocados de homens
do que de mulheres? Quantos desses bitos masculinos acontecem no Brasil, para cada suicdio de mulher? A percentagem de suicdios masculinos quantas vezes maior do que a
percentagem feminina? Essa relao aumentou ou diminuiu durante as duas dcadas que
marcaram a virada para o sculo XXI?
A forma de observao epidemiolgica que usamos para conseguir essas respostas a do
estudo descritivo ecolgico transversal, cobrindo vinte e cinco anos, de 1980 a 2004, dos
quais coletamos o nmero de ocorrncias de suicdios de pessoas residentes no pas, para
cada um dos sexos. Calculamos as taxas de suicdio masculinas e femininas, por cem mil
habitantes1. Calculamos quantos suicdios masculinos ocorrem para cada suicdio feminino.
Calculamos, ainda, as mdias do perodo e o percentual2 em que a taxa masculina maior do
que a feminina.

OS NMEROS DAS CRUZES

Em 1980, a populao feminina brasileira tinha 754.555 pessoas a mais do que a masculina. Essa diferena vem se avultando a cada ano e tende a aumentar medida que a expectativa
de vida cresa, pois a longevidade das mulheres maior (IBGE, 2002). Em 2004, j chegava
1

As taxas so os coeficientes de mortalidade a partir da diviso do nmero de suicdios de cada sexo pela populao daquele sexo,
multiplicada por cem mil, usando dados censitrios, para 1980, 1991 e 1996, e estimativas oficiais do Instituto Brasileiro de Geografia
e Estatstica (IBGE) para os demais anos.

Esse percentual foi calculado segundo a frmula usada pela equipe europia de Armin Schmidtke [100-(taxa feminina X 100)/taxa
masculina], cujo estudo das taxas mundiais de suicdio, no fim do sculo XX (Schmidtke et al, 1999), foi adotado pela Organizao
Mundial da Sade como modelo de apresentao de pesquisa na rea.

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a mais de 2,7 milhes. Apesar de ser um nmero absoluto alto, ao longo dos anos a relao
matemtica de quantas mulheres h para cada homem tem mudado de forma muito discreta.
Todavia, a relao do nmero de suicdios masculinos para o de femininos aumentou em
ordem inversa ao crescimento da populao feminina.
Taxas de Suicdio por Cem Mil Habitantes, por Sexo*, Razes de Proporo e Percentual de Magnitude da
Taxa Masculina sobre a Feminina, Brasil, 1980 a 2004.
Ano

Taxa Masc.

Taxa Fem.

1980
1981
1982
1983
1984
1985
1986
1987
1988
1989
1990
1991
1992
1993
1994
1995
1996
1997
1998
1999
2000
2001
2002
2003
2004
Mdia

4,59
4,77
4,63
5,26
5,12
4,88
4,73
5,21
4,86
4,88
5,08
5,49
5,56
5,82
6,10
6,73
6,89
6,99
6,92
6,56
6,46
7,28
7,01
7,19
7,16
5,85

1,97
1,95
1,72
2,02
1,78
1,62
1,72
1,69
1,63
1,50
1,68
1,62
1,57
1,55
1,67
1,79
1,77
1,76
1,78
1,48
1,60
1,78
1,91
1,79
1,88
1,73

Razo
M/F
2,3
2,4
2,7
2,6
2,9
3,0
2,8
3,1
3,0
3,3
3,0
3,4
3,6
3,7
3,7
3,8
3,9
4,0
3,9
4,4
4,0
4,1
3,7
4,0
3,8
3,40

% Taxa Masc
>Taxa Fem
57,1
59,1
62,9
61,6
65,2
66,8
63,6
67,6
66,5
69,3
66,9
70,5
71,8
73,4
72,6
73,4
74,3
74,8
74,3
77,4
75,2
75,5
72,8
75,1
73,8
69,66

Fonte: IBGE e Sistema de Informaes sobre Mortalidade, M./S.

Nos 25 anos estudados, ocorreram 109.272 bitos por suicdio em homens e 32.485 em
mulheres. Isso d uma mdia de 4.371 mortes masculinas por ano, e de 1.299 mortes femininas por ano. Em mdia, para essa srie histrica, a razo masculino/feminino traduziu-se
em 3,4 casos masculinos para cada caso feminino. A mdia da taxa masculina maior do que
a mdia da feminina em 69,7%. Esta razo e este percentual, porm, mostraram alguma
tendncia de crescimento3, conforme se visualiza na tabela.
O grfico ilustra a diferena entre as linhas e a grande ascenso da curva masculina,
desde 1991, ano a partir do qual as taxas, para os homens, se mantiveram sempre acima da
mdia da srie histrica.
3

Estatisticamente, por regresso linear, nota-se uma tendncia clara de gradativo aumento desta diferena entre os sexos, pois o
nmero de mortes autoprovocadas em homens muito grande, diminuindo o impacto de qualquer aumento temporrio que porventura
ocorra na populao feminina. Na correlao de Pearson calculou-se R=0,92; R2=0,85; R ajustado=0,85; erro padro 0,22.

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Tendncias das taxas de suicdio masculinas e femininas, Brasil, 1980 2004.

Fonte: IBGE e Sistema de Informaes sobre Mortalidade, M. / S.

Pode-se depreender desses dados que os fatores de proteo e de imunizao contra o

suicdio distriburam-se de forma desigual entre homens e mulheres. Poder-se- pensar que
as grandes mudanas ocorridas nas ltimas trs dcadas, quanto aos papis desempenhados
pelas mulheres e pelos homens na sociedade, tenham contribudo para tal fato. O papel
masculino e em especial o papel do pai tem sofrido ataques e entrado em crise, no s
como decorrncia da liberao feminina, mas como resultado de intrincado processo cultural da modernidade. A diminuio do poder teocrtico e a diminuio dos espaos de
solidariedade mecnica, exigindo condutas individuais planejadas, responsveis e complexas
fazem parte do processo. As formas de manifestao do mal-estar inerente cultura contempornea aumentam a sensao de desamparo vivida pelo sujeito.

VARIVEIS A CONECTAR COM GNERO

As tentativas de suicdio socorridas em hospitais e salas de emergncias mdicas apresentam padro semelhante em quase todo o mundo. O estudo multicntrico sobre o
comportamento suicida, da Organizao Mundial da Sade e da Comunidade Europia
(Schmidtke et al, 1996), v as mulheres como as protagonistas de tentativas sem resultado
letal, em toda a Europa, com uma nica exceo documentada, em Helsinque, na Finlndia.
O fato que as mulheres aparecem mais nos prontos-socorros aps terem tentado a
auto-extino, so atendidas e retornam s suas casas. O paradoxal que poucos homens
fazem esse trajeto. As tentativas so muito maiores em mulheres e o fato consumado muito
maior em homens.

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Se h, na cultura masculina, uma associao entre a tentativa de suicdio e o mtodo

eficaz, tambm possvel que os atos de auto-agresso perpetrados por mulheres nem
sempre tenham a inteno de provocar o suicdio, e sejam uma forma feminina de comunicar sua aflio a outros, a fim de modificar o comportamento deles em relao a elas
(Hawton, 2000). Aparentemente as mulheres comunicam, discutem, ameaam e jogam
com suas idias suicidas, muito mais do que os homens. As relaes sociais de sexo, tambm em relao ao comportamento autodestrutivo, apresentam duas categorias: conferem
diferentes posies e causam diferentes manifestaes para os homens e para as mulheres,
numa mesma sociedade.
Nos homens, a inteno de dar fim vida parece ser mais individual, menos comunicada
e mais segura. Os mtodos usados so geralmente mais violentos e aplicados em locais ou em
doses planejadamente fatais. Os resultados de autpsias permitiriam pensar que homens,
mais do que mulheres, no se preocupam com o grau de violncia ou de deformidade que o
mtodo de morte escolhido possa causar ao corpo. Por isso, muitas vezes usam mtodos
agressivos, tanto para se matar e para se machucar deliberadamente, quanto para maltratar
ou assassinar outras pessoas.
Em autpsias psicolgicas, a doena mental tem sido vista como um fator predominante,
em grande parte dos suicdios, para ambos os gneros e em geral pode-se encontrar mais de
um transtorno psiquitrico ao mesmo tempo (comorbidade), na mesma pessoa. Grande nmero das mulheres apresenta queixas depressivas e grande nmero dos homens abusa de
bebidas alcolicas.
O desemprego uma condio comum entre doentes mentais graves. Por no haver
uniformidade de registro e nem conceituao clara e permanente nos rgos que mantm os
bancos de desempregados, essa uma varivel de difcil estudo. Em anos diferentes, rgos
como o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) e a Federao das Indstrias do
Estado de So Paulo (FIESP) conceituaram de forma divergente e mutvel o que se denomina
desemprego. Isso prejudica a montagem de tbuas estatsticas de longo prazo. Da mesma
forma, difcil levantar dados objetivos sobre a influncia das condies de emprego para
homens e mulheres e suas relaes com a passagem ao ato suicida. Tm-se a aspectos estudveis
por recortes subjetivos.
O casamento deixou de ser uma varivel segura, j que difcil, no Brasil hodierno,
conceituar os status de solteiro e de casado: h solteiros nos registros civis que coabitam em
parceria na vida cotidiana; h casados nos registros civis que, tendo casa e parceria para fins
econmicos, levam vida de solteiros; h parcerias de casais em vrios graus diferentes; h
casais separados que se dizem casados; h os desquitados e h os divorciados com e sem
outra parceria; h os vivos, com e sem parceria.
Por outro lado, um casamento com filhos bem diferente de um casamento sem filhos.
Alguns casados sem filhos tm uma vida muito semelhante dos solteiros. Os filhos geram
um senso de responsabilidade e de vnculo afetivo intenso, j reconhecido por Durkheim
(1982) como imunizante contra o desejo de morrer.

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A religio outra varivel de difcil abordagem, no Brasil. A grande maioria da populao se diz catlica, mas faz a diferenciao entre catlicos praticantes e no praticantes. Para
os praticantes, os rituais e o uso das redes sociais montadas pela igreja tm importncia na
sua vida, diferentemente dos no praticantes. H pessoas que se inscrevem nos censos do
IBGE como catlicas, mas tambm praticam, simultaneamente, outras religies, em especial
a umbanda, o candombl e o espiritismo kardecista. Ultimamente, muitos freqentam tambm as igrejas pentecostais mais novas, como a Igreja Universal do Reino de Deus. H pessoas
que trocam de religio, passando de catlico a evanglico e vice-versa, muitas vezes na vida.
Mesmo que muitos se digam no praticantes, mas freqentadores eventuais igrejas e de terreiros afro-brasileiros, so pessoas de f.
Sem, dvida, as relaes sociais no mundo do trabalho e da economia tm sua importncia como fatores de proteo e de agravamento do suicdio, mas so de difcil apreenso
como variveis a serem cruzadas numa pesquisa.
O Sistema nico de Sade pode absorver alguns aspectos da discusso sobre as causas da
morte voluntria, do ponto de vista da sade pblica, dando capacidade de interveno aos
servios de sade mental. Por outro lado, a transio demogrfica, trazendo maior longevidade,
aponta para uma tendncia de aumento do nmero de casos em faixas etrias avanadas, o
que desperta para a necessidade de polticas pblicas voltadas a dar qualidade de vida aos
idosos. As expectativas sobre a vida, organizadas para uma poca de menor longevidade, de
coeso familiar e de solidariedade espontnea, podem no encontrar guarida nos ambientes
hodiernos, exigentes de outros estilos de vida e de outras formas de subjetividade.

A CHINESA E O GACHO
Ltus de ouro
Na tradio chinesa o ltus a planta associada ao nascimento e criao. Na China
antiga era um elogio chamar uma mulher de ltus de ouro (Chevalier, Cherbrant, 1995). A
superpopulao do pas, modernamente, talvez tenha contribudo para uma desvalorizao
da maternidade e da feminilidade. Por outro lado, a sociedade chinesa mudou rapidamente
nos ltimos quinze anos, adotando mtodos econmicos concorrenciais e realizando uma
veloz modernizao, irreconhecvel para quem viveu a Revoluo Cultural de Mao Tse Tung.
A China, com cerca de 23 suicdios para cada cem mil habitantes (Phillips, Li, Zhang,
2002) contm 22% da populao do mundo e 40% dos suicdios (Brown, 1997). Este pas
tem chocado a opinio pblica ocidental, acostumada a ver a superpotncia asitica apenas
como nova Meca dos investidores e exemplo de crescimento econmico. Cerca de 160 mil
mulheres morrem anualmente dessa forma, o que daria uma morte a cada quatro minutos
(Chong, 2004). A taxa feminina, 25% maior do que a masculina, sobressai-se na faixa dos 15
aos 34 anos.

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As causas apontadas so vrias. Entre elas, sobressaem-se a condio precria das trabalhadoras rurais, os hbitos opressivos sobre as camponesas, a tradio dos casamentos
contratados pelas famlias, o senso de poder que os homens tm sobre as esposas, o desincentivo
a ter mais de um filho, o hbito de esperar filhos homens e lamentar o nascimento de meninas, o desdm da sade pblica para com as doenas psiquitricas, como a depresso. A
esquizofrenia parece estar bastante ligada ao tema do suicdio: se j difcil a uma mulher de
boa sade mental viver em certos ambientes rurais chineses, o que se poder dizer de mulheres discriminadas por sofrerem de uma doena como a esquizofrenia, que diminui
enormemente a capacidade de integrao social e familiar da pessoa? A falta de tratamento
apontada como um fator de deterioro da vida e de suicdio nas mulheres com sintomas
esquizofrnicos (Ran et al, 2003).
Apesar de haver aspectos ligados a doenas, os fatores culturais que a eles se sobrepem
so apontados com os de maior impacto no padro de suicdio feminino chins (Zang et al,
2004). Estudos etnogrficos mostram a idealizao da morte como vingana pela ocupao
de um status inferior no conjunto familiar (Meng, 2002). Para a viso ocidental contempornea, afirma Michel Phillips (1998), do Centro de Preveno do Suicdio do Hospital Hui
Long Guan de Pequim, axiomtico que quem cometa suicdio se torne suspeito de doena
mental e por isso seja examinado. Na China, a sociedade no medicaliza o tema. Oferece a
morte, portanto, como uma opo de normalidade. Os setores oficiais da sade pblica tm
atribudo o aumento das taxas, desde os anos 90, condio de rebaixamento das mulheres,
mudana rpida em direo a uma economia de mercado e disponibilidade de pesticidas
(usados como meio fcil para provocar a morte). As mulheres rurais no so as nicas, porm, a alimentar as estatsticas: pessoas de classe mdia urbana e vida agitada, atuando nos
mundos comercial e financeiro, tambm tm apresentado vulnerabilidade antes desconhecida no pas. Nos ambientes de trabalho as mulheres tm enfrentado, geralmente, muito mais
estorvos e tolhimentos de que os homens. A probabilidade de serem incomodadas durante a
gravidez ainda maior, afirma Zhan Chuhua, psiclogo de Guangzhou, uma capital provincial do sul da China.
Os tcnicos em sade tm notado, tambm, um nmero muito elevado de mortes
autoprovocadas em funo de comportamentos impulsivos, especialmente entre moas de
reas rurais. Esses comportamentos ocorrem, geralmente, sob efeito de paixes depressivas,
de abuso de lcool ou de outras drogas, ou de sintomas psiquitricos no tratados.
Autpsias psicolgicas, levantando dados de 895 mulheres que escolheram morrer,
mostravam uma idade mdia de 42 anos (Phillips et al, 2002). Entre elas, 63% eram tidas
como sofredoras de alguma doena psiquitrica, mas s 9% haviam consultado especialistas. Havia histrico de tentativas de suicdio anteriores em 27% dos casos e 47% eram
ligadas intimamente a pessoas que apresentaram comportamentos suicidas. Suas maiores
queixas eram, por ordem, ligadas a problemas financeiros, sade e ao relacionamento
conjugal. O emprego de pesticidas disponveis no lar, como meio de morte, ocorreu em
mais de metade dos casos.

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Lideranas de movimentos femininos chineses ligam o problema precria auto-estima

das mulheres que limitam suas vidas ao cuidado dos trabalhos domsticos, a ter filhos e s
atividades da roa ou da granja. Muitas dessas senhoras se desesperam ao descobrir que h
um mundo maior e inacessvel, cercado de barreiras sociais e educacionais e sem oportunidades abertas a elas. As revistas populares e as rdios chinesas tm publicado perfis psicolgicos
de mulheres que se suicidaram e buscam valorizar mulheres fazendo carreira na cozinha ou
na costura, encorajando as jovens rurais a terem maior estima por suas vidas. Senhoras que
ultrapassaram obstculos tornando-se alvos de respeito da comunidade, que estudaram e se
profissionalizaram so mostradas como exemplos inspiradores (Wan, 1999).
comum, porm, dizer-se que as mulheres de muitas regies rurais da China jamais
recebem qualquer tipo de amor, por parte de suas famlias. Esta atitude cultural estaria no
cerne da falta de vontade de mandar as garotas escola. Muitas mulheres, desde a infncia,
passam a vida inteira convivendo com um grupo muito restrito de pessoas, sem um estmulo
a pensar em si prprias. Neste sentido, a idia de terminar com a vida interpretada como
uma forma de fuga, ante a inexistncia de novas oportunidades e de outras sadas para o
descontentamento. O sentimento de fidelidade ao marido outro fator cultural importante:
o desejo de abandon-lo tem sido apontado como um motivo importante para o suicdio. H
relatos at de vivas que optaram pela autodestruio aps terem tido um caso com outro
homem, por sentirem que traram o esposo falecido.
A forma de lidar com a raiva e a vingana na China rural tem sido apontada como outro
fator que destoa dos hbitos ocidentais (Meng, 2002). Aborrecidas com sua posio na sociedade, muitas mulheres usam a morte como desforra, especialmente se elas ainda no geraram
um filho homem. Matar-se tido como uma forma de mostrar a raiva, recriminar e punir os
parentes. Na China pr-moderna, cr-se que as esposas suicidas retornaro como espritos
aos seus lares para incomodar os parentes que no lhes foram justos ou agradveis. Esse ato
de vingana tem um poderoso sentido moral. pela possibilidade de decidir no mais viver
que a mulher chinesa pode adquirir poder. Um evento transgressor de tal envergadura visto
como perene: permanece na memria coletiva recriando culpas, arrependimentos e medos.
Ao consumar o ato autodestrutivo, ela adquire um poder que jamais teve em vida.

CENTAURO DOS PAMPAS

O mais meridional dos estados brasileiros, o Rio Grande do Sul, apresenta os ndices
mais altos de suicdio, seguidos de Santa Catarina e do Paran, que lhe esto imediatamente
ao norte, em todas as faixas etrias. Geograficamente, no ponto cardeal oposto, esse agravamento das taxas continua, em direo ao Uruguai e Argentina.
At hoje os habitantes dos pampas campos onde se cria gado so os gachos que
vivem segundo a tradio das grandes estncias pecurias. A palavra gacho representa cavaleiro, peo de estncia e atirador de lao e boleadeiras. A participao do gacho nos embates

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armados do sculo XIX o fez de tal forma valorizado pela aristocracia rural que a palavra se
tornou sinnimo de habitante daquela parte do Brasil. O gacho foi tambm admirado pelos
descendentes de imigrantes, pela desenvoltura com que dominava a natureza da regio. O
processo de agauchamento das etnias recm chegadas foi rpido, com exceo de alguns bolses.
No sculo XX, o picoteamento das grandes estncias, repartidas em heranas, e a necessidade de diversificao da produo levaram o gacho campeiro a se integrar, gradativamente,
sociedade rural. Precisou encontrar meios regulares de subsistncia e abandonar o
nomadismo. Vastas reas, com exceo das de fronteira com o Uruguai, foram aproveitadas
para a agricultura, que passou a exigir tcnicas refinadas e menos mo-de-obra. A dificuldade
de sobrevivncia no mundo campeiro em transformao fomentou a migrao aos novos
centros industriais, como Caxias do Sul e toda a regio metropolitana de Porto Alegre.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, o transporte ferrovirio, as cercas de arame farpado, as pastagens artificiais e a diviso das grandes propriedades j tinham reduzido fortemente
a necessidade de mo-de-obra na atividade pastoril:
Despejados das fazendas, esses tipos rudes marcham para os cintures de misria que envolvem as cidades
do pampa, sem possuir qualquer qualificao para o trabalho citadino. O desemprego inevitvel assim
como a bebida e a depresso. Sem alternativas, voltam-se nostalgicamente para o passado, que pintam
como uma poca de ouro. Da marginalizao apenas um passo (Gonzaga, 2002).

O gacho, antigo centauro dos pampas, e monarca das coxilhas se desmistificou e se

reduziu a um gacho a p. A expresso, criada em 1935 por Cyro Martins, visa refletir a
situao de desaculturao de um povo vivendo intensas transformaes que mudaram o
modo de inserir o peo na nova estrutura social. O modelo de vaqueiro do sul, o gacho a
cavalo, d lugar figura das periferias urbanas, sem possibilidade de retorno, procura de
outras perspectivas, de uma vida autnoma e sem profissionalizao.
Cyro Martins, psiquiatra de formao freudiana, em um conjunto de romances neorealistas, designado como a trilogia do gacho a p4, enfoca o processo de expulso dos
trabalhadores do campo face inexorvel modernizao capitalista das estncias. A lenta
migrao dos pees de estncia e seu empobrecimento nos cintures de misria das cidades
deixaram vista os problemas socioeconmicos do Rio Grande do Sul. O mundo expresso
por essa literatura no deixa de ser uma viso etnolgica de um povo sofrendo as dificuldades de se destacar de uma vida ligada natureza e ao meio rural por ocasio da urbanizao,
sentindo-se exilado na terra em que nasceu. Os triunfos picos do sculo XIX, tempo de
guerra e valentia, assim como os lances de herosmo individual ficam no passado e sobrevivem apenas como lendas e tradies orais. A ruptura histrica evidente: a saga do gacho
deu lugar industrializao do pampa e alterou hbitos e estilos de vida seculares. A tradio
poltica do gacho nos campos era a de sentir-se livre: assalariado e desorganizado, nunca se
vinculava a sindicatos. Partidos polticos eram-lhe interessantes pela sensao de disputa
4

Esses romances denominam-se Sem rumo, Porteira fechada e Estrada nova.

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apaixonada que transmitiam, lembrando tempos de lutas armadas, debates astutos e embates
fsicos. No tinha as reivindicaes que os partidos esperam de um campons: no queria
terra, nem normas para a jornada de trabalho, nem se importava por melhores salrios. Nada
disso tinha a ver com a vida solta do gacho e seus valores ligados natureza (Leal, 1990, p.
16). O tempo se encarregou de deixar esse clima para trs. O nascimento de movimentos
sociais de trabalhadores rurais sem terra, no Rio Grande do Sul, que se espalharam pelo
Brasil a partir dos anos 80, promovendo ocupaes de latifndios e presses polticas em
prol da reforma agrria, muitas vezes com fora destrutiva e revelia do direito, representa
uma das novas conseqncias dessa ruptura histrica, ainda vigorante.
No Rio Grande do Sul, portanto, h uma situao melanclica capaz de emoldurar os
suicdios das periferias urbanas. E h uma situao prpria dos suicdios no mundo rural remanescente. A antroploga Ondina Fachel Leal, nas regies campeiras do extremo sul do Brasil e
do norte do Uruguai, colheu narrativas em estncias, referindo-se a homens que cometeram
suicdio. Em geral, gachos que estavam ficando velhos e cansados para o trabalho e que
estavam perdendo a gana de viver. Freqentemente eram solteiros ou sem descendentes. Escolhiam o enforcamento como forma de morte. Este quadro tpico era descrito assim:
Um homem vai ficando mais e mais pensativo sobre a vida, quieto, s em sua solido. Um dia, ele faz
tudo o que fazia todos os dias e o que sempre fez sua vida inteira, monta seu cavalo e sai a camperear,
carrega uma corda consigo provavelmente o lao que sempre carrega consigo para laar [vacas] recolutas
ele procura uma rvore (tarefa difcil na pradaria do pampa) e se enforca (Leal, 1990, p. 2).

O suicdio rural aceito com certa naturalidade, como uma coisa comum. Nas conversas de galpo, os gachos classificam suas prticas sociais e vises do mundo por figuras de
linguagem, envolvendo palavras como direito, correto, razovel, de honra, de respeito,
sem que elas carreguem sentido de aprovao ou de censura:
A classificao em coisas que so corretas, razoveis ou respeitveis funciona como parmetros
para a prtica cotidiana e como um sistema eficaz de controle social. A ausncia de instituies tradicionais na sociedade pastoril gacha, tais como religio, famlia, escola, estado ou sistema legal notria.
Apesar de este grupo estar inserido numa sociedade complexa cheia de instituies muito bem estabelecidas,
fica claro que os gachos tm seus prprios valores e um entendimento peculiar sobre o que certo e o
que errado. Regras da sociedade como um todo tm pouca penetrao e pouca legitimidade dentro do
grupo. Os recursos de linguagem definindo o correto, o razovel e o honrado formam um sistema normativo
coerente. Neste sistema, o fenmeno do suicdio percebido como de direito, embora nem sempre de
razo (Leal, 1990, p. 6).

Logo, entre os gachos da campanha5, a idia e a prtica da morte voluntria, em certas

situaes, para os homens, recebe uma legitimao cultural: o indivduo visto como algum
que tem o direito de decidir o que deseja fazer de sua vida.
5

Campanha significa campo extenso, plancie. um dos termos usados no interior do Rio Grande do Sul para significar as reas
rurais dos pampas, contraposta idia de cidade.

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Trata-se de uma sociedade na qual o tema da morte recorrente no folclore. Como no

tango, prezado pelo gacho, a vida trgica. A convivncia com a morte do gado, dos cavalos e dos ces cotidiana. Mesmo que o gado seja levado a matadouros, a morte est muito
presente na lida campeira: animais so abatidos para o consumo dos moradores da estncia,
animais doentes ou irremediavelmente machucados so sacrificados, animais morrem nas
geadas e nas secas (Leal, 1990, p. 13).
A etnografia observa que essa cultura celebra o individualismo. Nela, o indivduo precisa
se afirmar, constantemente, diante da natureza6. Individualismo, liberdade, honra e virilidade so valores prezados, para quem vive perigosamente, exposto s intempries, entre animais
que chifram, domando cavalos chucros. Viver , a cada dia, no temer a morte. O cavaleiro
dos pampas precisa, alm da coragem, de sua fora fsica. graas a ela que domina a natureza. Porm, na velhice, a fora comea a faltar:
Quando ele no mais capaz de segurar o boi com o lao, quando ele comea a perder na disputa corpoa-corpo que ele trava diariamente com o animal neste momento ele pensa na morte. Simbolicamente
este o momento no qual ele se amarra, laa a si prprio: ele se enforca com o seu prprio lao numa
espcie de epitfio silencioso: ele prprio o ltimo animal a ser domado, a ser controlado. Este um ato
solitrio; ele no permitir que ningum o controle. At seu ltimo ato ele mantm a iluso de que
ningum tem controle sobre ele (Leal, 1990, p. 8).

Ao perder a fora, o gacho perde o senso de poder sobre a natureza, identificado com
sua masculinidade e seu valor. Esse poder a condio para ser homem e fundamenta sua
identidade de gacho. O gaudrio7 evita laos por toda a vida: casamento e filhos significam
estar amarrado; cultivar a terra significa criar razes e fazer vnculos. Seu universo simblico
desqualifica os vnculos e as posses, ou porque ele no os quer, ou porque ele no os pode ter.
O cavaleiro montado, solteiro e livre, no tem laos que o prendam ao solo: Coincidentemente ou no, sua morte o mantm longe do solo. O mais evidente a respeito do enforcamento
que os ps do sujeito no podem tocar o cho (Leal, 1990, p. 9). Largando o cavalo e a terra
onde vive, que no so dele, mas do dono da estncia, seu ltimo gesto fazer com que a
morte cultural se identifique com a morte pessoal. Se no tem mulher e filhos, o gacho est
livre para deixar a lida da estncia e exercer a morte sob um imaginrio de coragem e de
liberdade. Dessa forma evita, na velhice, depender de outros ou de outras8. A lgica que
sacrifica um boi intil, incapaz de arar, se estende aos homens. A fora fsica, que fora seu

Na poesia Galo de rinha, de Jaime Caetano Braun, o gacho se identifica com o galo: Eu contigo sofro junto / Ao te ver quase
defunto / De arrasto, quebrado e cego / Como quem diz: No me entrego / Sou galo, morro e no grito (Braun, Jaime Caetano.
Potreiro de guachos. Porto Alegre: Sulina, 1981).

7
No linguajar gauchesco ressalta o lado aventureiro, livre e sem compromissos de um homem. Parece-nos que o termo, no Rio
Grande do Sul, tem uma conotao ambivalente: ao mesmo tempo em que representa uma condio negativa, economicamente
pouco produtiva e fora das regras sociais, tambm representa algo valorizado e invejado, que demonstra prazer em viver, independncia
e autodeterminao.
8
A cultura tradicional gacha sente a dependncia como uma humilhao, que se torna ainda maior se um homem intil passar a
depender de mulheres.

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trabalho e seu modo de vida, ao faltar, obriga-o a um ltimo ato de auto-estima. a salvao
de sua onipotncia narcsica: simbolicamente, os limites frgeis entre o homem e a natureza
que o engloba so apagados pelo ato do suicdio. Esse ato pode tambm ser entendido como
uma incorporao pela natureza. Misturado aos elementos naturais, aos cus de quatro horizontes do pampa e aos seus animais, o gacho quer evitar a dor de se separar do espao em que
viveu. Esta dor, diz Leal (1990), talvez seja maior do que a de sua auto-aniquilao (p.15).

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A psicanlise que faz gnero

reflexes sobre a diferenciao sexual
Edmilson Antnio Dias

ste artigo retoma reflexes desenvolvidas na dissertao de mestrado que defendi

no Programa de Ps Graduao em Psicologia da UFSC em 1998, ligada ao Ncleo de pesquisa Margens Modos de vida, famlia e relaes de gnero. A escolha da teoria psicanaltica
para fundamentar as reflexes sobre questes referentes sexualidade humana resultou de
minha identificao com as concepes psicanalticas. Acredito que atravs de seus construtos,
a psicanlise oferece instrumentos tericos para refletir sobre a construo de subjetividades,
que outros paradigmas no proporcionam.
No desenvolvimento dos estudos de gnero, a psicologia nunca esteve na vanguarda,
como outras disciplinas da rea das cincias humanas sociais (antropologia e histria,
especialmente, sem deixar de citar as teorias literrias).
No o que ocorre com relao psicanlise que, se no se aventura pelos estudos de
gnero, conceito que estranha, constitui-se, no entanto, como novo paradigma, com
Freud teorizando, j no incio do sculo, sobre o papel estruturante da vivncia da
diferenciao sexual na constituio do psiquismo humano.
As disciplinas que se ocupam dos estudos de gnero costumam estabelecer dilogos carregados de tenses com a psicanlise. As tenses ocorrem em torno de um equvoco, presente
na maioria dos trabalhos feministas, sobre o pretenso essencialismo da psicanlise (um
paradigma estruturalista que teve, no entanto, outras variadas leituras, sem escapar das verses biologizantes).
J no conhecido artigo em que Joan Scott (1990) defende a utilizao da categoria gnero nas anlises histricas, o dilogo dos estudos feministas com a psicanlise est explicitado.

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E Joan Scott fala da psicanlise com bastante competncia, o que no ocorre em muitos dos
trabalhos de tericas feministas que discutem com a teoria (e at mesmo de feministas psicanalistas que discutem com Freud fazendo leituras literais de sua obra, desenvolvendo
argumentaes no mnimo ideolgicas sobre ela).
Neste artigo, em que define gnero como elemento constitutivo de relaes fundadas
nas diferenas percebidas entre os sexos (Scott, 1990, p. 14) e como um primeiro modo de
dar significado s relaes de poder (idem), Joan Scott faz um balano da produo acadmica sobre gnero, analisando as contribuies das feministas marxistas, seus impasses quanto
s utilizaes das categorias de produo e de reproduo, seus esforos para incluir o gnero
nas anlises das lutas de classes (as categorias de opresso e dominao) e para trazer
visibilidade, a questo da diviso sexual do trabalho e a considerao do trabalho das mulheres no lar que, mesmo improdutivo, contribui para a mais-valia, o sobretrabalho produzido
pelo operrio para a acumulao capitalista.
Scott analisa tambm as contribuies das tericas estudiosas do patriarcalismo e da
dominao histrica das mulheres, nessa forma de constituio de famlias e de sociedades.
Aqui se desenvolveram os estudos sobre a subordinao das mulheres nas diferentes culturas, e tambm a questo da naturalizao da mulher fundada nas diferenas biolgicas
entre os sexos, em concepes tericas que, muitas vezes resvalaram para explicaes
essencialistas.
No que define como a terceira posio dos estudos de gnero, Scott fala da psicanlise e
de suas contribuies questo da produo das identidades de gnero. Distingue duas correntes de contribuies psicanalticas aos estudos feministas: a primeira, referida s teorias
das relaes de objeto, da escola anglo-americana, que caracteriza citando os escritos de
Nancy Chodorow, e, a segunda, referida escola francesa, representada principalmente por
Jacques Lacan. Ao final de sua anlise (rpida, mas pertinente, desenvolvida nas dimenses
de um artigo), Scott (1990) questiona a produo dessa linha da psicanlise, ressaltando que,
a seu ver, as explicaes limitam a produo (e reproduo) do gnero esfera da famlia e
da experincia domstica (p. 11). Com relao escola francesa, fundamentada nas leituras estruturalistas e ps-estruturalistas de Freud no contexto das teorias da linguagem (idem),
e cuja figura central Jacques Lacan, a autora sinaliza que a nfase se d sobre o papel da
linguagem na significao e representao do gnero. Scott destaca as contribuies dessa
vertente terica para a considerao da instabilidade do processo constante de construo
das identidades subjetivas de gnero na diferenciao da sexualidade, culturalmente significada.
Aps, a autora critica o que considera perigo de reificao do antagonismo subjetivamente
produzido entre homens e mulheres (Scott, 1990, p. 12), alm de acreditar que, se a maneira pela qual o sujeito se constitui permanece aberta, na teoria ela incorre, ainda, no risco de
universalizar as categorias de masculino e feminino.
A partir da, e mesmo anteriormente, os escritos feministas esto atentos psicanlise,
mas as crticas a ela dirigidas por inmeras autoras no tm sempre alcanado o nvel de
compreenso terico revelado no estudo de Joan Scott.

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Rubin Gayle (1975), em artigo bastante difundido entre os estudiosos de gnero no

Brasil, detm-se sobre as obras de Lvi-Strauss e Sigmund Freud, j que esses tericos, ao
contrrio dos criadores de outros paradigmas importantes das cincias sociais, construram
suas teorias sobre a considerao das diferenas entre homens e mulheres. Lvi-Strauss, fundamentando suas concepes tericas sobre as estruturas de parentesco e Freud, sobre a
questo da sexualidade humana. Nesse artigo, desenvolvendo crticas que a levam a proposies muito prprias e distantes de ambos os autores, Rubin destaca, nos dois paradigmas, o
que considera brechas para a introduo de concepes essencialistas de homem e mulher.
O propsito deste artigo no o de enveredar pelos estudos de gnero, o que outros
autores fariam com melhor preparo, mas, considerando essa vertente da produo acadmica diversificada e abundante, tentar, por meio de um estudo fundamentado na teoria
psicanaltica, contribuir para as discusses de gnero, especialmente num terreno onde a
psicanlise tem muito a dizer: a questo da diferenciao sexual.
Por esse motivo, interessei-me mais pelas posies de feministas que se auto-identificam
como psicanalistas, sobre as articulaes que estabelecem entre psicanlise e estudos do gnero.
Nancy Chodorow a mais conhecida entre ns, por ter participado da publicao organizada por Rosaldo e Lamphere A mulher, a Cultura e a sociedade, coletnea das feministas
americanas, traduzida e editada no Brasil em 1979. Seu livro The reproduction of mothering:
psychoanalysis and the sociology of gender, escrito ainda na dcada de 1970, foi publicado no
Brasil com o subttulo sugestivamente traduzido por Uma crtica a Freud a partir da mulher. No
artigo citado, Chodorow (1979), analisando a questo edipiana, ressalta o aspecto da continuidade das identificaes femininas infantis com a me e os papis femininos e conclui ser a
experincia edpica uma situao menos complicada para as meninas. Os meninos, ao contrrio, vivenciam uma descontinuidade de identificaes, j que devem realizar a ruptura das
identificaes primrias com a me, para poderem se identificar ao pai e aos papis masculinos,
na dissoluo do complexo de dipo. Nessa linha de reflexes, a autora vai caracterizar o
desenvolvimento de personalidades de cunho relacional nas mulheres, na continuidade de suas
identificaes primrias e secundrias com a me e as figuras femininas, no aconchego do
mundo privado. Nos meninos, em contrapartida, a tendncia a de se desenvolverem personalidades preocupadas com a negao dos relacionamentos, na medida em que a ruptura de suas
identificaes primrias com a figura materna pode lev-los mesmo a uma rejeio a tudo que
feminino, no esforo de superao da dependncia infantil em relao me. Em seu artigo,
Chodorow se contrape, portanto, aos estudos freudianos sobre a feminilidade. Nos textos em
que fala sobre a diferenciao entre os sexos, Freud passa a negar o paralelismo inicial de suas
concepes sobre o complexo de dipo em meninos e meninas, e a ressaltar a importncia do
relacionamento feminino pr-edipiano com a me, com as conseqentes dificuldades adicionais da menina, em seu caminho para a feminilidade1.

Caminho que coloca para a menina, alm da exigncia da troca do objeto de amor, a continuidade de sua identificao com a
me, nos momentos mesmo em que dela se afasta com hostilidade, em direo ao pai.

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Enquanto as identificaes femininas seriam, para Chodorow, mais pessoais pelo convvio direto entre as mulheres, as identificaes secundrias dos meninos, seriam
caracteristicamente posicionais, com valores e traos comportamentais paternos
(chodorow, 1979, p. 70), pelo convvio mais distante das crianas com os pais.
Para romper com esses modelos dicotmicos de personalizao, a autora idealiza um
envolvimento maior dos homens nos cuidados diretos com as crianas, bem como a atuao
das mes tambm em outras esferas, legitimadas e valorizadas de atividades.
Robert Stoller (1993), que fez observaes clnicas com crianas portadoras de alteraes orgnicas sexuais e com hermafroditas, preocupou-se com o desenvolvimento da noo
pessoal de identidade de gnero. Demonstrou, atravs do relato de casos clnicos, a importncia da atribuio social do gnero, para a auto-identificao do sujeito. Stoller discorda de
Freud (fundamentalmente) no que este concebe como um perodo de indiferenciao sexual
pr-edpico marcado pelo princpio masculino (a fantasia da universalidade do falo). Baseado no desenvolvimento dos conhecimentos da embriologia gentica, Stoller afirma que o
princpio da vida humana, ainda no marcado pela diferenciao sexual psquica, dominantemente feminino, conforme ensina a biologia. Assim, a masculinidade seria, segundo o autor,
mais penosamente conquistada que a feminilidade.
Partindo dos escritos de Stoller, Emilce Dio Bleichmar (1988) tambm defende, em desacordo com Freud, um perodo pr-edpico de indiferenciao sexual, fundado no princpio
feminino. A autora procura incorporar o conceito de gnero teoria psicanaltica, situando
o gnero no lugar reservado ao significante (Dio Bleichmar, 1988, p. 33) enquanto o sexo
estaria situado abaixo da linha da elipse de Sausurre, como significado2.
O fantasma da mulher flica deve ser produzido, para manter a crena na onipotncia materna, onipotncia que encontrava sua sustentao em um universo governado pelas significaes que emanavam da
feminilidade enquanto gnero feminino: o falicismo lhe ser posteriormente acrescido no para dar conta
da masculinidade inicial, seno que tal masculinidade lhe deve ser acrescida quando esta ltima se institui
no smbolo privilegiado pela cultura para designar o poder. Esta passagem ao corpo ao simblico na
determinao da identidade (...) de agora em diante deveramos denominar identidade de gnero... (Dio
Bleichmar, p.20).

Janine Chasseguet-Smirgel (1988), contrapondo-se a Freud e seguidores, critica o que

caracteriza como a teoria do monismo sexual flico. A autora, que enfatiza a equivalncia das
diferenas geracionais e sexuais, afirma que a criana no desconhece simplesmente a vagina,
com capacidade receptora e complementar ao pnis, no perodo pr-edipiano (dominado,
segundo Freud, pela fantasia da universalidade do falo), mas a nega, por no ter capacidade
maturacional de penetr-la (processo defensivo de recalcamento, motivado pela prematurao
humana).

Em Sausurre significado, em Lacan significante, em Dio Bleichmar gnero

significante
significado
sexo

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Quando a criana obrigada a reconhecer a diferena dos sexos na sua complementariedade genital, vse ao mesmo tempo obrigada a reconhecer a diferena de geraes. Isto constitui uma ferida narcisista
dolorosa que a teoria do monismo sexual flico tenta apagar (Chasseguet-Smirgel, 1988, p. 39).

Para a autora, a inveja do pnis na menina no se funda na ignorncia da vagina e no

sentimento de castrao resultante dessa ignorncia, mas na necessidade de combater a onipotncia do poder materno (Chasseguet-Smirgel, 1988, p.42).
Chasseguet-Smirgel, como outras autoras feministas, defende, na polmica com a psicanlise freudiana, a prevalncia de um direito (poder) original materno, sobre o direito paterno
das sociedades patriarcais.
Numa posio que diverge dos autores citados, Juliet Mitchell (1979) defende o pensamento de Freud sobre a sexualidade humana, como verdadeiramente revolucionrio e, neste
sentido, podendo ser colocado servio da causa feminista.
A Psicanlise vista como uma justificao do status quo burgus e patriarcal (...) Certamente, isto
verdadeiro quanto a uma certa vulgarizao das teorias de Freud (...) A despeito de como tenha sido
usada, a Psicanlise no uma prescrio para uma sociedade patriarcal, mas uma anlise de uma sociedade patriarcal (Mitchell, 1979, p. 17).

Em artigo em que discorre sobre as teorias de Freud e Lacan acerca das diferenas sexuais, Mitchell (1988) enfatiza o fato de no serem, inconsciente ou sexualidade, fatores
predeterminados, mas sim histricos, com o sujeito se constituindo nas histrias inconscientes de sua sexualidade, um a um. As diferenas entre os sexos, no estando estabelecidas de
antemo, ou determinadas pela anatomia, sero construdas nas organizaes da sexualidade
infantil, nas vivncias das relaes edipianas de identificao e nas experincias dos fantasmas de castrao de meninos e meninas. Mitchell, em leitura lacaniana de Freud, ressalta que
a clnica analtica
...revela um sujeito fragmentado, de identidade sexual incerta e mutvel. Ser humano estar sujeito lei
que descentraliza e divide: a sexualidade criada numa diviso: o sujeito dividido, mas o mundo ideolgico esconde isso do sujeito consciente que deve sentir-se inteiro e certo de uma identidade sexual (Mitchell,
1988, p. 54).

Como se pode ver, h uma diviso clara entre os autores que se posicionam sobre as
questes de gnero (ou a diferenciao masculino/feminina) no interior do paradigma
psicanaltico. Os tericos formados numa tradio inspirada na leitura psicanaltica de
Melanie Klein (psicanlise das relaes de objeto) centram suas concepes sobre a importncia das identificaes primrias da criana com a me a me como figura central
e o princpio materno, da feminilidade, como norteador inicial e relevante, no desenvolvimento da sexualidade.
Os autores formados numa tradio inspirada na leitura de Freud feita por Jacques
Lacan, sem minimizar o papel da me como plo das primeiras identificaes infantis,

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reafirmam a importncia atribuda por Freud figura do pai, cuja funo a de introduzir a
criana na lei da linguagem. A metfora paterna, conforme define Lacan.
Como j destacamos, muitas so as leituras literais da obra de Freud, em especial, com
referncia questo da diferenciao sexual Em nossa prtica acadmica e incurses junto a
alguns estudiosos de outras cincias, em especial s feministas que se ocupam dos estudos de
gnero, identificamos muitas vezes a averso pelo tema do complexo de dipo e aos conceitos que lhe do sustentao, especialmente aqueles referidos inveja flica, castrao, falo e
diferenas sexuais.
Em psicanlise, o complexo de castrao e o complexo de dipo revelam-se decisivos na
diferenciao entre feminilidade/masculinidade. Embora existam as duas tendncias, dependendo da histria de vida de cada um, a masculinidade ou a feminilidade aparecer como
dominante.
O tema da castrao est referido na psicanlise, diferentemente de como considerado
no imaginrio coletivo, no ao rgo anatmico, mas como smbolo de uma falta primordial,
de uma incompletude inerente ao ser humano. esse o sentido de castrao, porque o sujeito
no completo, nem tudo pode, dividido e se constitui mesmo na falta, como sujeito
barrado, evanescente.
A castrao est fundamentalmente articulada com a ordem flica, e no com o pnis.
a noo de falta de pnis que promove o objeto flico, introduzindo-o para alm da anatomia. A noo de falta sugere a idia de uma presena anterior, ou seja, de algo que j existira.
Esta falta do pnis est atrelada ao registro do imaginrio, pois ao presumir a completude
imaginria que a criana pressente que algo pode faltar.
Esta construo imaginria, que invoca imperativamente uma falta adiante do real dessa diferena, postula implicitamente a existncia de um objeto, ele prprio imaginrio: o falo. Este objeto imaginrio sustenta,
de um extremo a outro, o fantasma alimentado pela criana a partir do momento em que ela insiste em
conceber como faltante algo que imagina dever encontrar-se ali (Dor, 1992: 75).

Conforme Hugo Bleichmar (1991), o falo a presentificao de uma ausncia, pois o

conceito de falo surge em relao a algo que se cr existir. O pnis , ento, uma presena
que se define em relao a uma ausncia possvel e uma ausncia que se torna possvel em
relao a uma presena suposta (p. 35).
Inicialmente, a diferenciao entre os sexos atua em conformidade com o falo como
objeto imaginrio, o qual, entretanto, ser determinante na estruturao da dialtica edipiana,
j que promover uma operao simblica inaugural. A referncia ao falo no a castrao
via pnis, mas a referncia ao pai, ou seja, a referncia a uma funo que mediatiza a relao
da criana com a me e da me com a criana3 (Dor, 1992, p. 73).

Lacan ajuda a esclarecer o distanciamento da psicanlise em relao s explicaes biologizantes quando introduz os conceitos de
funo paterna, referida introduo da lei, e de funo materna, remetendo pessoa encarregada da maternagem, o Outro.

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Dessa forma, a dinmica do complexo de dipo se dar, ento, em relao ao lugar

ocupado pelo falo no desejo da me, da criana e do pai, atravs de uma dialtica que se
estender sob a forma do ser e do ter (o falo). Lacan introduz assim, novos conceitos tericos
importantes para a compreenso do complexo de dipo.
A partir da, a me apresentada por Lacan, na dinmica do complexo de dipo, esta
mulher ser em falta, incompleta, em relao ao falo, esse significante da falta, da
incompletude, que est, ento, sempre presente na relao me e filho, no uma relao
dual, portanto, uma trade me, criana, falo.
Na completude no h falta, portanto, no h desejo, no h castrao. De acordo com
Lacan, a falta a nica instncia capaz de promover o desejo. neste sentido que a criana
ocupa o lugar de objeto do desejo materno, atuando como agente que complementa a falta
materna. Uma vez nesse lugar, torna-se parte do corpo da me, transformando-a em mulher
plena. Embora parida, a criana ainda no posta no mundo, ao menos como sujeito.
Trs tempos so observados na viso lacaniana do complexo de dipo. No primeiro
tempo, a experincia fundamental da criana frente me, de pura dependncia.
... a experincia de seu no ter, a experincia da frustrao. Lacan pe a frustrao como o verdadeiro
centro da relao me-filho. E ainda que a frustrao da criana enquanto ligada me e dependente da
me aparea em primeiro plano, o mais importante a frustrao da me, no a da criana a frustrao
da me como mulher (Miller, 1995, p. 64).

A frustrao o afeto decorrente da experincia de uma perda imaginria, sentida pela

mulher em relao a um objeto real, o pnis. Trata-se de uma experincia imaginria, porque, na realidade, a mulher nunca foi aparelhada com um pnis.
O filho vem ocupar o lugar de falo, tamponando a falta deixada pela frustrao. Entretanto, o aparente Nirvana desse estdio fusional tende a esmorecer. Nesse caso, a criana
imaginria, enquanto falo imaginrio, complemento da falta e habitante da fantasia materna,
contraposta criana real4. Segundo Lacan, esta posio ocupada pela criana imaginria,
enquanto objeto do desejo materno, transcende ao prprio objeto, uma vez que a criana o
plo que atua no resgate do narcisismo da me.
A criana percebe que a completude de sua relao com a me quebrada. Ao constatar
no ser tudo para a me, j que a mesma apresenta outros interesses, a criana ir se identificar ao objeto de desejo da me, ao falo, visando completar, preencher (o buraco), a falta
presenciada na me. Para agradar a me, preciso e suficiente ser o falo (Lacan, 1970, p.
86). Ao aceitar o filho como complemento de sua falta, a me impe seu desejo a ele, levando-o a no manifestar outro desejo, que no o dela prprio. Nesse caminho, como ser no
desejante de algo alm dessa relao, a criana no reconhece a falta, excluindo-se como ser
desejante, mantendo-se na posio de completude, distante da castrao, isto , da falta.
4
Freud j havia apontado para a questo, frisando que os casos de depresso ps-parto atestam o abismo existente entre a criana
sonhada pela me e a criana parida.

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A forma como a me viveu a prpria castrao, favorece ou no, a castrao do filho. O

determinante para cada sujeito a relao da mulher que se encontra como sua me, a
relao desta mulher com a prpria falta (Lacan, 1995, p. 63).
No segundo tempo do dipo em Lacan, atravs do discurso da me, mediado por ela,
interpe-se o pai imaginrio, como objeto de rivalidade. Em duplo sentido, o pai intervm,
privando o menino de seu objeto de desejo, a me, e privando a me de seu objeto flico, o
filho. Em relao ao filho: no te deitars com tua me. E com respeito me: no reintegrars teu produto (Lacan, 1970, p. 89). Nesse sentido, o desejo de ambos, me e filho,
passa a depender do desejo do pai, do Outro do outro, ou seja, da lei paterna.
Faz-se importante destacar que a presena do pai, o homem pai, no fundamental. A
proposio lacaniana de pai real, imaginrio e simblico, juntamente com a noo de funo
paterna, esclarece o problema. Segundo Lacan, o pai que intervm no complexo de dipo
no o pai real, e sim, o pai imaginrio, ou seja, o pai fantasiado pela criana, e o pai
simblico, representado pelo discurso materno. Presente ou no, o pai real um coadjuvante
no que est edipianamente em questo. Em relao ao pai imaginrio e simblico, a presena
ou a ausncia so atributos determinantes, associados a uma evoluo psquica estruturante
para a criana, sendo o discurso da me a instncia que ir presentificar o pai.
Portanto, no se trata aqui da presena do pai biolgico; qualquer outro poder ocupar
esse lugar, desde um padre do orfanato ou at mesmo uma outra mulher. O que est implcito a funo paterna que advm do pai simblico, isto , o pai mediado e significado pela
me. O que determina a relao edpica a mediao da me, ou seja, o discurso que ela faz,
presentificando (ou no) o pai. O que, para a criana, estruturante, que ela possa fantasiar um pai, isto , elaborar a figura de um pai imaginrio, a partir da qual ela investir,
interiormente, a dimenso de um pai simblico (Dor, 1997, p. 29).
Insisto, de pouco valor que na realidade esse pai esteja presente ou ausente, pois a
presentificao (ou no) depender do discurso da me. O que mais importante a funo
paterna, advinda do pai simblico, significado pela me. A criana constata que h um objeto
do desejo materno e quer ser o falo para a me. Nessa perspectiva, quando comparado ao
lugar do pai, a me quem ocupa um destaque fundamental no destino da diferenciao
sexual, garantindo, (ou no) a assuno do pai simblico para a criana.
Essa a operao simblica inaugural, cuja resoluo se d atravs do que Lacan concebeu
como a metfora do Nome do Pai5. o pai simblico que atua como instncia mediadora do
desejo da me, do desejo do Outro. Somente a atribuio flica ao pai que ir configur-lo

Metfora e metonmia so termos da lingstica. O primeiro indica a substituio de uma palavra por outra, pertencente a um
contexto diferente. O segundo designa o deslizamento de uma palavra a outra, apresentando um elo de associao, de contigidade,
entre ambas. Jakobson relacionou essas concepes aos mecanismos (inconscientes) de deslocamento e condensao, que, de
acordo com Freud, atuam na formao dos processos do inconsciente. Tais mecanismos que se evidenciam nos sintomas, sonhos,
chistes e atos falhos, so caractersticos do processo de funcionamento do aparelho psquico. Lacan, defendendo a idia do inconsciente
estruturado como uma linguagem, desenvolve a contribuio de Jakobson, utilizando os conceitos de metfora e metonmia como
concepes fundamentais na sua leitura da psicanlise freudiana. Segundo Lacan (1988, p. 246), em relao metfora ... na
substituio do significante ao significante que se produz um efeito de significao... e quanto estrutura metonmica, o que h
... a conexo do significante com o significante....

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como pai simblico, o representante da lei, ... o pai como mediao estruturante do interdito
do incesto (Dor, 1997, p. 41).
Ante o impasse, duas possibilidades se abrem frente criana: ser ou ter o falo. Segundo
Dor (1997) essa a dialtica fundamental na dinmica edipiana, o momento determinante
para a inscrio da criana na funo flica, ou seja, o momento em que a criana permanece
identificada com o objeto que preenche a falta da me (ser o falo), ou ento, renunciando a
esse lugar, identifica-se com o pai, como aquele que tem o falo, o objeto do desejo do Outro
(ter o falo). pelo lado do pai, de fato, que o falo, apenas imaginrio na relao mecriana, pode receber seu fundamento simblico (Andr, 1987, p. 194).
Na segunda possibilidade, o pai imaginrio, introduzido pela me, cede lugar ao pai
simblico, trazendo, conforme nominada por Lacan, a metfora do Nome do Pai, a qual atua
como instncia mediadora do desejo da criana, isto , instaurando o registro da castrao e
da estrutura psquica. Dor (1997), comentando Lacan, ressalta que esses momentos do processo edipiano so fundamentais para o sujeito. Momentos em que a relao desejo/falo
determinante para a concretizao das organizaes estruturais6.
Assim, a relao ternria (me, falo e criana), presente no primeiro tempo, quebrada
pela dinmica do segundo. No que regula o curso do dipo, a funo flica supe quatro
protagonistas: a me, o pai, a criana e o falo, sendo ...este ltimo termo, o elemento central
em torno do qual vm gravitar os desejos respectivos dos trs outros (Dor, 1997, p. 26)
Essa conjugao quadrangular de mxima importncia no processo de identificao da
criana em relao ao pai, j que o objeto de seu desejo, a me, , em realidade, possudo por
outro, ou seja, o pai, cuja lei a me mesma referencia.
No terceiro tempo, por meio de sua interveno, o pai passa a ser visto no mais como
sendo o falo, o objeto de desejo da me, mas sim, como tendo o falo. Esse o momento em
que a angstia da castrao deflagrada com todo o seu rigor. A renncia me flica
implica a confrontao com o real da diferena entre os sexos, exatamente aquilo do qual a
criana, menina ou menino, nada quer saber, o objeto suposto faltar, o falo, e tambm, as
conseqncias desse fato: ser castrado ou no ser castrado. Essa constatao angustiante
porque revitaliza a castrao, no caso da menina, e por outro lado, no caso do menino,
desperta a ameaa de castrao.
Insisto que se trata de uma castrao simblica, dirigida a um rgo imaginrio, ou seja,
ao falo. A castrao a ser simbolizada a da me.
Ante a perspectiva do terceiro tempo da dinmica edipiana em Lacan ter o falo a
criana poder seguir o caminho que a levar a se aproximar do pai, buscando identificar-se
a ele (o que tem o falo), que representa a lei, resultando dessa identificao o Ideal do Eu, ao
final do dipo.

6
A partir da posio ocupada pelo sujeito frente castrao, ou seja, a simbolizao da castrao, que se configura uma determinada
estrutura psquica, sejam elas, perversas, obsessivas, histricas ou psicticas.

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Atravs da dinmica entre o ser ou ter o falo, a criana, menino ou menina, se insere no
campo das identificaes. o processo identificatrio que indica o caminho para a feminilidade e a masculinidade. A castrao atua indistintamente na criana, meninos e meninas. Na
dinmica identificatria, a criana aceita (ou no) o real da diferena entre os sexos, aceita a
castrao (simblica) e a falta na me, (ou no), articulando-se como ser em falta na conjuno do desejo.
Essas reflexes tiveram a inteno de fazer vislumbrar a complexidade das elaboraes
psicanalticas a respeito da diferenciao entre os sexos, desde Freud e, muito particularmente, na leitura e desdobramentos de sua teoria feitos por Lacan. Podemos, assim, retornar aos
textos de Juliet Mitchell, quando opina que as tericas feministas teriam mais a ganhar com
a discusso e incorporao de conceitos da psicanlise freudo-lacaniana, em vez de rejeit-los
sumariamente, sob a acusao de misoginia /patriarcalismo, tanto dos autores como das teorias que elaboraram.

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Eu, tu, elas... in the ghetto: os

sentidos do homoerotismo feminino
sob a tica do territrio
Juliana Perucchi

s estudos sobre a homossexualidade tomaram flego com a ascenso no apenas, mas fundamentalmente dos movimentos sociais em defesa dos direitos humanos, dos
direitos civis de lsbicas e gays e da liberdade sexual, que tiveram incio h aproximadamente
trs dcadas nos Estados Unidos (1969-1970) espalhando-se em seguida pela Europa, para
ento se difundirem pelo mundo. Nessa linha de investigao destacam-se os estudos de
gnero que contemplam, sobretudo, o prprio recorte proposto neste texto.
Este artigo fruto da anlise desenvolvida em uma investigao de dois anos, com pesquisa de carter etnogrfico cujo objetivo foi investigar os sentidos que mulheres lsbicas
atribuam s relaes sociais que estabeleciam em um gueto LGBT1 da cidade de Florianpolis,
Brasil. Trabalhando com os relatos das informantes obtidos por entrevistas, buscaram-se
identificar, por meio da anlise de contedo, os diversos sentidos do homoerotismo feminino, luz dos pressupostos tericos da psicologia histrico-cultural.
A deciso de trabalhar conceitualmente com o termo homoerotismo sustenta-se na perspectiva de que tal conceito, cunhado por Jurandir Freire Costa (1992), descreve adequadamente
as prticas ou os desejos dos sujeitos em sua pluralidade, desmontando concepes essencialistas
ou normalizadoras. Tal exerccio conceitual apresenta uma redefinio de categorias que
1

LGBT, sigla que define Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transgneros. A letra T da sigla LGBT era originalmente utilizada para identificar
os travestis e/ou transexuais, mas atualmente tem sido utilizada para identificar uma categoria mais abrangente de pessoas os
transgneros. Pelo fato de, tecnicamente, os transexuais poderem no estar includos nos transgneros, algumas pessoas preferem
utilizar apenas a expresso trans para mais corretamente abranger todas estas pessoas. Na maior parte das sociedades os crossdresser
e travesti so abrangidos pela definio de transgnero. (Crossdresser indivduo que gosta de utilizar roupas usualmente prprias
do sexo oposto, sem que tal atitude implique necessariamente sua orientao sexual. Transexual pessoa que possui uma identidade
de gnero oposta ao sexo designado no nascimento. Travesti pessoa que possui sua identidade de gnero oposta ao sexo designado
no nascimento mas que no almeja se submeter cirurgia de adequao sexual. Travesti tambm se refere a pessoas que misturam
as qualidades tradicionalmente associadas ao masculino e ao feminino, no se identificando necessariamente como mulheres ou
homens, mas como travestis.)

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implica um novo olhar sobre o fenmeno, justificado em trs aspectos bsicos. O primeiro est
no deslocamento do termo, do espao da patologia, do desvio e da anormalidade para o mbito
da cultura e da pluralidade. O segundo motivo est na historicizao do conceito, recusando
idias reducionistas ou naturalizantes. E, por fim, o fato de que a noo de homoerotismo no
possui um modelo substantivo que indique identidade, o que vai de encontro, conseqentemente, concepo de um tipo humano especfico, de sujeitos idnticos entre si. Assim sendo,
quando emprego a palavra homoerotismo refiro-me meramente possibilidade que tm certos
sujeitos de sentir diversos tipos de atrao ertica ou de se relacionar fisicamente de diversas
maneiras com outros do mesmo sexo biolgico (Costa, 1992, p. 22).
A delimitao de escolha das participantes da pesquisa, exclusivamente mulheres, destaca uma tendncia cunhada no seio das produes feministas e continuada na perspectiva dos
estudos de gnero: destacar o lugar que as mulheres tm ocupado nos estudos cientficos. O
presente trabalho vai ao encontro da proposta de repensar a cincia do ponto de vista das
mulheres, de dar-lhes espao de palavra, na tentativa de desconstruir o modelo androcntrico
que marcou, por muito tempo, os estudos cientficos na rea da psicologia.
A incurso pelos estudos micropolticos, pelas anlises do cotidiano e dos modos-de-vida, sem contudo
desconsiderar os aspectos macroestruturais, parece ser um veio interessante na direo que se aponta
aqui. A construo de novas categorias, de um arcabouo conceitual que d conta dessas realidades, elas
mesmas plurais, parece poder encontrar nesses estudos um campo frtil, fecundo de investigao. A
identificao dos inmeros agenciamentos de subjetivao que atravessam o sujeito cotidianamente, entre os quais os oriundos do gnero, da posio social e da raa, parecem ainda necessrios para que se
possa efetuar a desconstruo das categorias por demais impregnadas por uma viso sexista, classista e
etnocentrada (Siqueira, 1997, p. 277-278).

O estudo de tais agenciamentos constitui uma perspectiva de pesquisa pertinente para a

psicologia, na medida em que discute a concepo de identidade pessoal socialmente construda
e inacabada, legitimando gnero como categoria til para se problematizar e investigar alguns aspectos fundamentais no processo de constituio da subjetividade.
O mtodo da pesquisa foi norteado por uma estratgia cunhada no campo da antropologia e, devido sua ampla envergadura nas pesquisas desenvolvidas, vem se estendendo por
outros campos disciplinares: a etnografia. Segundo Cludia Fonseca (1999), a etnografia
calcada numa cincia, por excelncia, do concreto. O ponto de partida deste mtodo a
interao entre pesquisador e seus objetos, nativos em carne e osso. de certa forma, o
prottipo do qualitativo(p. 58). No registro das informaes o dirio de campo mostrouse uma ferramenta fundamental que possibilitou ordenar elementos especficos e gerais sobre
o tema e a dinmica da investigao, sobretudo, quanto observao, auxiliando no processo de caracterizao e mapeamento do campo.
No que se refere ao tratamento das informaes coletadas no trabalho de campo, destaca-se a anlise de contedo das entrevistas, que problematiza o gueto como categoria nativa
e como categoria de anlise, discutindo as vicissitudes desse territrio, as trocas simblicas,

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TU, ELAS... IN THE GHETTO: OS SENTIDOS DO HOMOEROTISMO FEMININO SOB A TICA DO TERRITRIO

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os significados atribudos s prticas que ali se processam, as relaes sociais em que subjetividades se constroem, o trnsito dos sujeitos e os lugares sociais por eles ocupados.
No decorrer da leitura do artigo se poder perceber a complexidade das relaes sociais
que se processam no interior do gueto, carregadas de historicidade e constitudas na dialtica
do processo social. Relaes mltiplas e repletas de tenses que se evidenciam no cotidiano
desses sujeitos.

O GUETO COMO ESPAO DE PROTEO E DE EXCLUSO

O conceito ghetto tem sua origem nas concepes tericas formuladas pela Escola de
Chicago e aplicado para denominar os locais de lazer, de compras e de residncia de certos
grupos minoritrios nos Estados Unidos. Parece pertinente discutir esse outro conceito aqui
utilizado: minoritrio. Neste sentido, preciso atentar para algumas questes que se referem a
sujeitos em situaes sociais e histricas especficas. Quando se discutem as condies desses
sujeitos como minoria remete-se noo de condies de desigualdade social, ou em situaes e posies sociais hierarquicamente inferiores. Dizendo de outro modo, a noo de minoria
contempla pessoas ou grupos em desvantagem a e no em menor nmero que.
Dito isso, imprescindvel que se compreenda que o que aqui denominado gueto LGBT
florianopolitano: trata-se de um espao cultural e de lazer, uma boate2 localizada no centro
urbano da cidade de Florianpolis. Nesse espao circulam determinadas prticas e vivncias
homoerticas de diferentes sujeitos que, segundo Costa (1992), tm possibilidade de sentir
diversos tipos de atrao ertica ou de se relacionar fisicamente de diferentes maneiras com
outras pessoas do mesmo sexo biolgico que o seu. Essa perspectiva desloca o foco da investigao para as prticas possveis no campo da sexualidade e no exclusivamente para a identidade.
Os reparos que provocam a aplicao literal do conceito de gay ghetto de Levine (1979), com sua carga de
homogeneizao, tm a ver no somente com a operao de modelizao que esse contrabando ideolgico poderia eventualmente acarretar, mas tambm com dissimilitudes reais entre as populaes
homossexuais norte-americanas ou metropolitanas, de um lado, e as brasileiras ou at latino-americanas em geral, do outro (Perlongher, 1987, p. 64).

Uma diferena importante do conceito formulado pela Escola de Chicago e o aqui proposto para designar a realidade investigada, a de que a concentrao de homossexuais no
gueto florianopolitano reconhecida como deliberada, ao contrrio dos espaos que receberam a denominao norte americana em que, num primeiro momento, a concentrao de
pessoas deveu-se forte represso social.
2
Boate, no vocabulrio local, sinnimo de danceteria. No ano em que a pesquisa foi realizada (2001), essa no era a nica
danceteria reconhecidamente gay de Florianpolis, nem tampouco o nico espao que agregava um pblico predominantemente
homossexual a capital tem inclusive uma praia gay mas esse espao foi escolhido para tal pesquisa por ser, naquela ocasio,
uma das mais conhecidas de Santa Catarina, ou seja, com um trnsito mais intenso de pessoas.

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Essa suposta deliberao no significa, todavia, que o gueto florianopolitano no caia na

lgica da desqualificao social da diferena. Ao contrrio, ele carrega o paradoxo de ser
simultaneamente espao de proteo e de excluso. Nos limites da boate os freqentadores
tm a liberdade para agirem de acordo com seus interesses e desejos, estando protegidos de
agresses e manifestaes de preconceito. Essa liberdade, contudo, se restringe a aquele espao. Portanto, a escolha desses sujeitos em freqentar ambientes de lazer com seu/sua parceiro/
a de forma segura e isenta de manifestaes homofbicas fica limitada aos locais reconhecidos e aceitos socialmente como guetos gays.
O gueto aparece, na fala das informantes, destacando o seu carter de cerceamento do
trnsito das pessoas. No significa que as mulheres que freqentam esse espao no possam,
de fato, ir a outros ambientes. O cerceamento mais sutil e se aplica sob a forma da impossibilidade delas ficarem vontade com a namorada ou de sentirem-se seguras para poderem
demonstrar atrao por uma outra mulher em outros ambientes que no sejam reconhecidos como guetos gays.
Tais locais configuram-se como espaos de proteo e liberdade ao mesmo tempo em
que transcendem sua funo de entretenimento e de lazer. O sentimento que algumas informantes estabelecem com o gueto (uma vez assumido para si mesmas o desejo afetivo-sexual
por outras mulheres) descrito como muito prximo da proteo, da liberdade e do conforto, associados ao espao da casa: a partir do momento que eu me aceitei como lsbica e
comecei, na minha adolescncia, a freqentar ambientes gays e ver que eu no era a nica no
mundo, que existiam vrias pessoas como eu, eu passei a me sentir em casa nestes espaos.
Acabei freqentando assiduamente, afirma uma das entrevistadas. nesse campo da experincia que se processam tanto o reconhecimento da vivncia pessoal das sensaes e percepes
corporalmente significadas, quanto a identificao social dos sujeitos com os outros que
tambm vivenciam tais experincias. Vivncias que se constituem como componentes do que
Norma Fuller (1997) descreve como o processo de recriao diria da identidade, pela atuao cotidiana dos sujeitos e do relato de si mesmo.
Quando indagadas sobre as motivaes que as levavam a freqentar ambientes reconhecidos como guetos LGBT, todas as entrevistadas relataram cada uma ao seu modo, a inteno
de encontrarem pessoas com as mesmas orientaes sexuais. Eu acho que o que leva outras
mulheres a freqentar [o gueto] porque l voc encontra outras mulheres com a mesma
preferncia [sexual], afirma uma informante. (...) fomos l pra saber o que rolava naquele
lugar, pra ver se encontrvamos gente que tivesse histrias parecidas, relata outra entrevistada. Ou ainda, (...) eu gostei de sentir que as pessoas eram iguais a mim. Gays!. As afirmaes
refletem os sentidos da identificao dessas mulheres com outras mulheres (e outros homens)
que vivenciam experincias homoerticas. O fragmento de um dos relatos exemplifica adequadamente essa aproximao:
O que passa pela minha cabea mais ou menos isso: eu te conheo, voc gay e por isso voc est mais
prximo de mim! Venha aqui! Voc mais meu amigo do que qualquer um! Pelo simples fato de voc ser
gay! Porque voc vive as mesmas aflies que a sociedade me impe!

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TU, ELAS... IN THE GHETTO: OS SENTIDOS DO HOMOEROTISMO FEMININO SOB A TICA DO TERRITRIO

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Esses relatos apontam necessidade de se atentar para estas experincias, datadas historicamente e significadas a partir de um dado contexto social. Portanto fundamental que a
investigao no naturalize a experincia, ao contrrio, como afirma Joan Scott (1999),
pertinente que se tratem todas as categorias de anlise como contextuais, passveis de contestao e contingentes.
Experincia no uma palavra sem a qual podemos passar, apesar de ser tentador, dado seu uso corrente
para essencializar a identidade e reificar o sujeito, abandon-la totalmente (...) Dada a ubiqidade do
termo, parece mais til trabalhar com ele, analisar suas operaes e redefinir seu significado. Isso exige um
enfoque nos processos de produo da identidade, uma insistncia na natureza discursiva da experincia e na poltica da sua construo (Scott, 1999, p. 47-48).

Percebe-se a importncia da experincia de se sentir vontade, protegida e, ao mesmo

tempo, livre para se expressar diante dos outros que lhe so significativos. Entretanto, a anlise
evidencia que, no contexto territorial do gueto, o outro um semelhante, algum igual a
mim. Eis a cumplicidade, construda em processos de identificao. Como afirma Celi Regina
Pinto (1992) O gueto no pode ser entendido simplesmente como marca de retraimento,
medo de expor-se ou reafirmao da excluso. tambm, e, talvez principalmente, regido pelo
princpio de prazer, de pertinncia, da conscincia de estar entre iguais (p. 113).
O espao da boate reconhecido unanimemente pelas informantes como mediao importante para que os sujeitos posicionem-se criticamente diante do seu contexto scio-histrico.
Aparece como lcus de (re)produo de modos de vida e conseqentemente de constituio
de subjetividades, tendo movimentos de aproximao e de afastamento, bem como de identificao e de diferenciao, como elementos fundamentais do processo.
No se trata apenas, portanto, de um solo frtil para a criao-reproduo-perpetuao
de subjetividades individuais ou de uma identidade grupal oriunda de modos de vida semelhantes ou de interesses em comum. A boate como espao, territorialmente circunscrito e
temporalmente datado, apontada pelas informantes como um reflexo da prpria sociedade
tambm delimitada histrica e territorialmente no contexto sociourbano da cidade de
Florianpolis. As trocas sociais que se estabelecem no interior da boate constituem as relaes desses sujeitos que encontram nesse espao e nos outros que ali transitam a mediao
para se posicionarem e agirem no processo grupal. Desse modo, as transformaes se processam em nvel individual do sujeito implicado no processo e, simultaneamente, em nvel
coletivo do intenso fluxo de sujeitos que transitam por esse espao.
A complexa relao paradoxal proteo/segregao que constitui essa territorialidade
remete s discusses sobre regio moral3, que se referem ao contexto e freqncia de
certas populaes em se agruparem em reas especficas do espao urbano, suas perambulaes
(trnsito) procura de sexo, diverso, prazeres e outros vcios prximos ilegalidade. Tal

Nestor Perlongher (1987) sobre o conceito de Robert Park (1973).

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definio abrange uma gama diversificada de espaos urbanos e, apesar do gueto poder estar
implicado nesse contexto, esse conceito no o caracteriza em sua complexidade como espao
onde se constituem redes de relaes sociais, que implicam modos de vida, linguagem, sinalizaes e trocas entre sujeitos homoerticos.
A boate foi assimilada pela cidade como espao de lazer voltado predominantemente ao
pblico LGBT e, neste sentido, as batidas policiais freqentes nos locais da chamada regio
moral descrita por Perlongher no ocorrem ali, exatamente por no lhe ser atribudo um
carter de ilegalidade e clandestinidade. um local de lazer como outro da cidade mantendo, contudo, suas especificidades em relao ao atendimento da demanda de seu pblico.
Este gueto LGBT de Florianpolis se diferencia exatamente em: 1) ter sido assimilado/
tolerado pela cidade como espao de lazer voltado predominantemente ao seu pblico. 2) O
gueto florianopolitano no fecha os critrios de classificao propostos pela Escola de Chicago, j que ele possui um carter de passagem, ou seja, de trnsito de pessoas que buscam
diverso no mesmo espao. Assim, o critrio concentrao residencial colocado por Wirth
(in Perlongher, 1987, p. 52) para definir ghetto no cumprido. Esta uma caracterstica
fundamental desse territrio da capital catarinense: um local onde, pessoas com interesses e
gostos semelhantes encontram-se para se divertir.
inevitvel que indivduos que buscam as mesmas formas de diverso (...) devam de tempo em tempo se
encontrar nos mesmos lugares. A populao dessas reas que nem necessariamente reside, mas apenas
perambula pelo local tende a se segregar no apenas de acordo com seus interesses, mas de acordo com
seus gostos e temperamentos (Park, in Perlongher, 1987, p. 47).

A proposta de trabalhar com o conceito gueto sob a tica do territrio implica utilizar
um termo que, como pde ser evidenciado em diversos momentos da fala das informantes,
corrente no discurso dessas pessoas. A palavra gueto j est assimilada por alguns sujeitos que
freqentam a boate, como denominao desse espao de lazer, especificamente. Por outro
lado, essa perspectiva demanda uma compreenso mais completa da sua dinmica social, na
medida em que contextualiza o leque de trajetrias que marca as territorialidades flutuantes do espao urbano estudado.
Essa noo de territorialidade possibilita pensar os movimentos dos cdigos e as transaes (trocas) simblicas que constituem as relaes entre pessoas em um determinado espao
social e so por elas constitudas como engendradas em um plano de reconhecimento entre
as pessoas, no qual significados so construdos a partir das experincias e legitimados (ou
no) pelo grupo. Assim, tal noo parece possibilitar o entendimento das concepes dos
sujeitos que freqentam o gueto, como histrica e culturalmente construdas, no contexto
das relaes sociais.
Neste sentido, a possvel comparao dessa realidade florianopolitana com os territrios
fixos dos gay ghettos norte americanos restrita e deve ser feita com muita cautela, pois a
cultura gay das cidades americanas constituiu-se a partir de elementos bastante peculiares
e prprios daquele contexto scio-histrico. A concentrao de gays e lsbicas em determinados

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espaos urbanos dos Estados Unidos da Amrica, como nas cidades de So Francisco e Nova
York, por exemplo, aumentou significativamente na ltima dcada do sculo XX4. Tal
crescimento ocorreu devido, fundamentalmente, ao aumento do nmero de lsbicas, aumento
da imigrao de gays e consolidao de parcerias estveis entre pessoas do mesmo sexo.
O aspecto mais significativo foi que os gays se estabeleceram predominantemente em determinadas reas
da cidade, formando autnticas comunas, em que residncias, negcios, propriedades, bares, restaurantes, cinemas, centros culturais, associaes comunitrias, reunies de rua e celebraes teceram uma
malha de vida social e autonomia cultural: um espao de liberdade (Castells, 1999, p. 248).

A fixao, residencial e profissional desses espaos caracterstica da modernidade tardia (Stuart Hall, 1999). Gays e lsbicas organizaram-se politicamente no contexto de algumas
cidades norte-americanas, no sentido de fazerem valer os seus direitos como cidados, chegando inclusive a exercer uma influncia bastante considervel no governo local
principalmente na cidade de So Francisco. Uma das exigncias vitoriosas desses grupos em
relao s decises e estratgias de planejamento urbano da cidade foi o recrutamento de
gays e lsbicas para integrarem pelo menos 10% da fora policial.
Essa concentrao espacial realmente uma marca da cultura gay em quase todas as cidades, embora nos
anos 90, em decorrncia da maior tolerncia e porque um nmero cada vez maior de gays vem assumindo
sua homossexualidade, eles tenham-se espalhado por todas as reas metropolitanas dos Estados Unidos,
para horror dos conservadores homofbicos (Castells, 1999, p. 249).

Segundo tais anlises, so dois os motivos principais para essa concentrao territorial
da cultura gay norte-americana: conseguir visibilidade e proteo. A visibilidade consiste,
nesse processo geogrfico/poltico, em uma estratgia de posicionamento pblico que remete
a uma nitidez em relao aos modos de vida constituintes desse universo. A proteo surge
exatamente da coeso que abarca essas coletividades. As chamadas reas liberadas so
espaos de legitimao da prpria visibilidade. O propsito seria garantir a liberdade de
expresso e de condutas nesses espaos, construindo novas concepes entre os cidados e
desconstruindo velhos paradigmas preconceituosos e equivocados a respeito de uma suposta
cultura gay e das pessoas que dela fazem parte.
Para poderem se expressar, os gays sempre se juntaram nos tempos modernos em bares e lugares social
e culturalmente marcados. Quando se conscientizaram e sentiram-se suficientemente fortes para assumirem coletivamente, passaram a escolher lugares onde se sentiam seguros e podiam inventar novas vidas
para si prprios. Os limites territoriais dos lugares selecionados tornaram-se as bases para o estabelecimento de instituies autnomas e a criao de uma autonomia cultural (Castells, 1999, p. 249).

Manoel Castells (1999).

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Parece questionvel a idia de que essa concentrao apontada por Castells (1999) represente de fato uma autonomia cultural, mesmo no contexto norte americano. No se pode
ignorar que tais bairros e seus respectivos estabelecimentos de comrcio e moradia esto
inseridos em um contexto urbano amplo e repleto de elementos que condicionam e influenciam os processos humanos nesses espaos especficos.
Nessa linha de reflexo, pode-se supor que os motivos que levam determinados sujeitos
a escolherem freqentar e no caso dos guetos norte-americanos, morar em alguns espaos
e no outros so variados e nem sempre bvios. A escolha no necessariamente crtica,
podendo, ao contrrio, ser mediada por condies implicitamente discriminatrias e no
percebidas como tal pelo sujeito que, alienado de sua posio de sujeito sujeitado, reconhece
sua escolha como deliberada e crtica, quando, de fato, influenciada por condies histricas, sociais, polticas e econmicas, do prprio contexto em que est inserido.
Analisando os laos estabelecidos nas relaes sociais investigadas percebe-se no apenas
a coerncia com o contexto contemporneo globalizado que produz transformaes de
impacto sobre o cotidiano das pessoas mas, sobretudo, a constituio discursiva dos diversos estilos que se manifestam no contexto da boate. Assim, as roupas, o corte de cabelo, a
postura e outras manifestaes servem de cimento dos discursos como prticas, de modo
que a teatralidade instaura e reafirma a comunidade. O culto do corpo, os jogos da aparncia s valem porque se inscrevem numa cena ampla em que cada um , ao mesmo tempo, ator
e espectador (Maffesoli, 1998, p. 108).
O que possibilita ao sujeito posicionar-se com tamanha propriedade na cena social dentre outras, a sua capacidade de se comunicar e de estabelecer intercmbio no contexto em que
se insere. E so estas duas caractersticas, a comunicao e o intercmbio social, duas funes
bsicas da linguagem. Trazendo a discusso para o mbito da linguagem, Denise Portinari (1989)
afirma que o discurso do homoerotismo feminino habita a linguagem, ocupando um espao
singular neste campo. Sua singularidade estaria em certo silncio que paira sobre o fenmeno.
O no dito apontado no como lacuna, mas como possibilidade de compreenso. O silncio,
lembra a autora, faz parte da fala e, por conseguinte, constitutivo do discurso.
A autora no nega a possvel relao entre o silncio referente ao homoerotismo feminino e um silncio maior que paira sobre o universo feminino como um todo, porm, aponta
um jogo da linguagem onde a homossexualidade no estaria em oposio heterossexualidade,
mas, sobretudo, prpria sexualidade de modo geral, na medida em que esta pertence ao
mbito da fala, domnio predominantemente masculino.
(...) podemos observar primeiro que se trata de um silncio relativo, pois, se se faz notar, pelo contraste
estabelecido com o rudo produzido em torno da sexualidade e da homossexualidade masculinas. Costuma-se atribuir essa disparidade ao prolongado monoplio exercido pelos representantes do sexo masculino
sobre a histria e a cultura. (...) Assim, a temtica do silncio nos serve de introduo a uma outra e
importante figura do discurso da homossexualidade feminina: aquela que a delineia como o lugar de uma
feminilidade em revolta, ou como um lugar onde o signo feminino ensaia uma busca de si mesmo atravs
da excluso do termo masculino (...) (Portinari, 1989, p. 43-44).

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Nesse sentido, pode-se propor que essas mulheres, por meio de tais conjunturas
interpessoais no interior do gueto, encontram na esttica, na aparncia e na vivncia da
experincia imediata e concreta, nos estilos, enfim, nas diversas nuances de suas relaes, um
meio de se reconhecerem e de se posicionarem no mundo. Esse reconhecimento refere-se
no apenas a pessoas com possibilidade de sentir diversos tipos de atrao ertica ou de se
relacionar fisicamente de diversas maneiras com outras do mesmo sexo; mas, fundamentalmente, como pessoas que convivem em sociedade.

AS MULHERES... SEUS ESTILOS...

A dinmica social no interior do gueto tambm se manifesta no carter cambiante dos
estilos que as prprias mulheres constroem ou assimilam para si. Gradaes entre masculinidades e feminilidades cujos limites apresentam-se bastante tnues, constituindo os modos de
vida desses sujeitos estilos que se manifestam no contexto do gueto, mas que transcendem
os limites fsicos e simblicos daquele espao.
As informantes relataram a existncia de estilos bastante prprios que acabam por diferenciar os grupos de mulheres no contexto da boate. Esses estilos parecem estar implicados
discursivamente em um conhecido pressuposto pautado na lgica binria de dois extremos:
machos e fmeas, na medida em que diferenciam os grupos em fanch e ladys5 ou, segundo os
relatos, mulheres mais pesadas, caminhoneiras, mulheres masculinizadas e mulheres
mais leves, mulherzinhas, mulheres femininas.
Esses elementos das falas das informantes, sustentados em uma assimetria entre masculino e feminino, evidenciam certa transitoriedade na dinmica dos estilos em um leque de
sentidos que vo de um plo mais masculino para outro mais feminino, estabelecendo
nuances dinmicas de um ponto a outro. Como afirma uma das entrevistadas:
A questo dos estilos um pouco complicada porque parece que todo ano tem uma nova gerao.
Ento assim, tem anos que entram algumas meninas que so superfemininas e tal. De repente entram
umas outras que so supermasculinizadas.

Outra informante relata que

(...) tem algumas meninas que ficam na fronteira, tem uma garota que eu conheo que quando ela
comeou a freqentar [o gueto] ela ia bem mulherzinha e depois ela deu uma virada, engordou, comeou
a usar umas calas baixas, camisa e agora ela voltou a usar vestido e outras roupas de mulher.

5
Peter Fry (1982) trabalhou as noes de bofe e bicha como modelo hierrquico de relaes entre homens e da classificao de
identidades sexuais masculinas. A partir desse estudo pode-se estabelecer uma anlise comparativa classificao dessas duas
categorias (lady e fanch) referentes realidade das mulheres investigadas, sendo que tais termos aparecem como categorias nativas
freqentes em algumas publicaes gays norte-americanas e at mesmo brasileiras, como a revista Sui Generis, por exemplo.

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Ou ainda:
No passado tinha muita mulher masculinizada, poucas meninas mais femininas. Agora, de uns tempos pra
c, as mulheres que usam saia, vestido, comearam a aparecer. (...) Ento eu acho que de uns tempos pra
c as mulheres esto se feminilizando.

Tais afirmaes apontam uma racionalidade na qual masculino e feminino aparecem

hierarquizados. Essa bipolarizao caracterstica, de modo geral, dos sentidos que as mulheres entrevistadas atribuem s relaes sociais que estabelecem no gueto LGBT florianopolitano
e, especificamente, dos estilos do homoerotismo feminino, merece ateno.
A relao entre masculino e feminino processada na prpria dinmica do cotidiano
como assimtrica e desigual. Trata-se de um modo de ascendncia social que se produz na
base de um processo de naturalizao do feminino, inerente noo de fmea, e do masculino noo de macho. Como afirma Miguel Vale de Almeida (1996) a relao entre feminino
e masculino no como as duas faces de uma moeda na avaliao moral, mas sim assimtrica,
desigual (p. 165). interessante a proposio do autor a respeito dessa colagem ou como
ele mesmo aponta, a compactao entre macho, homens e masculinidade.
Masculinidade e feminilidade no so sobreponveis, respectivamente, a homens e mulheres: so metforas de poder e de capacidade de aco, como tal acessveis a homens e mulheres. Se assim no fosse, no
se poderia falar nem de vrias masculinidades nem de transformaes nas relaes de gnero (Almeida,
1996. p. 162).

Se a identidade de gnero corresponde ao sentimento de pertencer ao sexo feminino ou

ao sexo masculino6 e se sexo implica em significao cultural do corpo; ento, pode-se conceber que identidade a prpria construo histrica de si mesmo, que cada pessoa vai
reorganizando ao longo de sua vida e em relao ao contexto em que se insere. Trata-se da
unidade inacabada e dinmica que contempla as posies dos sujeitos na dinmica social.
La identidad es recreada a diario a travs de la actuacion cotidiana y del relato de si mismo; cada sujeto narra
a s mismo y a los otros su biografa y, en el acto mismo de relatarla, le confiere coherencia y continuidad. No se
trata pues de un cuerpo fijo y acabado de representaciones acerca del yo que cada sujeto actualiza en la
prctica sino de una construccin histrica que cada persona va reajustando a largo de las diferentes etapas de
su vida y de acuerdo al contexto en ele que atua. En consequencia, para entender la identidad es necesario
explorar las diferentes posiciones que los sujetos han ocupado atravs de su vida, estabelecer quines han sido
los otros en estas interacciones y cules fueron las definiciones y normas relativas al contexto que circularon
entre los actores (Fuller, 1997, p. 17).

Em uma perspectiva histrico-cultural sobre a constituio da subjetividade, tal processo no entendido como um sistema binrio entre dois plos opostos, em que o sujeito

Norma Fuller (1997).

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exclusivamente uma coisa ou outra, mas sim exatamente como processo humano em que,
apesar de no ser o mesmo, o sujeito no deixa de ser o que era. Edifica perpetuamente sua
histria. No relato de si mesmo apropriando ou refutando modelos disponveis culturalmente,
o sujeito se constri e se reconhece enquanto tal. a partir da relao e do reconhecimento do
outro (seja por aproximao ou afastamento, por afirmao ou negao) que o sujeito define a
si mesmo. Como afirma Fuller (1997), o outro significante confirma a identidade do sujeito.
Nesta perspectiva imprescindvel atentar para o que Scott (1988) denomina como o
trabalho da diferena dentro da diferena. As mltiplas e diversificadas caractersticas dos
sujeitos que, ainda que semelhantes, so peculiares.
Quando igualdade e diferena se discutem dicotomicamente, estruturam uma eleio impossvel. Se algum optar pela igualdade, estar forado a aceitar que a noo de diferena sua anttese. Se algum
optar pela diferena admitir que a igualdade inalcanvel. (...) Como fazer para reconhecer e utilizar
noes da diferena sexual e, ao mesmo tempo, Ter argumentos a favor da igualdade? A nica resposta
dupla: preciso desmascarar a relao de poder construda ao colocar a igualdade como a anttese da
diferena, e preciso rejeitar as conseqentes construes dicotmicas nas decises polticas (Scott, 1988,
p. 217).

Como afirma Antnio Flvio Pierucci (1999) ao se propor um olhar sobre a diferena,
no ato mesmo de not-la ou de reconhec-la naquilo que est em questo, ei-la ento j
relacionada a um valor, a um juzo estabelecido anteriormente. Trata-se sempre de uma diferena valorizada ou desvalorizada, apreciada ou depreciada, prezada ou desprezada. A diferena
socialmente partilhada recebe sempre um valor positivo, apreciado e prezado a nossa diferena, viva a diferena! ou negativo, depreciado, desprezado as diferenas alheias, do
outro. Pensar o diferente sob a tica do desigual uma forte tendncia em nossa sociedade.
Tais relatos apontam uma evidncia bvia j assinalada por tericas feministas dos mais variados
campos disciplinares: (Scott, 1988; Saffioti 1992; Harding 1993, dentre outras) a constatao
de que existem diferenas significativas entre as mulheres.
Trazendo a problemtica para o contexto do territrio investigado, tais diferenas manifestam-se nas roupas, nos gestos, nos gostos musicais, no consumo de produtos e mercadorias,
nas performances que essas mulheres desempenham naquele espao, significaes de prticas
que se esforam, mas necessariamente falham na reproduo de ideais fantasiosos de masculinidade e de feminilidade. Lano mo das proposies tericas de Biddy Martin (1992) e
Judith Butler (1998)7 para afirmar que a dicotomia homoertica to vazia de essncia ou de
natureza quanto a heterossexual, pois, como afirmam essas autoras, ambas so fundamentalmente imitaes de um ideal inalcanvel.
A recorrncia ao modelo binrio no somente pela invisibilidade de modelos de relaes homoerticas entre mulheres na sociedade de modo geral, mas, sobretudo, pela assimilao

Apesar de no sustentar minhas reflexes no suporte terico ps-estruturalista, a discusso de gnero que proponho nesta investigao
vai ao encontro a algumas concepes formuladas por tericas feministas dessa corrente.

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de ideais do imaginrio social que perpetuam essa dicotomia na compreenso do mundo a

partir do masculino (colado ao macho humano) e do feminino ( fmea) no se d necessariamente em termos de prticas criticamente escolhidas e modeladas racionalmente a partir de
tipos originais (Butler, 2003). O limite entre masculinidade e feminilidade mais ilusrio do
que se supe. preciso compreender as relaes homoerticas entre mulheres para alm da
concepo binria masculino/feminino, freqentemente presente nos estudos que se deparam
com as temticas da diferena/igualdade. A compreenso dos processos humanos a partir de
um emparelhamento opositivo entre igualdade e diferena representa de maneira enganosa a
relao entre ambos os termos (Scott, 1988). O dualismo aplicado a qualquer proposio que
conceba oposies fixas, como por exemplo, unidade/diversidade, identidade/diferena, presena/ausncia, ocultam o carter de interdependncia desses elementos.
No reivindicamos a semelhana ou a identidade entre as mulheres e os homens, porm uma mais complicada diversidade (historicamente varivel) do que a permitida pela oposio homem/mulher, uma
diversidade que tambm se expresse diferentemente para propsitos diferentes em contextos diferentes.
Na realidade, o dualismo que esta oposio cria pinta uma faixa de diferena, a investe com explicaes
biolgicas e ento trata a cada lado da oposio como um fenmeno unitrio. Assume-se que tudo em
cada categoria (mulher/homem) a mesma coisa ( igual); portanto, se suprimem as diferenas dentro de
cada categoria. Pelo contrrio, nosso objetivo no s ver as diferenas entre os sexos, como tambm as
formas em que estas funcionam para reprimir as diferenas no interior de cada grupo e gnero. A igualdade construda a cada lado da oposio binria oculta o mltiplo jogo das diferenas e mantm sua irrelevncia
e invisibilidade (Scott, 1988, p. 219-220).

APONTAMENTOS FINAIS
A anlise de contedo das entrevistas, realizadas na pesquisa da qual este artigo proveniente, possibilitou dissertar sobre a dinmica da linguagem e das prticas sociais que se
constituem no universo investigado sobre as relaes que se constroem em espaos sociais
circunscritos histrica, territorial e simbolicamente como lcus de constituio de sujeitos
masculinos, femininos, plurais.
Permitiu exercitar, sobretudo, outra perspectiva conceitual a respeito das relaes entre
pessoas do mesmo sexo, a partir do uso do termo homoerotismo, proposto por Costa (1992)
com o intuito de desconstruir as idias implcitas s noes de homossexualidade ou
homossexualismo. Nesse sentido, a anlise aqui apresentada destaca que a noo de homossexualidade, como apontou Michel Foucault (1993) est, desde sua origem, amarrada a
um essencialismo que homogeneza a experincia de toda e qualquer pessoa que vivencie e
d significados s relaes homoerticas. Ignora assim a complexidade e a diversidade dessas
relaes, naturalizando-as com base em uma lgica identitria, pautada na hierarquia
dicotmica igualdade versus diferena que legitima as relaes de poder sustentando-as
nos discursos e nas prticas.

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O olhar investigativo que acompanhou todas as etapas da pesquisa questiona essa lgica,
na medida em que atribui um carter fundamentalmente scio-histrico-simblico experincia humana. No se trata de niilismo ou de negar a existncia de elementos de identificao
ou de caractersticas identitrias, mas sim de afirmar a transitoriedade dessas caractersticas,
concebendo-as no como fixas e imutveis, mas como processos, como um contnuo movimento de caos e reorganizao por meio do qual se constroem prticas sociais de constituio
de subjetividades.

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Modos de vida de mulheres lsbicas

em Florianpolis
Rosane Maria de Godoy

ste artigo fruto de algumas reflexes da pesquisa realizada com mulheres lsbicas
da Grande Florianpolis, sobre suas prticas sexuais e suas inseres sociais. Nesse sentido,
teve como objetivo estudar os modos e estilos de vida dessas mulheres, no interesse da
desconstruo dos discursos que sustentam discriminaes contra as vivncias que se afastam
do modelo heterossexual. Pretendeu tambm investigar a forma como outras vivncias da
sexualidade se articulam com os modelos heterossexuais de assimetria de papis nas relaes.
Em seu trabalho sobre identidade homossexual, a pesquisadora Teresa Sell (1987) descreve as dificuldades que encontrou para entrevistar mulheres lsbicas em Florianpolis. Essas
dificuldades se traduziam em desencontros, adiamentos, no atendimento de telefonemas, etc.,
o que a fez optar por no mais discutir a homossexualidade feminina, concentrando-se no
estudo da homossexualidade masculina. Tal comentrio torna-se importante, na medida em
que destaca, na poca da pesquisa citada, a dificuldade de aproximao ou de abertura para
a discusso da temtica entre homossexuais mulheres.
Como no encontrei a mesma dificuldade na ida a campo, penso que se pode falar numa
mudana, no sentido da maior visibilidade da questo homossexual atualmente. Uma visibilidade que esta pesquisa busca complexificar.
As discusses em torno da sexualidade tm tomado novos rumos, no sentido de
contextualizarem as diferenas entre homens e mulheres. Os estudos de gnero destacam a
assimetria de papis e funes femininos e masculinos nas relaes (sexuais, cotidianas,
sociais), nas diferentes sociedades humanas, em que as mulheres, em geral, tm sido relegadas
a um plano secundrio, de subordinao. Em termos de sexualidade, uma forma tem sido
erigida como modelo: a heterossexualidade, ligada procriao, enquanto as outras formas so escamoteadas, disfaradas, reprimidas. Esse modelo padronizado, normatizado,

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de sexualidade, caracteriza-se por ser, alm de heterossexual, falocntrico. Estudar outros

estilos de viver a sexualidade tem se revelado um modo de contribuir para a relativizao
e/ou questionamento do modelo hegemnico de sexualidade que exclui as demais formas
de vivncia sexual.
Nas ltimas dcadas, no rastro dos movimentos feministas e de luta pelos direitos das
minorias excludas, apontadas muitas vezes como desviantes pelas sociedades, tm-se multiplicado os estudos sobre a homossexualidade. Essas pesquisas, no entanto, em sua maioria,
dedicam-se anlise da homossexualidade masculina. A sexualidade feminina (homo ou
htero) relevada, posta em segundo plano e, por isso, menos estudada. Tornando-se,
portanto, menos visvel como salienta Mott (1987) ...no caso do lesbianismo a falta de
documentos se deve mais cegueira, indiferena e preconceito dos homens face sexualidade feminina, considerada assunto de menor importncia e indigno de ateno do sexo
forte (p. 8).
No cotidiano das relaes sociais de gnero, que no costumam ser simtricas, ocorrem
submisso e opresso das mulheres, independentemente de sua orientao sexual. As sociedades ocidentais, em particular, levam as mulheres a viverem sua sexualidade muitas vezes de
forma reprimida e marginal, assumindo um papel passivo em todos os tipos de relaes
(amorosas, familiares, trabalhistas). Nesse contexto se encontram as mulheres lsbicas que
vivem sob um pacto do silncio e na clandestinidade. Uma contingncia por estarem
inseridas em sociedades onde a heterossexualidade a norma e que, ao padronizarem prticas, comportamentos e vivncias, convertem outras formas de experincias em anormalidade,
ou patologia.
Nesse sentido, o Conselho Federal de Psicologia, preocupado com os profissionais que
atuam em questes que envolvam a orientao sexual, editou uma resoluo sobre sexualidade, divulgada no Jornal CFP (1999):
preciso colaborar para a superao de preconceitos, discriminaes e estigmatizaes, principalmente
em relao s pessoas que tm orientaes sexuais para o mesmo sexo. A resoluo apresenta princpios
ticos para a conduta do psiclogo que lida, de alguma forma, com a orientao sexual de seus clientes,
procurando garantir que, quando procurados por homossexuais ou seus responsveis para tratamento, os
psiclogos no recusem o atendimento, mas sim aproveitem o momento para prestar esclarecimentos
sobre a perspectiva da Psicologia. Mas nunca propor mtodos de cura, pois vale a pena reforar que no
se trata de doena, muita menos desordem mental (Jornal CFP, 1999, p. 6).

Essas informaes so importantes, pois hoje todos falam de gays e de lsbicas. Cada vez
mais os estudos da sexualidade nas diversas culturas tm apontado para preconceitos, falas,
vises equivocadas que precisam ser discutidas e revistas, pois relativizar os discursos que se
produzem sobre a homossexualidade pode contribuir para a desconstruo dos modelos
normatizadores, que descaracterizam a diversidade cultural existente.

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O CAMPO
Nesta pesquisa, realizei uma anlise qualitativa, baseada nos pressupostos do mtodo
etnogrfico. Por meio da gravao de entrevistas abertas, procurei obter depoimentos e histrias de vida de algumas mulheres lsbicas residentes em Florianpolis.
Entrevistei dez mulheres que se dispuseram a me contar detalhes de suas vidas. Quatro
delas j haviam sido entrevistadas para pesquisa que desenvolvera anteriormente. Sempre
que realizava uma entrevista, a prpria informante indicava uma colega para que fosse tambm ouvida. Esse foi um fato que facilitou o contato com as informantes, possibilitando o
estabelecimento de uma rede de relaes sociais.
Buscando preservar o anonimato de minhas informantes, optei por identific-las pela
idade e design-las por nomes prprios iniciados com as letras do alfabeto, procurando
corresponder a ordem alfabtica quela em que foram realizadas as entrevistas.
As entrevistas tiveram durao de cerca de uma hora a duas horas e trinta minutos. Com
algumas entrevistadas mantive mais de um contato, possibilitando obter maiores informaes sobre elas. Essa etapa do trabalho de campo foi realizada em diferentes espaos. Cinco
informantes foram entrevistadas em minha casa, porque disseram que ali ficariam mais
vontade, pois moravam na casa dos pais, ou no tinham um espao onde pudessem falar
livremente sobre suas vivncias. Quatro entrevistas foram feitas na prpria residncia das
informantes, que moravam com as namoradas. Apenas uma entrevista foi realizada em um
espao neutro, ou seja, nas proximidades da casa da informante, que morava com os pais.
O trabalho de campo foi desenvolvido entre janeiro de 1999 e fevereiro de 2000. As
entrevistas foram todas gravadas para posterior transcrio. O roteiro, embora se caracterizasse como aberto, continha itens que ajudavam a questionar as entrevistadas, tais como o
comeo de sua autopercepo como homossexuais, seus relacionamentos familiares com
me, pai, irmos, filhos, relacionamentos cotidianos e sexuais com parceiras fixas ou ocasionais, projetos para o futuro, etc. Indagaes que pretendiam obter as representaes das
informantes sobre suas vivncias cotidianas.
Consegui obter, em geral, os relatos das mulheres que pretendia entrevistar. Os imprevistos foram apenas trocas de horrio e dias de entrevista, em decorrncia de impedimentos
momentneos de algumas informantes. Nenhuma recusa aconteceu; pelo contrrio, encontrei muitas mulheres querendo conceder entrevista e contribuir para o trabalho.
O dirio de campo tambm foi largamente utilizado, acompanhando todas as situaes
de pesquisa. Destaco a importncia do dirio de campo que, alm de abrigar as anotaes
sobre o que observei nas situaes do trabalho emprico, trazia meus desenhos, mapas e
lembretes de notcias referentes ao tema. Lago (1996), em seu estudo sobre sujeitos no processo de urbanizao da ilha, salienta a importncia de se caracterizar os sujeitos pesquisados,
retratando seus modos de vida, descrevendo os locais da pesquisa, as origens dos informantes, ascendncia, profisso, nvel de escolaridade, entre outros aspectos, pois permitem
explicitar de quem se est falando.

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As informantes possuam idades entre 22 anos e 52 anos (cinco de 20 a 30 anos, quatro

de 30 a 45 anos e uma de 52 anos). Com relao procedncia, trs eram oriundas do
interior de Santa Catarina e as outras sete nasceram na Grande Florianpolis.
Em termos de escolaridade, apenas uma possua ps-graduao completa, duas estavam
cursando ps-graduao, cinco tinham o ensino mdio completo e duas, o ensino fundamental incompleto.
A atividade profissional das informantes era diversificada: duas se identificavam como
biscateiras, ou seja, desenvolviam pequenos servios na rea da construo civil. Trs trabalhavam na rea do comrcio (atendente de lanchonete, balconista, auxiliar de processamento
de dados). Uma possua um pequeno comrcio (lanches e salgadinhos). Trs eram professoras e uma, auxiliar de enfermagem.
Como se pode perceber pelos dados sobre nveis de escolaridade e atividades profissionais, as informantes tinham posies sociais diferenciadas. Inseridas numa sociedade complexa,
zona urbana, algumas das mulheres moravam em Florianpolis, cidade de porte mdio, mas
centro de uma regio em processo de metropolizao; outras habitavam os bairros perifricos da capital, ou de municpios do seu entorno. Em termos de insero social, posso dizer
que, enquanto a maioria das informantes pertencia s camadas mdias, duas delas podiam ser
caracterizadas como pertencentes s camadas populares (ou classes trabalhadoras)1 enquanto outras ainda transitavam em situaes fronteirias entre as classes populares e camadas
mdias.

RELENDO O DIRIO DE CAMPO

Durante a realizao do trabalho de campo estive atenta s notcias e aos eventos que
aconteciam na cidade e que eram significativos para minhas informantes. Convidada por
algumas delas, participei de diferentes acontecimentos, como a passeata do orgulho gay de
1999 e um show com a cantora Zlia Duncan que aconteceu no Centro Sul (Centro de
Convenes), em uma festa organizada pela prefeitura municipal de Florianpolis.
Essa cantora consegue agregar em seus shows muitas mulheres lsbicas e, cultuada
como adepta de prticas homossexuais, principalmente pelas letras das msicas que canta,
embora ela nunca tenha se declarado homossexual.
Zlia Duncan, assim como outras cantoras da msica popular, consegue destacar em
suas performances as mais variadas sexualidades. Sendo assim, nesse show em especial, pude
perceber as faces fluidas e hbridas das pessoas que assistiam ao espetculo e a dubiedade de
seus comportamentos, misturando nas roupas e nos gestos atributos de masculinidade e feminilidade. As mulheres pareciam sentir-se muito confortveis. Percebi naquele evento que
eu estava simultaneamente num espao verdadeiro e ilusrio. A realidade era assegurada
1

Sobre a questo, conferir Lago (1996), e Moiss (1978) e Durham (1986), apud Lago (1996).

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pelas palavras entoadas pela cantora, que levavam o pblico ao frenesi, no entanto, ali se
estava longe das paredes seguras do gueto. E foi ento que percebi que estava diante de um
pedao2, conforme caracterizou Magnani (1998), pois embora nem todos se conhecessem
ali, as mulheres conseguiam estabelecer um cdigo e podiam se reconhecer,
(...) venham de onde vierem, trazem na roupa, na postura corporal, na linguagem, os sinais exteriores de
seu pertencimento. Por causa dessa nfase mais nos aspectos simblicos, aqui o pedao menos dependente da varivel territorial: se for o caso, muda-se de ponto e pronto (Magnani, 1998, p. 12).

Era uma situao que se configurava na transitoriedade, com cdigos prprios estabelecidos naquele momento, naquele cenrio, onde o palco do Centro Sul, tipicamente tradicional,
abria suas cortinas para um outro show, com outras cores, outras linguagens.
Nos relatos produzidos, as mulheres falaram muito de seus espaos de encontros e diverso, aguando minha curiosidade em conhec-los. Assim, circulei por esses ambientes durante
a pesquisa, tentando descrever os locais de sociabilidade gay freqentados por minhas informantes. Procurei adentrar suas paredes, participando dos grupos e atenta s representaes
das prprias mulheres sobre esses espaos. Freqentei a Danceteria Chandon3, o Bar Via 11
Caf4 e alguns bailes5 .
A Danceteria Chandon e o Bar Via 11 Caf so espaos freqentados por gays, lsbicas e
simpatizantes (GLS6). Esses espaos buscam as diverses ilimitadas dos sonhos e desejos, em
que as possibilidades do encontro so testemunho, ora oculto, ora explcito, da intranqilidade
do romance longe daquelas paredes. O pblico que freqenta esses locais predominantemente oriundo de camadas mdias. Como a maior parte de minhas informantes compem essa
camada social, encontra neles a possibilidade de se expressar e comunicar. Essa comunicao
que explicita, para os entendidos, a orientao homossexual dos sujeitos, sutil: est presente
no modo de danar, na roupa, no olhar, na msica, na fala, etc. Tais signos s podem ser
decodificados se existe o pertencimento do sujeito a esses grupos. Caso contrrio, os signos
passam a ser meramente smbolos urbanos criados para se diferenciar sujeitos.
Como algumas de minhas informantes pertenciam s camadas populares, tive curiosidade em conhecer os locais onde se divertiam e se encontravam. Levada por uma delas, freqentei
os bailes, espaos diferentes dos descritos at o momento, pois no so conhecidos como

Este conceito faz parte do estudo de Magnani (1998), que ser discutido no decorrer do trabalho.

uma danceteria noturna dirigida ao pblico homossexual. Localiza-se na rua Henrique Valgas, 112, Centro Florianpolis. Existe
na cidade desde 1985. Fechou durante um perodo e reabriu em 1993. Funcionou at agosto de 1998 na rua Felipe Schmidt, 760,
Centro, quando se mudou para o endereo atual.
4
O bar localizava-se na rua Trajano, 155, centro de Florianpolis. Fechou recentemente, funcionando em seu lugar uma casa de
cosmticos.
5

Bailes: expresso usada pelos freqentadores de clubes abertos ao pblico pagante, organizada em espaos que tm pista de
dana com msica ao vivo, ou seja, uma banda ou conjunto tocando. As msicas so variadas, principalmente sertanejas e gauchescas
(o vanero) e so danadas por duas pessoas. A pista de dana destina-se a casais heterossexuais, em geral adultos e pessoas mais
velhas. Freqentei trs clubes da Grande Florianpolis.
6
GLS (Gays, lsbicas e simpatizantes). A expresso no significa exatamente um grupo ou organizao. Trata-se de uma sigla de
adeso ou de posicionamento poltico favorvel homossexualidade.

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locais de freqncia tipicamente homossexual. Existem, no entanto, no interior desses ambientes, fronteiras de penetrao de diferentes grupos, que se encontram, mas se mantm
separados, criando regies prprias, delimitadas por diferentes pertenas. Assim, temos ali
os jovens com suas linguagens peculiares, vestimentas caractersticas como bermuda, bon,
tnis, danando na discoteca ao som de msica tecno. Encontramos tambm mulheres homossexuais que criam seus espaos e vo para as pistas dos bailes danando juntas suas
msicas, fazendo uso de linguagens prprias, formando redes de sociabilidade.
A Danceteria Chandon e o Bar Via 11 so espaos identificados pela sociedade em geral
como locais de freqncia gay. Os bailes, ao contrrio, no ganham essa conotao, mas no
interior dos clubes, freqentados principalmente pelas camadas populares, ou classes trabalhadoras, so estabelecidas tambm novas pronncias das sexualidades.

GUETO, REGIO MORAL OU PEDAO?

Durante a realizao da pesquisa, seja nos relatos das informantes ou nas sadas noturnas para minhas observaes de seus espaos de diverso e encontros, ocorreram constantes
discusses sobre a existncia de guetos homossexuais. De um lado, as mulheres que acreditavam que o gueto fosse importante para a sua identificao, para a convivncia com pessoas
de estilos de vida semelhantes, podendo ficar vontade, sentindo-se seguras. De outro
lado, as mulheres que acreditavam que o gueto acabava fechando os grupos e, com isso,
reforando a segregao dos homossexuais, contribuindo at para o aumento do preconceito contra eles.
Albertina Costa (1985), no texto em que analisa a produo de estudos sobre a mulher
no Brasil entre 1975 e 1984, faz uma discusso sobre os espaos perifricos desses estudos na
academia, afirmando que fizeram um percurso do limbo ao gueto. Nesse artigo a autora se
detm na questo do gueto, ressaltando suas vantagens, como a possibilidade de afirmao
de identidade e, por outro lado, suas desvantagens, como o isolamento.
Celi Pinto (1992), discutindo mais recentemente a questo dos espaos privilegiados da
mulher como sujeito poltico nos movimentos sociais desenvolve tambm um debate sobre o
gueto, chamando a ateno para outro tipo de entendimento acerca dele:
O gueto no pode ser entendido simplesmente como marca de retraimento, medo de expor-se ou
reafirmao da excluso. tambm, e, talvez principalmente, regido pelo princpio do prazer, de pertinncia,
da conscincia de estar entre iguais (Pinto, 1992, p. 133).

Na anlise da participao das mulheres nos movimentos sociais, esse aspecto importante, pois, como salienta a autora, para algumas o gueto prazeroso e pode at possibilitar a
insero de um novo sujeito na esfera pblica, servindo como um rito de passagem, do mundo
privado para a esfera poltica. Os relatos de minhas informantes falam destas questes:

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No tenho muitos amigos hoje assim n, mas tenho grandes amigos, (...) so os mais chegados que a
gente convive mais, e ns temos a JUGARA. A JUGARA uma sigla que ns inventamos quando a gente
veio morar aqui [...] quer dizer Juventude Gay de Ratones, porque como a gente veio morar pra c, o
Alberto e o Bernardo vieram tambm, o Cludio e o Daniel vieram tambm... (Ellen, 44 anos).

A informante ainda relata que o grupo tem vrios objetivos: no s pra se reunir assim,
a nossa casa seria a sede da JUGARA ento, a a gente faz encontro, faz almocinho, jantar, (...)
a gente at est querendo dar uma ativada, fazer carteirinha.
O depoimento de Ellen explicita que as afinidades so estabelecidas com os mais chegados, formando grupos de iguais:
E assim, os amigos que hoje a gente tem so muito legais (...) o pessoal do Campeche, que todos querem
participar da JUGARA, mas eu como presidenta sou muito crtica, mas hoje eu sou um pouquinho mais
aberta, assim, eu acho que depois que a casa pegou fogo eu abri um pouquinho mais, porque antes eu
achava que no precisava mais de amizade nenhuma, mas depois assim, tantas pessoas que eu no via h
anos assim e tal e vieram nos dar uma fora, ento eu tive que repensar tudo isso n.

Algumas de minhas informantes consideram que o gueto no positivo, pois acaba

excluindo os participantes da sociedade mais ampla. Relatam que sonham com o momento
em que possam beijar sua namorada na rua. Destacam que ficar trancado s vai aumentar o
preconceito.
(...) Uma das coisas que tambm prejudica no relacionamento homossexual porque o sexo no s sexo
de cama, sexo sexo de relao, de amor, de abraar, de estar junto, de carinho, tudo isso j uma
relao sexual (Joana, 25 anos).

Muitas das entrevistadas acreditam que uma sada seja a visibilidade. De uma maneira
calma, jeitosa, trabalhada, no agredindo. Destacam que importante mostrar para as pessoas que o homossexual no morde. Salientam que o esteretipo o grande inimigo da
liberao da homossexualidade. Relatam que a partir do momento em que passe a existir
respeito das pessoas em relao sexualidade, o relacionamento e a convivncia com os
demais no vai ser alterado quando souberem da orientao sexual do sujeito.
Para falar desses espaos de convivncia entre iguais, alguns autores fazem uso de outros
conceitos. Perlongher (1987), por exemplo, em trabalho sobre prostituio masculina no
centro de So Paulo, usa a concepo de regio moral de Robert Park, remetendo ao
estudo do autor sobre os problemas da investigao do comportamento humano nas cidades:
inevitvel que indivduos que buscam as mesmas formas de diverso, quer sejam proporcionadas por
corrida de cavalos ou pela pera, devam de tempos em tempos se encontrar nos mesmos lugares. O
resultado disso que, dentro da organizao que a vida citadina assume espontaneamente, a populao
tende a se agregar no apenas de acordo com seus interesses, mas de acordo com seus gostos e seus
temperamentos. [...] Cada vizinhana, sobre as influncias que tendem a distribuir e a segregar as populaes da cidade, pode assumir o carter de uma regio moral. (Park, 1973, p. 64).

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Em Florianpolis, Oliveira (1997) realizou um estudo a respeito da temtica dos travestis, em que inseriu a discusso da categoria de regio moral de Park, para concluir que os
locais freqentados por seus sujeitos no se caracterizariam como regies morais, por no
serem definidos ou delimitados. Os espaos de circulao e pegao dos travestis em
Florianpolis, de acordo com seu estudo, so variados. Os sujeitos circulam pelas ruas do
centro da cidade, pelo bairro do Estreito, pelo Kobrasol em So Jos, etc.
Jos Guilherme Magnani (1998), em seu trabalho sobre espaos de lazer e festas populares
na cidade de So Paulo, sugere outra reflexo a respeito dos lugares em que os sujeitos se
reconhecem, que lhes propiciam sensaes de pertencimento e onde so estabelecidos cdigos
prprios de comportamento. O autor chama esses espaos de (...) o pedao o lugar dos
colegas, dos chegados. Aqui no preciso nenhuma interpelao: todos sabem quem so, de
onde vm, do que gostam e do que se pode ou no fazer (Magnani, 1998, p. 12).
De acordo com o autor, so dois os elementos constituidores do pedao, um de ordem
espacial, ao qual corresponde determinada rede de relaes sociais, com um ncleo que
concentra pontos de referncia que o delimitam: ... o ponto do bzio, o terreiro e o
templo, o campo de futebol e algum salo de baile (Magnani, 1998, p. 115), etc. O outro
elemento aponta que as bordas do pedao,
(...) so fludas e no possuem uma delimitao territorial precisa. O termo na realidade designa aquele
espao intermedirio entre o privado (a casa) e o pblico, onde se desenvolve uma sociabilidade bsica,
mais ampla que a fundada nos laos familiares, porm mais densa, significativa e estvel que as relaes
formais e individualizadas impostas pela sociedade (Magnani, 1998, p. 116).

Assim, o autor ressalta que no basta morar perto ou freqentar o pedao com alguma
assiduidade, ...para ser do pedao preciso estar situado numa particular rede de relaes
que combina laos de parentesco, vizinhana, procedncia (Magnani, 1998, p. 115). No
caso estudado aqui, a rede de relaes inclui ainda, e principalmente, a orientao sexual dos
sujeitos. Ressignificar esses espaos garantir sua problematizao, pois, como se v, so
locais que j ganharam vrios nomes e representaes. A discusso oportuna e nas observaes do meu trabalho de campo a dinmica desses lugares era a da descontrao, da afinidade,
da paquera.
Alguns dos locais freqentados por minhas informantes, como a boate Chandon eram
dirigidos ao pblico GLS, onde a freqncia de mulheres homossexuais (a maioria jovens)
era menor que a de homens gays. Nesse sentido, podemos definir o espao como gueto.
No Bar Via 11 observou-se tambm a participao de um pblico basicamente jovem e
uma rede mais ampliada de mulheres. Esse ambiente, situado no centro da cidade, no era
conhecido somente como local de encontro de homossexuais, servindo a uma clientela heterognea. No entanto, pude perceber que ali as jovens homossexuais acabaram delimitando
um espao e formando uma rede de pessoas conhecidas. Dessa forma, acredito que a designao de pedao seria adequada para referir o Via 11 Caf.

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Os outros locais de lazer observados na pesquisa, os bailes, divididos em ambientes

diferenciados, com msica dirigida a geraes diferentes, eram destinados diverso de um
pblico heterogneo, onde as mulheres criaram espaos de sociabilidade homoertica. No
caso desses estabelecimentos, acredito que estamos diante de um espao onde tambm caberia melhor a designao de pedao, proposta por Magnani. Nesses bailes pudemos perceber
a circulao de mulheres com mais idade (entre 30 e 40 e poucos anos). Como o acesso a eles
mais simples e gratuito para mulheres, pudemos perceber a a freqncia de um pblico
predominantemente de camadas populares.
As questes apresentadas permitem-nos pensar um pouco mais sobre os ambientes que
so nominados de formas diversas, ora gueto, ora regio moral ou pedao. O que esses
espaos tm em comum a busca da sociabilidade, do estar entre iguais, do pertencimento.
Percebemos tambm algumas diferenas que merecem ser destacadas, a de classe e a de gerao. Conforme a classe social e a idade, foram aparecendo formas diferenciadas de vivenciar
o lazer e a sociabilidade.
Analisando o percurso das informantes, podemos perceber que a maioria delas buscou, de
incio, os espaos de sociabilidade gay, seja para se assumirem ou para terem a possibilidade de
conviverem com iguais. Por outro lado, muitas no gostaram das experincias que tiveram
nesses espaos e, a partir da, no os freqentaram mais, ou acabaram buscando outros lugares
de convvio e sociabilidade. Comparados a grupos heterossexuais, podemos argumentar que
esta uma busca comum, geracional. Os jovens costumam freqentar espaos de festa e lazer
compartilhados com pessoas da mesma idade, com as quais estabelecem relaes de identificao. A continuidade da freqncia a esses ambientes pode ir diminuindo com a idade, o
estabelecimento de parcerias amorosas mais estveis, a constituio de novos grupos de interesses, etc. Percebemos que isso ocorreu tambm com os sujeitos desta pesquisa.
A questo da homossexualidade, no entanto, aponta para a constituio de guetos, de
pedaos de ambientes mais fechados que permitam a expresso e extroverso de atitudes
que no so to facilmente aceitas em geral, em ambientes pblicos.
So observaes importantes para levantarmos alguns questionamentos: o que significa
circular nesses ambientes? Busca de proteo? Lazer? Visibilidade? Ou apenas a possibilidade
de um encontro?
O relato de algumas informantes, bem como a descrio dos ambientes freqentados
indicam a tentativa de romper com modelos, padres definidos e fechados, ou seja, as mulheres relatam vrias possibilidades de sociabilidade.

AS INFORMANTES FALAM DE SI
Nas representaes de minhas informantes sobre aspectos de suas vidas como mulheres
homossexuais, destacaram-se alguns temas recorrentes que nortearam as anlises das entrevistas. Tenho conscincia de que esses temas surgiram muito em funo de minhas interferncias

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nas entrevistas, pelas perguntas que fiz, procurando atingir o objetivo de escutar a voz dessas
mulheres sobre seus relacionamentos sociais e amorosos e, desta forma, tentar compreender
modos e estilos de vida de mulheres lsbicas de Florianpolis, em suas singularidades.
Tenho conscincia, igualmente, que as mulheres entrevistadas contaram histrias de seu
passado, a partir de representaes construdas, marcadas por suas perspectivas e motivaes
atuais. Os relatos que me ofereceram no podem ser tomados, portanto, como fatos reais. So
suas interpretaes, suas representaes, seus discursos sobre vivncias passadas. Interpretaes que tambm reinterpreto neste trabalho, sobre minha tica, meus interesses, motivaes.
A primeira questo que se destaca no relato das mulheres entrevistadas o incio de sua
autopercepo como homossexual. Nesse sentido, muitas comearam falando de sua infncia, das brincadeiras preferidas, outras iniciaram seus relatos pela adolescncia, contando
suas participaes nos guetos e pedaos de convivncia homossexual. Em geral, trataram o
tema como uma descoberta do que realmente eram. Nesse momento reporto-me a Portinari
(1989) que, em um dos captulos de seu trabalho, destaca ser o ... ento eu soube que
sempre fui, a primeira inscrio no discurso da homossexualidade, ressaltando a importncia crucial da figura do outro nessa inscrio.
A figura desse algum que, mesmo revelia, traz em si a palavra a boa nova marca to constante do
discurso da homossexualidade feminina que podemos supor que as suas manifestaes concretas so a
base de referncia do mito da lsbica aliciadora, perigosa, cujo contato corrompe. Todavia, aquele
algum no precisa necessariamente ser uma pessoa real; mesmo quando assume essa forma, nem sempre desempenha a funo pela uma seduo; e ainda que essa seduo se d, ela dificilmente se dar por
deliberao. O que essa espcie de mito pressente corretamente que ningum se torna homossexual
sozinho. Mas o que no se costuma perceber que o outro que est em questo a no um outro
concreto, e sim imaginrio, isto ., um significante (Portinari, 1989, p. 68-69).

Na continuidade das entrevistas, as informantes falaram de seus relacionamentos com as

famlias de origem. Algumas delas falaram de sua relao com os filhos e das experincias
anteriores de casamentos heterossexuais. Foram depoimentos que relataram as dificuldades
em contar para as famlias sobre sua orientao sexual, muitas vezes decidindo no comentar
nada para evitar conflitos, conforme relato: aquela histria que todo mundo sabe, mas
ningum fala no assunto (Ivete, 34 anos). Cssia revelou que contara sobre sua homossexualidade inicialmente para a me. Fora difcil e sendo cobrada, principalmente pelo pai, ela
acabara negando sua orientao sexual, dizendo que iria morar com uma amiga, mas no
significava que estivessem namorando. Conforme ressaltou, ficou o dito pelo no dito, ele
sabe, mas est querendo tapar o sol com a peneira (Cssia, 24 anos).
Outro tema destacado nas entrevistas foi os relacionamentos cotidianos e sexuais com as
parceiras fixas ou ocasionais. Nesse item as informantes contaram um pouco de seu dia-a-dia,
das divises de tarefas, das parcerias vividas, bem como das relaes atuais. Algumas falaram
de suas prticas sexuais. Foram relatos que abordaram as assimetrias dos relacionamentos,

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como a busca de uma convivncia mais igualitria e harmoniosa entre parceiras. Ellen, por
exemplo, salientou que nas tarefas do cotidiano ela e a companheira so desorganizadas.
Muito embora dividissem as tarefas, existia uma cobrana com relao a determinadas funes ou arrumaes na casa. ...ah, porque tu no fizesses isso.... Existiam alternaes de
tarefas entre ambas e algumas divergncias. Salientou que o sexo muito importante no
relacionamento. O depoimento, a seguir, parece romper com a idia de que as mulheres
esto mais propensas para o amor do que para o sexo:
(...) eu acho que sexo tem assim uma grande parcela, um grande percentual assim, porque eu pelo menos
no quero viver de amiguinha (risadas), no quero, se no tiver sexo, e eu sou muito reclamadeira, porque
eu sou muito sexual e a Fernanda fogosa tudo, s que eu queria todo dia e ela no quer todo dia (Ellen,
44 anos).

No trabalho de Crdova (2000), a questo tambm abordada. O autor afirma que:

elas, entretanto, reivindicam maior ateno para a regularidade de suas prticas sexuais.
Essas mulheres no querem mais fazer parte de estatsticas que asseguram que as mulheres
querem mais amor e menos sexo(p. 207).
Por ltimo, as informantes falaram de seus projetos para o futuro, destacando preocupaes com questes profissionais, o desejo de encontrarem parceiras ou de continuarem
vivendo com as companheiras. Dbora contou que pretendia fazer faculdade, arrumar
um trabalho melhor e arranjar uma namorada legal, ou melhor, ...uma pessoa que se
identificasse comigo. Pretendia sair de casa e morar com a companheira, numa relao
de conjugalidade.

CONSIDERAES FINAIS
No decorrer do trabalho, surgiram vrios temas nos relatos das mulheres entrevistadas
que, por serem significativos, merecem ser retomados com o objetivo de ampliar as discusses, possibilitando talvez, novos entendimentos sobre o assunto.
Observou-se que a maioria das informantes teve um difcil comeo da autopercepo
como homossexual. Exemplos disso foram os relatos de Ellen e Helena, que abordaram a
angstia e o sofrimento em aceitar sua orientao sexual, deixando claro que no tinham
com quem conversar sobre o assunto. As representaes das demais entrevistadas sobre a
questo tambm revelaram ambigidades, inseguranas: ...a homossexualidade inata (...)
tu nasce homossexual; ...eu tomei conscincia que eu tinha atrao por mulheres (...) aquilo aflorou; ...foi uma descoberta e eu no tinha com quem desabafar; ...uns amigos meus
(...) deduraram que eu estava apaixonada; ...eu custei a me assumir, at a decodificar minha sexualidade; ...eu voltei de l lsbica (...) quando eu cheguei em Florianpolis, eu j
era lsbica; ...eu tinha preconceito de mim mesma, sabe.

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Outro aspecto comum nos relatos foi, ao se perceberem atradas por pessoas do mesmo
sexo, a procura de ambientes onde pudessem criar laos de sociabilidade, sentindo-se entre
iguais. Foram ento a bares, boates, bailes, shows, etc., identificados de alguma forma como
espaos de convivncia gay pedaos, na concepo de Magnani (1998), ou guetos, para
muitas delas.
Percebemos tambm, na pesquisa, a criao de novos espaos e formas de sociabilidade,
como a Juventude Gay do Ratones, que se constituiu como um grupo de convivncia entre
iguais para os momentos de lazer e descontrao, sem terem que procurar espaos pblicos,
alm de formar uma rede de apoio mtuo.
Algumas das entrevistadas declararam que as pessoas vo para os ambientes de sociabilidade gay na busca de uma identificao com o semelhante, pois l todo mundo tem um
espelho (...) todo mundo age meio igual (Cssia, 24 anos). ... bem coisa da identificao
(...) se sentir dentro do grupo (Joana, 25 anos). Essas falas corroboram a extensa bibliografia das psicologias, social e clnica especialmente, sobre a importncia da pertena a grupos.
Demonstram tambm que as identificaes sociais so fundamentais para os processos de
construo de identidades dos sujeitos individuais.
Em termos de relacionamentos com as famlias de origem, percebemos uma forte ligao
das informantes com as mes, sendo que a figura do pai esteve praticamente ausente em
muitos dos relatos. Fernanda declarou que o pai estivera distante na sua vida, sendo as figuras femininas muito presentes e fortes em sua famlia. A repetio dessas falas levou-me a
refletir sobre as concepes psicanalticas de organizao da sexualidade feminina (e da homossexualidade), destacando a importncia atribuda por Freud ao tema das identificaes
na organizao das estruturas psquicas e na prpria escolha objetal por homens e mulheres.
Reflexes sobre conceitos psicanalticos foram tambm importantes para analisar o tratamento entre Araci e Bethnia, presentificando a repetio da relao me-filha, explicitado
no discurso das duas informantes. Da mesma forma, recorri a essa teoria para refletir a
respeito das projees de Fernanda sobre sua filha.
Outra situao referente s famlias de origem, ressaltada no relato de algumas informantes, foi a dificuldade enfrentada por companheiras que coabitavam, quando tiveram que
compartilhar a moradia (ou sua proximidade) com parentes de uma delas. Os relatos
explicitaram as tenses vividas em seus relacionamentos amorosos, em funo da convivncia com os familiares. A freqncia com que as queixas apareceram nas falas pode indicar
uma maior tenso e interferncia das famlias de origem nas relaes conjugais de seus membros, quando se contrapem s normas da heterossexualidade.
O relato de uma de minhas informantes, particularmente, ressalta as questes de poder
imbricadas nos relacionamentos familiares, pois embora sua me procure mediar a relao
da informante com o pai, acaba silenciando e permanece numa posio submissa, pois a fala
que predomina, de forma bastante autoritria, sempre a do pai.
Percebemos tambm a preocupao de duas dessas mulheres quanto ao retorno para as
casas das famlias de origem, quando tiveram que se afastar de suas namoradas. No sabiam

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como seriam acolhidas e ficou claro nos relatos das duas que, muito embora no estivessem
convivendo com as companheiras naquele momento, o temido retorno para casa significou
tambm a volta ao aconchego e proteo do ninho (Perrot, 1994).
Da Matta (1987) desenvolve uma discusso a respeito da famlia na sociedade brasileira,
destacando que constituda de um valor permeado por duas ticas: as razes da famlia (ou
as razes da casa) e a razo pblica (razes da rua). O autor salienta que vivemos cotidianamente essa dualidade e valorizamos o mundo da rua (o legal) e o mundo da casa (o familial).
Ele destaca que possvel haver muitas famlias a que constitui o emprego; a da parentela
como um todo; a que compe a prpria nao brasileira; a formada pela mulher (ou marido)
e filhos. Mas s se tem uma casa. importante fazer esse destaque, a idia de casa e rua, pois
nesses espaos existem valores e relaes sociais diferenciados. Diferenas relativas aos variados tipos de famlia e prpria constituio dos sujeitos nos espaos privados (famlia, casa)
e pblicos (rua).
Citando Da Matta (1987) ... somos senhor e escravo; patro e empregado; homem e
mulher, pai e filho; mas todos vivemos (moramos) num espao comum, que o da nossa
casa (p. 120). Nesse sentido, o autor ajuda a pensar sobre os valores atribudos aos espaos
sociais (casa e rua), mas o interessante que, segundo ele, o nosso referencial o da casa, pois
sempre retornamos a ela. Praticamente todas as informantes se referiram importncia da
casa, e muitas destacaram, falando de seus projetos para o futuro, o desejo de conseguirem
um espao prprio para morar, em geral com as namoradas.
Outra situao interessante envolvendo a moradia, ressaltada no relato de uma das entrevistadas, foi a de valorizar o viver a conjugalidade em casas separadas, pois diante do
modelo de casamento institudo, fica legitimada a comunho de bens, estando imbricada a
uma relao de poder que o dinheiro acaba estabelecendo. Como destacou a informante,
nesses casos se porventura acaba o lao conjugal, alm de se perder a companheira, perde-se
tambm a referncia, o teto.
As questes de poder, que de acordo com Foucault (1966; 1979; 1980; 1994; 1985;
1995), certamente perpassam as relaes cotidianas e amorosas, estabelecendo assimetrias,
estiveram atravessadas, nos relatos das mulheres entrevistadas, por questes econmicas evidenciadas na posse da casa, na obteno de coisas materiais, no dispor de mais dinheiro, ter
salrio mais alto, etc.
A maioria das informantes tem como projeto de vida morar sob o mesmo teto, ou seja, ter
uma relao conjugal estvel, de partilha. Esses planos de futuro esto fortemente alicerados
nos ideais do amor romntico. Os relatos de duas das entrevistadas, que largaram tudo por
amor, deram-me elementos para refletir sobre a questo, to central nos relacionamentos amorosos entre mulheres, de acordo com algumas das autoras que subsidiaram esta anlise.
Denise Portinari (1989), tratando do amor lsbico, dedica-lhe um captulo de seu livro,
o qual denomina de O amor para alm do amor. A discusso complexa e a autora apresenta vrias falas, nas quais o amor entre mulheres aparece como uma exacerbao de
sentimentos e emoo.

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(...) o que se passa na homossexualidade feminina qualquer coisa que s pode ser indicada no superlativo (profundamente infeliz, violenta paixo, extrema dependncia, suprema delcia etc.); qualquer coisa,
enfim de extra-ordinrio(...). O amor homossexual entre mulheres no pode ser apenas um amor: ele
mais-que-perfeito ou desqualificado. (Portinari, 1989, p. 83-84).

Jacqueline Muniz (1992), tambm pensando sobre o amor entre mulheres, escreve um
captulo de sua dissertao de mestrado Do cu ao inferno a pedagogia do entender feminino, onde visa o debate e o entendimento desse amor, que segundo ela, indescritvel.
(...) o amor entre mulheres apreendido como alguma coisa que, incompreensvel ou inaceitvel, desliza
do superlativo ao diminutivo. Assim, da mesma forma que a homossexualidade feminina, ao buscar legitimidade no imaginrio sexual, explicita os limites de sua traduo, o tipo de amor nela agenciado, ao ser
dito, sustenta resduos de ininteligibilidade, colocando-se como algo duvidoso que pode estar aqum ou
alm da paixo (Muniz, 1992, p. 151).

As questes discutidas pelas autoras aparecem nos relatos produzidos, principalmente

quando uma de minhas informantes salienta a pureza do relacionamento gay. Um relacionamento, que segundo ela, tem uma coisa mais de toque, mais de corpo, mais sensibilidade
(Joana, 25 anos).
As discusses apresentadas neste estudo procuram demonstrar a heterogeneidade de
modos de vida de mulheres homossexuais em nossas sociedades. Vimos aqui um pequeno
recorte do cotidiano dessas relaes sociais, que muitas vezes no so percebidas ou, pelo
contrrio, so negadas, silenciadas. Essas dez mulheres tornaram visveis algumas de suas
prticas cotidianas, sexuais, relaes familiares, de trabalho, etc., contribuindo dessa forma
para a quebra do silncio que paira sobre a homossexualidade feminina (Portinari, 1989).
Prticas que so significadas e vivenciadas por sujeitos ambguos, contraditrios, plurais.
Concluindo, posso dizer que outros rumos poderiam ter sido tomados, ou melhor, que
o caminho se abre para novas trajetrias.

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Movimentaes polticas e discursivas

em torno da segmentao do mercado
de consumo GLS
Mrio Ferreira Resende

Eu, que estou perpetuamente tomando notas na margem da minha

mente, para alguma afirmao final, fao esta anotao aguardando
uma noite de inverno
Virginia Woolf.

ste trabalho resultado de um recorte da minha dissertao de mestrado1, em que

propus realizar uma anlise de discurso, a partir da perspectiva terica e metodolgica desenhada por Michel Foucault, cujo corpus foi composto por uma srie de reportagens de revistas,
disponibilizadas na rede mundial de computadores, que identificam o universo GLS como
um ainda pouco explorado segmento de consumo. A anlise revela que, consolidada como
nicho de mercado, a homossexualidade parece ter encontrado, finalmente, a visibilidade
almejada capaz de lhe garantir substrato para o jogo poltico na luta pelo reconhecimento e
por direitos civis. Em nveis macro, portanto, as reivindicaes dos homossexuais, como
grupos minoritrios, encontram-se num momento de efervescncia, favorvel a significativas
conquistas nos mais diversos setores sociais, empurrada ainda mais pela crescente exposio
da questo na mdia. Vide exemplo na presena de personagens homossexuais em seguidas
telenovelas na televiso aberta brasileira.
J no campo da micropoltica, podemos tecer ainda algumas consideraes importantes.
Consideraes que resgatam o impacto do aparecimento desse discurso que recorta uma

1
Dissertao defendida no Programa de Ps-graduao em Psicologia da UFSC, sob orientao da professora Dra. Mara Coelho de
Souza Lago. Resende, Mrio Ferreira. Dinheiro cor-de-rosa: uma reflexo crtica sobre o mercado homossexual. Dissertao (Mestrado)
PPGP/CFH/UFSC, Florianpolis, 2003.

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determinada populao marginal, investindo-a de interesse. Nesse sentido, a anlise que

este artigo prope caminha numa direo crtica, partindo da articulao estratgica de
uma trama onde determinados temas so trazidos em detrimento de outros, temas esses
que compem objetos que oferecem o terreno para a estruturao de discursos que se pem
a falar. o que prope Michel Foucault (2002a) ao tomar a anlise como um modo de fazer
aparecer o espao em que se desenvolvem os acontecimentos discursivos descrevendo nele, e
fora dele, os jogos de relaes.
Assim, torna-se de crucial importncia observar os efeitos da consolidao do mercado
GLS em termos de continuidades e rupturas, explicitando os jogos de fora existentes entre
as objetivaes discursivas produzidas pelas relaes estratgicas entre saberes e poderes,
assim como a formao de um espao de subjetivao amparado por esses discursos. E
nessa cena enunciativa caracterizada pela demarcao do universo GLS como um segmento
de mercado, que se constitui o objeto de anlise desse artigo.
Para tanto, sublinhamos o depoimento do presidente da Associao da Parada do Orgulho GLBT, presente na reportagem da revista semanal Isto (2001), na qual afirma que: se
no h solidariedade e amparo legal, vamos ser aceitos pela fora da grana (grifo meu). A
reportagem destaca que o mercado GLS poderia ser ainda mais lucrativo se o preconceito
no persistisse, revelando-se no temor de grandes empresas tradicionais verem seus nomes
associados temtica gay. No entanto, segundo a mesma reportagem, essa tendncia est em
refluxo e no aparece nos pequenos e micro empresrios que j no hesitam em investir no
chamado setor cor-de-rosa.
Tomemos o enunciado destacado como ponto privilegiado de anlise. Deflagrado pela
fora da grana, engendra-se um movimento de incluso de identidades, antes marginais,
na medida em que elas se submetem lgica capitalista. H um reconhecimento e at
mesmo um discurso de valorizao do homossexual, na medida em que se identifica essa
populao como um interessante e pouco explorado segmento de mercado. Mas a entramos na discusso colocada por Deleuze (1995) ao diferenciar maioria de minorias. No
em termos numricos que ambas se distinguem como, apressadamente poderamos pressupor, mas sobretudo em termos de referncias homogeneizadoras. Conforme aponta Deleuze
(1995), o que define a maioria um modelo ao qual deve-se estar conforme, ao passo que
a minoria no tem modelo, existe como processo, como devir. Ao se unificar em torno de
determinados modelos e lugares discursivos, a minoria aponta para aspiraes majoritrias. Assim, o discurso de valorizao dos homossexuais por seu potencial de consumo aparece
de maneira a homogeneizar, padronizar, sinalizando que a aceitao social da homossexualidade d-se apenas de maneira tcita, tolerada sob rigorosas circunstncias. O
homossexual valorizado, por exemplo, claramente aquele das classes mdias, disposto a
gastar e consumir.
A homossexualidade, assim, ganha status de reconhecimento, mas ao preo de ser fixada
em padres (de normalidade ou anormalidade, no importa) j que passa a ser reconhecida e,
num certo sentido, desejada socialmente. A homossexualidade deixa de ser questo e passa a

MOVIMENTAES

POLTICAS E DISCURSIVAS EM TORNO DA SEGMENTAO DO MERCADO DE CONSUMO GLS

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oferecer caminhos legitimados e reconhecidos a serem trilhados, percorridos por todos como
mais uma dentre as mltiplas possibilidades de subjetivao legitimadas (e regulamentadas)
pela sociedade. Como espelho desse movimento, observamos uma corrida incessante de reivindicaes pela inscrio nos mesmos lugares disponibilizados aos heterossexuais, num
interessante desdobramento sobre a mesma base de enunciao. Os modelos de famlia e at
de relacionamentos so os mesmos que caracterizam as relaes heterossexuais, por exemplo. Suplantar o outro, a pura diferena, faz-la cair como erro ou, nesse caso, englob-la no
prprio discurso, submetendo-a sua lgica e neutralizando-a em seu possvel efeito de
ruptura com a verdade afirmada so, muitas vezes, as condies necessrias para garantir a
(aparente) autoridade, coerncia e universalidade da prpria voz.
No entanto, tambm preciso considerar o inusitado quando traamos os efeitos de
determinados jogos discursivos, neste caso, as implicaes nas formas de subjetivao atreladas descoberta do universo GLS como grupo de consumo. Pois se bem verdade que o
mercado, ao recortar um segmento investindo na marginalidade de modo a torn-la produtiva, o faz padronizando e homogeneizando, verdade tambm que se criam com isso
novas tenses nas correlaes de fora e possibilidades de resistncias, tendo em vista que o
que h de fato no campo poltico so sempre enfrentamentos. Como salienta Foucault (2002c),
toda estratgia de poder traz, nela mesma, possibilidades de resistncias.
Assim, interessante trazer luz da discusso, o jogo que se estabelece no momento em
que a sociedade se volta com interesse para o pblico homossexual, tornando-o personagem
central nos discursos publicitrios e da mdia em geral. Ao se expor e ao fazer falar um
determinado grupo, como o dos homossexuais, criam-se e desenvolvem-se prticas
institucionais e discursivas, como no caso da reportagem selecionada para essa anlise. Tais
prticas definem quem pode falar, de que lugar(es) se pode falar e, mais ainda, como se deve
constituir (subjetivar) esse sujeito de que se fala e que tambm, de alguma maneira, resiste, ao
mesmo tempo em que se oferece como disponvel s estratgias de poder e saber que se
articulam nesse jogo correlativo de foras.
Resgatamos aqui, novamente, a demarcao operada por Deleuze (1995) acerca do jogo
estabelecido entre minorias e maiorias. Triunfada no seu reconhecimento, a questo homossexual que pode comear a se articular agora, tambm pode caminhar no sentido de abrir
novas possibilidades de afirmao, ou seja, novos jogos polticos em que o homossexual
abandone a posio de falar de si mesmo apenas em termos dicotmicos de incluso/excluso. Romper dicotomias no aproximar seus plos, mas, sobretudo suspend-los e desfaz-los.
Nesse novo jogo poltico, a busca no deve ser pela demarcao ou disputa por um terreno
prprio e minoritrio, reivindicando os mesmos critrios de legitimao. Como aponta
Deleuze, o movimento pode caminhar mais no sentido de invaso do territrio majoritrio, sem contudo renunciar aos dispositivos de um sistema menor de identidades. Ao invadir
(e no buscar o reconhecimento pelos mesmos critrios) o discurso dominante, o discurso
minoritrio (menor, nos termos de Deleuze) pode promover desterritorializaes e operar
mudanas na trama dos jogos de fora, propondo um outro regime de signos, no marcado

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por hierarquias, modelos e dualismos, mas resultante de um processo contnuo de intensidades que no para de se alongar, de se romper e de retornar2.
O movimento de valorizao do homossexual via esfera do consumo promove certas
desterritorializaes que, no entanto, no representam a garantia da composio de novos
territrios onde se passe prioritariamente por intensidades. Isso porque tal investimento que
promove desterritorializaes seguido imediatamente pela recaptura para dentro da lgica
capitalstica3, de modo a se fazer reconhecer um sistema de hierarquizao de sentidos e de
modelos orientados pelo capital que nada tem a ver com o sistema rizomtico, acentrado,
no-hierrquico e no significante. O que se v um duplo movimento iniciado pela captura
de fluxos desterritorializados, mas seguido imediatamente por uma recomposio/
sobrecodificao de uma ordem, tanto ou ainda mais rigorosa no campo das territorialidades,
operada por um processo de reterritorializao (Rolnik, 1989).
Todavia, o discurso de valorizao homossexual via mercado pode sim apresentar uma
perspectiva que extrapola a noo repressiva, enfatizada na padronizao e homogeneizao
do sujeito homossexual em um quadro geral e identificvel de referncias. Se tomado no
momento em que antecede sua recaptura (e posterior sobrecodificao), o discurso de
valorizao do homossexual pode representar uma estratgia interessante de resistncia. Uma
estratgia irnica, j que se articula a partir do interior do jogo capitalstico de produo de
subjetividades. o movimento, sublinhado por Deleuze, de invaso do discurso maior operado pelo discurso menor. Num campo onde s se dava a ver um padro, comea a aparecer
outro e a minoria se insere, no sem tenses, na lgica da maioria, abrindo para um interessante e frtil jogo discursivo. Instala-se uma lgica de combate onde, segundo Rolnik (2002,
p. 314), o desafio est em enfrentar a ambigidade desta estratgia contempornea do capitalismo, colocar-se em seu prprio mago, associando-se ao investimento do capitalismo na
potncia criadora, mas negociando para manter a vida (e no mais o capital) como princpio
tico organizador.
Nesse movimento de reconhecimento como segmento de mercado, a homossexualidade
expande suas fronteiras para alm do espao restrito do gueto, invadindo mesmo o territrio
dominante e hegemnico da heterossexualidade. Assim, no cabe mais ao movimento homossexual a posio de evocar apenas o espao molar de legitimao, enraizado ainda na
dicotomia incluso/excluso. Invadindo o territrio dominante, mesmo que via mercado,
promove-se a possibilidade de um deslizamento real no ideal hegemnico da
heterossexualidade e, talvez, um novo rearranjo no campo de correlaes de foras que
extrapolem velhos pares dicotmicos. Um campo de enunciao que ainda passa pelo lugar

Souza (2000) aponta justamente o funcionamento dessa estratgia, quando o discurso menor invade o maior promovendo
desterritorializaes e mudanas nos arranjos de linhas de fora ao analisar discursos presentes em uma publicao voltada para a
populao negra.

Felix Guattari (1987) coloca o sufixo stico por acreditar que o termo capitalstico melhor representaria as sociedades que vivem
permeadas pelo capitalismo, incluindo a no apenas os pases desenvolvidos ocidentais, mas tambm os chamados de terceiro
mundo, caracterizados por um capitalismo perifrico, assim como as economias ditas socialistas. Em todas essas sociedades, o modo
de produo de subjetividades se d, segundo o autor, da mesma maneira, na mesma economia subjetiva.

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POLTICAS E DISCURSIVAS EM TORNO DA SEGMENTAO DO MERCADO DE CONSUMO GLS

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hegemnico, verdade, mas que tambm aponta para um outro lugar, para outros horizontes na produo de si.
No se pode deixar pr em circulao outro discurso que no seja o dominante. Na prtica
de dominao, dialogando novamente com Foucault, s h um jeito de ser sujeito, ainda que
fragmentado sob o signo da diversidade. Nas prticas de liberdade h mltiplos, uma vez que
remetem aos devires minoritrios, s singularidades, aos rizomas, operao por intensidades.
Como a sociedade poderia aceitar outras formas de exerccio da sexualidade, outros modos de
ser, se no o hegemnico? Por isso a recaptura dos fluxos de desterritorializao e a valorizao
de uma homossexualidade circunscrita em referncias palatveis, que muitas vezes chegam a
operar o prprio apagamento da questo homossexual. O mercado GLS delineia um campo
de subjetivao em que j nem importa tanto a orientao sexual propriamente dita. O que
vemos no enunciado destacado para esse trabalho a valorizao de um determinado modelo
de consumidor, cuja opo sexual aparece subsumida ou insinuada, que encontra eco apenas
no exato momento em que brada a fora de sua grana.
A intolerncia aponta para o no deixar ver aparecer outras possibilidades se no a
hegemnica. Nesse caso especfico como se houvesse o seguinte esquema: existam, consumam, seu dinheiro bem-vindo. Entretanto, no apaream, no circulem, no enunciem,
no deixem circular enunciados. Da o movimento de recaptura das diferenas pelo modo
capitalstico de produo de subjetividades. Mas tambm decorre da a necessidade de se
operar no cerne do prprio dispositivo, um agenciamento que lhe imponha resistncias. A
resistncia deve ser da mesma natureza do poder, como destaca Foucault (2002d, p. 242):
para resistir, preciso que a resistncia seja como o poder. To inventiva, to mvel, to
produtiva quanto ele. Que, como ele, venha de baixo e se distribua estrategicamente.
A demarcao do universo GLS como grupo de consumo corresponde a uma interessante
posio de anlise, que traz luz os jogos enunciativos situados nas margens dos sistemas de
regras que fundam os discursos, os conceitos e os campos de possibilidades de subjetivao. A
grande questo que permanece e merece ser pensada : como, ento, fazer irromper a diferena no seio da uniformidade, para que o vir a ser possa sempre se descortinar em diferenas, em
intensidades e no em identidades-raiz? O mundo pode revelar-se, assim, mais enigmtico e
ininteligvel, onde todas as tentativas de organizao de um quadro geral de referncias
identificvel sucumbam diante da proliferao de sentidos, abrindo espaos para agenciamentos
que culminem numa trama rizomtica de devires minoritrios que podem tornar esse mesmo
mundo ainda mais enigmtico, instvel e ininteligvel. E por que no?

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. 6ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002a.
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ncleo de desenvolvimento da criatividade. Campinas, n.6, mar, 2000.

Trajetrias de homossexuais na Ilha

de Santa Catarina:
temporalidades e espaos
Luiz Fernando Neves Crdova

Quero brincar com a minha cidade.

Quero dizer bobagens e falar coisas de amor
Para a minha cidade.
Vincius de Moraes

INTRODUO

homossexualidade vista neste trabalho produto e produtora de uma poca que

traz transformaes muito rpidas, assim como foram abruptas as transformaes espaciais
na cidade de Florianpolis, particularmente as que ocorreram a partir das dcadas de 1960 e
1970. A capital dos catarinenses , sem dvida, uma cidade de contradies e de profundas e
rpidas transformaes. Observa-se, em qualquer um de seus rinces, uma constante interao
entre a tradio e as novidades da modernidade, o que demonstra a existncia de vrias
realidades. So contradies e os paradoxos comuns das sociedades urbanas atuais.
A cidade (o espao) se transforma ao longo de um perodo (a temporalidade) e faz com
que a sua populao tambm experimente novas formas de viver em sociedade. Valores
morais, tradies, hbitos e normas se entrecruzam em roteiros sociais historicamente
construdos, proporcionando pequenos avanos cotidianos, e alguns recuos. Isso sem falar
nos processos globais de mudana que influenciam todos os aspectos da vida diria, inclusive
as prticas sexuais. Por sua vez, a homossexualidade, aqui considerada uma produo
discursiva, s existe nos limites de um territrio e de um perodo histrico onde, enquanto

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participa de outras transformaes, tambm vai se transformando. Ao trabalhar com significados locais das homossexualidades, podemos contribuir para a compreenso das mudanas
socioculturais que ocorrem no mundo atual. Florianpolis, costumeiramente considerada
por muitos gays e lsbicas um lugar privilegiado para o exerccio de uma mnima liberdade
sexual. Sua urbanizao garante certo anonimato e contatos relativamente impessoais, favorecendo a criao de espaos onde se possam encontrar outros homossexuais e estabelecer
um mundo social. Outros, no entanto, acham a cidade ainda bastante conservadora. Uma
particularidade observada em Florianpolis, que a aproxima das demais capitais de estado,
o fato de ser destino de migrantes de outros lugares, que, estando longe de seus familiares,
vivem as suas homossexualidades de forma menos vigiada.

A CIDADE E OS SUJEITOS
A presena pblica de homossexuais em determinados pedaos1 acaba por criar algumas
representaes muito especficas das diferentes homossexualidades. Se possvel constatar
ganhos nas novas imagens dos gays e lsbicas das camadas mdias e altas, no d para ignorar
o fato de que outros tantos homossexuais no querem ou outros, ainda, no conseguem viver
suas experincias da mesma maneira. H uma enorme diversidade de representaes quando
o assunto sociabilidade, os prprios sujeitos vo redesenhando a geografia homoertica da
cidade, criando diferentes segmentos entre os sujeitos, especialmente no que se refere s
diferenas de gerao e de poder aquisitivo.
O interesse em percorrer os diferentes arranjos de espaos na cidade concentra-se em
observar como esses territrios foram demarcados simbolicamente e no fato de serem percebidos como naturais por muitos homossexuais. Como se eles sempre tivessem estado ali.
Conhecer como eles foram se constituindo como espaos de sociabilidade no implica esquecer as desigualdades sociais, as formas de violncia ou as contradies urbanas. Apresentar
esses lugares de lazer , tambm, mostrar como alguns homossexuais, homens e mulheres,
foram desenvolvendo vnculos com a cidade, modos e padres culturais. Tanto com familiares quanto com amigos, colegas, chegados e desconhecidos.
Tradicionalmente o centro das cidades, suas ruas e praas, caracterizam-se como um
espao de circulao e de permanncia de diferentes grupos sociais. Da irreflexo dos jovens
experincia do mais velho dos meus entrevistados, atravs da memria, fui identificando os

As noes de pedao e de circuito, desenvolvidos por Magnani (1998), parecem-me mais apropriadas do que o uso da
categoria gueto para explicar as reas da cidade ocupadas pelos homossexuais para sua circulao e encontros sociais. Pedao
o lugar dos colegas, dos chegados e o circuito formado por diferentes estabelecimentos que oferecem produtos e servios e
onde os usurios ou freqentadores, mesmo que espordicos, constrem seus trajetos ou fazem suas escolhas. O conceito de
gueto, apesar de muito utilizado, no parece dar conta das redes de sociabilidade por onde circulam os homossexuais da cidade
e parece excluir seus participantes de uma sociedade mais ampla. At porque estes pedaos no so exclusivamente freqentados
pelos gueis ou pelas lsbicas e sim compartilhados com homens e mulheres com outras vivncias e com diferentes caractersticas,
idades, classes, etnias.

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percursos por onde circularam em Florianpolis e como significaram esse espao como seu.
Como memria, as lembranas so fragmentrias, relatos bricolados de um caminhar pela
cidade.
A Praa XV de Novembro, por exemplo, apresentada como um pedao da cidade,
um dos espaos privilegiados de sociabilidade de homossexuais, que muito freqentado
por diferentes tipos de pessoas, em diferentes tempos e momentos do dia. Smbolo da cidade,
a Praa XV marcada pela presena de velhos aposentados, polticos, pregadores da palavra
de Deus, ilustres desconhecidos, engraxates, pivetes, pessoas em trnsito, alm de alguns
tipos folclricos, prostitutas, bichas e dos turistas. noite, h um carrinho de cachorroquente que, localizado em uma das esquinas, atrai muitas pessoas e fonte de interao entre
seus freqentadores. Houve pocas em que a praa contava tambm com a presena de
inmeros marinheiros vindos do 5 Distrito Naval, que ficava nas redondezas, e de muitos
hippies com seus artesanatos. Assim, junto Figueira, s esttuas e aos monumentos, muitos
circulam em busca de sexo, paquera, prazer, diverso, bom papo, leitura de jornal, pequenos
furtos, etc. Dizem que dar trs voltas em torno da Figueira faz com que o turista retorne
cidade, e que para casar basta, tambm, dar trs voltas, s que no sentido anti-horrio. A
Praa o corao da cidade e foi a partir dela que Florianpolis foi se configurando como
um grande conglomerado urbano.
Como qualquer metrpole, a pequena/grande Florianpolis dispe de, em sua rea
central, recursos destinados ao pblico GLS que quase chegam a caracterizar uma regio
moral, conforme descrita por Richard Park (1973). Num territrio mais ou menos circunscrito h bares, boates, saunas, hotis, dormitrios e alguns pontos de pegao, como
praas, avenidas, ruas, esquinas, banheiros pblicos, etc. Delimitada entre as baas norte e
sul e o macio do Morro da Cruz, a regio possibilita a interao de gueis e lsbicas,
facilitando suas relaes sociais, ao mesmo tempo em que estabelecem relaes de contigidade com diferentes populaes marginais, prostitutas, travestis, malandros, pequenos
traficantes, entre outros.
O gueto florianopolitano, no entanto, evidencia-se nos locais de lazer ou de atividades
relacionadas s prticas sexuais: bares, boates, pedaos de praias e determinadas ruas e praas. Dessa forma, uma boate destinada ao pblico GLS logo passa a ser identificada como
gueto, seja por seus freqentadores ou por seus detratores. Um bar pode ser considerado
gueto. Enfim, qualquer lugar destinado a esse pblico, devido freqncia desta clientela,
logo passa a ser considerado gueto2. Isso no acontece como reivindicao da criao de
bairros ou espaos para segregao da vivncia homossexual; pelo contrrio, em
Florianpolis observam-se tentativas de ocupao da cidade como um todo.
A partir das entrevistas que realizei foi possvel deduzir que os homossexuais
florianopolitanos, ou os que aqui vivem foram construindo quase que milimetricamente cada
um de seus espaos. Se, no incio, houve a ocupao de alguns lugares voltados para o pblico
2

Torna-se uma categoria nativa.

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htero, com certeza no foi pela benevolncia de seus proprietrios. A sensao que vislumbro a cada leitura das entrevistas a de uma reelaborao dos valores e dos costumes a cada
gerao. Cada qual teve que, a seu modo, desenvolver formas de aes/reaes que permitiram/permitem a convivncia com a heteronormatividade. Saliento, entretanto, que se o foco
est voltado para os locais por onde esses sujeitos circularam, mais do que ao fato de compartilharem uma orientao sexual, isso significa que o meu interesse foi identificar os espaos
fsicos ou simblicos onde os homossexuais desenvolveram alguma forma de sociabilidade.

DO SAMBUR AO ESCRACHO: A BUSCA DE UM LUGAR

Agenor (71 anos), o senhor com mais idade que entrevistei, disse que nunca gostou de
freqentar bares, local descrito por ele como o ponto dos fracassados no amor. Em sua
juventude, gostava de ir s festas, especialmente no Clube 12 de Agosto, ou no Palcio do
Governo, bailes ali na Praa XV. Antigamente se faziam bailes ali, interditava-se a praa
toda. Bailes no 5 Distrito Naval que eram os mais chiques do Estado. Confessou que
tambm encontrava seus homens na Praa...
Outra forma de se reunir com os homens eram as festas organizadas em apartamentos
particulares. Isso nos anos 60. Tais festas chegavam a reunir uns 15 ou 20 homens, e alguns
se vestiam de mulheres. Tambm em So Paulo e no Rio de Janeiro, nessa poca, as interaes
sociais aconteciam em lugares privados, longe das hostilidades pblicas e das perseguies
policiais, segundo James Green (2000), os membros da turma costumavam se reunir no
apartamento de algum para pequenas festas, nas quais ocasionalmente organizavam brincadeiras que imitavam os desfiles de moda e concursos de beleza. Essas eram atividades discretas
(p. 296). Francisco (63 anos), outro senhor entrevistado, tambm se referiu a esses discretos
encontros, mas acrescentou que, entre os membros da sua turma, a escolha recaa no aluguel
de casas em diversos balnerios da ilha, em particular a Lagoa da Conceio e o Campeche.
Francisco descreveu o Sambur como o primeiro bar gay, mas que logo acabou. O bar
teria existido em meados dos anos 50 e, segundo Francisco, teria sido fechado por presso da
igreja catlica, mas sem precisar como isso aconteceu. Que eu lembre, nunca houve represso, a polcia nunca se meteu ou mexeu com veado. Nunca aconteceu comigo, ao menos,
tambm no havia travestis. No tinha essas coisas antigamente. A associao da represso
policial com a existncia das travestis pareceu-me recorrente nas falas desse homem, que
tambm era policial. Talvez a presena das travestis fosse mais clandestina, no aparecendo
tanto, ou elas no circulavam pelos mesmos meios sociais que Francisco. De qualquer forma
ele atribui a maior visibilidade das travestis existncia dos movimentos gueis.
James Green (2000, p. 332) afirma que foi somente aps a resignificao social das
homossexualidades e sua iminente visibilidade que ocorreu a apropriao e a transformao
de bares e casas noturnas como locais de sociabilidade entre os homossexuais. Isso no quer
dizer que no haveria, antes do final do sculo XIX, outras formas de sociabilidade entre

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eles, no Brasil. Foram, segundo o autor, os famosos bailes de travestis, no Rio de Janeiro, que
fortaleceram os movimentos anti-opresso, possibilitando assim um aumento da tolerncia
social e, conseqentemente, a criao de pontos de sociabilidade homossexual mais explcitos.
Mais tarde apareceu o bar Universal, na frente do Hotel Querncia. Tinha uns bares de prostitutas, ali na
[Rua] Conselheiro Mafra, tinha o Cristal Lanches, tambm... Onde tem o Edifcio Dias Velho era um bar,
no me recordo o nome, tinha de tudo ali. A gente se encontrava ali, o Roda Bar apareceu bem depois,
mas este tambm nunca foi um bar gay (Francisco, 63 anos).

Apesar de no considerar o Roda um bar guei, Francisco afirmou que

ali, a gente fazia muitas pegaes. Nos anos de 75, 76 apareceu o Escovinha, que logo se transformou
num ponto onde as bichas iam se encontrar. O Escovinha ficava ali na rua Padre Miguelinho, atrs do
Banco do Brasil, onde funciona uma casa de molduras. Ali, foi o comeo de bar gay.

Perguntado pela presena de lsbicas nesses ambientes, Francisco refora o carter da

invisibilidade dessas mulheres. Os relatos de Belinha (61 anos) foram ao encontro das observaes dos dois senhores entrevistados quando afirmam que desconheciam os relacionamentos
lsbicos. Belinha apenas se referiu ao incio dos anos 70, quando j contava com quase 30
anos, j tinha uma profisso e acabara de adquirir o seu primeiro automvel que, com certeza, possibilitou-lhe maior autonomia para se deslocar entre as diferentes praias da cidade. Na
poca, a praia da Joaquina era a sua favorita para a prtica da meditao, mas tambm era
uma praia que estava sendo descoberta pela juventude de ento. Os entrevistados de Erdmann
(1981) tambm citam a praia da Joaquina e a Lagoa da Conceio como pontos propcios
para pintar alguma coisa.
A presena em bares e boates uma questo pessoal que no implica vivncia melhor,
nem pior, mas diferente. Se Belinha e Agenor viveram suas juventudes sem procurarem por
esses espaos, houve outros homens e mulheres que procuraram justamente nesses locais os
seus relacionamentos. Assim foi com Francisco e com Mariza (53 anos). Pessoas inquietas
que teimavam em freqentar os lugares voltados para o pblico heterossexual e l formarem
seus grupinhos.
Com a entrada na faculdade, ainda nos anos 70, Mariza descobre o Escracho, o bar dos
universitrios. Era um lugar que ia uma moada mais doida, onde a gente podia namorar,
tanto os meninos quanto as meninas (...) Era permitido tudo, podia qualquer negcio (...)
Maconha a gente fumava na Felipe Schmidt. Nessa poca, a rua Felipe Schmidt ganhou o
calado e se tornou uma espcie de ponto de encontro dos jovens da cidade, o espao de
lanamento de novidades culturais.
De acordo com Ricardo (46 anos), em 1972, 1973, nasceu o melhor da sacanagem que
Florianpolis j teve, que o Aterro da Baa Sul. A cidade que j era urbana ganhou uma rea
extremamente erma, fora dos olhares do centro. Para esse informante, a construo do
aterro logo se constituiu numa rea de sacanagem, isso noite e tambm de dia. No entanto,

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para Ricardo o Roda Bar e o famoso Escovinha foram o comeo de tudo, eram os locais para
onde os homens iam, depois do trabalho, para tomar um chopinho. Ele disse que via o Clube
Paineiras, que marcou fama na cidade como afirmou Agenor, como o primeiro lugar para os
gueis da cidade, foi o primeiro bar onde beijei um homem na boca, em pblico. Para ele,
era tudo muito liberado, no tinha essa coisa de gueto, o gueto no existia em Florianpolis.
Existiam locais mais discretos de caa e ou pegao. O Escracho Bar foi, segundo seu ponto
de vista, o mais famoso bar para os gueis da poca. Viso tambm compartilhada por Mariza
para quem da rua lvaro de Carvalho, onde as coisas foram ficando mais explcitas, as mulheres e homens homo-orientados voltaram para a rua Padre Miguelinho, onde comeava a
se configurar o que chamou de circuito da lama.

A CRIAO DOS ESPAOS: O CIRCUITO DA LAMA

Os anos iniciais da dcada de 1980 ficaram marcados como aqueles que viram o aparecimento dos primeiros bares voltados para um pblico homossexual. Desde aquele perodo,
sempre houve algum bar ou boate abertos e pblico suficiente para os manterem em funcionamento. Quase todos, no entanto, seguiram um mesmo roteiro: foram criados para atender
uma clientela heterossexual, mas alguns gueis, algumas lsbicas ou at mesmo algumas travestis comearam a freqent-lo e eles foram ampliando o leque de atendimento, at, em
alguns casos, ficarem voltados exclusivamente para o atendimento desse pblico. Outros
foram criados j pensando nesse filo de mercado.
Quando o bar Escova na rua Padre Miguelinho fechou, foi aberta a boate do Escova na
rua Fernando Machado. No incio, a freqncia maior era de prostitutas que foram sendo
substitudas pelas travestis, que levaram consigo os gueis, que tambm trouxeram as lsbicas.
Os gueis e as lsbicas estavam finalmente conseguindo um lugar para freqentar sem tanta
vigilncia, mas at chegarem ao local tomavam uma srie de cuidados, como deixar o carro
estacionado em frente Catedral.
Leila (44 anos) disse que nessa boate havia uma mistura das diferentes camadas sociais,
tnicas e socioculturais. A possibilidade de interao com outros homossexuais, talvez seja
um dos aspectos mais positivos da criao de um circuito de bares e boates. Como afirmou
Leila, nesses locais muitos acabaram se descobrindo e formando um grande grupo de amigos.
Estavam comeando a se configurar os espaos desses sujeitos na cidade.
Com a conquista do bar Brasileirinho (rua Fernando Machado) os mesmos jovens que
deixavam os carros em frente catedral e corriam para entrar numa boate, num lugar tipo
sto, agora passaram a freqentar um bar aberto, com luminosos porta, sem precisar se
esconder. O Brasileirinho funcionou de 1980 a 1982 e de acordo com Schwinden (2003) era
freqentado por Celso Pamplona, colunista social; Beto Stodieck, jornalista; Ciro Maciel,
cabeleireiro, entre outros. Cada grupinho se instalava numa parte do bar/boate, um tentando arrasar com o outro, desde a maneira de vestir at a sua condio financeira (Schdwinden,

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2003, p. 23). Pode-se observar que esses espaos tm em comum a busca de sociabilidade e
lazer, mas so atravessados por algumas diferenas como as de classes sociais e geraes.
O carnaval da avenida Herclio Luz, ou do Roma, como ficou mais famoso, tem origens
desconhecidas. Eu ouvi diferentes personagens atribuindo a si e sua turma o pioneirismo na
(des)organizao da festa. Acredito que a criao desse espao de carnaval foi uma decorrncia da ocupao dessa regio da cidade, e do prprio circuito que comeava a se formar ao
seu redor. O Roma ficava situado numa avenida larga, sem canteiros no meio, e nas suas
redondezas havia dois hotis que hospedavam muitos turistas que se montavam para a festa
e ali era um espao que necessariamente teriam que percorrer ao se dirigirem ao carnaval na
Praa XV. Ali perto tambm se realizava o tradicional Baile Municipal, no Clube 12 de Agosto, um dos principais clubes da elite local, que sempre despertou a curiosidade da populao,
especialmente para verem a chegada dos blocos, ou das pessoas e personalidades convidadas.
Outra atrao do Municipal eram os concursos de fantasias, do qual participavam tambm
gueis locais e de outras cidades do pas. O carnaval, sem dvida, trouxe muita visibilidade
para o incipiente circuito que estava comeando a se formar em Florianpolis.
O Bar e Pizzaria Roma j existia h algum tempo e resistiu at o ms de novembro de 2001,
na esquina da avenida Herclio Luz com a rua Fernando Machado. Na verdade, funcionou durante 25 anos, sempre no mesmo lugar, nunca se caracterizando como um bar voltado exclusivamente
aos homossexuais. Durante o dia servia refeies e noite era freqentado por muitos homens.
Era um bar que ficava aberto at altas horas da noite e, nesse sentido, sempre atraa aqueles que
queriam tomar uma ltima cerveja, ou estavam caando algum para fazer um ltimo programa. Sempre teve uma procura dos homens gueis e no havia restries a suas presenas. Com o
aumento do movimento de gueis e lsbicas em funo dos bares Escova e Brasileirinho, tambm
o Roma, s vezes, era invadido por essas turmas e a, alguns problemas comearam a ocorrer.
Havia noites em que os garons eram proibidos pelos proprietrios de atender qualquer pedido
dos homossexuais. Em outras ocasies, talvez a maioria delas, em determinado perodo o bar era
freqentado quase que exclusivamente por gueis e lsbicas e algumas travestis.
Em seguida, o Brasileirinho foi adquirido por um guei que transferiu a boate primeiro
para a rua Marechal Guilherme e, em seguida, para a escadaria do Rosrio. Essa foi sem
sombra de dvidas a mais famosa boate guei de Florianpolis nos anos 80. A Oppium, citada
incontveis vezes pelo jornalista Beto Stodieck foi palco de inmeras festas na cidade, que
reuniam especialmente gueis e lsbicas das camadas mdias e universitrias. A Oppium tambm foi o primeiro espao pblico local dedicado aos shows de transformistas. A boate teve
uma longa durao, funcionando de 1982 at 1990, e durante algum tempo fez parte do
circuito carnavalesco, pois foi a primeira a realizar o Gala Gay Para as mulheres, no entanto, nem tudo foram flores. O (dono) tinha muito preconceito contra as mulheres (...) Inclusive,
ele, s vezes, cobrava mais caro, para desestimul-las de irem boate (Leila).
Em 1984, foi aberta a boate Studio Masmorra no mesmo local onde funcionou o bar e
boate Brasileirinho. Alis, a boate tambm ficava no poro; em cima funcionava a Petisqueria
Brasileirinho, sob nova direo. Tambm comeou como bar voltado para o pblico

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heterossexual, mas logo o espao foi reapropriado por gueis e lsbicas. A boate tinha suas
paredes pintadas imitando pedras, como numa priso medieval, uma masmorra. Nos fundos
do casaro foi montado um anfiteatro para montagens de pequenas peas teatrais, s vezes os
prprios freqentadores da boate improvisavam a pea, mostrando-se como atores. Havia
nessa boate uma presena considervel de punks e darks. Diferentes tribos que se formavam
na cidade e que no eram, necessariamente, homossexuais.
O Degraus funcionava na esquina da escadaria do Rosrio com a rua Vidal Ramos e
talvez tenha sido o ltimo bar no centro voltado para os jovens das camadas mdias e altas da
cidade, que na poca j comeavam a freqentar a avenida Rubens de Arruda Ramos, a
famosa Beira-mar Norte. O Bananas funcionou por algum tempo na rua Arajo Figueiredo
e foi o bar freqentado pela maioria dos atores que trabalharam na montagem local da pea
Zumbi dos Palmares, que ficou meses em cartaz no Teatro lvaro de Carvalho (TAC). Havia
uma confluncia de artistas, jornalistas, estudantes e, entre eles, muitos gueis e lsbicas. Segundo Schwinden (2003, p. 27) era um bar fino, de intelectuais. O Pinga s Pinga, como o
nome indica, s trabalhava com cachaas e era um pequeno bar de balco na rua Saldanha
Marinho. O Ma Verde ficava situado na rua Artista Bitencourt e foi um dos primeiros bares
criados para uma clientela homossexual.
O Divina Comdia ficava na rua Padre Miguelinho. O Havana, bar freqentado principalmente por estudantes e intelectuais de esquerda, funcionava na Saldanha Marinho e durante
alguns anos tambm organizava um carnaval de rua na frente do bar, que configurava, junto
com os carnavais da Praa XV e do Roma o circuito momesco. A boate Chandon, no seu
incio ficava nos altos da rua Felipe Schmidt e s mais tarde que se transferiu para a rua
Henrique Valgas.
Outro bar, citado por Mrio (41 anos), chamava-se Fin-de-sicle e impressionava por
sua ousadia, na poca. Em um grande casaro, funcionava com vrios ambientes, inclusive
uma sala de sinuca, cuja freqncia era predominantemente de mulheres. No poro funcionava uma boate. Nesse bar apareceram, publicamente, as primeiras drags de Florianpolis.
Durou pouco, e logo o seu proprietrio voltou para a Escadaria do Rosrio, onde abriu sua
ltima boate na cidade, a Ominus.
Mas por que circuito da lama? Mariza quem explica.
O circuito abrangia aquela regio do centro as ruas Padre Miguelinho, Anita Garibaldi, Fernando Machado, Saldanha Marinho, avenida Herclio Luz, porque toda a baixaria rolava ali, por isso se chamava circuito
da lama. Era uma regio ocupada por um pessoal mais underground, por isso se chamava lama, era um
lugar, assim, dos artistas da cidade. Vamos dizer, assim, era um lugar do pessoal diferente, de alguma
forma. Uns pela prtica trabalhista, outros pela prtica de uso de drogas, outros pela diversidade sexual.
As diferenas estavam ali (Mariza, 53 anos).

O hbito de desqualificar o circuito por onde circulavam parece ser uma caracterstica
desses anos iniciais. Talvez como uma resposta s precariedades dos locais oferecidos, ou

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talvez uma simples brincadeira. Mas, acima de tudo, pareceu-me que se tratava de uma
maneira de estabelecer uma noo de cdigo-territrio (Perlongher, 1993, p. 57) em que
se ressaltassem menos as caractersticas de seus freqentadores (sentido descritivo) do que
uma maneira de regular relaes e passagens (sentido prescritivo). Apesar de um mesmo
pblico freqentar esses diferentes espaos, havia uma distino por camadas sociais ou nveis de escolaridade.
Outro bar que foi bastante conhecido na cidade, apesar de no ter sido citado por meus
entrevistados, foi o Fulanos & Florianos. Esse bar funcionou na rua Presidente Coutinho e
atraa, alm dos homossexuais, diferentes tribos, em particular os darks. Uma de suas principais
atraes era a existncia de um palco, em cima do balco, onde se realizavam pequenos esquetes,
aconteciam shows, ou ainda onde os presentes poderiam improvisar alguma apresentao.
No entanto, no era s no centro da cidade que esses homens e essas mulheres se encontravam. A estao de veraneio possibilitava a realizao de muitas festas nas casas de praia,
assim como a abertura de diferentes bares, de norte a sul da Ilha. Tambm em So Jos essas
turmas foram procurar espao para se encontrarem, fora do circuito j estabelecido de bares.

A VISIBILIDADE DE HOJE: BEIJAO E ABRAASSO, SEM PARADA

As geraes mais novas de gueis e lsbicas encontraram certa estrutura de locais de lazer
que, no entanto, no foi acompanhada de avanos tais que possibilitassem a realizao de
paradas gueis. A imagem divulgada de Florianpolis como uma cidade guei ou paraso
para os gueis, talvez s se realize no carnaval ou no canto esquerdo da Praia Mole. Por outro
lado, h ainda na cidade, muitos espaos que no so receptivos s manifestaes das homossexualidades e aqui tambm ocorrem episdios de violncia contra gueis, tanto quanto em
outras cidades brasileiras, especialmente para com as travestis. A principal batalha das novas
geraes, talvez esteja sendo a de colocar suas imagens nas ruas. Uma luta que nem sempre
acompanhada por seus pais. Jnior (18 anos) disse que alguns de seus amigos e amigas foram
expulsos de casa quando resolveram se assumir. Em pleno sculo XXI.
Marina (25 anos), garota de programa da boate Bokarra, na rua Menino Deus, afirmou
que freqentava uma boate gay, onde funcionava a antiga Chandon, ali perto da rodoviria
e o Bier Haus. A boate que sucedeu a Chandon3 era a Transpoort, nas proximidades do
Terminal Rodovirio Rita Maria. A garota trabalhava na pequena rua que leva ao Hospital de
Caridade, e onde funciona o Mix Caf, um bar/boate para gueis. Francisco j havia dito que
nessa rua, nos anos 60, havia uma casa de zona. Ali tambm passa a tradicional procisso
do Senhor dos Passos.
A Chandon foi inaugurada nos anos 80, nos altos da rua Felipe Schmidt e durante muito
tempo foi considerada a boate da moda. Aos poucos a freqncia foi se tornando
3

A Chandon, depois de 10 anos, foi falncia em 2002.

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predominantemente de um pblico homossexual que, no incio dos anos 90 se sentiu livre

para a demonstrao de afetos entre si. A boate, ento, passou a dominar a cena guei da
cidade. Em agosto de 1998, passou para a rua Henrique Valgas, onde contava com diferentes
ambientes, com capacidade para aproximadamente 1500 pessoas. As mulheres ficavam onde
o som era nacional, com muito ax e pagode; os homens preferiam o techno. Havia,
tambm, o espao do telepaquera com treze cabines, alm de locais para jogar sinuca, para
vdeos e dark room.
Nese perodo, dcada de 1990, outras duas boates existiram na cidade. A Notre Vie, na
Praa XV, com grande presena de travestis e a Ominus, com shows de transformismo, no
mesmo local onde a Oppium funcionou nos anos 80, a escadaria do Rosrio. A Notre Vie
funcionou por dois anos, at 94, e a Ominus durante cinco anos (1993-98). O mesmo pblico se revezava entre elas nos finais de semana.
Rosane Godoy (2001) apresentou um roteiro de bailes espalhados pela regio metropolitana e que ampliavam a noo do gueto como nica forma de convivncia ou sociabilidade
guei. Tambm identificou, em sua pesquisa, o bar Via 11 Caf, situado na rua Trajano que, no
entanto, no foi citado por meus entrevistados. Um bar onde era predominante a freqncia
de mulheres e onde aconteciam shows com cantores locais de MPB. A presena de casais
heterossexuais tambm era grande, segundo a autora.
O bar Bier Haus, na rua Anita Garibaldi acabou se transformando no Stylo, de propriedade de uma lsbica. Esse fato talvez explique ser o pblico que freqentava a casa
majoritariamente composto por mulheres, o que no quer dizer que os homens fossem
excludos. Eles, em sua maioria, freqentavam primeiro o Estaleiro Ilha dos Patos4 e depois, quando fechou, o The Pub. O Mix Caf, na rua Menino Deus, considerado gueto por
Ricardo, tambm foi apontado por um jovem entrevistado como um lugar mais elitizado,
que se destacava ao realizar shows com drag queens vindas de So Paulo, Curitiba e Balnerio Cambori. Esse bar foi idealizado para homossexuais, assim como as saunas Oceano e
Hangar, que faziam parte do mesmo grupo de empresas. Apenas um de meus entrevistados
falou sobre as saunas.
Como as ltimas entrevistas realizadas foram no ano de 2003, resolvi fazer uma pesquisa
na internet sobre os locais de lazer e diverso em Florianpolis, em 2005. Escolhi para isso
um site que faz essa identificao em todo o pas e, talvez, um dos mais acessados por gueis e
lsbicas internautas. Segundo o Guia Gay do Brasil havia, naquele ano, na cidade os seguintes
estabelecimentos voltados ao pblico GLS: os bares do Deca na Mole e na Lagoa ( o ponto
de encontro preferido da turma GLS na praia); o Bobs, no calado da Trajano (muita
gente procura o lugar para se encontrar, principalmente adolescentes); Sins, na rua Tiradentes
(ideal para uma boa paquera ou um encontro mais leve, sem badalaes pesadas); Thai
Bar, na travessa Harmonia (bar com inspirao oriental em sua decorao); The Pub

Quando o Ilha dos Patos fechou, foi aberto no mesmo lugar o Escotilha Bar, em 1997. Esse bar fez com que os shows das dragqueens se tornassem uma atrao comum na cidade.

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(inspirado nos pubs ingleses); Zero Grau, no Mercado Pblico Municipal (pblico bastante
ecltico). As boates: Concorde, na avenida Rio Branco; o Mix Caf, na rua Menino Deus.
Os restaurantes: Bistr da Leila, em Sambaqui; o Bistr Isadora Duncan, na Fortaleza/Barra
da Lagoa. As saunas Thermas Hangar e Thermas Oceano, no centro. H no site, ainda a
sugesto de alguns points e de servios de locaes de VHS e DVD.
Alguns dos lugares citados foram freqentados por meus entrevistados, outros so mais
recentes, inaugurados depois que terminei o campo, mas a maioria voltada para um pblico
GLS. Ou, ainda, dirigidos a um pblico heterogneo e, portanto, sem restries aos homossexuais. O Guia Gay do Brasil somente acessado via internet, o que restringe bastante a sua
abrangncia, e dirigido a um pblico bastante especfico, especialmente em termos financeiros. Dificilmente algum sujeito oriundo das camadas populares acessa um site como esse para
definir seu local de lazer ou de pertencimento, talvez por isso no haja meno aos bailes
das periferias da cidade. At na forma como os ambientes so descritos, pode-se observar que
os organizadores do Guia esto se dirigindo a um pblico especfico. Outro fator que se
ressalta que, fora as boates, os bares onde se pode danar ou as saunas, os outros espaos
so freqentados basicamente por heterossexuais e no necessariamente simpatizantes. A
Praia Mole ou a Lagoa da Conceio so points de jovens, independentemente de orientaes sexuais. O Mercado Pblico tem uma freqncia bastante ecltica, tanto de consumidores
nativos quanto de turistas, de diferentes geraes, etnias e classes sociais. Os bistrs, que se
espalham pela cidade, vo formando uma clientela diversificada quase sempre com interesses
mais prximos e com um poder aquisitivo tambm diferenciado. O Thai Bar guei apenas
nas noites de quinta-feira e de sbado; o Bobs o local escolhido pelos jovens adolescentes
para os seus encontros, mas somente no perodo da tarde e naquelas mesas colocadas no
calado, em frente loja.
Outros pedaos identificados como de sociabilidade para os homossexuais so as praias, especialmente o costo esquerdo da Mole, em frente ao Bar do Deca, e a Galheta. A Mole
assumiu, nos anos 90, o lugar que era da Joaquina nos anos 70 e 80. A praia rene diferentes
tribos da cidade. A Galheta a nica praia da Ilha onde possvel praticar o naturismo, sem
ser obrigatrio o nudismo, e por ser praticamente deserta, um local onde se pode namorar
mais vontade5.
Na praia da Galheta, no vero, h uma circulao intensa de homens interessados em
manter encontros sexuais rpidos com outros homens. Pode e considerado um ponto de
pegao. Assim como o aterro da baa sul, agora j ajardinado e ocupado por diversos
aparatos pblicos, que povoou a juventude de Ricardo (46 anos) e foi tambm assinalado por
Erdmann (1981). Se os encontros continuam a acontecer por toda aquela rea , entretanto,
sob as pontes Colombo Salles e Pedro Ivo que interligam a ilha ao continente, que os homossexuais se concentram mais nas madrugadas. Agenor (71 anos) admite, no entanto, que prefere
encontrar os meninos da avenida Herclio Luz, a sua Broadway.
5

Entretanto, em anos anteriores, j houve registro policial de atos violentos contra gueis que praticavam o naturismo.

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No dia 8 de abril de 2005, o Grupo New-Floripa de Adolescentes e Jovens GLBTA6,

promoveu um ato de Livre Expresso Homoafetiva em frente ao Bobs da Rua Trajano, no
centro, intitulado de Beijao & Abraasso. No convite para participar do evento o presidente do grupo de jovens, Washington Muleke da Silva, manifestava-se ... de nada vale
um milho de pessoas na Parada do Orgulho Gay se vergonhas como essa continuarem a
acontecer impunemente.... A concentrao reuniu dezenas de pessoas e reivindicava liberdade de expresso, com direitos iguais aos dos heterossexuais. Vrios casais de gueis, lsbicas
e simpatizantes se beijaram ou se abraaram, especialmente aqueles que no tinham par, em
protesto suposta discriminao por orientao sexual dos seus freqentadores. Dias antes,
dois gueis haviam sido abordados por uma gerente junior solicitando que no mantivessem contato fsico dentro do estabelecimento.
O conceito GLS, alis, como j foi dito, ampliou a noo dos espaos gueis como tal,
para espaos por onde circulam ou vivem os homossexuais. Apresentei os bares e as boates
como espaos de sociabilidade para gueis e lsbicas, mas jamais me afastei da noo de sujeitos que se socializam com os demais moradores da cidade, colegas de trabalho, famlia, etc.
De outra forma pareceria que eles somente se socializariam para o lazer. Da mesma forma,
pareceu-me que a integrao de gueis e lsbicas das camadas mdias da populao ainda no
veio acompanhada da incluso de sujeitos homossexuais com outras condies de classe, ou
de travestis e transgneros.

CONCLUSO
Esta minha pesquisa sobre as sociabilidades de homossexuais relacionadas a suas vivncias
na cidade mostrou que at a dcada de 1980, para encontrar amigos e namorar sem serem
molestados, os gueis e as lsbicas organizavam festas em casas e apartamentos espalhados
pela cidade. Havia uma discreta presena dos homens nos bares e lanchonetes do centro,
alguns procuravam outros homens nos cinemas Ritz e So Jos, ao lado da Catedral Metropolitana, ou ainda, nos bailes e clubes da sociedade. A praia preferida era a Joaquina. A partir
dos anos 80 apareceram os primeiros bares e boates voltados quase que exclusivamente aos
homossexuais, a includas as travestis. Nos anos 90, com a diluio do conceito GLS, ampliaram-se os locais de sociabilidade guei na cidade. Realizei um resgate da memria dos locais
por onde os homossexuais florianopolitanos circularam nas ltimas dcadas. O gueto, que
fornece uma falsa sensao de proteo contra a homofobia, ainda resiste mas cada vez
mais se observa que os gueis e as lsbicas esto adotando outros comportamentos e, em vez
do confinamento, comeam a se expor.
Parafraseando Michel de Certeau, a cidade de Florianpolis foi sendo redesenhada e
replanejada tambm a partir dos lugares onde os/as homossexuais iam construindo seus espaos
6

New-Floripa, Grupo de Adolescentes Gays, Lsbicas, Bissexuais, Transgneros e Aliados em Florianpolis.

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ESPAOS

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de sociabilidade e de vivncias. Para alm da Praa XV, do aterro da baa sul, de ruas, praias
ou banheiros pblicos, os/as homossexuais pareciam ir conquistando a cidade como um todo
e buscando sua insero em qualquer espao. A circulao de gueis e lsbicas , no entanto,
bastante difusa e dispersa por todo o espao urbano, marcada por divises de classes e geraes,
entre outras. Apesar de no haver na cidade bares e boates exclusivos para homens ou para
mulheres homossexuais, foi possvel observar, atravs das falas dos/as entrevistados/as, que
havia uma hierarquizao dos seus espaos de sociabilidade e lazer, que os segmentavam e
separavam em grupos. Assim, ouvi falar de lugares identificados como de freqncia de
diferentes sujeitos e estilos de vida, os bares aonde iam tias velhas, bichas pintosas,
bichas pobres, caminhoneiras, travestis.
A circulao de gueis, lsbicas, travestis, cross-dresser, por diferentes territrios configura diferentes percepes de cidade. Florianpolis mltipla e cresceu muito nos ltimos
anos. No s pelo aumento do nmero de lugares de lazer voltados ao pblico guei que se
pode fazer tal constatao. H um grande nmero de homens e mulheres que se relacionam
sexualmente com outros homens e com outras mulheres que no freqentam os chamados
guetos, procurando outros espaos para seus momentos de lazer. Contudo, o prprio gueto
cresceu e seus ambientes j no so considerados como de risco para os freqentadores. Na
cidade no h mais pores ou stos e apesar de no ostentarem uma bandeira na porta,
muitos dos moradores da cidade sabem onde estes bares e boates esto localizados. Com
exceo das saunas, que no possuem identificao em suas fachadas, esses locais so bastante conhecidos.
Revendo os trabalhos historiogrficos de Ivonete Pereira (1996) e de Joana Pedro (1998)
sobre vivncias de mulheres na cidade e justapondo-os com os lugares de sociabilidade
homoertica identificados possvel concluir que apesar de mudarem os personagens o cenrio quase o mesmo. As ruas da Toca, da Pedreira, Beco do Menino Deus, General
Bitencourt, entre outras, foram substitudas pela Conselheiro Mafra, Praa XV, Herclio Luz...
(Pereira, 1996, p. 147). Nesses lugares, os homossexuais foram aparecendo e disputando o
espao com as prostitutas. Isto permite deduzir que mesmo a histria em permanente estado
de movimento, permaneceu o uso de determinados espaos da cidade por sujeitos marginais, assim como novos espaos foram construdos.
Esse meu olhar sobre a cidade resultou de um roteiro ditado por meus entrevistados.
Formas diferentes de apropriaes de espaos tambm foram apresentados, mas com certeza,
a cidade diversa quando vista por outros olhares, guiada por outros mapas. O importante
no pens-la como a soma de fragmentos desconexos. Para Maria Lcia Montes (2000) a
cidade revela que, na dinmica da organizao do seu espao, se inscrevem signos diferenciais de pertencimento, que necessrio levar em conta, se se quiser compreend-la, ou
mesmo represent-la (p. 304). Uma trama frgil em perptua tarefa de construo, reconstruo e onde os pedaos refletem, numa dinmica maior, a prpria cidade. E, apesar de
Ricardo (46 anos) afirmar que muito difcil ser guei em Florianpolis, os demais afirmaram
que ainda h espaos de vida com qualidade na cidade, onde os gueis, as lsbicas e as travestis

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podem se reconhecer como cidados. Espaos que foram sendo construdos ao longo do
tempo. O processo de desencantamento, comum em muitas metrpoles, ainda no atingiu o
grupo de entrevistados. Por outro lado, ao ouvir, especialmente dos/as entrevistados/as com
mais idade, as lembranas sobre a cidade e sobre o desaparecimento dos lugares que davam
suporte material aos seus relatos, as narrativas se viam plenas de recordaes afetivas.
As histrias narradas pelos gueis e pelas lsbicas urbanos, de diferentes geraes, identificados com valores das camadas mdias, demonstraram que este mundo to opressor
muitas vezes fomentado pelos prprios homossexuais. Muitos restringem suas vivncias de
lazer a lugares como bares, boates e saunas, num padro construdo por eles mesmos,
aprofundando uma viso dicotmica do mundo, htero e homo. Os espaos de sociabilidade
por onde circulam parecem ter relao com a maneira como homens e mulheres vivem a
prpria sexualidade. A maior parte dos depoimentos sobre os percursos pelas territorialidades
foi narrada a partir da percepo das preferncias sexuais.
Sigmund Freud, respondendo carta enviada pela me de um homossexual americano, em 1935, j se opunha s tentativas de separar os homossexuais como uma espcie
particular de seres humanos. O que mais impressiona, neste incio de milnio, que so
justamente alguns dos prprios homossexuais que reivindicam ou se colocam como uma
categoria parte.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CRDOVA, Luiz Fernando. Amor sem vergonha: trajetrias pessoais e vida conjugal entre gays e lsbicas na
Comunidade do Ratones. Florianpolis, 2000. Dissertao (Mestrado em Psicologia). Programa de PsGraduao em Psicologia. Centro de Filosofia e Cincias Humanas. UFSC.
ERDMANN, Regina Maria. Reis e rainhas no Desterro: um estudo de caso. 1981. Dissertao (Mestrado em
Antropologia) Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, UFSC, Florianpolis.
FREUD, Sigmund. Carta para uma me americana. In: GAY, Peter. Freud: uma vida para nosso tempo. So
Paulo, Companhia das Letras, 1989.
GREEN, James Naylor. Alm do Carnaval: a homossexualidade masculina no Brasil do sculo XX. So Paulo,
Editora UNESP, 2000.
GODOY, Rosane Maria de. Encontros prazerosos: modos e estilos de vida de mulheres lsbicas em Florianpolis.
Florianpolis, 2001. 140 f. Dissertao (Mestrado em Psicologia). Programa de Ps-Graduao em Psicologia. Centro de Filosofia e Cincias Humanas. UFSC.
MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. Festa no Pedao: cultura popular e lazer na cidade. So Paulo, Hucitec/
UNESP, 1998.
MONTES, Maria Lcia Aparecida. Posfcio. In: MAGNANI, Jos Guilherme Cantor & TORRES, Llian de
Lucca (orgs.). Na Metrpole: textos de antropologia urbana. So Paulo, EDUSP/FAPESP, 2000.
PARK, Robert E. A cidade: sugestes para a investigao do comportamento social no meio urbano. In:
VELHO, O. G. (org.). O Fenmeno Urbano. Rio de Janeiro, Zahar, 1973.

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PEDRO, Joana Maria. Mulheres honestas e mulheres faladas: uma questo de classe. Florianpolis, Ed. da
UFSC, 1998.
PEREIRA, Ivonete. As decadas: mulheres no quotidiano de Florianpolis (1900-1940). 1996. Dissertao
(Mestrado em Histria) Curso de Ps-Graduao em Histria, UFSC, Florianpolis.
PERLONGHER, Nstor. Territrios Marginais. In: Grupos e Coletivos. Sade e Loucura 4. So Paulo, Hucitec,
1993.
SCHWINDEN, Isair Bernardo. Espaos de sociabilidade homoerticos em Florianpolis na dcada de 80.
2003. Monografia. (Curso de Histria) Curso de Graduao em Histria, UFSC, Florianpolis.

Uma anlise dos discursos sobre corpo

e gnero contidos nas enciclopdias
sexuais publicadas no Brasil nas
dcadas de 1980 e 1990
Tito Sena

INTRODUO

ste trabalho o resultado de uma pesquisa documental realizada segundo a perspectiva terica e metodolgica de Michel Foucault, tomando como categorias analticas corpo
e gnero, apresentados nos discursos presentes em guias e enciclopdias sexuais publicadas
no Brasil, nas dcadas de 1980 e 1990. Essas publicaes tiveram alto grau de penetrao
nacional, pois foram comercializadas em bancas de jornais e revistas, de todo o pas, sob a
forma de fascculos semanais ou quinzenais, sendo posteriormente encadernados formando
os volumes finais.
A edio destas enciclopdias no Brasil no ocorreu por mero e nico interesse
mercadolgico, pois se iniciou no perodo derradeiro da ditadura militar, ou seja, em finais
da dcada de 1970 e incio de 1980, com o processo de abertura poltica e democratizao.
Isto no significa que, em perodos precedentes, publicaes ou reportagens sobre sexualidade tenham sido inditas, mas sim, que fatores aglutinadores e suportes instrumentais
possibilitaram divulgao mais explcita e insistente da temtica. Primeiramente, fatores como
o movimento de liberao sexual da dcada de 60 (e sua chegada defasada no Brasil), a
ecloso dos movimentos feministas, a incluso acentuada das mulheres nos meios profissional e acadmico, a produo literria, cinematogrfica e teatral explorando sexualidades,
etc. Em segundo, fatores como o retorno dos anistiados e as falas de suas experincias no
exterior, a americanizao do Brasil a partir dos anos 70, atravs de invaso de produtos e
slogans da moda, a intensificao de estudos sexolgicos e sua divulgao mundial, dentre
outros. Por ltimo, fatores como a flexibilizao de setores conservadores institucionais
(sustentadores da censura prvia oficial ou religiosa), a maior industrializao do parque

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editorial e a melhoria do sistema de transportes, divulgao e distribuio de bens materiais

e culturais que podem ser destacados paralelamente ao acirramento da utilizao do sexo ou
do corpo como apelo para o consumo.
No universo de publicaes da poca, as enciclopdias ocuparam um espao no mercado
para o leitor, o colecionador ou o comprador eventual, encontrarem possveis respostas s
suas dvidas sobre sexualidade. Sexualidade explorada de forma mais intensificada no
somente pelo mercado editorial e pela mdia escrita, que vislumbrou o carter mercantil e
rentvel do sexo, como tambm pelos meios de (tele) comunicao de massa e mdia
audiovisual, com filmes, vdeos, programas televisivos, e mais recentemente a internet. Estes
fenmenos, obviamente tpicos da sociedade capitalista e consumista, tiveram destaque a
partir dos ltimos 40 anos do sculo XX, com a multiplicao dos canais informativos e a
popularizao dos meios de comunicao de massa, produtores de mudanas incontestveis
no cotidiano das pessoas: divulgao instantnea de acontecimentos, facilidade de contatos a
longa distncia e comercializao rpida de novas tecnologias, so alguns exemplos. Acrescente-se o fato de que com isso o prprio saber passou a ser exaustivamente comercializado,
o saber sobre sexo, em especial, e de forma especializada.

ALGUMAS REFLEXES TERICAS

O corpo em Michel Foucault
O corpo est tematizado de forma central em duas obras de Foucault: Vigiar e Punir, e
Histria da sexualidade: a vontade de saber. Nos dois escritos so realizadas, respectivamente, uma genealogia da sociedade disciplinar e uma genealogia do biopoder, em articulaes
que procuram diagnosticar e desconstruir as relaes de poder/saber incidindo sobre os corpos na sociedade moderna.
A historicidade do corpo, portanto, analisada numa perspectiva poltica, em teias
discursivas que, utilizando e formando dispositivos estratgicos, atravessam os corpos em
seu cotidiano singular e em sua abrangncia coletiva, em relaes complexas intimamente
conectadas ao exerccio de poder. O corpo, portanto, o lugar malevel, onde prticas
sociais micro-pontuais e localizadas se relacionam com a organizao do poder, inclusive e
notadamente com o sistema econmico.
Este investimento poltico do corpo est ligado, segundo relaes complexas e recprocas, sua utilizao
econmica; numa boa proporo, como fora de produo que o corpo investido por relaes de
poder e dominao; mas em compensao sua constituio como fora de trabalho s possvel se ele
est preso num sistema de sujeio (Foucault, 1999, p. 25-6) (grifos meus).

UMA

ANLISE

DOS

DISCURSOS

SOBRE

CORPO

GNERO

CONTIDOS

NAS

ENCICLOPDIAS

SEXUAIS

...

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Tal sujeio no apenas e unicamente obtida de formas violenta ou ideolgica e,

muito embora esses mecanismos at possam ser utilizados de forma direta, fsica, opressora,
coatora, outros instrumentos multiformes, calculados, organizados, sutis, tecnicamente pensados, podem agir sobre os corpos, tornando-os alvo de um investimento tecnolgico, poltico
e discursivo.
O saber ou os saberes, em Foucault, articulam-se com os mltiplos poderes, incidindo
nos corpos, seja no corpo dos indivduos, seja no corpo da populao, marcando-os historicamente. Assim, na gnese humana, existem relaes de vigilncia, de controle e de registro.
E os micropoderes, em nveis capilar e tissular, agregando-se a macropoderes, institucionais,
hierrquicos, organizacionais, administram ritmos e desejos, segundo coordenadas
espaotemporais, forjando um sujeito disciplinado, dcil. Desta forma, mltiplas relaes,
desde prticas disciplinares dos corpos, sustentadas atravs de discursos como os da medicina, da psicologia e da pedagogia, at prticas institucionais como as existentes em hospitais,
famlias, penitencirias e escolas e outros dispositivos da sociedade contempornea, so ativadas
e intensificam-se por uma maquinaria e mecnica de poder.
Esses mtodos que permitem o controle minucioso das operaes do corpo, que realizam a sujeio
constante de suas foras e lhes impem uma relao de docilidade-utilidade, so o que podemos chamar
as disciplinas. (...) O momento histrico das disciplinas o momento em que nasce uma arte do corpo
humano. (...) A disciplina aumenta as foras do corpo (em termos econmicos de utilidade) e diminui
essas mesmas foras (em termos polticos de obedincia) (Foucault, 1999, p. 118-9).

Desse plo, de corpo-mquina, adestrado na ampliao de suas foras e assegurado por

poderes disciplinares, ou seja, de uma anatomopoltica do corpo humano desenvolvida a
partir do sculo XVII, Foucault aponta para outro alvo, como plo de organizao do poder
sobre a vida, a partir do sculo XVIII, no to simples de focar: o corpo-espcie, a populao. No mais apenas o corpo concreto e singular do indivduo, mas o corpo molar da
sociedade, alvo de empreendimentos de controle, iniciando a era do biopoder, a biopoltica
da populao caracterizada por tcnicas diversas e numerosas para obter a sujeio dos corpos e o controle da populao. E, admitindo como uma das formas primordiais da conscincia
de classe a afirmao do corpo, Foucault situa principalmente os meados do sculo XIX
como lcus de emergncia deste centramento no corpo-espcie da burguesia.
A sexualizao do corpo do proletariado esteve atrelada s necessidades socioeconmicas
e a polticas higienistas de controle de riscos. A proximidade dos corpos, fruto do crescimento demogrfico nos sculos XVIII e XIX, especialmente a concentrao de pessoas em grandes
cidades e a preocupao com o contgio de doenas, epidemias e pandemias, exigiram uma
arquitetura urbana e um quadriculamento do corpo domstico.
(...) a classe que se tornava hegemnica no sculo XVIII se atribuiu um corpo para ser cuidado, protegido,
cultivado, preservado de todos os perigos e de todos os contatos, isolado dos outros para que mantivesse

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seu valor diferencial e isso outorgando-se, entre outros meios, uma tecnologia do sexo (Foucault, 1988, p.
116-7) (grifos meus).

Para evitar a contaminao dos corpos higienizados, separam-se os corpos, e atravs de

mltiplas e difusas tcnicas institucionais, disciplina-se e administra-se o corpo em termos de
tempo e espao. O sexo e a sexualidade so, neste pensar, figuras histricas investidas por
dispositivos de poder que marcam os corpos e gerenciam a populao em seu detalhe corpreo.
O sexo no se julga apenas, administra-se. Sobreleva-se ao poder pblico; exigem-se procedimentos de
gesto; deve ser assumido por discursos analticos. No sculo XVIII, o sexo se torna questo de polcia.
(...) Polcia do sexo: isto , necessidade de regular o sexo por meio de discursos teis e no pelo rigor de
uma proibio (Foucault, 1988:27-8) (grifos meus).

Para Foucault, a partir da metade do sculo XVIII, surgiu uma sexualidade de classes,
sexualidade do proletariado distinta da sexualidade da burguesia, inventada por esta ltima, com o intuito de marcar uma distino, numa espcie de racismo (ou classismo?)
dinmico, um racismo de expanso que se consolidou na segunda metade do sculo XIX.
Entretanto, o prprio Foucault afirma no ser esta uma inveno, mas uma transposio, sob
outras formas, dos procedimentos utilizados pela nobreza para marcar a especificidade do
seu prprio corpo. Enquanto a aristocracia olhava para trs, sua ascendncia sangnea, a
burguesia olhava para frente, para sua descendncia sadia.
Deve-se v-la (a burguesia), a partir da metade do sculo XVIII, empenhada em se atribuir uma sexualidade e constituir-se para si, a partir dela, um corpo especfico, um corpo de classe com uma sade, uma
higiene, uma descendncia, uma raa: autossexualizao do seu prprio corpo, encarnao do sexo em
seu corpo prprio, endogamia do sexo e do corpo (foucault, 1988:117) (grifos meus).

E prossegue, nessa reflexo contida no volume A vontade de saber, de sua Histria da

Sexualidade, afirmando que o crescimento e o estabelecimento da hegemonia burguesa devem ser ligados valorizao do corpo, no apenas ao seu valor mercantil e laboral, mas a
uma cultura do corpo burgus fundamentada na higiene deste corpo e na higiene dos
ambientes por onde estes corpos circulam, preocupada com o seu futuro (em especial a
sade) e com a manuteno de sua dominao.
A filosofia espontnea da burguesia talvez no seja to idealista e castradora, como se diz; uma de suas
preocupaes, em todo o caso, foi assumir um corpo e uma sexualidade de garantir para si a fora, a
perenidade, a proliferao secular deste corpo, atravs de um dispositivo de sexualidade. E esse processo
estava ligado ao movimento pelo qual ela afirmava sua diferena e sua hegemonia. , sem dvida, preciso
admitir que uma das formas primordiais da conscincia de classe a afirmao do corpo (Foucault, 1988, p.
118-9) (grifos meus).

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Nos ltimos 200 anos, a tecnologia poltica do corpo, a valorizao do corpo, a

polcia do sexo continuam a agir sob outras formas, dispersas, difusas, institucionalizadas
ou no. Realizando recortes histricos, principalmente a partir da dcada de 1970, podemos
perceber investimentos discursivos massificadores no corpo individual, atravs de uma
corpolatria miditica que confirma uma tese foucaultiana: o corpo foi fragmentado e tem
suas partes negociadas como produtos para serem melhorados ou aperfeioados. Atravs da
explorao econmica e ideolgica da erotizao, desde os produtos de bronzear at os
filmes pornogrficos, criou-se uma forma de controle-estimulao, (con)verso reativa e
reformatada do controle-represso: Fique nu... mas seja magro, bonito e bronzeado!
(Foucault, 1998, p. 147). Neste imperativo (subsumidamente, de produo econmica), a
exaltao do corpo belo tem carter intencionalmente pseudoproibitivo, estimulado cotidianamente, numa forma estratgica de imposio normatizadora.
A sociedade industrial contempornea, atravs de mltiplas prticas e processos discursivos
seccionou o corpo, tornando-o objeto submetido ao controle e manipulao cientfica das
tecnologias de biopoder. notria a proliferao popular, via mdia, de cirurgias estticas,
bronzeamento artificial, cremes rejuvenescedores, lentes oculares coloridas, implantes e
colorizaes capilares, numa espcie de intervenes tecnolgicas na geografia do corpo,
visando, a priori, torn-lo mais ertico. Padronizadamente ertico. Modelado segundo as
mais recentes descobertas e procedimentos cientficos.
Mas, quem dita os padres de beleza? Qual indstria? Qual veculo de comunicao e
divulgao? Impossvel identificar um agente principal. So vrias prticas e discursos
entrecruzados e interconectados, que tm em comum normatizar o corpo para obter e
maximizar lucros, pois a massificao e uniformizao de hbitos sempre favoreceu
exponencialmente a produo e comercializao de produtos.
S gordo quem quer! Acabe com sua careca! Flacidez e celulite, jamais!, so alguns
dos convites que a publicidade apresenta insistentemente e com tantos testemunhos. So
mentiras? So verdades? So verdades produzidas historicamente, a partir das contribuies
de diversas cincias, com inmeros especialistas a legitimarem as informaes, distribudas e
divulgadas atravs de vrios veculos (guias e enciclopdias sexuais so algumas destas formas populares de divulgao), tendo o corpo como alvo de investimentos, como objeto de
enquadramentos, como sujeito a normatizaes e a normalizaes. Corpo atravessado pela
histria de verdades.

ESTUDOS DE GNERO E FOUCAULT

Embora a categoria de gnero no tenha sido diretamente tematizada por Foucault, seus
escritos tiveram ressonncia, com desencadeamento progressivo de pesquisas e leituras, principalmente a partir do texto, entre outros, da norte-americana Joan Scott, Gnero, uma
categoria til de anlise histrica. Ancorada em Foucault, a historiadora se posiciona contrria

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utilizao de uma perspectiva de oposio binria universal antittica (masculino/feminino)

da diferena sexual: Temos necessidade de uma rejeio do carter fixo e permanente da
oposio binria, de uma historicizao e de uma desconstruo genunas dos termos da
diferena sexual (Scott, 1995, p. 84).
No pensamento de Michel Foucault, a problematizao das diferenas e desigualdades
dos sexos pluridiscursivamente estabelecida, e essa pluralidade discursiva se ope polarizao do pensamento e lgica binria. A polaridade fixa , pois, impossvel dentro de seu
raciocnio. A anlise se processa dentro da dinmica (histrica) plural de poder, no da esttica de poder (meramente estruturado). Considerando que os conceitos de hegemonia, sujeio,
dominao, assimetria e hierarquia, referem-se a relaes de poder, a apropriao e aproveitamento de sua teoria aos estudos de gnero, remete, no mnimo, a reconceitualizaes e
leituras plurais. A concepo de poder no pensamento foucaultiano instigante, pois este
trabalhado fora das concepes clssicas: O poder no uma instituio e nem uma estrutura, no certa potncia de que alguns so dotados: o nome dado a uma situao estratgica
complexa numa sociedade determinada (Foucault, 1988, p. 89).
Nessa linha de raciocnio, efetuar uma leitura da categoria gnero destacar a construo
dos discursos sobre o masculino e o feminino, as assimetrias e desigualdades nos blocos de
correlaes de foras, em oscilaes de micro e macropoderes nas relaes homem/mulher.
As teorias feministas, as teorias sobre gnero e as teorias construcionistas sobre sexualidade passaram justamente a ter em Foucault uma referncia terica importante, pelo seu
questionamento do discurso universalizante da histria convencional. Esse pensar permitiu
desfazer noes de identidade nica, a-histricas e essencialistas de mulher e homem,
para mostrar homens e mulheres, sujeitos e assujeitados em relaes de poder/saber histrico-culturais.
No rol de autoras feministas internacionais influenciadas por Foucault, traduzidas no
Brasil, podemos destacar alm de Joan Scott, Judith Butler (1987, 1997, 1999), Susan Bordo
(1997), Michle Barret (1999), Chantall Mouffe (1996), Teresa de Lauretis (1994), Donna
Haraway (1994); entre as nacionais, citamos Margareth Rago (1998, 2000), Tnia Navarro
Swain (2000), Guacira Lopes Louro (1997,1999). E podemos acrescentar nomes masculinos, que tm dialogado tambm com Foucault numa perspectiva de gnero: Thomas Laqueur
(1994, 2001), Jeffrey Weeks (1999), Isaac Balbus (1987).

ANLISE DAS ENCICLOPDIAS SEXUAIS

A anlise arqueolgica de discurso, exposta no livro de Foucault, A arqueologia do saber,
efetua basicamente descries de continuidades e descontinuidades discursivas e as relaciona
com as prticas extradiscursivas.
As publicaes objeto da pesquisa so, em sua maioria, temticas, e no seguem o modelo tradicional de apresentao tipogrfica das enciclopdias, o da ordem alfabtica, ou seja,

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no utilizam verbetes para abordagem dos assuntos (exceo: Dicionrio da Vida Sexual), e
possuem dois a cinco volumes. As colees publicadas no perodo compreendido entre 1979
e 1999 esto assim identificadas por ttulo, ano de publicao, e editora:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Amar Toda a realidade sobre a vida sexual 1979 Editora: Abril

Vida ntima Enciclopdia do Amor e do Sexo 1981 Editora: Abril
Dicionrio da Vida Sexual 1981 Editora: Abril
NS2 Amor e Sexo 1983 Editora: Abril
Nova Enciclopdia de Amor e Sexo 1986 -Editora: Nova Cultural
Viver o Amor 1986 Editora: Rio Grfica
Biblioteca Bsica de Educao Sexual 1986 Editora: Sculo Futuro
Guia Prtico do sexo 1990 Editora: Globo
Enciclopdia da Sexualidade 1995 (reeditada em 1999) Editora: Trs
Guia dos Amantes 1996 Editora: Nova Cultural

UMA ANLISE DOS DISCURSOS SOBRE O CORPO

Idealizao do corpo
O corpo nas enciclopdias e guias sexuais est mostrado sempre na forma de idealizao,
tanto nos textos quanto nas gravuras e fotografias, seja enaltecendo o valor da aparncia,
seja apontando para os benefcios de dispor de um corpo ideal. Muito embora haja enunciados descrevendo que nem sempre beleza fundamental, ou que um sobrepeso no corpo no
to negativo, essas referncias so mnimas em relao quelas de idealizao corprea.
No afastada a considerao de que a beleza relativa, dependendo de cada cultura e do
momento histrico, mas esse olhar sempre est ofuscado pelos discursos de padronizao do
corpo, dentro das caractersticas cultuadas no Ocidente: magro, alto, branco, sorridente,
desprovido de excessos. O corpo do negro, por exemplo, passou a aparecer, mas ainda de
maneira esparsa e ocasional, somente nas publicaes da dcada de 1990.
Outro elemento de idealizao, a juventude, foi observado como continuidade discursiva
no perodo analisado, apresentado como caracterstica valorizada universalmente. Se as edies da dcada de 1980 eram mais ilustradas com crianas, pessoas de meia-idade e at
idosas, nas edies de 1990 a nfase era feita sobre corpos jovens modelados, com aparncia
atltica, muscular ou esbelta, acompanhada por argumentao textual sobre a seduo e
atrao para o sexo oposto.

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FRAGMENTAO DO CORPO
Nas publicaes Amar (1979) e Vida ntima (1981) e Dicionrio da Vida Sexual (1981) o
corpo era apresentado na sua totalidade, mais vestido, mais recatado, em poses mais singelas,
embora sensuais. O clima de liberdades pblicas estava se reinstalando e o relaxamento da
censura ditatorial proporcionou o surgimento de variadas publicaes erticas1.
Se por um lado, inicialmente os corpos estavam retratados, nas enciclopdias, em obras
de arte e/ou desenhos, no transcorrer das edies, os corpos foram sendo gradativamente
mais expostos em fotografias e com genitais explcitos. J a partir da edio de Ns 2 (1983),
o corpo passou a ser apresentado de forma mais ousada e mais fragmentada, sob recortes de
seios, ndegas e bocas para as mulheres e em torsos, pernas, e olhos para os homens2. Essa
descontinuidade, entretanto, no foi abrupta, percebendo-se que seguiu uma lgica de valorizao dos outros meios de comunicao, principalmente a televiso e revistas dirigidas ao
pblico feminino e masculino, alm de seguir padres de absoro e aceitao pblicas.

CORPO BELO ASSOCIADO AO CORPO SAUDVEL

Uma das constantes dos textos foi a associao do corpo belo ao corpo saudvel, retratando uma sobreposio no campo dos discursos, de que beleza sade (discurso explcito)
e um subentendimento pela negao de que um corpo feio um corpo doente. Houve a
insistncia de que um corpo de formas bem proporcionadas, esteticamente atraente, sem
manchas, no est relacionado unicamente aos interesses econmicos e de padronizao,
movimentadores de uma complexa engrenagem comercial de tratamentos de beleza e cirurgias plsticas, mas relacionado principalmente sade. Os nexos discursivos comearam a se
apropriar do discurso da sade e do corpo saudvel (e vice-versa), para consolidar sua base
de sustentao. Nos enunciados estavam presentes, em casos at explcitos, o consenso universal em torno do qual um corpo que parea em forma saudvel.
Como complemento enunciador, um corpo belo e com sade, ter sucesso, financeiro e/
ou sexual, favorecendo os relacionamentos, obtendo vantagens e melhorando a auto-imagem e a auto-estima. Nessa teia de discursos, onde se misturam outros incontveis subdiscursos,
est presente na maioria das vezes, a famosa frase latina, dualista e mentalista: mens sana in
corpore sano (mente s no corpo sadio).
Convm registrar que, no campo extradiscursivo, academias ultra-especializadas proliferaram-se geometricamente na dcada de 1990, em todos os centros urbanos, principalmente
metropolitanos, mantendo o culto ao corpo belo, corpo com timo condicionamento (apenas
fsico ou comportamental?). Dessa maneira, em nossa sociedade consumista, o discurso da
1
2

A primeira exposio de rgos sexuais femininos em nu frontal foi feita pela revista Ele Ela em 1980.

Muito embora haja fotos difusas de nu frontal masculino na edio Viver o Amor (1986), somente no Guia dos Amantes (1996) esto
expostos explicitamente rgos genitais masculinos.

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esttica se conecta ao discurso mdico, imputando modelos normatizadores geradores de

lucros. Em outras palavras, corpo alvo de uma estratgia retroalimentadora: corpo saudvel
associado ao corpo modelo; corpo modelo associado ao corpo perfeito; corpo perfeito associado ao corpo belo; e corpo belo associado ao corpo saudvel.
Constata-se, portanto, a presena, nas enciclopdias analisadas, de um vetor discursivo
mdico (normatizador e normalizador) encadeado com o vetor dos discursos (e prticas)
sobre a valorizao do corpo burgus, explorado economicamente, no apenas em seu
valor de trabalho, mas em sua possibilidade de auto-explorao pela negociao (econmica) das partes de seu corpo, atravs da erotizao e corpolatria. Neste sentido, o capitalismo
produz no s coisas como mercadorias, produz tambm indivduos como coisas, como
mercadorias.

MICROFSICA COTIDIANA SOBRE OS CORPOS

Nas edies de 1983 e 1986, o corpo sexual apresenta-se fortemente como alvo de
orientaes de posturas, cuidados fsicos e exerccios bsicos para melhoria de imagem. Essa
preocupao com a conscincia do corpo, sua manuteno como mquina, sua condio
fsica e higinica, recebe suporte discursivo da medicina, da psicologia e da engenharia
nutricional. Os inmeros cuidados corporais so exigidos diariamente, numa microfsica de
poder atuando no cotidiano, em mnimos detalhes gestuais e posturais, invasora de uma
privacidade no diretamente sexual, mas indiretamente considerada como lucrativa neste campo. As publicaes dos anos 90 no repetem to insistentemente esse procedimento,
partindo para textos voltados para a beleza natural, a seduo, excitao e atrao sexual.
Muito embora essa constatao possa ser analisada, num primeiro momento, como uma
ruptura discursiva, outros recortes enunciativos efetuados comprovam que a tecnologia do
corpo transps o exagero dos cuidados anteriores (e os esforos fsicos), para a possibilidade de intervenes mais diretas (menos desgastantes), sob a forma de cirurgias estticas,
cremes, e outras parafernlias instrumentais para efetuar a correo das imperfeies.

A AIDS COMO RUPTURA DISCURSIVA

A emergncia da Sndrome da Imunodeficincia Adquirida (Aids), como fenmeno
extradiscursivo, no incio da dcada de 1980, promoveu rupturas significativas nos discursos
conectados sexualidade. Em 1986, as edies passaram a reservar extensos textos sobre a
sndrome, mas ainda sob a forma de discurso higienista, tpico das Doenas Sexualmente
Transmissveis (DSTs). Em outras palavras, em descontinuidade, a Aids, verifica-se continuidade, o monitoramento sexual: o rastreamento de pequenos e grandes trajetos, posturas e
condutas corporais e tambm dos comportamentos sexuais, individuais e sociais.

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Muito embora nos primeiros enunciados observem-se caractersticas preconceituosas e

homofbicas, colocando os sujeitos com prticas homossexuais como os responsveis pela
disseminao epidmica da sndrome, somente aps novas descobertas cientficas surgiram
alteraes discursivas. Em 15 anos, novas formas de contgio da sndrome mudaram os textos, direcionados at ento aos chamados grupos de risco, para redirecionamentos de alertas
sobre comportamentos de risco. No obstante, os corpos dos drogados, dos hemoflicos e,
principalmente, dos homossexuais, ficaram estigmatizados como agentes de disseminao e
contaminao de outros corpos. Foram necessrios anos para a ocorrncia de uma inflexo
discursiva no tocante aos olhares sobre esses corpos e, ainda assim, no campo extradiscursivo
no h garantias de que a populao, de modo geral, tenha assimilado esta alterao.
A Aids representou um marco nas rupturas discursivas de diversas reas, e inegavelmente gerou mudanas sociais e polticas (campo extradiscursivo), com abrangncia mundial.
Tambm no campo extradiscursivo verificamos a substituio do cncer pela Aids, no que diz
respeito ao mito social de doenas incurveis e causadora de inmeros medos e pnicos. O
que vem a confirmar que as sociedades, ao longo do tempo e das mais diversas maneiras,
reagiram violentamente a certas doenas do tipo epidmico, com marcas indelveis de isolamento social aos corpos de seus portadores.

O DISCURSO CONSUMISTA DA REVOLUO SEXUAL

Um dos tpicos presentes nas enciclopdias do incio da dcada de 1980 e recorrente no
perodo final analisado, ou seja, durante os 20 anos, era o discurso da revoluo sexual.
Nesse aspecto, convm retomar Foucault, quando faz uma profunda crtica ao afirmar que a
revoluo sexual no passa de uma exagerada preocupao discursiva com o sexo. Tal
como no final do sculo XIX, a mascarada revoluo das dcadas de 1960 e 1970 eclodiu,
no para liberao do prazer em oposio represso da sexualidade, mas porque interessou
ao Estado e a outras instituies estimular a exposio racionalizada da sexualidade para
manter o seu controle. Dessa forma, o sexo produzido e modelado discursivamente, induzindo formao de novas atitudes revolucionrias e liberais, conforme interesses
econmicos e polticos.
O recrudescimento sexual esperado com o advento da Aids, conforme abordado, no se
deu em todos os campos e, por mais paradoxal que possa parecer, a explorao (discursiva e
extradiscursiva) sexual tomou outras vias para manifestar-se. A mdia televisiva, expondo os
corpos em seus programas para ganhar audincia, a publicidade utilizando corpos sensuais
ou sexuais para vender produtos, as redes de sex-shop comercializando produtos erticos, a
proliferao de casas de strippers, o turismo sexual, ofertas de sexo seguro por telefone e
internet, o mercado de locao de fitas pornogrficas e uma quantidade incomensurvel de
livros, revistas, e publicaes sobre a temtica sexual, comprovam o crescimento de uma
indstria do sexo, coexistindo com prticas e discursos conservadores.

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UMA ANLISE DOS DISCURSOS SOBRE GNERO

O termo gnero nas enciclopdias
Em todas as publicaes a questo de gnero estava textualmente inexistente, segundo
esta terminologia ou nomenclatura. No obstante, a enciclopdia Amar (1979) apresentou a
maior quantidade de textos, em dois captulos (32 pginas), sob o ttulo Feminismo, contemplando a histria dos movimentos de emancipao feminina (e a insero no mercado de
trabalho) at a dcada de 1970 e a Biblioteca Bsica de Educao Sexual (1986) com o livreto
Masculino x Feminino, de 110 pginas. Em todas as outras enciclopdias e guias eram
reservados, no mximo, trs pginas para abordar a temtica, ainda assim sob os ttulos
distintos. Nas edies de Amar (1979) e Vida ntima (1981), os ttulos referiam-se a Feminismo; em Vida ntima (1981), o tema Gnero tratado no sentido de traos biolgicos e
comportamentais. Na mesma enciclopdia, surgem os ttulos Feminismo e Papis Sexuais.
A partir dessas edies percebem-se discusses ligadas a papis sexuais, masculinidade/feminilidade e machismo nas publicaes de 1983 at 1986. As publicaes da dcada de 1990
no abordam diretamente o tema sob nenhum ttulo ou subttulo, omitindo quaisquer discusses contemporneas a respeito da expanso dos estudos de gnero e a renovao de marcos
conceituais.
Nestes 20 anos, a transformao do conceito promovido pela(o)s estudiosa(o)s dessa
categoria no foi absorvida pelos editores e/ou responsveis pelos textos e discursos das
enciclopdias. Gnero estava descrito, subsumidamente, nas diferenas referidas aos corpos de homens e mulheres, ou seja, como distino biolgica explcita entre masculino e
feminino. Esperava-se encontrar tpicos envolvendo a trajetria e a continuidade do
movimento feminista ao longo das duas dcadas (1980 e 1990), to significativa na luta
pelos seus direitos, e pela procura e utilizao de matrizes tericas que apontassem para
a superao de perspectivas fixas de oposio binria antittica da diferena sexual. Ao
que parece, o feminismo e os estudos de gnero obtiveram expresso substancial no
espao de reflexo acadmica, mas como vez e voz no campo dos direitos polticos,
ainda apresentam-se um desafio.
As mudanas nas ltimas duas dcadas, como por exemplo, alm da macia insero das
mulheres no mercado de trabalho formal, a participao ativa na economia em campos antes
de domnio masculino, a gesto sobre o prprio corpo, os conflitos sobre o aborto e a limitao da maternidade, a revolta contra a violncia domstica, os estupros e o assdio sexual, a
construo de uma subjetividade menos atrelada a hierarquizao masculino/feminino e outros temas relevantes foram, no mximo, nestas publicaes, trabalhados tangencialmente,
sem a devida importncia e reflexo terica.

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DISCURSO MDICO-BIOLOGISTA E A GENTICA

Identificamos, nas publicaes, uma viso marcadamente biologista, desconsiderando as
relaes de poder que permeiam as sujeies, assimetrias, desigualdades, hierarquias e dominaes nas relaes de gnero. Os textos descrevem o feminino e o masculino, atravessados
por determinadas concepes, segundo verdades inquestionveis, elaboradas por autorias
discursivas, em sua maioria nominalmente no identificadas. Em nosso entendimento, apresentamos como suposies (no nicas): 1) A impermeabilidade do discurso mdico,
predominante nas enciclopdias, ainda no absorveu, resiste ou ignora as foras e o crescimento dos discursos sobre gnero; 2 ) Como fenmeno extradiscursivo, o movimento
feminista enfrenta ambivalncias, fragmentaes e impasses que impedem-no de autoafirmarse como discurso poltico; 3) As transformaes ocorridas no discurso sobre gnero ainda
no desencadearam reconhecimento histrico e reflexos em outros discursos.
As publicaes sexuais continham transformaes, na esfera do biopoder. O discurso
mdico utilizando-se de altas/recentes tecnologias exerce o controle sobre o indivduo e a
populao, mediante o motivador psicolgico da inovao, da eliminao da dor, e do medo
da imperfeio gentica. E nesse ltimo ponto, liga-se o discurso da eugenia e engenharia
gentica para apontar outra faceta deste biopoder, o julgamento de quem deve e quem no
deve nascer. O controle da evoluo da espcie, prerrogativa da medicina, como estratgia
ttica inversa limitao da procriao, ao praticar a interdio, a seleo, a manipulao
gentica como proposta de programas sociais orientados para o aperfeioamento biolgico
da espcie ou preveno de defeitos hereditrios, promove movimentos discursivos nos
territrios morais, sociais, religiosos e ticos com modificaes extradiscursivas.

O CORPO DA MULHER
Nas publicaes analisadas, a representao do corpo feminino exibida e percebida
com olhares disparadamente diferentes em relao ao corpo masculino. A preocupao esttica no se configura apenas externamente, mas tambm com os rgos femininos internos.
Esse processo de anlise minuciosa do corpo feminino e a construo de sua imagem, segundo Foucault, remonta ao sculo XVIII com o nascimento do dispositivo estratgico da
histerizao do corpo da mulher:
Trplice processo pelo qual o corpo da mulher foi analisado qualificado e desqualificado como corpo
integralmente saturado de sexualidade; pelo qual, este corpo foi integrado, sob o efeito de uma patologia
que lhe seria intrnseca, ao campo das prticas mdicas; pelo qual, enfim, foi posto em comunicao
orgnica com o corpo social (cuja fecundidade regulada deve assegurar), com o espao familiar (do qual
deve ser elemento substancial e funcional) e com a vida das crianas (que produz e deve garantir, atravs
de uma responsabilidade biolgico-moral que dura todo o perodo da educao) (Foucault, 1988, p. 99).

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Nessa reflexo sobre a milenar fixao do corpo da mulher sua sexualidade, intensificada no sculo XVIII, com a patologizao da mulher tornando o seu corpo objeto mdico
por excelncia, Foucault destaca o papel de inverso estratgica dos movimentos feministas
no questionamento desta imensa ginecologia e no questionamento desta verdade sobre o
sexo constituda numa sexografia (termo utilizado por Foucault).

TCNICAS CONCEPTIVAS E ANTICONCEPTIVAS

Percebeu-se, nas enciclopdias sexuais, o predomnio do discurso mdico, principalmente aquele envolvendo a questo da natalidade. Os discursos da natalidade estavam
conectados diretamente a outros subdiscursos, como o discurso da maternidade, da obstetrcia, da demografia, bem como a discursos auxiliares como o da psicologia, esttica,
feminilidade, etc.
Os textos tratando modernas tcnicas conceptivas, tais como tratamento de fertilizao,
inseminao artificial, eram apresentados em proporo aproximada a dos textos sobre tcnicas anticonceptivas, como mtodos e recursos anticoncepcionais naturais e artificiais,
esterilizao, mtodos experimentais de contracepo, e discusso inclusive sobre a prtica
do aborto (que embora seja ilegal no Brasil, sabe-se freqente). O alvo, entretanto, era predominantemente o corpo da mulher.
A continuidade discursiva de privilegiar o corpo da mulher na forma de naturalizao da
maternagem nos remete ao dispositivo que Foucault chamou de socializao das condutas de
procriao:
Socializao econmica por intermdio de todas as incitaes, ou freios, fecundidade dos casais, atravs
de medidas sociais ou fiscais; socializao poltica mediante a responsabilizao dos casais relativamente
a todo o corpo social (que preciso limitar ou, ao contrrio, reforar), socializao mdica, pelo valor
patognico atribudo s prticas de controle de nascimentos, com relao ao indivduo ou espcie
(Foucault, 1988, p. 100) (grifos meus).

As enciclopdias sexuais retrataram uma no oficializao do planejamento familiar,

apresentando textos de sade reprodutiva, sejam de tcnicas conceptivas ou anticonceptivas,
sem emitir, pelo menos discursivamente de maneira explcita, interesses natalistas ou
antinatalistas.

ARRANJOS E REARRANJOS FAMILIARES

As enciclopdias espelharam as transformaes ocorridas nos arranjos e rearranjos familiares. A instituio da lei do divrcio, em dezembro de 1977 no Brasil estava comentada na

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edio de Amar (1979) e nas publicaes seguintes, em textos referentes a aspectos jurdicos
e relacionais da separao de casais, dissoluo do casamento e retomada de novas
conjugalidades. O discurso sobre o casamento, entretanto, continuava sendo uma regularidade, juntamente com a dependncia feminina em relao ao homem (discurso machista) e
uma sutil exigncia de constituio de famlia. A opo de planejamento do nmero de filhos
e a escolha do momento adequado para a gravidez foram reflexos de prticas extradiscursivas
vivenciadas pelas mulheres (e homens) com a sua insero no mercado de trabalho, e conseqentes influncias scio-econmicas. Essa continuidade, muito conectada de permanncia
enunciativa do tipo natureza reprodutiva ou funo procriadora da mulher, configura
uma intrincada teia discursiva, com componentes biolgicos, psicolgicos, matrimonias, jurdicos, econmicos e sociais. Nos recortes do final da dcada de 1990, o discurso da natalidade
sofre uma ruptura, relacionada maternidade da mulher solteira, levantando objees jurdicas quanto ao direito individual e independente.

HOMOSSEXUALIDADE
Os discursos sobre a homossexualidade apresentam artigos em razovel quantidade e
regularidade, mas a emergncia da Aids promoveu rupturas e inflexes discursivas no perodo analisado. Nos enunciados, apesar da ruptura oficial quando a Associao Americana
de Psiquiatria retira em funo de presses dos movimentos sociais (domnio extradiscursivo),
a homossexualidade do quadro de doenas mentais em 1974, algumas correntes mdicas
manifestaram-se nos textos considerando-a, ainda, objeto de estudo patolgico. Neste sentido, as prprias contradies tericas no meio cientfico fazem com que, extradiscursivamente,
segmentos da sociedade continuem a considerar a homossexualidade uma doena passvel
de cura.
Foucault (1988) insere nos mecanismos de poder/saber/prazer, como unidade estratgica formulada a partir do sculo XVIII, a psiquiatrizao do prazer perverso:
[...] o instinto sexual foi isolado como instinto biolgico e psquico autnomo; fez-se a anlise clnica de
todas as formas de anomalia que podem afet-lo; atribuiu-se-lhe um papel de normalizao e
patologizao de toda a conduta; enfim, procurou-se uma tecnologia corretiva para tais anomalias
(Foucault, 1988, p. 100).

Na publicao Amar de 1979, o homossexual percebido e objetivado de forma

preconceituosa e estigmatizada em diversos discursos institucionais, como os discursos da
moralidade (depravados), discurso religioso (pecadores), discurso psiquitrico (doente) e at do discurso jurdico (infrator). Na Enciclopdia da Sexualidade, em 1995,
identifica-se uma descontinuidade nos segmentos discursivos, atenuando a perseguio,
como conseqncia das situaes extradiscursivas, principalmente no reconhecimento da

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luta pelos direitos igualitrios. absorvido, por exemplo, um discurso sobre homossexualidade, elaborado pelos prprios homossexuais.
O ativismo e militncia poltica homossexual, travado no campo extradiscursivo, articula-se com questes de liberdade individual, vivncias e visibilidades homossexuais, mobilizando
diversos discursos co-existentes, como os discursos sobre a construo de identidades sexuais
e identidade de gnero.

EDUCAO SEXUAL E GNERO

As enciclopdias e guias sexuais fizeram e fazem parte de um conjunto de literatura
educativa. Os textos podem ser considerados leitura de formao, de educao informal, e o
carter prescritivo, de reforo de normas, condutas e valores de membros da classe mdia
consumista, estavam sutilmente presentes na maioria dos discursos. Dessas condutas, destacamos a fabricao ou manuteno das diferenas sexistas e hierarquizantes, seguindo uma
lgica dicotmica de oposio masculino/feminino.
No interior das estantes, essas publicaes e outras semelhantes ou sucedneas, repousam espera de um acesso ocasional, do casal autodidata, dos pais com dvidas prprias ou
de seus filhos, e de filhos curiosos pela sexualidade (embora a leitura fosse indicada na capa
dos fascculos como proibida para menores de 18 anos). Mas o mundo retratado , predominantemente, o mundo pblico masculino convivendo em harmonia com o mundo domstico
feminino, numa espcie de pedagogia da sexualidade, onde relaes de poder seguem padres assimtricos que foram naturalizados.
Sabe-se que as formas de educao assistemtica, familiar, domstica, concorrem com a
educao sexual institucionalizada, da escola, da mdia e entidades profissionais que monitoram
e se preocupam com a sexualidade infanto-juvenil. E apesar das contradies inerentes aos
discursos destas instncias, a evoluo sadia e natural da sexualidade apresentada como
objetivo final (teleolgico, portanto) de toda interveno. Este raciocnio direciona-nos novamente Foucault, e ao quarto e ltimo dispositivo estratgico montado a partir do sculo
XVIII, a pedagogizao do sexo da criana:
[...] dupla afirmao, de que quase todas as crianas se dedicam ou so suscetveis de se dedicar a uma
atividade sexual; e de que tal atividade sexual, sendo indevida, ao mesmo tempo natural e contra a
natureza, traz consigo perigos fsicos e morais, coletivos e individuais; as crianas so definidas como
seres sexuais liminares, ao mesmo tempo aqum e j no sexo, sobre uma perigosa linha de demarcao;
os pais, as famlias, os educadores, os mdicos e, mais tarde, os psiclogos, todos devem se encarregar
continuamente desse germe sexual precioso e arriscado, perigoso e em perigo (Foucault, 1988, p. 99).

Como estratgia desse dispositivo da sexualidade, o controle minucioso e meticuloso do

corpo e da sexualidade de crianas e jovens, a restrio dos seus movimentos a partir dos

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regulamentos escolares, o espao das salas e disposio das turmas e o balizamento do vesturio e da exposio de partes dos corpos, so indicativos contemporneos da continuidade
desta pedagogizao.

CONSIDERAES FINAIS
A escolha de Michel Foucault como aporte metodolgico e terico levou-me a repensar
a maneira como os textos e os discursos so elaborados e apresentados e refletir sobre como
estamos presos nas malhas de poder/saber, sem o reconhecimento desse aprisionamento. Ao
imaginar a quantidade de livros, publicaes, trabalhos e textos que so produzidos, divulgados e comercializados com a pretensa finalidade de educar, sob bases cientficas, de divulgar
verdades acerca de sexualidade, emergem inmeras questes sobre os padres de normalidade, a imposio de normas, e os processos de assujeitamento que experimentamos, sutilmente
e lentamente.
Estamos acostumados a tomar o poder como algo superior, super-estruturado,
institucional, estatal. Mas Foucault nos lembra que o Estado apenas resultado e efeito da
concentrao de poder, no Estado que ocorre a visibilidade e o agenciamento do poder.
Foucault no nega a liberdade: apenas efetua um descentramento de sua condio: podemos
conseguir espaos de liberdade, mas nunca estados de liberdade; podemos manipular o
poder mas nunca tomar o poder. Os graus ou degraus de liberdade pelos quais podemos
lutar fazem parte de uma singular equao de micro-revolues onde linhas de fuga so
traadas, a partir da transgresso dos discursos, das resistncias localizadas e do exerccio de
liberdade nos mltiplos espaos nos quais o sujeito transita.
A apropriao de Foucault pelos estudos de gnero centraliza-se justamente na analtica
de poder apresentada pelo pensador francs. Homens e mulheres esto mergulhados de tal
forma em relaes de poder, que seus assujeitamentos (ou subjetivaes) so tomados muitas
vezes como naturais: so naturalizadas a fora masculina e a correlata fraqueza feminina, a
tendncia maternidade feminina e a exacerbada sexualidade masculina. So naturalizadas a
violncia masculina e a passividade feminina, os espaos pblicos como masculinos e os
espaos domsticos como femininos. A crtica naturalizao como agente do obscurecimento
da historicidade foi uma das evidncias deste trabalho.

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De revista da moa moderna, a

revista da gatinha: adolescncia e
sexualidade nas pginas da revista
Capricho (1952 2003)1
Raquel de Barros Pinto Miguel

CONSIDERAES INICIAIS

s fenmenos humanos devem ser estudados levando-se em conta seu processo de

transformao e mudana, seu aspecto histrico. Com a adolescncia no poderia ser diferente. A totalidade social constitutiva da adolescncia. Sem as condies sociais que constroem
determinada adolescncia, ela poderia no existir ou poderia no ser a mesma caracterizada
pela sociedade moderna.
Dessa forma, pode-se dizer que a adolescncia construda historicamente, no sendo,
portanto, uma fase natural do desenvolvimento, devendo ser compreendida como inserida
no processo histrico de sua constituio (Ozella, 2002). As caractersticas atribudas aos
adolescentes surgem nas relaes sociais, so histricas, sofrendo modificaes ou sendo
reforadas, de acordo com as condies materiais, culturais e sociais de tal contexto.
Assim como este artigo compartilha da viso de adolescncia construda historicamente,
abordar a sexualidade como construto social e cultural, respeitando sua diversidade e
especificidade histrica, uma vez que construda de maneiras diferentes atravs das culturas
e do tempo (Parker, 2000). Pode-se, portanto, compreender que a sexualidade no fixa.
(...) seus significados e os contedos a ela atribudos podem variar (Loyola, 1999, p. 90).
Cabe ressaltar que, certamente, esta discusso a respeito da sexualidade permeada
pelas questes de gnero, pois, como afirma Thomas Laqueur (2001):

1
Este artigo est baseado em minha dissertao de mestrado em Psicologia, orientada por Maria Juracy Filgueiras Toneli. Tal
dissertao, defendida em fevereiro de 2005, encontra-se sob o ttulo: De moa prendada, menina super-poderosa, um estudo
sobre as concepes de adolescncia, sexualidade e gnero na revista Capricho (1952 2003).

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(...) quase tudo que se queira dizer sobre sexo de qualquer forma que o sexo seja compreendido j
contm em si uma reivindicao sobre gnero. O sexo, tanto no mundo de sexo nico como no de dois
sexos, situacional; explicvel apenas dentro do contexto da luta sobre gnero e poder (p. 23).

O meio aqui escolhido para contar as transformaes no que tange sexualidade e

construo das adolescncias, foi acompanhar os discursos presentes em uma revista feminina
a respeito destes temas. Para tanto, elegeu-se a revista Capricho (Editora Abril), uma vez que
uma das revistas destinadas ao pblico adolescente de maior destaque, tendo grande aceitao
entre os jovens, especialmente do sexo feminino. A Capricho possui uma longa histria, podendo-se, atravs da consulta de suas edies, esquadrinhar um panorama de como so abordadas
as questes relacionadas sexualidade e adolescncia no decorrer das ltimas dcadas.
A revista Capricho foi criada em 19522. Seu contedo era constitudo de fotonovelas,
dirigidas a um pblico adulto. Ainda nesse ano, a revista foi ampliada e passou a abordar os
seguintes temas: moda, beleza, comportamento, contos e variedades; contemplando assuntos como: tcnicas de conquista, namoro e virgindade. Em 1956, atingiu a at ento maior
tiragem de uma revista da Amrica Latina, rompendo a marca dos quinhentos mil exemplares. Em 1982, sofreu uma grande mudana editorial. As fotonovelas saram de cena, abrindo
mais espao para moda, beleza e comportamento, passando a se direcionar para a faixa etria
entre os 15 e 29 anos. Em 1985, reforou seu perfil de revista direcionada a adolescentes do
sexo feminino, adotando o slogan a revista da gatinha. Seu pblico era constitudo por
meninas entre 15 e 22 anos. Em 1989, aps novas reformulaes, passou a ter como alvo
leitoras adolescentes de 12 a 19 anos. Em 1997, a Capricho, sob nova direo, redefiniu a
faixa etria a ser atingida: adolescentes do sexo feminino entre 12 e 16 anos. Em 1999, outra
mudana na direo foi efetuada, buscando ampliar seu pblico-alvo: meninas, vivendo a
adolescncia, independentemente da idade.
Optou-se por uma amostra de 27 revistas. As edies da revista examinadas pertenciam
aos anos em que aconteceram reformulaes editoriais na Capricho: 1982, 1985, 1989, 1997
e 1999. Alm desses, foram escolhidos nmeros pertencentes ao perodo que vai de 1952 a
1982, e aos anos de 2000, 2001 e 2003. A consulta ao material aconteceu na prpria redao
da revista, na Editora Abril, em So Paulo. Privilegiou-se a anlise da seo de cartas das
leitoras, especialmente as perguntas sobre sexualidade enviadas e suas respectivas respostas.
Alm desses espaos especficos, em alguns momentos lanou-se mo de artigos e matrias
que abordavam questes relativas sexualidade.

As informaes deste breve histrico sobre a revista Capricho foram cedidas, via e-mail, por Simone Miranda, responsvel pelo
servio de atendimento ao leitor da publicao.

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CONSTRUO DAS ADOLESCNCIAS NAS PGINAS

DA REVISTA CAPRICHO
A primeira meno feita adolescncia nos nmeros consultados foi em 17 de fevereiro
de 1982, em uma pequena matria intitulada A adolescncia uma idade chata e perigosa.
Mesmo!, em que exibida uma imagem da adolescncia como um perodo crtico, conflituoso
e problemtico. Sero reproduzidos alguns trechos da matria a fim de que o/a leitor/a possa
visualizar o que est sendo dito.
Todo mundo muda com o tempo, mas os especialistas descobriram que, dependendo da idade, as pessoas so mais ou menos sensveis a coisas como a dor e a fossa. E as pesquisas revelaram fatos surpreendentes
como este: os adolescentes se entediam muito mais do que os adultos. So tambm os jovens entre
quinze e vinte e quatro anos os que correm mais risco de sofrer acidentes. (...) Ao contrrio do que se
pensa, em matria de grilos, os adolescentes ganham disparado.

Essa viso da adolescncia est em consonncia com a sndrome normal da adolescncia defendida por Aberastury e Knobel, identificando a fase como o momento mais difcil da
vida do homem, quando o adolescente passa por desequilbrios e instabilidades extremas
(Aberastury & Knobel, 1981, p. 9), crise inerente ao sujeito.
Tal imagem da adolescncia como perodo perigoso e frgil da vida, trazida pela
modernidade, incentiva a vigilncia e justifica a interveno constante de instituies na vida
dos jovens. As cincias modernas, inclusive a psicologia, atm suas foras na objetivao e
naturalizao das faixas etrias (Groppo, 2000). A revista Capricho adota essa viso e entra
como parceira na empreitada. Entendendo a juventude como um momento de preparao
do jovem para a vida adulta, a revista lana mo de diferentes artifcios, em diferentes momentos, objetivando a maturao das adolescentes tornando-as aptas para integrarem a
sociedade adulta. A seo de cartas das leitoras um exemplo, prescrevendo comportamentos adequados para uma jovem, seja visando um bom casamento, nas dcadas de 1950 e
1960, seja ensinando-as a buscarem prazer em suas relaes amorosas e a se protegerem das
DSTs e da Aids (anos 1970 a 2000).
Mas ento, se a primeira meno adolescncia aconteceu em 1982, como a revista
abordava a questo antes desse ano? Como aconteceu e como vem acontecendo a construo
deste conceito pela Capricho?
Lus Antnio Groppo (2000) discorre acerca da importncia da categoria social juventude para a compreenso da sociedade moderna. Indo alm, possvel acrescentar que conhecer
a trajetria das concepes de adolescncia e juventude leva a uma discusso sobre os caminhos percorridos pela histria como um todo, os paradigmas que dominaram cada poca, os
saberes tidos como verdadeiros. Devido ao fato de a adolescncia ser um fenmeno construdo
socialmente e que, concomitantemente, constri tambm esse social, conhec-la estar dentro da histria. Isso foi corroborado na prtica. A discusso sobre os lugares e no lugares da

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adolescncia na revista Capricho, proporciona uma viagem no tempo, esboando peculiaridades de cada um dos momentos abarcados nas edies destas ltimas cinco dcadas.
O histrico desta revista revela muito da relao entre Capricho e adolescncia. Todas as
reformulaes editoriais sofridas pela revista nos anos de 1982, 1985, 1989, 1997, 1999,
implicam a mudana da faixa etria do pblico-alvo da revista. Com exceo das mudanas
no ano de 1999, nos demais a idade das adolescentes a quem a revista se destinava diminua
a cada reformulao.
Talvez antes de nos aprofundarmos nesta discusso seja interessante, at mesmo por uma
questo cronolgica, considerar o lugar da adolescncia na revista nos anos antecedentes a
essas mudanas. Como dito anteriormente, o termo adolescncia no esteve presente antes
da dcada de 1980 na amostra de edies analisadas. Nos anos 50 e incio dos anos 60, a
revista parecia destinar-se a jovens em idade de casar ou casadas, mes ou futuras mes e,
especialmente, donas de casa. Apesar de as sees de cartas das leitoras na poca no apresentarem a idade das remetentes, pode-se imaginar que elas devessem ter 18 anos a mais,
sendo difcil precisar a idade mxima, mas certamente atingia mulheres adultas, em torno de
40 anos. Pode-se chegar a esta constatao tanto atravs de algumas perguntas, onde as
leitoras declaram o tempo em que esto casadas, como tambm devido s propagandas veiculadas pela revista. Um exemplo a propaganda de Modess, destinada a mes de
meninas-moas, presente na Capricho de 1956, que traz o seguinte enunciado: A Sra. deve
contar sua filha ... Antes que ela oua l fora, entre cochichos e murmrios, procure ajudla a compreender certas coisas sobre a natureza ntima da mulher. Junto ao pacote de
Modess vinha o livrinho: Ser quase mulher... e ser feliz, em linguagem simples, porm
discreta, tudo quanto uma menina-moa necessita saber sobre menstruao. Outras propagandas tambm tratam as leitoras por senhora. Nem mesmo a palavra jovem aparece;
salvo poucas excees, os termos utilizados com maior freqncia so: mulher, amiga, amiguinha, querida. Vale destacar tambm que nas capas das revistas de 1954 a 1963 encontrava-se
o slogan A revista da mulher moderna.
Em 1953, foi exibida a seguinte matria: A Garota de 1953, que traava o perfil de
como deveria ser e se comportar a garota de 53, baseado em dados de uma das Organizaes
Internacionais da Juventude. De maneira resumida, sero apresentados alguns traos do perfil. Primeiramente, ela deveria ser ela mesma, sem sofisticao espiritual nem fsica; caso no
estudasse nem trabalhasse, tendo o privilgio de cuidar da casa deveria aproveitar e se
preparar para ser uma dona de casa exemplar quando se casasse, mas, se no tivesse tempo
para se ocupar da casa, deveria ao menos saber preparar um bolo, um creme aveludado e
um ou dois coquetis a fim de poder dizer que possui algumas especialidades nesse campo.
A garota de 53 deveria praticar esportes, mas sem exagero, j que um futuro marido preferiria
saber que a noiva fala vrios idiomas ou sabe cuidar de casa em lugar de ser campe em algum
esporte. Ela no deveria falar muito alto, deveria estar bem arrumada, usar pouca maquiagem,
bons perfumes e tratar de no flertar demasiado. Ou seja, dever representar a imagem da
verdadeira mulher de nosso sculo: agradvel, compreensiva e antes de tudo ser mulher!.

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Acredita-se que essa matria mostre a viso que se tinha da leitora, da mulher dessa
poca, marcando o fato de que a garota dos anos 50 nada tinha da viso de adolescente que
se tem hoje em dia. A juventude servia como uma preparao para o casamento.
Em dez anos, mudanas aconteceram... Pelo menos, aparentemente. Em 1963 foi
publicada uma matria com o mesmo tema, s que agora, obviamente, intitulada A
garota de 63. A ilustrao uma jovem, cabelos soltos, vestida com blusa e cala pretas,
vontade na natureza, acompanhada dos seguintes dizeres: Mais simples e independente, bem mais liberal em sua viso dos problemas do mundo de hoje e, sobretudo, ciente
de suas responsabilidades na comunidade em que vive, a jovem moderna tpica da
nossa era: essencialmente prtica. Contudo, o discurso contrasta com o presente nas
cartas das leitoras e nas respostas fornecidas pela revista, bem mais prximos da garota
de 1953.
Em 1968, percebe-se na revista a presena de temas mais ousados. A participao
de leitoras mais novas tambm notada. A matria Meu pai pra frente conta com
depoimentos de moas entre 16 e 20 anos, revelando o pensamento de uma gerao
que exige uma educao moderna como ela. Mas em 1972 que o visual mais jovem
salta aos olhos. ntido que a revista passa a direcionar-se para um pblico mais novo,
uma vez que suas capas passam a exibir mulheres mais jovens, trazendo como brinde s
leitoras estampas com motivos jovens (coraes, elefantes, barcos); utiliza o termo
brotinho. Entretanto o objetivo no era atingir meninas to jovens assim, j que em
sua capa vinha estampado desaconselhvel para menores de 16 anos, talvez devido
freqncia ainda maior de temas ousados, associados a sexo e desejo. Esse processo de
juvenilizao continua e se aprofunda cada vez mais, com a presena de cartas
leitora escritas pela editora-chefe de forma bastante jovem, descontrada, como se a
Capricho fosse uma amiga, alm de aparecerem ao longo de suas pginas algumas frases imitando a escrita mo, figurinhas, estrelinhas, flores, coraes, etc. importante
ressaltar que junto a essa juvenilizao vem ocorrendo uma sexualizao dos contedos trazidos pela revista.
Essas mudanas, especialmente aps 1968, esto em consonncia com o que disse
Contardo Calligaris (2000), ao afirmar que nos anos 1960, sendo possvel ampliar para os
anos 1950, os adolescentes tinham os adultos como ideal, buscando ser reconhecidos como
tal, fato que no diferente da atualidade. Acontece que, para tanto, os adolescentes imitavam os adultos em tudo: atitudes, roupas, hbitos. No entanto, aos poucos o adolescente, na
tentativa de desvendar os desejos e sonhos dos mais velhos, depara-se com a sua prpria
imagem como o ideal escondido dos adultos, o que o levou a concluir que a melhor forma de
agrad-los seria viver intensa e longamente a sua adolescncia.
A revista Capricho entra em um processo que empresta cada vez mais s suas pginas
qualidades da modernidade, dentre elas: novidade, extravagncia, irreverncia, espontaneidade, ousadia, rebeldia, exclusividade e diferena. Sendo estas qualidades, segundo Groppo
(2000) valores atribudos pela publicidade juventude.

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Em 1982 acontece a primeira reformulao editorial, com mudanas no formato, logotipo,

bem como do pblico-alvo, que passou a ser de jovens entre 15 e 29 anos. Da em diante, as
demais mudanas no editorial seguem com a diminuio da idade do pblico a ser atingido:
1985 (A revista da gatinha): adolescentes de 15 a 22 anos, 1989: de 12 a 19 anos, 1997: de
12 a 16 anos.
em 1999, em agosto, que devido a problemas de circulao se promove uma nova
mudana editorial, trazendo para a sua direo a jornalista Brenda Fucuta, que se encontra
frente da revista ainda hoje. A revista passou a compor suas capas com dolos (artistas, cantores, apresentadores), adotando uma linguagem mais adulta, reforando a pauta com assuntos
mais jovens e menos femininos (Miranda-Ribeiro & Moore, 2003). Ocorre uma ampliao
do seu pblico, que passa a ser composto por meninas que esto vivendo a adolescncia,
independentemente da idade.
Essas informaes fazem eco ao processo de juvenilizao abordado por Groppo (2000),
processo que substituiria a juventude, tendo como caracterstica ser desvinculado da idade
adolescente, podendo ser vivido por qualquer idade. Dessa forma, as faixas etrias deixariam
de ser essenciais para a determinao do curso da vida, transformando-se em estilos de vida
escolhidos livremente pelos sujeitos.
Ao examinar as edies da Capricho, fica claro que a revista no contempla a diversidade, a pluralidade das adolescncias, acompanhadas das diferenas culturais, sociais, de gnero,
raciais, regionais e nacionais (Groppo, 2000). O modelo disseminado por este veculo miditico
o de adolescncia dominante, da adolescncia padro e naturalizada, vista como uma fase
difcil da vida, conflituosa pela qual todas as pessoas passam, que serve como modelo de
identificao para as demais adolescentes, tendo o outro como referncia para encontrar a si
mesma (Kahhale, 2003). Ao mesmo tempo em que a revista passa por reformulaes para se
adequar s mudanas vividas na sociedade, atenta nova organizao das idades (Bozon,
2004), at mesmo para no ver a sua popularidade despencar, ela tambm participa na construo da adolescncia, do modelo dominante de adolescncia que atravs da desconsiderao
da diversidade legitima diferenas.
A revista parece ter acompanhado a onda das mudanas. E no poderia ser diferente.
Pegando carona com a Capricho possvel sobrevoar as ltimas cinco dcadas e vislumbrar as
transformaes ocorridas no que diz respeito construo das adolescncias.

O SEXO NAS CARTAS E NAS PGINAS

Acompanhar os caminhos e as transformaes das sees de cartas das leitoras da Capricho mostrou-se como um excelente recurso quando o objetivo discutir os lugares ocupados
pelo sexo na revista nas diferentes pocas.
Com relao ao contedo, mudanas significativas podem ser verificadas nas sees ao
longo do tempo. Da dcada de 1950 at meados da dcada de 1960 predominavam as cartas

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questes relacionadas a sentimento, relacionamentos, comportamento. Foi o reinado de Marga

Mason3. Enquanto era ela a responsvel pela seo O corao pergunta, Marga Mason
responde, no foram encontradas, uma vez sequer, as palavras: sexo, virgindade, relao
sexual, prazer e suas correlatas. Um termo utilizado com muita freqncia era ceder, a
moa no poderia ceder, dar liberdades, intimidades, seno o rapaz se aproveitaria
dela, apenas por diverso; como mostra o exemplo a seguir4.
Moreninha Indecisa: Ele diz que no o amo, e que se eu no ceder aos seus caprichos, me abandonar. *
Fique certa que, se voc ceder, ele a abandonar um dia, talvez com um filho no brao! No seja bobinha,
minha querida! Esse rapaz um aproveitador e voc no deve ceder absolutamente. Prefira terminar tudo
e esquec-lo, conservando sua dignidade e sua pureza. Se ele alegar que quer mesmo casar-se, ento que
se case ANTES. Tome cuidado! No cometa uma tolice da qual fatalmente se arrependeria mais tarde!

Segundo Carla Bassanezi (2001), o silncio das revistas femininas da poca com relao
ao sexo e a censura nas informaes sobre sexualidade estavam a servio da manuteno da
pureza das moas. O sexo fora do casamento era recriminado de modo veemente, e dentro
aparecia com o intuito de procriar. No existia preocupao relacionada vivncia do sexo,
felicidade sexual, mas sim com a preparao para a vida matrimonial e, conseqentemente,
com a procriao.
E por falar em felicidade, a destacada no momento era a conjugal. A felicidade conjugal
era o cone, o pice que uma mulher poderia almejar, e deveria esforar-se ao mximo para
mant-la. Bassanezi (id.) lista alguns ingredientes que deveriam estar presentes para a obteno e manuteno dessa felicidade: prendas domsticas, boa reputao da esposa, cuidado da
esposa com sua aparncia, ser econmica, evitar discusses, agradar ao marido. Chama ateno que todos os ingredientes so obrigaes da mulher. A ela cabia o papel da preservar o
equilbrio conjugal.
Foi em 1963 que se encontrou a primeira meno aos mtodos contraceptivos, no na
coluna de Marga Mason, mas sim em uma propaganda veiculada na mesma pgina coluna. O
mtodo em questo era o guia perptuo para o controle da gravidez, trazendo a seguinte
chamada: Para sua maior felicidade conjugal e em seu prprio benefcio voc no deve
ignorar o mtodo natural mais moderno, seguro e de preciso cientfica. Aprovado pela
cincia mdica e por todas as religies. A rarssima meno a mtodos contraceptivos pela
revista e a no abordagem deste tema por Marga Mason, ao menos nas edies consultadas,
deixam claro a ligao entre sexo e procriao. Para que falar de mtodos numa revista que
tem como pblico moas de famlia, que faro sexo apenas aps o casamento e com o
objetivo de dar filhos ao marido?
3
Conselheira sentimental que respondia pela coluna de perguntas de leitoras da revista Capricho, chamada O corao pergunta...
Marga Mason responde, entre as dcadas de 1950 e 1960.
4
As perguntas enviadas pelas leitoras e as respectivas respostas formuladas pela revista, sero separadas pelo smbolo *. Antecede
estas perguntas, em alguns casos, o pseudnimo adotado pelas leitoras.

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Em 1968 algumas coisas comearam a ficar diferentes. Ainda era Marga Mason quem
assinava a seo, publicando os mesmos estilos de perguntas e respostas, apesar de em um
nmero bastante reduzido. Entretanto, na mesma pgina, encontrava-se uma propaganda de
livros disponveis por reembolso postal. Entre os ttulos, estavam: Melodia do sexo, Sexo em
delrio, Contos de alcova, A carne, Freud atos manacos, A juventude diante do sexo. Alm
disso, ficou evidente a presena de temas mais avanados quando comparados com os at
ento expostos, como famosas falando sobre suas experincias: eu adoro ser desejada,
no quero ter filhos e sobre trabalhar fora. A sensao era de que Marga Mason havia
parado no tempo. Em meio a plulas, biqunis, livros sobre sexo, Marga responde o seguinte
a suas leitoras:
Maria que d na vista: quando sai na rua os homens bulam (sic) com ela. * No sei o que tem voc, Maria.
Mas deve ser algo muito visvel, j que os homens todos notam. Talvez se vista, se penteie ou se pinte em
exagero. Nenhum homem bole com uma garota sria e discreta, por mais bonita que ela seja.

No toa que esse foi o ltimo ano em que Marga respondeu pela seo, entre edies
consultadas. Enquanto a revista passa a abordar temas mais ousados, receptiva a mudanas
e transformaes, comeando a preparar o terreno para a entrada de quem seria mais tarde o
grande astro o sexo, Marga Mason segue com seus conselhos, seus valores, sua moral; sem
mexer nem um centmetro.
Durante a dcada de 1970, pde-se perceber que o teor das perguntas se manteve parecido, a maior mudana estava no contedo das respostas: casamento deixa de ser o centro da
vida da mulher, desvincula roupa moral, incitam as mulheres ao. Acontece uma diviso
da seo de cartas das leitoras: uma delas passou a se dedicar a comportamento, relacionamentos e a outra a questes mdicas. A diviso mostra o incio da separao entre sexo e
amor que se consolidar mais tarde nas pginas da revista. Ainda no se falava diretamente
sobre sexo, apenas uma pergunta insinua a sexualidade, em 1974, mas nem na pergunta e
nem na resposta a palavra sexo foi citada, sendo utilizado como subterfgio: problemas que
envolvem um homem e uma mulher. J o tema virgindade foi abordado diretamente em
duas perguntas em 1976: uma delas na seo consultrio mdico, a qual foi respondida
por um profissional de maneira tcnica e impessoal, e a outra na seo O corao pergunta, a cargo de Maria Beatriz:
Devo contar ao meu noivo que no sou mais virgem? Rosa ferida (RS): tem 18 anos, perdeu a virgindade aos 15, noiva de outro rapaz, com casamento marcado, mas tem remorso, se contar ele sofrer e
estragar o amor deles, ao mesmo tempo no quer engan-lo, angustiada por no saber se deve dar a ele
contas do seu passado. * Uma ptala roubada de uma rosa no diminui seu perfume nem sua beleza. O
importante no o que aconteceu, mas o que ela agora. As mulheres, assim como os homens, precisam
ser aceitas pelo que so e no pelo que foram.

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Dcada de 1980: a dcada do prazer. Nunca se falou, nem se falar, tanto em sexo,
prazer, orgasmo, nem to abertamente, quanto nesta poca. Em 1980, as perguntas enviadas
pelas leitoras iam desde as mais ingnuas: normal o marido pedir para a mulher ficar nua
na hora da relao?, at as mais ousadas: Estou cansada de fingir que sinto prazer.
Alguns temas estavam presentes cada vez mais assiduamente, tanto nas cartas das leitoras
quanto nas demais matrias da revista: busca pelo prazer, orgasmo feminino, masturbao
feminina, aborto, ereo, ejaculao precoce, zonas ergenas, virgindade (preocupao que
descubram que no mais virgem), mtodos contraceptivos (em especial a plula). Mantmse a diviso de sees relacionadas a comportamento e a sexo.
Um exemplo dessas mudanas a publicao da seo especial Sexo no consultrio,
exibida na edio de fevereiro de 1982, onde foram respondidas as perguntas, segundo a
Capricho, feitas nos consultrios dos ginecologistas com maior freqncia. A proposta era
que o caderno especial servisse como manual a ser consultado sempre que necessrio. Compreende 12 pginas e 50 perguntas, endereado a adolescentes entre 14 e 17 anos.
Sexo passou a ser abordado. Entretanto, importante ressaltar que de maneira bastante cientfica, pedaggica, biologizante e tambm psicologizante, caractersticas que se
acentuaram especialmente a partir de 1982. Foi tambm a partir desse ano que dois personagens ganharam destaque: psiclogo e ginecologista, que muitas vezes trazem tambm o
ttulo de educadores sexuais ou sexlogos. So eles, na maior parte das vezes, os responsveis pelas respostas das cartas das leitoras. A funo desses profissionais ajudar as leitoras
a resolver seus problemas com relao sexualidade, buscando atingir a satisfao sexual.
Se nos anos 1950 e 1960 o que imperava era a felicidade conjugal, agora passou a ser a
felicidade sexual. Todos esses acontecimentos na dcada de 1980 esto em consonncia
com a segunda sexologia descrita por Michel Bozon (2004), em que o foco passa a ser o
prazer e o orgasmo, encarados fundamentais para o bom funcionamento conjugal. Com
isso surgem as preocupaes com as disfunes sexuais, onde a figura do sexlogo teria
papel fundamental, procurando, atravs dos mais diversos tipos de tratamento, resolver os
problemas sexuais, visando a satisfao de ambos os parceiros. Isto corrobora o que Bozon
(id.) falou a respeito da emergncia do ideal do juntos por amor nas ltimas dcadas do
sculo XX, quando cresce a importncia dos interesses individuais dos cnjuges e a sexualidade passa a assumir uma posio especial.
A princpio, pode-se pensar que essa abertura da revista com relao sexualidade feminina foi uma grande conquista. Certamente no se podem ignorar os mritos da mudana.
Entretanto, a maneira como muitas vezes os assuntos eram abordados e as respostas eram
dadas do margem reflexo de se toda essa mise-en-scne em torno da sexualidade teria no
o objetivo de proporcionar mulher uma vida sexual mais satisfatria, desenvolvendo uma
relao igualitria com seu parceiro, mas sim, o de ensinar a mulher como agradar seu companheiro. Ou seja, impression-lo, tanto para conquist-lo, como para mant-lo. Mais uma
vez caberia mulher o papel de responsvel pela manuteno de uma vida equilibrada e
satisfatria entre o casal.

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Em 1989 passa a haver apenas uma seo de cartas da leitora que responde a perguntas
de cunho mdico. Nela constatou-se uma diminuio da presena de perguntas relacionados
busca de prazer, orgasmo, satisfao sexual; abordando temas como plula e cisto ovariano.
As respostas so ainda mais tcnicas e impessoais. Porm, aqueles temas continuam presentes
em matrias ao longo da revista. Destaca-se aqui a presena de discusses sobre a relao
entre prazer e dever no relacionamento, o momento de dizer no e dvidas quanto ao momento certo de transar, podendo, talvez, ser uma resposta nfase dada ao sexo, at ento,
na dcada, sugerindo que chegado o momento de se refletir sobre a obrigao de transar e
obter prazer, enfatizando o poder de deciso individual. Essa questo mostra (...) a emergncia de valores individualistas nas concepes morais sobre sexualidade, deixando as decises
sobre o pensar e o agir a critrio do indivduo (Afonso, 2001, p. 34).
Final dos anos 1990: 1997 e 1999. O foco das perguntas das leitoras, assim como de
matrias e reportagens no est mais na busca pelo prazer, na satisfao sexual. Mas a sexualidade continua na pauta do dia, s que agora tendo os seguintes temas como alvo: gravidez
na adolescncia, incio da vida sexual, camisinha, namoro pela internet, homossexualidade
feminina, masturbao feminina, sexo anal, bissexualidade, primeira vez, como contar aos
pais que no mais virgem. Cabe ressaltar o quanto as preocupaes em torno da virgindade
esto sempre presentes, de 1953 a 2003. Elas se diferenciam um pouco de acordo com as
particularidades de cada momento, entretanto, o mago da questo, ou seja, o valor conferido socialmente virgindade, se mantm.
Alm dessas questes, vem atrelada a emergncia, nas ltimas dcadas do sculo XX, de
uma nova forma de relacionamento: o ficar. Na dcada de 1990 o ficar j se encontra
incorporado ao linguajar da revista, possuindo, memso, um conjunto de vocbulos em torno
dele: ficadas, ficantes, pegar, etc. Esse novo cdigo estabelecido entre os adolescentes
pode ser entendido como mais um indicador do individualismo como central na ideologia
moderna. Segundo Jacqueline Chaves (1997) (...) o ficar com s possvel dentro de uma
ideologia individualista, igualitria, levada ao extremo, em tal contexto esse cdigo de comportamento vai ao encontro do processo de individualizao (p. 77).
A maneira de abordar esses assuntos tambm est diferente. As respostas s perguntas
das leitoras perderam muito do carter pedaggico e cientfico, deixando tambm de serem
tcnicas e impessoais, assumindo um tom mais descontrado e prximo da leitora. Em 1997,
contava-se com a existncia da seo sexo para responder s cartas das leitoras. Em 1999,
estavam presentes duas sees, uma destinada a perguntas sobre sexo e outra, sobre relacionamentos. Para auxiliar na elaborao das respostas, a revista contava com a contribuio de
consultores, predominantemente ginecologistas.
Desde maio de 1997, estava presente, junto seo de cartas, a campanha camisinha,
tem que usar, o que demonstra o comprometimento da revista com a causa. Mais do que
isso, est ligado ao papel deste veculo em contribuir para a inculcao de comportamentos e
atitudes, assim como uma resposta ao que o momento pedia. Segundo Bozon (2004), nas
sociedades onde no existissem mais instncias que pudessem impor uma norma coletiva

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com relao sexualidade, era necessrio estabelecer parcerias que adotassem a idia, pois,
em si mesma, a conduta sexual no est associada a uma preocupao sanitria (p. 150).
Pode-se dizer que a revista funciona como uma das parceiras.
Alm das sees de cartas, duas matrias presentes em revistas de 1999 ajudam a pensar
a respeito do olhar lanado sexualidade no final da dcada. As matrias referidas so:
Cedo ou cedo demais?, sobre o aumento do nmero de adolescentes que perdem a
virgindade antes dos 15 anos; e O filho que chegou cedo, com depoimentos de meninas
que foram mes na adolescncia. Em ambas, ganharam destaque os aspectos negativos, as
perdas sofridas pela menina (haja vista a expresso perder a virgindade utilizada nas matrias), arrependimentos e a gravidez na adolescncia entendida como problema.
Chama ateno a palavra cedo, empregada nas duas matrias. Ela passa a impresso de
que a revista, de uma maneira suave, quase implcita, recrimina o incio da vida sexual antes
dos 15 anos e a gravidez na adolescncia. Com aumento no nmero de casos de adolescentes
contaminadas pelo vrus da Aids e a preocupao com a gravidez na adolescncia, a atividade
sexual do adolescente passa a ser vista pela sociedade como um problema econmico e social, um problema de sade pblica. (Paiva, 1996). Dessa forma, fez-se necessria a presena
de uma linguagem mais sanitria, de um discurso a respeito dos riscos ligados sexualidade
e de como se proteger deles. (Bozon, 2004). Parece que neste final da dcada de 1990 a
revista tenta frear algumas questes relacionadas sexualidade. como se toda aquela
liberao ao falar de prazer, orgasmo, sexo na dcada passada tivesse rendido frutos no
muito agradveis, cabendo nesse momento revista contornar a situao. Mas tudo deve ser
feito de uma maneira bastante sutil, sem perder o ar de modernidade, sem comprometer a
imagem da revista. No por acaso que nestas matrias conta-se, predominantemente com o
depoimento de meninas e meninos que viveram na prtica essas situaes. Ou seja, no a
Capricho quem est falando, mas sim os prprios adolescentes.
Seguem-se 2000, 2001, 2003, chega-se ao sculo XXI. Em 2000 existiam duas sees:
Sexo e Help, esta ltima de perguntas sobre comportamento. Em 2001 e 2003, passa a
haver uma s coluna que abrange tanto perguntas sobre sexo quanto sobre comportamento:
Sexo atitude relaes e Assunto de amiga, respectivamente. Nos dois primeiro anos,
conta-se com o auxlio de consultores: ginecologista, terapeuta sexual, psiclogo e orientador
sexual. J em 2003, Giovana Gonzles a responsvel pela seo, e quem responde s
cartas. Os temas abordados e a maneira como so tratados no diferem muito do que foi
relatado sobre o final dos anos 90, podendo ser acrescentados debates com relao ao namoro virtual e encontros na internet. Predominam perguntas sobre relacionamentos, ou seja,
que falem de sexualidade, no no sentido de pedirem uma informao cientfica, tcnica,
mas sim o que devem fazer, como agir, solicitando conselhos. As repostas continuam de
forma descontrada, falando diretamente leitora, especialmente em 2003, onde se acrescenta uma pitada de humor.
O nmero de pginas e de perguntas das sees de cartas das leitoras, presentes nas
revistas nos diferentes anos, tambm revela informaes significativas que complementam as

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j explanadas. O auge foi no incio da dcada de 1960, seguido pelos anos 1950 e pelo ano de
1982 (devido ao especial Sexo no consultrio). Os anos com menor nmero de perguntas
relacionadas sexualidade foram 1989 e 1997.
Nas dcadas 1950 e 1960 pode-se pensar que o grande volume de cartas enviadas por
leitoras e o significativo espao que a revista destinava correspondente seo, esto relacionados com o nmero restrito de opes e oportunidades onde se pudesse conversar sobre
assuntos que envolvessem relacionamento, comportamento. As revistas femininas possibilitavam essa discusso, preenchiam, na medida do possvel, esta lacuna. 1982 foi outro ano
que apresentou um nmero considervel de perguntas, acredita-se que em virtude do fato de
a revista, mais uma vez, ser uma das principais fontes de informao utilizadas pelas mulheres. Era preciso aprender sobre sexo, sobre como faz-lo, e bem. Depois de tanto tempo de
silncio, era necessrio falar sobre isso. As perguntas presentes no especial Sexo no consultrio muitas vezes pareciam no terem sido enviadas por leitoras, mas sim formuladas pela
prpria revista, de acordo com o que ela julgasse ser importante divulgar.
possvel tambm conjeturar a respeito do menor nmero de perguntas sobre sexualidade e comportamento em 1989 e 1997, no mximo duas e at mesmo a ausncia delas em
dezembro1989. Uma hiptese que este fato esteja relacionado com o surgimento da Aids.
Isso porque, como foi dito anteriormente, fez-se necessrio conter algumas questes relacionadas sexualidade. Percebe-se que a revista deixa de enfatizar a busca pelo prazer, como se
isso fosse uma medida preventiva. A revista falava sobre sexo, mas de maneira tcnica, informativa. Cabe ressaltar que foi em novembro de 1985 que se fez, pela primeira vez nas pginas
da Capricho, meno Aids. A partir de 1997 a presena da campanha pr-uso da camisinha
indica a preocupao compartilhada pela revista, estando presente perguntas sobre este mtodo nas cartas das leitoras.
Outro ponto relacionado diminuio da presena de cartas que abordem o tema sexualidade, e que foi indicado por Simone Miranda (atendimento ao leitor) o maior nmero de
canais onde a menina pode pesquisar sobre sexo, como a internet. A adolescente de hoje
possui outras ferramentas para sanar suas dvidas.

CONSIDERAES FINAIS
Muitas mudanas puderam ser observadas ao longo das ltimas cinco dcadas, atravs
do exame de edies da revista Capricho, a comear pela solidificao e popularizao da
adolescncia na sociedade contempornea. Atravs do exame de edies desta revista foi
possvel verificar a emergncia da adolescncia ao longo destes cinqenta anos: da sua quase
inexistncia nas pginas da Capricho at o processo de juvenilizao (Groppo, 2000) vivido na contemporaneidade.
Ficou claro que a revista trabalha voltada para uma determinada adolescente: pertencente s camadas mdias, branca e heterossexual. Ou seja, o discurso por ela veiculado

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direcionado a esta leitora. Mas sero apenas estas as leitoras da Capricho? Segundo Paula
Miranda-Ribeiro e Ann Moore (2003) o nmero de leitoras no se restringe ao nmero
oficial de revistas vendidas. comum, dentre as adolescentes, que estas revistas circulem
dentro da turma, famlia ou sala de aula. Enfim, a revista trabalha com um modelo de adolescncia que acaba, por vezes, servindo como modelo de identificao para algumas, ao mesmo
tempo em que legitima as diferenas e desigualdades para outras.
Neste ponto, seria interessante que a revista considerasse a diversidade, a multiplicidade
das adolescncias, ou seja, a verdade plural, definida pelo local, pelo particular pelo limitado, pelo provisrio (Louro, 2003, p. 51). Sendo, assim, uma mdia que questione em vez
de normatizar, que desconstrua a naturalidade e a universalidade, que compreenda o movimento e as possibilidades inmeras das relaes. Essas consideraes cabem no apenas com
relao adolescncia, mas tambm no que concerne ao discurso impresso pela revista sobre
sexualidade.
As sees destinadas a responder as cartas das leitoras passaram por diversas transformaes ao longo destas cinco dcadas. A mudana a ser aqui destacada relacionada separao,
que teve incio na dcada de 1970, entre perguntas sobre sexo e perguntas sobre comportamento, que resultou, na maior parte das vezes, na existncia de duas diferentes sees dentro
de uma mesma edio: uma sobre sexo e outra sobre comportamento. O exame das diferentes sees possibilitou constatar que, nas que respondem s cartas sobre sexo, prevalece nas
respostas um discurso igualitrio e individualista, em que so propostos: a igualdade de
direitos entre os sexos (especialmente na dcada de 1980, que atribua a todos o direito
satisfao sexual), o direito informao, a queda do tabu em torno da virgindade feminina,
os direitos reprodutivos, dentre outros aspectos. Caracterizando, assim, a funo de informar deste veculo miditico.
Por outro lado, nas sees que respondem s cartas sobre comportamento e relacionamentos amorosos, percebeu-se o predomnio de respostas marcadas por um discurso tradicional
e hierrquico, sendo possvel destacar, principalmente, a sustentao das desigualdades entre
homens e mulheres e o no questionamento da superioridade masculina. Que por sua vez
indica o carter formador (constituidor) presente na revista.
Chama ateno o fato de que nas questes relacionadas a gnero que o discurso tradicional sobrevive com maior intensidade, indicando o quo arraigada est a naturalizao das
diferenas entre homens e mulheres. Parece que, com relao sexualidade, foi possvel
imprimir um discurso com vis igualitrio, por tratarem destes assuntos de uma forma mais
tcnica e impessoal, o que pode ser percebido na maneira como as perguntas e as respostas
presentes nas sees sobre sexo so formuladas. J no que diz respeito s perguntas sobre
comportamento mais difcil que as respostas sejam dadas de maneira impessoal, pois as
leitoras escrevem procura de conselhos. E no momento de formular esses conselhos,
especialmente os voltados para o relacionamento homem e mulher, s relaes de gnero,
que a viso tradicional e hierrquica prevalece, segundo a qual nem todos tm os mesmos
direitos.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Sexualidade como tema transversal nas

escolas: da teoria prtica1
Carolina Andal Fava

A TEORIA OS PCNS E OS TEMAS TRANSVERSAIS

partir de meados dos anos 90, o Ministrio da Educao e do Desporto (MEC)

passou a elaborar os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs). Estes documentos, editados
em forma de livros, apresentam novas propostas e diretrizes para a estruturao curricular da
Educao Infantil, do Ensino Fundamental e do Mdio.
Segundo os PCNs, alm das reas tradicionais de ensino, devem ser trabalhados os chamados Temas Transversais: tica, Pluralidade Cultural, Meio Ambiente, Sade, Orientao
Sexual, Trabalho e Consumo. Eles no constituem novas disciplinas, mas devem ser trabalhados de forma integrada, contnua, sistemtica e abrangente, incorporados s reas j existentes
e ao trabalho educativo da escola.
De acordo com os documentos, o trabalho de Educao Sexual deve acontecer de duas
formas: 1) dentro da programao, onde cada disciplina abordar o assunto dentro do contedo previsto; 2) como extra-programao, aproveitando a emergncia do tema para
abord-lo.
Os Temas Transversais devero permear toda a prtica educativa e estender-se s diversas relaes do espao pedaggico. impossvel conceber a transversalidade separada da
interdisciplinaridade, que questiona a viso segmentada da educao que isola os diferentes
campos de conhecimento.

1
Este trabalho apresenta alguns resultados obtidos na pesquisa de mestrado realizada no Programa de Ps-Graduao em Psicologia
da UFSC. Seu objetivo foi investigar como vinha sendo empreendida a formao de educadores na rea da Educao Sexual nas
escolas municipais de Florianpolis.

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A transversalidade busca uma prtica educativa em que possa existir uma relao constante entre os contedos teoricamente sistematizados e as questes da vida real. Isso requer
uma transformao na prtica pedaggica, que rompa com o confinamento da atuao docente s atividades formalizadas. O trabalho com essas questes exige o preparo especfico
dos educadores para lidar com o tema de forma ampla e com ocorrncias inesperadas e
situaes emergentes.
Mary Figueir (2001) e outros autores (Aguiar, 1996; Silva Jnior, 1998; Nunes e
Silva, 2000), questionam a viabilidade dos temas transversais, pois entre os obstculos
implantao dessa proposta, encontram-se ...os limites impostos pela bagagem dos professores e a precariedade dos seus contextos de formao e de atuao profissional
(Figueir, 2001, p. 52). Acrescenta ainda que, para haver uma insero dos temas transversais no processo de ensino necessrio que os professores atuem interdisciplinarmente,
renam-se e planejem em conjunto, o que implica contato entre eles. A viabilidade dos
temas transversais est, portanto, vinculada ...transformao da escola como local de
trabalho, incluindo as mudanas nas condies objetivas para o exerccio da profisso
(idem, p. 57).
Apesar de criticar e mostrar as dificuldades dessa proposta, Figueir (2001) destaca duas
grandes contribuies da incluso da Educao Sexual como Tema Transversal: a primeira
que ela deve ser vista pelos educadores como uma tarefa que cabe a eles prprios e no a
outros profissionais; a segunda refere-se ao fato de que a determinao oficial faz com que
muitos possam dar-se conta de seu despreparo, o que pode lev-los busca de mais conhecimentos e formao. Acrescenta ainda que, esta proposta representou um apoio legal para a
escola lidar com o assunto.
Um dos aspectos importantes apontados pela reviso da literatura sobre Educao Sexual diz respeito necessidade de preparo dos educadores. Vrios estudiosos (Nvoa, 1995;
Schn, 1995; Gmez, 1995; Figueir, 2001) reconhecem que o novo modelo da formao
continuada a reflexo, feita pelos professores, sobre a sua prtica cotidiana.
Neste trabalho, a formao dos professores concebida como um processo contnuo, sistemtico e permanente, onde os profissionais tenham a oportunidade de pensar e repensar sua prtica pedaggica
atravs de discusses, leituras e reflexes feitas em grupo.

Figueir (2001) e Angel Gmez (1995) apresentam dois processos essenciais na prtica
reflexiva: 1) a reflexo na ao: elaborada pelo professor espontaneamente durante o ato
de ensinar e est pautada no pensamento intuitivo, cotidiano e experimental; o conhecimento implcito na atividade prtica; 2) a reflexo sobre a ao: a anlise que se realiza
a posteriori, o que implica um olhar retrospectivo sobre a ao, atravs de um pensar intencional que pretende reavaliar a prtica.
Segundo Antonio Nvoa (1995), a formao deve compreender a experimentao, a
inovao, o ensaio de novos modos de trabalho pedaggico e uma reflexo crtica sobre a sua

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utilizao. Assim, a formao passa ... por processos de investigao, diretamente articulados com as prticas educativas (p. 28).
A formao continuada, para Figueir (2001), diz respeito a todas as formas deliberadas
e organizadas para aprimorar a prtica docente. Uma das suas caractersticas fundamentais
a ligao com os problemas que os professores enfrentam em sala de aula e a sexualidade
um dos assuntos que mais tm trazido dificuldades, problemas e desafios.

O OLHAR DO PESQUISADOR O REFERENCIAL TERICO

O referencial terico que orienta este trabalho a perspectiva histrico-cultural, cujo
autor principal L. S. Vygotski, compreende a constituio do psiquismo humano, como social, onde as funes psquicas superiores so entendidas como o produto das relaes entre
os homens, sendo estes, ao mesmo tempo, produtos e produtores da cultura.
O ser humano, ao nascer, encontra-se inserido em um meio cultural repleto de significaes socialmente definidas que servem de referncia para ele e para o seu grupo social nas
suas inter-relaes. A internalizao do universo cultural no qual os sujeitos se inserem no
um processo simples, pois no se restringe simples transferncia de prticas e contedos
culturais do plano social/externo para o plano individual/interno; mas constitui-se em uma
operao complexa de (re)constituio ou (re)criao de algo j construdo socialmente.
Trata-se de um processo de natureza semitica que, para Vygotski, no consiste numa
mera internalizao das aes, pois nele os sujeitos significam a realidade. Portanto, o objeto
de internalizao no a ao ou a atividade em si, mas a sua significao, que emerge nas
relaes sociais.
Andra Zanella (2001) questiona a utilizao do termo interiorizao pelo fato de veicular uma dicotomia entre interno e externo e apresenta outras terminologias: converso,
apropriao. Adotou-se neste trabalho o termo apropriao, pois parece mais adequado
compreenso de um processo onde o sujeito do conhecimento ativo, interpreta e re-significa a realidade, atribuindo sentidos prprios s suas experincias.
Nesta perspectiva, a escola, alm do papel de difundir a produo cultural da humanidade, dever propiciar um espao de relaes interpessoais promovendo, a ... formao e
desenvolvimento das funes psicolgicas caracteristicamente humanas, ou seja, aquelas que
fazem uso da mediao dos signos (ZANELLA, 2001, p. 96).
Neste espao, cabe ao docente a funo de organizar o espao interativo, com a diversificao da formao dos grupos, a apresentao de problemas significativos para os aprendizes
e a promoo de questionamentos e desafios ao longo do trabalho. Essas questes aplicam-se
a qualquer processo de ensino-aprendizagem e, portanto, aos cursos de formao e aperfeioamento docente.
Quanto ao processo de construo de conhecimento, Zanella (2001) afirma que,

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a apropriao da ao significa saber fazer, ou seja, o domnio de partes da atividade em si, a apropriao da
atividade (...) envolve o compreender e saber fazer, ou seja, a leitura de todo o processo e o estabelecimento de
mltiplas relaes, o que permitem tanto a execuo de aes quanto a criao de novas possibilidades (p. 111).

Entende-se, portanto, que a educao formal deveria ter como meta a apropriao da
atividade, isto significa, a formao de sujeitos autnomos e capazes de atuarem de maneira
crtica diante das situaes vivenciadas no dia-a-dia.
Na perspectiva vygotskiana, olhar o sujeito significa olhar o contexto no qual ele vive,
suas atividades, os lugares que ocupa, como se apropria dos significados socialmente produzidos, como significa o mundo e como significado pelos outros da sua cultura. fundamental,
portanto, que se considere a dimenso de processo e movimento permanentes, tanto nas
anlises quanto nas concluses de qualquer trabalho de pesquisa.
De acordo com a perspectiva histrico-cultural adotada, no possvel compreender a
sexualidade humana como um simples fenmeno da natureza. Ela uma questo fundamental da constituio de homens e mulheres e no pode ser simplesmente reduzida a aspectos
biolgicos. As formas como os seres humanos vivenciam seus prazeres no so dadas naturalmente e a sexualidade uma construo complexa de experincias, sentidos e significados
que se modificam continuamente. Ela no est limitada atividade genital, nem reproduo, pois vai alm das necessidades fisiolgicas.
A compreenso de Educao Sexual adotada neste trabalho converge com a apresentada
por Figueir (1995), que a define como
...toda ao ensino-aprendizagem sobre sexualidade humana seja em nvel de conhecimento de informaes bsicas, seja em nvel de conhecimento e/ou discusses e reflexes sobre valores, normas, sentimentos,
emoes e atitudes relacionados vida sexual (Figueir, 1995, p. 8).

Assim sendo, ela deve abranger tanto o nvel informativo como o formativo e no deve
ser entendida como uma ao que ocorre desvinculada da formao global do indivduo.
A Educao Sexual, nessa perspectiva, alm de auxiliar no combate a problemas sociais
como DSTs/Aids e gravidez na adolescncia, ... deve ser realizada a fim de contribuir para
o desenvolvimento integral da personalidade do educando e, conseqentemente, para sua
qualidade de vida (Figueir, 2001, p.19).
Alguns autores discutem essa questo de terminologia (Werebe, 1998; Costa 2001;
Figueir, 2001; Mattos, 2001) e ponderam que a designao Orientao Sexual conduz a
ambigidades, pois pode assumir duas conotaes: 1) a de sinnimo do termo Educao
Sexual, isto , como prtica de interveno educativa na rea da sexualidade; 2) a de orientao da identidade sexual dos indivduos em torno da homo, hetero ou bissexualidade.
Em virtude das ambigidades apresentadas pelo termo Orientao Sexual, Ramiro Costa (2001) e outros autores (Barroso e Bruschini, 1982; Goldberg, 1982; Figueir, 1995;
Werebe, 1998), propem uma priorizao do conceito de Educao Sexual.

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DA TEORIA PRTICA O PROBLEMA DE PESQUISA

A publicao das novas diretrizes para a educao proposta pelos PCNs pressupe uma
mudana na capacitao docente. O prprio documento afirma a necessidade de formao
especfica na rea de sexualidade.
Apesar da determinao oficial e da enorme quantidade de situaes manifestadas no
ambiente escolar relativas ao tema, os professores relatam muita dificuldade em lidar com
essas questes nas situaes do dia-a-dia. So comuns pedidos de ajuda com relao a situaes emergentes, que envolvem questes de gnero, abuso sexual, prostituio juvenil, gravidez
na adolescncia, entre outros. Todo esse quadro levou a questionamentos a respeito da
capacitao docente oferecida pelo municpio de Florianpolis. Com base nessas preocupaes delinearam-se as perguntas da pesquisa:
A Secretaria Municipal de Educao de Florianpolis vem capacitando seus professores, para que a sexualidade como Tema Transversal seja trabalhada nas escolas pblicas? De que forma?
Como os professores avaliam os cursos que tm recebido? Estes tm auxiliado em sua
prtica cotidiana?

A partir dessas questes, realizaram-se entrevistas semi-estruturadas com os seguintes

sujeitos: a) cinco professoras do ensino fundamental e duas especialistas que freqentaram os
cursos em sexualidade oferecidos pela Secretaria Municipal de Educao (SME) de
Florianpolis no ano de 2002; b) a responsvel pela organizao dos cursos oferecidos em
2002 (Gesto Atual); c) dois responsveis pela organizao dos cursos anteriores (Gesto
Frente Popular).
Durante as entrevistas, alm das informaes oferecidas espontaneamente pelos sujeitos,
buscou-se investigar os seguintes aspectos: a) a opinio dos professores e especialistas sobre
os cursos oferecidos; b) as atividades em Educao Sexual realizadas nas escolas visitadas; c)
quais as necessidades dos docentes para lidar com o tema da sexualidade na sua prtica; d)
como foram organizados os cursos na gesto atual (2002) e na anterior.

RESGATANDO A HISTRIA O CAMINHO PERCORRIDO

Em agosto de 2002 iniciei os contatos com a Secretaria Municipal de Educao de
Florianpolis e fui encaminhada para a responsvel pela capacitao de professores na rea
da sexualidade (Helosa)2, que me contou sobre os trabalhos desenvolvidos na rede municipal na rea, sobre sua histria profissional, seu trabalho na Prefeitura e os projetos sobre
2

Todos os nomes dos entrevistados so fictcios.

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sexualidade em andamento. Os dados obtidos ficaram restritos ao ano de 2002, pois no

dispunha de informaes sobre as capacitaes da gesto anterior.
Convidou-me para participar da etapa final do curso de educao sexual e do I Seminrio de Socializao e Fortalecimento do Trabalho de Educao Sexual, promovido pela Diviso
de Educao Fundamental da Prefeitura Municipal de Florianpolis.
No incio de 2003, tentei agendar um novo encontro com Helosa, sendo informada de
que ela havia entrado em licena sem previso de retorno e nenhuma outra pessoa poderia
fornecer as informaes necessrias.
De posse da lista das escolas que participaram do Seminrio de Socializao, entrei em
contato com as mesmas para marcar as entrevistas com as educadoras.

O PRESENTE: A CAPACITAO ATUAL

As informaes sobre as unidades escolares (UEs) e sobre os cursos de capacitao foram
obtidas atravs das entrevistas semi-estruturadas individuais, com Helosa, com professoras e
especialistas das escolas.
Conforme as informaes, o ano de 1996 foi o ltimo em que a Rede Municipal ofereceu capacitao em Educao Sexual ltimo ano da Gesto da Frente Popular e os trabalhos
s foram retomados a partir de 2002.
No incio de 2002, a SME ofereceu cursos abordando alguns temas transversais, cujo
objetivo era chamar a ateno das escolas para os projetos que poderiam ser desenvolvidos.
Das 36 escolas da Rede Municipal de Ensino somente quatorze se inscreveram nos cursos de
sexualidade oferecidos em 2002 e todas elas desenvolveram algum tipo de trabalho sobre
esse tema3 .
O processo de formao nessa rea era dividido em dois tipos de cursos: os centralizados
e os descentralizados. A capacitao iniciou-se com os cursos centralizados, que foram
direcionados para todo o Ensino Fundamental, atravs de folders encaminhados para as UEs,
tendo sido oferecidas duas vagas para cada instituio (uma para especialista e uma para
professora). Tais cursos foram subdivididos em trs etapas de 20 horas cada e exigiam o
deslocamento dos participantes at o local do evento. Eles eram realizados com os
multiplicadores, que deveriam elaborar projetos sobre sexualidade nas suas prprias UEs,
alm de auxiliarem os demais educadores no trabalho com o tema em caso de necessidade.
A primeira etapa dos cursos centralizados aconteceu durante uma semana. Tinha o objetivo de chamar a ateno dos participantes para a implementao de possveis projetos de
Educao Sexual nas UEs. Na segunda parte do curso, participaram dezoito educadoras e
especialistas representando as escolas que elaboraram projetos sobre sexualidade.
3

A Rede Municipal de Ensino, dispe de 23 Escolas Bsicas de Ensino Fundamental (1 a 8 srie) e 13 Escolas Desdobradas de Ensino
Fundamental (1 a 4 srie), perfazendo um total de 36 escolas. As Escolas Desdobradas so unidades escolares com NEI (Ncleo de
Educao Infantil) vinculado, que atendem crianas de trs a seis anos.

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Todas as quatorze escolas que participaram dos Cursos Centralizados elaboraram projetos e tiveram acesso aos Cursos Descentralizados, com durao total de 20 horas, ministrados
por consultores contratados pela Prefeitura. Cada escola era visitada sempre pelo mesmo
consultor em encontros de trs ou quatro horas cada.
Quanto sua percepo sobre as maiores necessidades dos professores em relao ao
tema da sexualidade e do seu carter transversal, Helosa aponta dificuldades relativas
prtica, por exemplo, de como fazer no dia-a-dia.
Com respeito a uma avaliao do trabalho, Heloisa pondera que ainda no esto conseguindo suprir as necessidades dos professores devido ao pouco tempo de implementao dos
cursos. Comenta que as polticas pblicas acabam por dificultar o processo de capacitao
docente, uma vez que as dificuldades e as incertezas com relao a verbas no permitem um
planejamento de longo prazo.

O PASSADO: A CAPACITAO ANTERIOR

Durante a realizao das entrevistas, as educadoras com mais tempo de trabalho na rede
Municipal de Ensino referiam-se capacitao em Educao Sexual empreendida pela administrao da Frente Popular (1993 a 1996), que antecedeu a gesto atual (1997 a 2003).
Em virtude da falta de informaes sobre o processo de capacitao docente na rea da
sexualidade que vem desenvolvido pela SME ao longo dos anos; da constatao da existncia
de um perodo de alguns anos sem cursos nesta rea (1997 a 2001); e por se considerar que
a formao do educador sexual um processo longo, que inclui diversas experincias e anos
de estudo, sentiu-se necessidade de pesquisar sobre o processo histrico da capacitao docente na rea da sexualidade nas escolas municipais de Florianpolis.
Por essa razo, foram entrevistadas duas docentes que integravam a equipe de coordenao dos projetos realizados pela Prefeitura na administrao anterior e uma professora que
participou de toda a formao em educao sexual realizada por essa gesto.
A primeira etapa da capacitao foi empreendida atravs de um convnio com o GTPOS
(Grupo de Trabalho e Pesquisa em Orientao Sexual)4, no perodo de agosto de 1994 a
dezembro de 1995, oferecidos para professores de 5 a 8 sries.
Depois de encerrado este trabalho, a Secretaria Municipal de Educao comeou a elaborar outro formato para a capacitao na rea da sexualidade. A idia era estender a formao
para todos os professores da Rede, incluindo tambm os da Educao Infantil e de 1 a 4
sries, aproveitando aqueles que j estavam em formao. Foram escolhidos cinco professores, que passaram a trabalhar 20 horas com docncia nas suas escolas e 20 horas como

4
O GTPOS uma Organizao No Governamental (ONG) criada em 1987 por psiclogos, psicanalistas e pedagogos interessados
no estudo das questes da sexualidade. Esta ONG trabalhava com Orientao Sexual para escolas da rede de ensino pblico e
particular. (Projeto Brasil: Orientao Sexual e Preveno das DSTs/Aids mas Escolas das Redes Municipais de Ensino, Realizao:
GTPOS/Prefeituras Municipais).

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coordenadores do Projeto de Educao Sexual. Esses coordenadores atuavam como novos

formadores, prestando assessoria s escolas.

OS PCNS NA PRTICA ANALISANDO OS DADOS

O procedimento adotado para a anlise das informaes foi anlise de contedo temtica.
Durante as leituras das entrevistas alguns temas emergiram e atravs de um dilogo entre a
realidade observada e o contato com resultados obtidos em outras pesquisas foi possvel observar aspectos freqentes no discurso das entrevistadas. Dentre eles, devem ser destacados:
1. Quanto atuao docente, a anlise demonstra que ainda existe entre os educadores,
de maneira geral, dificuldade, resistncia e falta de informao para que a Educao
Sexual na escola seja efetivada. Apesar de muitos sentirem a necessidade de trabalhar
com o tema, consideram-se despreparados para realiz-lo temem estimular os alunos excessivamente, fornecer-lhes informaes erradas, entrar em conflito com seus
valores familiares, no saber como responder determinadas perguntas.
2. Quanto ao processo individual de apropriao do conhecimento em Educao Sexual,
foi possvel constatar aspectos importantes:
A necessidade de interlocuo entre as ministrantes dos cursos e o coletivo das
escolas. Algumas das entrevistadas consideraram os consultores despreparados ou
distantes da realidade das escolas.
A importncia de entrar em contato com sua prpria histria e vivncias para
compreender o processo de construo dos valores preconceitos e tabus em torno
da sexualidade. A maioria das entrevistadas recebeu uma Educao Sexual rgida,
pautada nos valores da normalidade, da heterossexualidade e da monogamia,
principalmente a feminina. Aquelas que de alguma forma conseguiram romper
com as normas impostas conseguiam tratar do tema com uma mais tranqilidade.
A necessidade de romper com a tradicional ciso entre teoria e prtica. Para que os
cursos atendam s necessidades dos professores precisam ser organizados como
um espao de troca e reflexo de experincias e de atuao, o que facilita o estabelecimento de relao efetiva entre as teorias estudadas e suas prticas. Uma das
entrevistadas sugeriu que os educadores com experincia na rea, os iniciados,
poderiam auxiliar na formao dos que esto comeando, os iniciantes, atuando
como multiplicadores dentro das UEs.
A necessidade da formao permanente tambm foi ressaltada por vrias entrevistadas.

3. Quanto aos cursos oferecidos pela SME na rea da sexualidade, verificou-se:

Uma programao verticalizada, que desconsidera o saber e as necessidades dos
educadores. Uma das professoras iniciadas apontou que a nova gesto misturou
profissionais com experincia com os inexperientes.

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A a-historicidade do processo de formao docente: um dos aspectos que chamou

a ateno foi o total desconhecimento, por parte da organizadora, dos cursos da
histria anterior da formao dos professores.
A descontinuidade do processo de formao: a organizadora no tinha perspectiva
de continuidade, que estava sujeita liberao de verbas. Foram criticadas nas
polticas educacionais a interrupo dos cursos nas mudanas de gesto e a
descontinuidade das programaes.
Aspectos positivos: apesar das crticas, as entrevistadas apresentaram posturas mais
prximas dos objetivos apontados nos PCNs, em comparao com professores que
no haviam passado por um processo de formao semelhante. Observou-se que
os cursos puderam, em alguns casos, sensibilizar, desmistificar, trazer informao,
estimular o trabalho na escola e a busca de novos conhecimentos.

4. Com relao aos PCNs, constatou-se que ainda esto muito distantes da realidade
das escolas, sendo utilizados por um nmero restrito de educadores. Apesar disso,
sua publicao trouxe a autorizao oficial para a introduo do tema nas escolas.

E O FUTURO? CONSIDERAES FINAIS

No momento de tecer as consideraes finais, pe-se o foco na principal pergunta que
norteou esta pesquisa: possvel, na realidade das escolas pblicas brasileiras, pr em prtica
a Educao Sexual como um Tema Transversal?
Dentro dos limites deste trabalho, foi possvel constatar que a grande maioria das educadoras apresentava dificuldade e medo de abordar o assunto quando esse emergia no dia-a-dia
da sala de aula. Reclamavam por mais preparo, apoio, superviso e muitas solicitavam modelos, frmulas de ao. Concordando com Figueir (2001), para haver uma insero dos
Temas Transversais no processo de ensino necessrio que os educadores atuem
interdisciplinarmente, renam-se e planejem em conjunto, o que implica maior nmero de
reunies ou contatos entre eles.
Em sua tese de doutorado, Adriana Mohr (2002) aborda a questo da educao em
sade no ensino fundamental e critica os PCNs, na medida em que no conseguem descolarse do modelo onde as disciplinas so individualizadas. Mostra que h autores (Busquets et
al., 2001), que fazem uma proposta de reelaborao curricular das diferentes disciplinas em
funo desses temas. Alertam que se os Temas Transversais forem tratados como novos contedos a serem acrescentados aos j existentes, iro apenas sobrecarregar os programas e
dificultar a tarefa dos professores.
Quanto ao processo de construo do conhecimento, no caso da Educao Sexual, a
compreenso e realizao de algumas aes apropriao da ao no garantem o domnio e a execuo independente de um trabalho ou um projeto na rea, muito menos a
possibilidade de atuao como multiplicador. Como a apropriao da atividade envolve o

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domnio do processo como um todo, isto , o compreender e saber fazer, para a atuao
como multiplicador em Educao Sexual necessrio que o professor consiga fazer uma
leitura de todo o processo, o que significa atender s demandas de seus alunos integrando o
trabalho de Educao Sexual ao projeto educativo.
Na presente pesquisa, encontraram-se diferenas na apropriao da atividade em Educao Sexual. As mais experientes, as iniciadas, relatavam mais tranqilidade e confiana
para abordar a temtica, conseguindo atuar, auxiliar colegas e interferir em situaes cotidianas. As menos experientes, as iniciantes, reclamavam mais apoio, superviso e estudo.
Tais diferenas existentes so resultado de suas diferentes histrias e da forma como significam aquilo que ensinado, aspectos que deveriam ser levados em conta na preparao de
cursos de formao.
De acordo com Zanella (1997), nos processos de ensino-aprendizagem, as relaes
dialgicas assumem caractersticas diferenciadas, dependendo dos sujeitos envolvidos e dos
signos utilizados. Assim sendo, quem ensina precisa levar em conta que aqueles que aprendem fazem-no de muitas maneiras e que o ensinar no pode restringir-se simples repetio
mecnica de palavras, que desconsidera os sujeitos em questo.
Nesse sentido, o processo de formao do professor em Educao Sexual no pode ser
encarado como algo linear e homogneo que no leve em conta a histria anterior de formao dos educadores, bem como sua trajetria na rea e os grupos aos quais pertencem.
A importncia de se empreender uma formao continuada, sistemtica e permanente
tambm foi ressaltada pelas entrevistadas deste trabalho. Aprender a trabalhar com Educao
Sexual no algo que acontece rapidamente, com apenas alguns cursos, mas requer um processo contnuo de formao, em que os educadores possam adquirir conhecimentos cientficos,
rever posturas, questionar valores e preconceitos, trocar experincias, confrontar opinies, de
modo a construir novos saberes e descobrir outras possibilidades de atuao nesta rea.
Ser no processo de formao continuada proposto por vrios autores (Schn 1995,
Nvoa, 1995; Gmez, 1995; Figueir, 2001) e a partir da reflexo na ao e sobre a
ao que os professores, aos poucos, podero se apropriar desse conhecimento.
Em de uma perspectiva histrico-cultural podemos dizer que o nascimento dos PCNs
traz em si o germe da sua contradio, pois ele se torna invivel no sistema educacional
fragmentado e desvalorizado. Desa forma, impe de modo premente a reviso de todo sistema educacional, j que a transversalidade pressupe a interdisciplinaridade.
Com base no que foi constatado na pesquisa, pode-se afirmar que a preparao dos
professores para trabalhar com Educao Sexual na escola um processo: a) complexo,
longo e que se defronta com crenas, tabus, resistncias e preconceitos, construdos ao longo
da trajetria de vida e de trabalho; b) que requer o envolvimento do coletivo da escola; d)
que precisa ser acompanhado por superviso e assessoria constantes, numa perspectiva de
formao sistemtica, prolongada e que no fique sujeita s alternncias governamentais e
suas divergncias polticas; e) que deve partir das concepes dos professores e das suas
experincias, de forma que possibilite a reflexo sobre elas, ampliando suas possibilidades de

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construo de um conhecimento menos fragmentado, mais crtico e elaborado na rea da

sexualidade.
Foi interessante perceber que, ao longo das entrevistas, algumas professoras pareciam
surpresas ao se depararem com questionamentos que iam fazendo durante o dilogo. Uma
delas, aps encerrarmos, comentou que tinha achado interessante a conversa, pois pela primeira vez tinha refletido sobre as questes dos PCNs e da transversalidade. Esse depoimento
confirma a importncia da interlocuo e da reflexo por parte dos docentes a respeito da
sua prpria prtica.
ainda importante salientar que o modelo reflexivo de formao, proposto por vrios
autores contnuo, longo e sistemtico em que sejam valorizadas as experincias, as histrias de vida, as prticas pedaggicas, os saberes construdos e o exerccio de reflexo em
grupo pressupe necessariamente a revalorizao do trabalho docente, atravs de melhores
salrios, da reduo da carga horria em sala de aula e de mais tempo para a dedicao a
cursos, estudos, planejamento e trocas com os colegas. So condies necessrias para que se
avance na construo de uma escola efetivamente voltada para a formao de cidados ticos, crticos e capazes de atuar na construo de uma sociedade mais justa e democrtica,
bem como para a vivncia de sexualidade de forma plena, satisfatria e segura. Isto no pode
ser deixado para o futuro, deve ser feito j!

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Jovens estudantes de Florianpolis

falam de adolescncia, gnero e Aids
Patrcia de Oliveira
Silva Pereira Mendes

inteno de estudar a adolescncia no surgiu como projeto para a dissertao de

mestrado que realizei, mas o resultado de uma caminhada de pesquisa iniciada em 1998,
em um curso de especializao em Educao Sexual (Universidade do Estado de Santa Catarina
UDESC), quando elaborei um estudo exploratrio acerca do imaginrio adolescente frente
s campanhas de preveno Aids. Tal pesquisa me possibilitou uma reflexo sobre oss
adolescentes e as aes de preveno, quando mencionaram a importncia de as campanhas
no serem pensadas a partir da idia que os jovens j tm sobre a temtica abordada, e ainda,
sobre o quanto a preveno no algo centrado apenas no uso do preservativo. O estudo
tambm me auxiliou na compreenso da necessidade de aes e programas a serem pensados
a partir de realidades especficas, procurando atender aos adolescentes (garotos e garotas)
em suas comunidades, em seus espaos e respeitando seus modos de vida, j que vivemos em
um pas com uma multiplicidade de adolescentes e adolescncias. Pude perceber ainda a
importncia do dilogo e da participao dos jovens na implementao de trabalhos voltados
preveno de DST/Aids e outras aes que envolvam o exerccio de cidadania.
A partir desse estudo, passei a compreender a adolescncia como um conceito recente na
cultura ocidental (Aris, 1881). ries nos faz perceber que a diviso da vida em etapas,
questo to cara s psicologias do desenvolvimento, tem histria e no fenmeno universal,
como mostram estudos etnogrficos sobre outras culturas (Mead, 1945).
Interessante observar que, como os jovens j indicavam na pesquisa realizada em 1998,
hoje pesquisadores argumentam sobre a necessidade de que as polticas pblicas voltadas aos
jovens no pas sejam programadas considerando o contexto social da populao a que se
dirigem, a partir da necessidade de seu envolvimento na implantao de aes voltadas
preveno de DST/Aids. Como Jos Ricardo Ayres (1993) bem ressalta, importante que as

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polticas de promoo de sade sejam pensadas para adolescentes e jovens, a fim de evitarem
excluses e buscando dirigir-se a esta faixa da populao. O autor argumenta que a categoria
adolescncia foi usada pela medicina de uma forma a-histrica, incorrendo no risco de
universalizaes. Faz tambm uma crtica s determinaes cronolgicas utilizadas para o
tratamento da sade adolescente que, para ele, acabam promovendo excluses de jovens em
relao aos programas de sade.
A investigao inicial com aos/as adolescentes tambm reforou a necessidade de pesquisar
os significados atribudos por eles prpria adolescncia, bem como s doenas sexualmente
transmissveis (DSTs) e Aids.
Esclareo que, por entender que o social constitui os sujeitos ao mesmo tempo em que os
sujeitos so constitudos por ele, a partir da mediao dos signos, como aponta Suzana Molon
(2003), considerei importante ouvir os significados atribudos pelos/as adolescentes s temticas
que lhes dizem respeito.
A atribuio de significado acontece em uma situao objetiva que necessita da interveno do outro. O
outro atribui significado situao, que posteriormente significada pela criana, ou seja, em uma situao
objetiva o outro atribui significado a uma determinada condio na relao interpsicolgica, que se converte
posteriormente na relao intrapsicolgica do sujeito consigo mesmo como significativa. No significado do
gesto indicativo do sujeito para o sujeito, ele se converte em gesto de si. (Molon, 2003 p. 100).

Outro fator tambm importante para a continuidade de meus estudos relacionados a adolescncia e Aids foi o panorama da epidemia no Brasil, pois, segundo o Boletim Epidemiolgico
de outubro de 2001 a maro de 2002, (dados fornecidos pelo Ministrio da Sade atravs da
Coordenao Nacional de DST/Aids1), houve um aumento no nmero de infectados pelo HIV
na faixa etria de 13 a 19 anos, com um maior nmero de casos de Aids em mulheres adolescentes. Os dados mostraram que em 2000 foram 191 casos em garotas de 13 a 19 anos, contra
151 casos em rapazes da mesma idade. Em 2001, foram notificados 152 casos em adolescentes
do sexo feminino, contra 91 casos em adolescentes homens. Entre os jovens de at 24 anos, a
relao homem-mulher hoje praticamente de 01 para 01. Dessa forma, os novos nmeros da
Aids confirmam uma feminizao da epidemia, maior a cada ano, apontando as mulheres
heterossexuais como a populao entre a qual a epidemia mais cresce no pas.
Esse quadro de feminizao com relao a Aids possibilitou-me avaliar que em minha
trajetria acadmica no havia dado a devida ateno categoria gnero, o que considerei
fundamental nesta investigao.
Para Maria Luiza A. Heilborn (1996)
pensar as polticas de sade que incidem sobre o domnio da reproduo e da preveno das doenas
sexualmente transmissveis avaliar que os sujeitos aos quais elas se destinam esto marcados por condies

Fonte site: www.aids.gov.br acessado em maro de 2003

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sociais distintas, entrelaando estas determinaes de classe, gnero, etnia, faixa etria, posio no ciclo
reprodutivo, afiliao religiosa, capital cultural e educacional. (Heilborn, 1996, p.101).

Os dados apresentados pelo Boletim Epidemiolgico, com o crescente aumento de infeco pelo HIV entre mulheres, e as colocaes de Heilborn apontam para a relevncia de se
pensar as relaes de gnero nas campanhas voltadas para adolescentes, bem como a importncia cada vez maior de se pensar polticas pblicas direcionadas sade dos adolescentes e
jovens a partir de seus contextos sociais. No entanto, diante dessas constataes podemos
formular as seguintes questes: o que h de errado, j que existem polticas pblicas atualmente sendo pensadas para adolescentes e no h, efetivamente, uma resposta diferenciada?
O que falta? Onde estariam falhando as polticas pblicas?
Ayrs nos ofereceu algumas pistas, e talvez a resposta a essa questo resida exatamente
no fato de as aes e polticas pblicas serem pensadas para adolescentes e jovens, e no com
ou por eles/as.
Na inteno de avanar em minha trajetria como pesquisadora, neste estudo elegi investigar adolescncia, gnero e Aids nas significaes atribudas a esses temas por jovens que
fui buscar em trs escolas de Florianpolis. Procurei ouvir esses adolescentes em suas idias
e opinies sobre as questes, estimulando-os a refletirem a respeito de sade sexual e preveno s DST/Aids para, quem sabe, contribuir na produo de reflexes que pudessem subsidiar
aes propostas pelas polticas pblicas no municpio, considerando os entendimentos dos
jovens sobre questes que lhes so pertinentes e incentivando sua participao na discusso
desses temas.
A poltica a condio que resulta possvel a uma cultura. Uma cultura onde todos os sujeitos, inclusive
crianas e jovens, possam se ver reconhecidos envolve ao politicamente sensvel dos sujeitos na sua
pluralidade e diferena. Tal ao essencialmente emancipatria, ou seja, no h como um sujeito ou
grupo de sujeitos se preparar para a ao politicamente sensvel, porque a melhor preparao a
prpria ao. Assim, crianas e jovens no se tornam capazes politicamente, eventualmente, num futuro
que h de vir, mas se capacitam no hoje, pela sua ao e participao no mundo. (Eaglenton, 2002, apud
Castro, 2001, p. 43-44).

No desenvolvimento desta investigao, procurei contextualizar a cidade de Florianpolis,

caracterizando assim os bairros em que esto localizadas as trs escolas de ensino fundamental em que estudam os sujeitos da pesquisa. Na medida em que elegi trabalhar com jovens de
classes sociais diferenciadas, no sentido de que a investigao pudesse abranger contextos
diversos, escolhi trs escolas de diferentes redes de ensino do municpio.
Conforme Milton Santos (1979)2, o espao geogrfico apresenta um mapa de diferenciao
de classes, inscrito na utilizao do solo urbano. Assim, alguns bairros so habitados por
2

Citado por Lago, 1996.

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populaes de mais baixa renda, outros abrigam as camadas mdias ou as elites das cidades.
Muitos so divididos entre as classes sociais, apresentando espaos com moradias populares
e ou favelas, prximos a locais mais bem servidos por aparelhos e infra-estrutura/urbanas,
habitados por populaes de mdia ou alta renda.
As escolas a que pertencem os jovens participantes dessa investigao situam-se nos
bairros Costeira do Pirajuba, Estreito e Agronmica. A Costeira do Pirajuba habitada em
geral por camadas populares, com menor nmero de residncias de famlias de camadas
mdias. Embora isso possa mudar brevemente, em funo da implantao da avenida BeiraMar Sul, que tornou o bairro bastante acessvel e prximo ao centro da cidade, concorrendo
para a valorizao dos terrenos e apontando para uma prxima recuperao do local s
classes populares, por populao de renda mais alta.
O Estreito foi tradicionalmente um bairro com forte expresso de estabelecimentos comerciais, com terrenos no to valorizados como os do centro de Florianpolis, na Ilha.
Embora tenha abrigado esta populao de camadas mdias ligadas ao comrcio continental,
nas ltimas dcadas teve uma forte expanso dos bairros habitados pelas camadas populares
e tambm de favelas urbanas. Ao lado dessa ocupao tem havido, especialmente nos ltimos
dez anos, forte expanso imobiliria e verticalizao das residncias, acompanhando o que
acontece com toda cidade. Assim, no Estreito encontramos uma populao diversificada, em
relao questo da diviso de classes sociais.
A Agronmica, bairro da cidade prximo ao centro e bem servido por estabelecimentos
urbanos, apesar de abrigar alguns dos chamados bolses de pobreza3, habitado, num movimento gradativo de transformao urbana, pelas camadas mdias e pela populao de alto
poder aquisitivo, em funo inclusive de sua proximidade com a avenida Beira-Mar Norte,
onde se localizam os metros quadrados mais valorizados da capital. A Agronmica, assim,
tambm retrata topologicamente a desigualdade social, mas um dos bairros em processo de
ocupao pela populao de maior poder aquisitivo, em funo tambm de ali ter sido localizada a residncia dos governantes do estado e, mais recentemente, vrios rgos dos poderes
estaduais e federais, alm de estabelecimentos comerciais importantes e do Centro Integrado
de Cultura, com teatro, cinema, salas de exposies, oficinas, etc. tambm via de acesso
para universidades (a Federal, a Estadual, privadas) e para as praias do norte da ilha, com
seus equipamentos tursticos.
Essa caracterizao sucinta de Florianpolis e dos bairros que abrigam as escolas cujos
alunos foram os sujeitos da pesquisa procurou diferenci-los e s escolas, em termos de
posies que ocupam nas hierarquias sociais, institudas pelas desigualdades de renda e acesso
aos bens materiais e simblicos. Assim, os alunos que participaram da pesquisa no ncleo de
EJA da Costeira do Pirajuba, fazem parte da populao de baixa renda camadas populares;

A condio original de periferia urbana do bairro pode ser avaliada pela localizao ali de estabelecimentos como a Penitenciria
Estadual (hoje deslocada para outro municpio da Regio Metropolitana) e do chamado Abrigo de Menores, uma espcie de asilo
para meninos rfos ou aqueles cujas famlias no os podiam manter (hoje desativado, na medida em que aumentam os
estabelecimentos que abrigam menores infratores, meninos e meninas).

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rapazes e garotas da escola estadual do Estreito pertencem s camadas mdias e camadas

populares; os alunos pesquisados na escola privada da Agronmica so de camadas mdias.
Alguns ndices, apontados pelos jovens em resposta ao questionrio, como escolaridade
dos pais e responsabilidade sobre a renda familiar confirmam as afirmaes explicitadas.
Com relao metodologia utilizada na investigao, cabe salientar que realizei uma
pesquisa qualitativa, buscando ancorar meus procedimentos na compreenso dos adolescentes como sujeitos ativos, constitudos social e historicamente na cultura em suas formas de
pensar, sentir e agir.
Como expe Fernando Gonzlez Rey (1997) o processo de investigao qualitativa
dinmico e contnuo, no se esgota em suas formas de expresso e envolve os prprios
sujeitos que se relacionam nesse processo, gerando uma situao de comunicao que pode
apresentar em seu curso elementos relevantes para a construo do conhecimento.
Para a investigao, decidi aplicar um questionrio com perguntas abertas e fechadas,
nas turmas de 5 e 7 sries das duas escolas seriadas e no Ncleo de Educao de Jovens e
Adultos EJA, que no uma instituio de ensino seriado. Isso, seguido da realizao de
trs grupos focais de discusso, com as turmas de 7 srie e o Grupo do EJA. A elaborao do
questionrio deu-se a partir da utilizao de instrumento j usado em pesquisa com jovens
em Florianpolis (Lago, Silva, Santos, 1996) ao qual acrescentei questes relacionadas s
temticas centrais deste estudo. As questes discursivas presentes no questionrio foram utilizadas no roteiro de discusso dos grupos focais.
Roberto Jarry Richardson (1999) salienta que os questionrios cumprem pelo menos
duas funes em um trabalho de pesquisa: alm de possibilitarem a descrio das temticas
abordadas permitem a obteno de informaes sobre aspectos importantes de determinado
grupo social. Para ele, uma descrio adequada das caractersticas de um grupo no apenas
beneficia a anlise a ser feita por um pesquisador, mas tambm pode ajudar outros especialistas, como planejadores, administradores e outros (Richardson, 1999, p. 189).
A opo pela realizao do grupo de discusso focal sucedendo a aplicao do questionrio deu-se pelo fato de a literatura apontar o grupo focal como um instrumento importante em
pesquisas com adolescentes. Alm de permitir a discusso de temticas especficas (na pesquisa,
adolescncia, relaes de gnero e Aids), propicia a manifestao mais espontnea de idias e
entendimentos dos jovens sobre diversas questes, nos dilogos que estabelecem com o grupo.
Segundo Maria de Nazareth Agra Hassen:
A tcnica do grupo focal permite a identificao e o levantamento de opinies que refletem o grupo em
um tempo relativamente curto, otimizado pela reunio de muitos participantes e pelo confronto das
idias que se estabelece, assim como pela concordncia em torno de uma mesma opinio, o que permite
conhecer o que o grupo pensa (Hassen, 2002, p. 161).

O contato com a escola particular deu-se a partir da apresentao do projeto de pesquisa, bem como dos termos de consentimento que deveriam ser encaminhados aos pais dos

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alunos, tendo a diretora se manifestado favorvel realizao da pesquisa no espao de sua

escola, no perodo matutino em duas turmas, uma na 5 srie e outra na 7 srie. Na escola
estadual, o contato se deu atravs da professora de Biologia, que mediou minha relao com
a direo do estabelecimento e esteve comigo no momento da apresentao dos objetivos da
pesquisa. Ficou combinado com a diretora que essa professora concederia o incio de suas aulas
para que eu pudesse entrar em contato com os alunos das turmas de 5 e 7 sries em que
seriam aplicados os questionrios. No espao da Escola Municipal Ncleo EJA, uma escola
em que no h seriao, a entrada se deu por meio de uma das coordenadoras que, sendo
tambm uma estudiosa e pesquisadora na rea da sexualidade humana, colocou-se disposio
para colaborar, solicitando a participao dos alunos na investigao. Foi a prpria coordenadora quem levou para a escola os Termos de Consentimento e, ao explicitar os objetivos da
pesquisa a ser realizada, distribuiu-os no Ncleo EJA. Quando os alunos trouxeram as autorizaes, a coordenadora marcou comigo o dia da aplicao dos questionrios na escola. Alguns
solicitaram aos pais,e outros foram respondidos pelos prprios jovens, maiores de idade.
TABELA 1
Total de Alunos/as que Responderam ao Questionrio, nas trs escolas
Total de jovens
por Escolas

Escolas

Sries

Garotos

Garotas

Total por Srie/

gnero

Escola Particular

05

08

13

07

01

08

21

06

04

10

25

11

04

15

EJA

11

12

23

Escola Estadual

Escola Municipal
TOTAL GERAL

23
69

Fonte: Mendes, 2004

A realizao dos grupos de discusso focal aconteceu aps um mergulho inicial nas informaes obtidas na aplicao dos questionrios, em que passei a refletir sobre a efetivao
do grupo de discusso focal. A princpio, intencionava realizar o procedimento apenas em
uma das escolas estudadas. Porm, diante da riqueza dos depoimentos dos adolescentes e
jovens nos questionrios e da diversidade de seus contextos sociais e de idade, pensei que, ao
privilegiar um dos grupos, poderia estar perdendo a chance de escutar essa diversidade.
Desse modo, decidi realizar grupos focais de discusso nas trs escolas.
Para a realizao do grupo focal, precisei de algum responsvel pela filmagem da discusso; dessa forma, na realizao de todos os grupos estive acompanhada da pessoa que
filmou as discusses.No Ncleo EJA pude esclarecer os objetivos do grupo de discusso focal
com as professoras e fiquei aguardando em uma sala a chegada dos jovens que haviam respondido ao questionrio e que se dispuseram novamente a participar da pesquisa.

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Coloquei-me a organizar as carteiras da sala em crculo e, na medida em que os alunos

chegavam, j se posicionavam para a discusso dos temas. Em razo da filmagem, quatro
jovens no quiseram participar, pois no recordavam que o grupo focal seria filmado e se
recusaram a entrar na sala, alegando estarem encabulados.
Com a explicao do objetivo do grupo de discusso focal aos participantes, os esclarecimentos acerca da utilizao das imagens e a apresentao de todos, com
especificao de suas idades, iniciei o debate seguindo o roteiro de questes previamente
formuladas.
Participaram da discusso sete garotas: uma com 23 anos, uma com 16 anos, duas com
17 anos, uma com 18 anos, uma com 19 e outra com 22 anos. Tambm participaram seis
garotos, dois com 16 anos, trs com 17 anos e dois com 18 anos. O grupo interagiu de forma
dinmica na discusso dos temas. De modo geral, os participantes no se inibiram, deixando
claros os seus posicionamentos e opinies. Ao final das discusses, os jovens solicitaram um
retorno sobre seus posicionamentos frente s questes investigadas, fato que resultou em
mais um contato com eles, para assistirem ao vdeo produzido.
O encontro de feedback transcorreu de forma inusitada, pois o vdeo da escola no
funcionou adequadamente, ficando difcil o entendimento das falas. Porm, serviu como
mais uma possibilidade de dialogar com os jovens, na medida em que pude pontuar algumas
falas do grupo como, por exemplo, o fato de a maioria delegar, em suas colocaes, o cuidado com a preveno da gravidez para as garotas.
Na escola particular, marquei com a diretora a manh em que realizaria o grupo de
discusso focal com a 7 srie. No dia agendado fui at a escola acompanhada pelo responsvel pela filmagem. Estavam presentes sete garotos: dois de 14 anos e cinco de 13 anos;
tambm duas garotas, uma com 14 anos e a outra com 13 anos.
A participao desse grupo nas discusses foi mais comedida, os jovens se mostraram um
pouco inibidos pelas questes e as respostas foram curtas, sem muito debate. Os participantes possuam pouca idade e apresentavam experincias de vida diferentes das experincias
vividas pelos jovens do EJA, de idades maiores.
Para a realizao do grupo de discusso com os alunos da escola estadual, combinei
pessoalmente com a turma da 7 srie o dia em que a filmagem seria realizada e novamente
encaminhei um Termo de Consentimento explicando o objetivo da filmagem e informando
aos pais o local, o dia e a hora da mesma. Os alunos deveriam trazer o documento assinado,
pois viriam participar do grupo focal fora do horrio de aula.
No dia marcado, vieram seis participantes: dois garotos, um com 14 e outro com 13
anos; e trs garotas de 13 anos, que chegaram com os consentimentos assinados. A professora de biologia esteve presente na sala, assistindo realizao do grupo focal.
A discusso das questes com o pequeno grupo deu-se de forma bastante participativa e
o debate foi acalorado, havendo divergncias nas opinies entre garotos e garotas. Nesse
grupo, embora as idades fossem as mesmas dos alunos da escola particular, o grupo se
diferenciou, pois no manifestou nenhum constrangimento na participao.

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Quando encerramos as discusses nessa escola, lanchamos juntos e continuamos conversando sobre as questes relativas preveno e sade sexual, momento em que pude
esclarecer com garotos e garotas participantes o quanto os encontrei envolvidos e preocupados com as questes discutidas. Houve um aluno que, sabendo que discutiramos a questo
da Aids, trouxe um material informativo que consultou, esclarecendo dvidas dos colegas ao
longo dos questionamentos.
Nessa segunda etapa da pesquisa, dos trs grupos de discusso focal participaram ao
todo 27 estudantes, sendo 12 moas e 15 rapazes.
TABELA 2
Total de Alunos/as que Participaram dos Grupos Focais
Escolas

Sries

Garotos

Garotas

Total

Escola Particular

07

02

09

Escola Estadual

02

03

05

Escola Municipal

EJA

06

07

13

TOTAL

27

Fonte: Mendes, 2004

Penso que a riqueza das falas e respostas dos adolescentes e jovens desta pesquisa se
encontra na diversidade de experincias e ambientes sociais em que vivem, pois suas opinies
estiveram permeadas por essas vivncias e circunstncias.
Procuro sintetizar algumas das muitas declaraes presentes nos questionrios e nos
grupos de discusso focal, na inteno de apontar para a riqueza de significaes presentes
nas opinies desses/as adolescentes e jovens com relao s temticas investigadas.
Para eles e elas, a adolescncia teve diferentes significados: um momento em que os
gostos esto mudando; uma etapa de desenvolvimento maravilhosa; uma etapa em que
os jovens se libertam e tm mais controle sobre si mesmos, preocupam-se mais e esto saindo
da infncia; perodo em que se responsvel; uma fase difcil em que surgem dvidas;
uma etapa boa da vida, namoro, diverso, descobertas; as jovens esto muito malucas e a
adolescncia est diferente do que era antigamente; quando os adolescentes fazem coisas
erradas; eu fao um monte de coisas erradas, mesmo sabendo que no deveria.
J as relaes de gnero foram significadas a partir de vrias expresses: uma garota
relaciona-se com um garoto e qualquer coisa que acontea tudo fica para a garota. O garoto
sai limpo; o homem mais forte que a mulher em tudo, tem mais capacidade de arrumar
emprego que a mulher; quando um garoto fica com duas garotas em duas semanas,
considerado um pegador, um garanho. J a garota considerada galinha e sem-vergonha;
acho que os pais se preocupam mais com as meninas; os pais se preocupam mais com as
meninas porque sabem como so os garotos; hoje j no tem tanta diferena, antigamente

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a mulher ficava em casa o dia todo, hoje o homem dependendo do que a mulher estuda e
sabe, ela que manda no homem...; existem muitas diferenas (mudanas) as mulheres
antigamente no votavam; no tem servios de homem e de mulher.
Com relao Aids, as opinies tambm foram variadas: uma doena, mas ningum
morre de Aids; muito falada, mas poucos realmente se preocupam; algo em que a maioria dos/as adolescentes no se preocupam muito; as pessoas contraem essa epidemia por
transarem com quem no conhecem; pegam Aids por fazer sexo errado (sexo anal); contraem porque fazem sexo sem camisinha; as pessoas no se preocupam muito com a Aids e
no falta de informao; contraem HIV por burrice pois tm a informao, mas fazem
sem camisinha; a garota tem que negociar o uso da camisinha.
Foi importante ter utilizado dois instrumentos de pesquisa. Os questionrios, mesmo
com perguntas abertas, acabam por possibilitar respostas mais diretivas, o que no acontece
com a tcnica de grupos focais.
As diferenas de gnero no tratamento das questes referidas Aids e sexualidade em
geral estiveram muito presentes em toda pesquisa, conforme aparece na anlise das falas e
respostas escritas pelos/as jovens.
A adolescncia ainda aparece nas falas como tempo de crise e tenso, mas relatada
tambm como uma boa ou a melhor fase da vida, um tempo de irresponsabilidade e liberdade para viver o momento de forma despreocupada. O que pode contribuir para a reflexo
sobre o fato de conhecerem os perigos das DSTs/Aids, conhecerem os mtodos de preveno
e contracepo, terem acesso a eles, e ainda assim, no se prevenirem.
A relao adolescncia irresponsabilidade ficou clara nos depoimentos. Inclusive quando
duas das jovens do EJA afirmaram terem deixado de ser adolescentes ao engravidarem, tornando-se mes aos 13 e 14 anos. Questo que ficou evidente na fala de um garoto, afirmando
que a adolescncia tempo de curtio, enquanto os jovens j tm que pensar em constituir
e prover a famlia.
A funo provedora do homem foi explicitada em inmeras falas, at na da moa que,
referindo-se s desvantagens das mulheres, ressaltou o fato das mais liberais em termos de
prticas sexuais, serem estigmatizadas como galinhas e, por essa fama, poderem perder a
oportunidade de arrumar um bom provedor. Ao mesmo tempo, a maioria afirmou a importncia das conquistas femininas no mundo do trabalho, e em questes referentes igualdade
entre os gneros.
As desigualdades de gnero em relao s funes de homens e mulheres no lar e no
trabalho, salrios, etc., foram bastante questionadas por garotos e garotas das escolas, especialmente por elas.
Os jovens das escolas pblicas se mostraram mais politizados e comprometidos com as
discusses a respeito de cidadania e sobre as polticas pblicas de sade e educao, questes
que no surgiram nas preocupaes dos adolescentes da escola particular. Os primeiros tambm
apresentaram posies mais crticas a respeito das diferenciaes sociais feitas pela mdia, nas
matrias referentes aos adolescentes.

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Quanto aos conhecimentos sobre a Aids, a maioria revelou possuir informaes acerca
da epidemia, mas houve diferena de significaes nos grupos focais, sendo que na escola
particular os jovens mencionaram a importncia de atitudes responsveis, e nas escolas pblicas, debateram mais profundamente as questes ligadas infeco pelo HIV.
Ainda com relao Aids e o aumento dos casos entre mulheres jovens, verifiquei que
h, por parte de alguns estudantes, a associao da epidemia com grupos de risco e promiscuidade, quando argumentaram que as mulheres esto transando mais, algumas se prostituindo.
No EJA as jovens trouxeram algo apontado por estudiosos da Aids, o fato de os adolescentes
acharem que a doena nunca vai acontecer com eles/as.
Percebi, como j salientei, que os cuidados com a preveno de Aids e de outras DSTs
no esto centrados apenas nas informaes, pois esses jovens salientaram que no lhes falta
conhecimento, mas que tambm aprenderam que sexo no se pensa muito, como disseram,
na hora H ningum quer saber de nada. Isto, somado a todas as questes sobre a prpria
adolescncia e as constataes sobre igualdade/diferena entre os gneros.
Foram destacadas na pesquisa as colocaes das jovens do EJA, em relao s questes
ligadas preveno de DSTs/Aids e contracepo, quando consideraram que a escola deveria
ser um espao onde os adolescentes poderiam experienciar, como uma espcie de laboratrio, o que vem a ser ter um filho, praticando os cuidados necessrios para um beb. Entendi
as colocaes das moas como sugestes, e saliento que elas tambm afirmaram que as escolas devem se abrir a um trabalho permanente de discusso sobre as temticas ligadas
sexualidade, como algo no apenas voltado para alunos, mas tambm aberto s comunidades
onde inserem.
A anlise das colocaes dos estudantes investigados confirmou que no possvel propor uma estratgia nica na aplicao de polticas pblicas de preveno s DSTs. necessrio
pensar contextos e realidades especficas, em um trabalho permanente de preveno, de
educao sexual e de tomada de conscincia com relao sexualidade e aos significados
atribudos a ela e s relaes de gnero pelos jovens.

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Adolescentes pais e seus pais1

Renata Orlandi

INTRODUO

o longo de toda a histria, cada sujeito exerceu a paternidade de maneira particular, no entanto, vigorava a figura simblica do pai associada aos compromissos com o
provimento e a autoridade familiar. Segundo Rosely Costa (2003), mesmo que no exerccio
da paternidade o homem exera atividades tradicionalmente consideradas femininas, o provimento ainda uma prerrogativa masculina. Percebe-se que, atualmente, aumentou a
visibilidade da atuao de homens pais marcada pela apresentao de comportamentos que
dcadas atrs eram considerados inapropriados para o exerccio da paternidade. Neste contexto, a literatura especializada tem apontado um fenmeno designado como novas formas
de paternidades. Este fenmeno diz respeito participao mais efetiva dos homens no
cotidiano familiar, particularmente no cuidado com a criana (Lyra, 1998a, p. 194). Destaca-se, no delineamento destas novas paternidades, a importncia da relao afetiva estabelecida
entre pais e filhos e a visibilidade da figura do pai cuidador.
Quanto figura de pai cuidador, Ana Resende e Ilca Alonso (1995) perceberam que a
maioria dos pais entrevistados vivenciaram uma infncia marcada pela participao ativa dos
seus pais, experincia o que favoreceu a apropriao de modelos de relaes de gnero diferenciadas. Esses homens relataram que seus pais estabeleceram com eles relaes marcadas
por contatos fsicos e afetivos, e afirmaram ter prazer em cuidar dos seus filhos, reconhecendo a importncia da figura paterna no processo de desenvolvimento infantil.

Texto baseado na dissertao de mestrado em Psicologia, orientada por Maria Juracy Filgueiras Toneli.

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Entre outros aspectos, uma questo muito importante no processo de constituio da maneira como um pai ir exercer a paternidade consiste nos significados dos quais o sujeito se apropriou
no contexto de sua famlia de origem, em meio s relaes estabelecidas com seu prprio pai,
com a me, alm dos sujeitos que compem os grupos culturais nos quais est inserido.
De acordo com a ancoragem analtica aqui adotada, a abordagem histrico-cultural em
psicologia, os processos singulares de constituio dos sujeitos ocorrem em meio s relaes
sociais que, dialeticamente, so produzidas/produtoras pelos/dos sujeitos. No contexto das
relaes sociais, mediadas semioticamente, os sujeitos apropriam-se dos significados produzidos e acumulados na histria de seu grupo e atribuem sentidos aos mesmos (Vygotski, 1995).
Conforme essa matriz terica, s existem sujeitos em relao e o sujeito no passivo,
ele se apropria dos significados compartilhados pelo seu grupo de maneira singular. O processo de constituio do sujeito, por sua vez, estudado sob uma perspectiva histrica. Este
processo entendido como um movimento onto e filo-gentico (diviso apenas didtica). H
uma herana gentica, mas ela s se objetiva nas relaes estabelecidas com o meio, tendo em
vista as condies que esto postas, as relaes entre elas e a maneira como o sujeito se
apropria delas no seu processo de constituio. O que nos torna humanos a dimenso
cultural, que condio, mas no suficiente; assim, o ser humano devir.
Neste trabalho, sero abordados aspectos gerais referentes famlia de origem dos
adolescentes pais participantes do estudo. Tendo em vista a matriz terica que o fundamenta, a Psicologia Histrico-Cultural fundada por Vigotski (1984, 1995), os
questionamentos dirigidos aos sujeitos entrevistados quanto s suas famlias de origem
tiveram como propsito a identificao de significados referentes ao cuidado e paternidade que circulam no discurso familiar e engendram as significaes produzidas por estes
sujeitos sobre a experincia de ser pai.

MTODO
Participaram do estudo como sujeitos de pesquisa adolescentes pais. A faixa etria adotada para delimitar a adolescncia baseia-se no referencial da Organizao Mundial de Sade:
10 a 19 anos (WHO, 2004). Muitas crticas podem ser tecidas rigidez do estabelecimento
de uma delimitao etria de um grupo, porm, tal escolha foi feita com fins didticos, bem
como para tornar possvel o delineamento de critrios para a localizao de informantes para
a realizao desta investigao. Tal faixa etria trata-se de somente uma entre outras tantas
propostas de delimitao etria identificadas na literatura, contudo, fez-se esta escolha terica, tendo em vista o alcance mundial dessa organizao, buscando-se empreg-la, na medida
do possvel, de maneira dinmica e contextualizada.
Os oito participantes desse estudo foram localizados atravs de suas parceiras que estavam realizando os atendimentos obsttricos no ambulatrio de atendimento pr-natal do
Hospital da UFSC. Os sujeitos foram selecionados considerando-se apenas a idade e sua

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disponibilidade em participar da pesquisa. Foram utilizados como instrumentos de coleta de

informaes o dirio de campo, no qual foram registradas todas as impresses da pesquisadora durante as observaes e encontros com os sujeitos e um o roteiro de entrevista.
No que diz respeito ao procedimento de anlise das informaes, empregou-se a anlise
do discurso dos sujeitos entrevistados nos moldes de Eni Orlandi (2002). Buscou-se compreender o movimento dinmico, histrico e cultural de atribuio de sentidos paternidade e
ao lugar paterno no cuidado dos filhos. Destaca-se o fato de que com esse tipo de anlise
no se objetiva alcanar o sentido do texto, at porque, de certo modo, isto seria reduzir a
sua riqueza. Ao contrrio, sua finalidade , antes, fornecer uma interpretao dentre as vrias
possveis (Coutinho, 1998, p. 328).
O emprego dessa estratgia favoreceu a identificao de contradies, lacunas e inconsistncias discursivas que possibilitam certo rigor analtico no processo de realizao da
investigao. Nesse sentido, os depoimentos foram alvo de anlises em profundidade/verticais (internas a um mesmo discurso) e transversais (entre os discursos dos sujeitos).
Durante a anlise do material obtido em campo, procurando-se compreender os dados
que emergiram nas situaes de observao ou de entrevista, foram identificados alguns
pontos de encontro, similaridades, como tambm diferenas e particularidade dos sujeitos
investigados. Assim, o grau de abrangncia e transposio dos resultados e reflexes produzidos depender do tipo de relao que se possa estabelecer entre o micro-universo
investigado e os universos sociais mais amplos.

RESULTADOS E DISCUSSES
Breve caracterizao dos sujeitos participantes
Com relao aos resultados obtidos, no que tange ao nmero de filhos de cada participante desta investigao, sete eram pais do primeiro filho, sendo um pai de uma criana (de
cerca de nove meses), alm do filho que sua parceira estava gestando. As idades dos sujeitos
variaram entre 16 e 19 anos. Com relao escolaridade, verificou-se que houve interrupo
dos estudos (sete participantes) e/ou atraso escolar (todos os participantes), que ocorreu em
momento anterior gestao da parceira. Portanto, a gravidez no determinou a evaso, mas
dificultou o retorno ao meio discente.
Sobre o estado civil, todos os participantes eram legalmente solteiros. Entre os oito, seis
consideravam-se casados, sendo que o tempo que coabitavam com a parceira, geralmente,
estava em torno do perodo em que a gestao ocorreu ou foi verificada.
Referente casa onde residiam, apenas um deles (Incio2) morava em casa prpria,
adquirida e construda como fruto do seu trabalho. Fabrcio, por sua vez, morava em uma
2

Todos os nomes foram substitudos com o intuito de garantir o anonimato dos sujeitos entrevistados e de suas parceiras.

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casa emprestada por um amigo, porm, havia feito uma srie de mudanas no ltimo ano e,
aps a entrevista, veio a mudar-se novamente. Em geral, os participantes moravam com
familiares (seis), sendo um na casa de seu pai (Moiss) e outro na de sua me (Olavo); trs
residiam na casa de sua famlia com a parceira (Amoroso, Tadeu e Oscar) e um na casa da
famlia da parceira (Cludio). Quanto aos ganhos renda mensal dos participantes, trs no
tinham renda, e entre os demais variou entre 300 e 600 reais.
Todos j haviam vislumbrado a paternidade antes de tornarem-se pais. Dois planejaram
a gestao com a parceira; cinco no haviam planejado a gravidez, mas consideravam o filho
desejado e um no considerou a paternidade planejada nem desejada, mas ainda assim considerou-se feliz em ser pai. Entretanto, todos declararam, em algum momento, que a paternidade
aconteceu em um perodo anterior ao imaginado.

SOBRE AS FAMLIAS DOS SUJEITOS PARTICIPANTES

O lugar da me na famlia de origem desses rapazes estava, principalmente, associado
aos cuidados dos filhos. Todos buscavam de alguma forma manter o contato com suas mes
e mesmo os que citaram a vivncia de conflitos mencionaram a dimenso afetiva atrelada
especialmente me, mesmo quando idealizada (Fabrcio gostaria que a me fosse mais carinhosa). Apesar de as mes de quatro sujeitos (Incio, Oscar, Cludio e Moiss) trabalharem
de forma remunerada, seus lugares de provedoras no foram declarados, destacando-se o
caso de Moiss que considera muito ignbil, uma mulher dar penso pra dois homens3.
Conforme Jane Flax (1992), o antagonismo subjetivamente produzido entre homem e
mulher abordado no contexto ocidental como uma possibilidade nica, compreendida
como um aspecto natural, permanente e a-histrico da condio humana que institui um
carter hierrquico na relao entre homens e mulheres. No que tange diviso sexual do
trabalho, no plano simblico, o campo do masculino ainda se encontra associado s esferas
do exerccio da sexualidade e da atividade remunerada, logo ao espao pblico e produtivo,
portanto, atrelado proteo e ao provimento da famlia. O campo do feminino, por sua
vez, diria respeito esfera da reproduo e do cuidado dos filhos, logo, circunscrita ao
espao privado. Nesse sentido, o lugar da mulher na famlia na condio de cuidadora tem
sido apontado pela literatura especializada (Trindade, 1991; Lyra, 1997; Villa, 1997; Arilha,
1998; Trindade e Bruns, 1999; Keijzer, 2000; Olavarra, 2001b).
No caso de Moiss, assim como no de Tadeu, seus pais participaram ativamente do
cuidado com eles. A me de Moiss, ao contrrio da de Tadeu, trabalhava de maneira remunerada. Entretanto, Moiss excluiu a contribuio da me na proviso a partir do momento
em que ela se separou do pai, deixando de fazer parte do ncleo familiar. Contudo, afirmou

O destaque em itlico ser empregado para as citaes de trechos das falas dos participantes desta investigao de maneira a
diferenci-las das citaes formais de outros autores.

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que caso a sua guarda estivesse com a me, aceitaria uma penso do pai. Tal como verificado
por Costa (2003), homens podem exercer atividades tradicionalmente atribudas ao campo
do feminino, como o cuidado com os filhos e/ou a realizao de tarefas domsticas, mas a
atividade remunerada e o provimento dos filhos permanecem como deveres dos homens
pais. Assim, o cuidado das crianas pode compor o repertrio masculino de homens pais,
porm, a paternidade legtima no admite a no proviso.
Algumas outras figuras, em sua maior parte mulheres, foram apontadas como coadjuvantes no cuidado de seis dos entrevistados. Fabrcio destacou a importncia de sua irm
mais velha na sua infncia, tendo ele sido cuidado junto com a sua sobrinha de idade aproximada. Na medida em que oriundo de uma famlia numerosa, formada por vrios ncleos
familiares, Oscar apontou a participao de um de seus irmos e de suas cunhadas, destacando-se a importncia de uma delas at o dia da entrevista. Essa cunhada era casada com seu
irmo mais velho e tinha um filho (sobrinho de Oscar) cuja idade era prxima da do rapaz,
fazendo com que os cuidados de ambos, assim como de outras crianas da famlia fossem
realizados em conjunto, por exemplo, as idas unidade de sade. Esses entrevistados apontaram um padro de convivncia familiar denominado pelo IBGE (2005) como famlias
conviventes.
Moiss disse que ele, seu pai e sua me contribuam com as tarefas domsticas. Amoroso
considerou que tinha menor responsabilidade pela realizao de tarefas domsticas comparando-se s suas irms. Olavo no falou sobre a diviso de tarefas domsticas em sua famlia
(em meio narrativa marcada por agresses e abandonos no contexto familiar, no foi encontrado espao para questionar sobre esse aspecto). Fabrcio disse que sua me era a maior
responsvel pela realizao das tarefas, tendo ele passado a contribuir a partir do momento
que se considerou crescido, assim como seu pai, depois que a me adoeceu. Entre os sete
sujeitos que abordaram a negociao da realizao de tarefas domsticas, cinco apontaram a
me como a maior responsvel, sendo que na famlia de Moiss e Tadeu havia maior distribuio, apesar de, ainda assim, haver uma discreta tendncia em colocar a me neste lugar.
Portanto, na famlia de origem desses adolescentes a mulher a maior responsvel pelo
trabalho domstico, mesmo quando realiza atividade remunerada, cabendo aos demais membros da famlia ajudar. Ellika Trindade e Maria Bruns (1999) constataram que a
responsabilidade pelo bem-estar domstico atribuda me, mesmo quando exerce atividade remunerada no espao pblico.
Portanto, quanto realizao das tarefas domsticas, mesmo quando apontada a diviso
entre os membros da famlia, identificou-se uma tendncia em colocar a me nesse lugar.
Neste sentido, nas famlias de origem dos sujeitos, com maior ou menor intensidade, me
era delegado o lugar de cuidadora ou lder expressiva-afetiva, terminologia tambm empregada por Zeide Trindade (1991).
Quanto ao estabelecimento de regras, identificou-se uma diversidade de meios de exerccio da autoridade e/ou formas de negociao de limites nas famlias de origem, inclusive ao
longo da histria de cada famlia. Em relao aos demais participantes, destacou-se a violncia

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sofrida por Cludio e Olavo, o primeiro agredido freqentemente pelo pai e o segundo pelo
padrasto. Apesar das diferenas, verificou-se uma correlao negativa entre a legitimidade da
autoridade da me e a presena do pai.
Nas famlias de Incio e de Oscar no havia a presena do pai. No caso do segundo,
tratava-se do filho mais novo e o pai morrera logo aps o seu nascimento. Esses rapazes
foram os nicos que apontaram a primazia da me no estabelecimento das regras na famlia.
Segundo Incio, a me Dava um puxo de orelha, botava de castigo, essas coisas assim. Na
famlia de Oscar em casos de desobedincia a vara pegava.
Tadeu e Cludio no citaram a me nessa arena, destacando a autoridade do pai. O
primeiro, quando questionado sobre como considerava que o pai assumiu esse lugar, respondeu: No sei, ele o homem da casa. Ele botava regra l em casa. O pai de Tadeu exercia
a autoridade pelo castigo e s vezes me batia tambm, se eu fizesse alguma coisa errada.
Cludio mencionou o medo que sentia do pai desde quando seus pais eram casados, mas
enfatizou o perodo em que ambos, ele e o pai, viveram juntos aps a separao do casal.
Entre outras ilustraes de eventos pautados pela violncia, o rapaz narrou: O meu pai nem
me chamava, meu pai assobiava. E se o meu pai desse o segundo assobio... h, o bicho pegava
l dentro de casa! (...) Vai l comprar cerveja pra mim. T, pai, t.
Os demais sujeitos, apesar de apontarem a participao de suas mes nesse campo,
enfatizaram a autoridade, em ltima anlise, conferida ao pai. Amoroso disse que o pai
nunca lhe bateu, mas tinha mais medo e respeito por ele, apesar de ter sido repreendido com
maior freqncia pela me. Depois da morte de seu pai, a me passou a representar a figura
de autoridade, exercendo-a conversando com o garoto. Moiss, falando do perodo em que
seus pais eram casados, fez uma declarao de contedo semelhante ao de Amoroso:
Eu apanhei duas vezes do meu pai. Da minha me eu j perdi a conta. Mas o meu pai eu respeitei sempre bem
mais ele. Mesmo no apanhando, eu respeitava mais ele (...) No sei, acho que sei l, o jeito de falar mais
autoritrio n. Tu entendia que... que se no fizesse ia ser grande o negcio.

Em princpio, Fabrcio e Olavo disseram que suas mes estabeleciam regras em suas
famlias, apesar de apontarem a participao de suas mes, a legitimidade da autoridade era
conferida ao pai ou s figuras masculinas. Na famlia de Fabrcio, diante de uma indisciplina,
comia o pau, sendo o pai quem batia nos filhos. De acordo com Olavo: s vezes tambm
no era muito a me no, porque a me falava e ele teimava que mulher era pra ter filho do
jeito dele, entendeu?.
Entre os resultados da pesquisa chamou a ateno o fato de que grande parte dos entrevistados se constituiu distncia ou se distanciou do pai. Alguns passaram a conviver com
padrastos com os quais estabeleceram vnculos, porm, ainda assim, nenhum deles considerou o pai substituvel por qualquer outra pessoa que tenha participado de alguma forma do
seu processo de constituio. Esses sujeitos no abrem mo de responsabilizar pelo exerccio
da paternidade o homem que participou da fecundao, mesmo que seja deles desconhecido

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ou se encontre distante, destacando-se, portanto, a importncia do lastro gentico na determinao da paternidade.

Apesar da delegao do tradicional lugar de cuidadora s mes, haja vista o distanciamento
dos pais de cinco rapazes entrevistados, na configurao familiar da maior parte deles no se
destacou a atribuio do provimento ao pai. A maioria desses pais no se enquadra no modelo tradicional de exerccio da paternidade, entretanto, tambm no corresponde ao
delineamento das novas paternidades, abordado por autores como Michael Lamb (1983),
Resende e Alonso (1995), Jorge Lyra (1998) e Norma Fuller (2000).
Alguns sujeitos abordaram a relao de cuidados com os filhos comparando-a diretamente com a estabelecida pela sua famlia de origem consigo prprio. Conforme Vygotski
(1995), o processo de apropriao dos significados compartilhados por um determinado
grupo cultural s possvel atravs da mediao do outro. Em nossa sociedade a famlia
significada como uma das maiores responsveis pela socializao dos sujeitos.
Identificaram-se nos depoimentos registrados significados referentes ao cuidado e paternidade que circulam no discurso familiar e engendram as significaes produzidas por
esses sujeitos sobre a experincia de ser pai. Contudo, os rapazes demonstraram nitidamente
o processo de reinveno do exerccio da paternidade atravs do compromisso de buscar
fazer tudo pelo filho (mesmo quando avaliam que seus pais no o fizeram) e/ou de exercer
a paternidade de maneira diferenciada de seus pais. As estratgias que projetam para o estabelecimento de limites e regras familiares aos filhos ilustram esse compromisso. A maior
parte considerou que cabe tanto me quanto ao pai essa tarefa e todos declararam o intuito
de no se valeram da violncia com fins didticos; desse modo, mesmo que em um plano
idealizado, superaram o padro de estabelecimento de regras e limites da famlia de origem,
em alguns casos, pautado pelo emprego sistemtico de violncia, bem como pela atribuio
de autoridade legtima s figuras masculinas.
De acordo com Jos Olavarra (2001a), a figura do prprio pai do sujeito consiste em
um referencial do que ser pai, seja para espelhar-se nele, seja para diferenciar-se, ou assemelhar-se e diferenciar-se do pai de acordo com o contexto. Movimentos dialticos de constituio
das subjetividades e identificao (seja pela afirmao, negao e, sobretudo, contradio)
dos sujeitos com as posies assumidas por seus pais no processo de exerccio da paternidade
tambm foram observados entre os participantes da investigao. Nos relatos coletados, o
lugar do pai como referncia no exerccio paterno foi verificado (figura que pode ser declarada como um exemplo, bem como antimodelo ou um exemplo de como no pretendem
atuar). Contudo, os sujeitos tambm demonstraram a importncia do vnculo estabelecido
com a me e outros familiares, sugerindo que a referncia que norteia o exerccio da paternidade pode no estar centralizada no pai. Da mesma forma, apesar da relevncia da mediao
familiar no processo de apropriao dos recursos sgnicos para lidar com o exerccio da
paternidade, destaca-se a relevncia de outros grupos e espaos entre os quais os sujeitos
tambm circularam, na medida em que promoveram mediaes outras, alm das familiares.
Neste contexto, entre uma infinidade de outros determinantes, tambm pode fazer parte do

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cenrio o apelo da mdia que veicula mltiplas posies de sujeitos, entre elas, algumas
performances pautadas por saberes e fazeres igualitrios.
Segundo os participantes desse estudo, o processo de identificao com o lugar paterno
intenso durante toda a gestao da parceira. Alguns sujeitos atestaram tambm a importncia da relao com o outro (parceira, familiares do casal, amigos) para este fim. Esses
participantes destacam a preponderncia da concretude da presena do filho aps o nascimento para a identificao com a paternidade. Conforme Vygotski (1995), a atribuio de
sentidos a um determinado evento d-se na relao dialgica, como produto da histria e da
cultura. Mesmo sozinho, em um monlogo, o sujeito est em relao, na medida em que,
como produto da cultura, apropriou-se dos recursos sgnicos disponveis no contexto social
os quais mediam a produo de sentidos, ainda que o sujeito no esteja em relao direta
com outrem. Ainda assim, os adolescentes pais enfatizam a importncia da relao objetiva
com o outro nos processos identitrios com o lugar paterno.
Corroborando Fuller (2000), afirma-se que no apenas mltiplos e heterogneos como
tambm contraditrios significados podem ser atribudos paternidade tanto por uma coletividade quanto por um sujeito ao longo do seu singular exerccio da paternidade. Esses
jovens consideraram-se, uns mais outros menos, credenciados para participar dos cuidados
demandados por seus filhos. Sutil ou explicitamente, enfatizaram o vnculo entre a parceira
e a criana, insinuando a naturalizao da relao me-filho. Assim como rompem com o
modelo tradicional de exerccio da paternidade, os sujeitos, sua maneira, tambm reproduzem em seu cotidiano algumas prticas filiadas a este modelo.
Semelhanas e diferenas quanto s posies assumidas pelos participantes referentes
paternidade foram identificadas, bem como diferentes nveis de compartilhamento, seja em
relao aos significados atrelados ao tradicional lugar paterno de provedor e/ou ao de cuidador.
Isto porque no correspondem totalmente s prescries de gnero que instituem a me
como cuidadora dos filhos e o pai como provedor, bem como no se satisfazem de todo os
critrios que abarcam a definio de pai cuidador.
A maior parte desses adolescentes pais explicitou o projeto de viver com a companheira
uma relao igualitria no que se refere diviso das tarefas domsticas e do cuidado dos
filhos, incluindo o incentivo escolarizao e insero dela no mundo do trabalho. Porm,
deve ser lembrado que os processos de produo de significados sobre a famlia e de ocupao de posies sociais so dinmicos, marcados pela volatilidade e contradio. No
necessariamente, no cotidiano desses sujeitos, tais projetos so viabilizados, nem por vezes
negociados com as mulheres.
Referindo-se especialmente ao contexto latino-americano, Olavarra (2001b) destaca
alguns aspectos que compem a caracterizao dos homens de acordo com o modelo de
masculinidade dominante: realizao de trabalho remunerado, constituio de uma famlia,
incluindo a filiao, provimento do lar e exerccio de autoridade. Apesar do reconhecimento
do fato de que cada sujeito exerce e/ou exerceu a paternidade de maneira singular, a figura
simblica do pai associada aos compromissos com o provimento e a autoridade familiar

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esteve presente ao longo da histria Ocidental e ainda se destaca no cenrio atual, assim
como foi verificado no discurso destes participantes, ainda que no haja rigidez no delineamento destas atribuies.

A REAO DOS FAMILIARES NOTCIA DA GESTAO

A problemtica do trabalho e da renda foi abordada por alguns dos participantes de
maneira estreitamente relacionada com a reao notcia da gestao em sua famlia ou na
famlia da parceira. Portanto, a seguir sero abordados, brevemente, aspectos citados pelos
sujeitos sobre a reao destas pessoas notcia da paternidade deles.
Cludio disse que a parceira teve receio de noticiar a gestao famlia dela. Segundo ele
entrevistado, o padrasto da garota, quando soube, levou uma pancada, mas depois aceitou
o fato. O entrevistado disse que a opinio do padrasto da parceira, de qualquer maneira, no
o interessava, pois no era ele quem iria prover a criana. Destacou que quando a gravidez
foi constatada, ele estava morando com a parceira e um amigo em outro lugar e que foram
a me e o padrasto da parceira que pediram para o casal morar na casa deles. Contudo,
disse que j naquela poca estava desempregado e que as condies em que moravam eram
precrias. No momento da entrevista, a famlia da parceira era responsvel financeiramente pelo casal.
Sobre a reao da famlia da parceira notcia da gestao, Amoroso narrou:
A famlia dela que no gostou muito. Queriam que ela tirasse, tudo. Eu disse: No, tirar, tu no vai. Peguei
e carreguei ela pra minha casa. (ri) Depois de uns seis, sete meses, eles j comearam a tratar bem, hoje eles
adoram ele. Credo. Fazem de tudo por ele. E agora, inclusive, ela engravidou de novo e eles no deram a
mnima, eles sabem que caso o que precisa eu dou. A gente no pede nada pra eles. A eles nem ligaram
dessa vez.

Quanto sua me, destacou a dimenso afetiva entre av e neto: Na verdade, a primeira palavra que ele falou foi vov, pra minha me; Ah, ela s chegar perto e ele j pula.
O discurso de Tadeu sobre a aceitao da famlia da sua condio de pai estava estreitamente relacionado com aspectos de ordem financeira. Segundo Tadeu,
No comeo, o meu pai no aceitava. Mas depois eu conversei com ele e ele comeou a aceitar assim, n. Ele
disse pra mim que no era a hora. Mas depois ele aceitou (...) Ele dizia pra mim que eu tinha que fazer o meu
p de meia, depois, pra ter um filho, seno no teria como sustentar.

Quanto relao do rapaz com a famlia da parceira, pude observar uma situao
protagonizada por Tadeu e sua sogra, cujo cenrio consistiu em uma sala da maternidade
onde a filha dele estava sendo examinada. Ela o criticou por ter ficado com a filha no colo

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durante a primeira noite na maternidade, considerando que estaria mimando a criana. O

rapaz, por sua vez, argumentou que o beb estava chorando e que o fez por respeito s
demais pessoas internadas no mesmo quarto. Encerrado o exame na criana, apesar da familiaridade desse pai com sua filha, a sogra precipitou-se para peg-la melhor que eu pegue,
em seguida, sorrindo, afirmou que ele estava sem experincia. Essa mulher, portanto, pareceu considerar-se mais capaz do que o adolescente pai para cuidar da criana tendo em
vista, provavelmente, duas categorias: gnero e gerao. Por tratar-se de uma mulher e possuir mais idade que o rapaz, naturalizou que estaria mais apta para a tarefa. Entretanto, em
seguida reconheceu que estava sem experincia, sugerindo que a habilidade para realizar
tal atividade demanda um conjunto de aprendizagens que devem ser atualizadas. No que diz
respeito questo geracional, Lyra (1997) afirma:
Apreendemos uma relao perversa da sociedade adulta com o adolescente: ao patologizar a paternidade
adolescente, sempre e por princpio, acaba por patologiz-la mesmo, pois dificulta ao adolescente pensar,
prevenir ou assumir sua condio de pai real ou virtual (p.11).

Moiss, ao abordar a experincia de ser pai aos 16 anos, declarou: O mais difcil de
tudo foi dar a notcia pra me dela. Pra minha me no teve problema nenhum, pro meu pai
tambm no teve. Pro pai dela tambm no teve. (...) Ela chorou um monte e tal. Mas depois,
tudo certo, felizmente. A me do rapaz incentivou e acompanhou o casal quando a garota
realizou o exame para verificar a gravidez, minha me muito amigona. Quanto ao pai da
parceira, afirmou: no aquele pai (...) pai-pai, pai de nome. (...) ela t grvida, se ele
fosse, se ele gostasse bastante dela (...) pelo menos uma vez por dia ele ia ligar pra ela pra
saber. No momento da entrevista, a me da parceira estava responsvel pelas despesas relacionadas gestao, mas o rapaz imaginava que, futuramente, seria ele.
Segundo Moiss, quando o filho completar em torno de um ano de idade, o casal pretende
morar em uma casa que a me dele teria em um bairro de Florianpolis. O rapaz afirmou que sua
parceira iria continuar estudando em uma escola particular, supondo que a me dela pagaria a
mensalidade. Ela eu quero que continue estudando porque a me dela funcionria pblica, eu
quero que ela tambm faa um concurso pblico (...) Porque ser funcionrio pblico relax.
Olavo, que nunca havia trabalhado e estava morando com a me, declarou que, em
momentos de conflito, quando discutiam, a me costumava lhe dizer: tens que arranjar uma
casa pra ti, no sei o que. Na data do nascimento de sua filha, Fabrcio, que havia sido
expulso da casa de seus pais em Morro da Fumaa, estava morando em Cricima e dependia
da me para conseguir passagens de nibus para visitar a filha internada no Hospital Universitrio em Florianpolis. Aps a alta, a famlia da parceira havia preparado um quarto para a
criana na casa deles em Biguau para que me e filha tivessem o acesso a Florianpolis
facilitado, visando a continuidade ao acompanhamento do beb na maternidade nos primeiros meses. Aps alguns meses, o casal passou a morar em Morro da Fumaa, em outra casa
que no a dos pais dele.

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Incio e a parceira haviam planejado a gravidez e estavam morando na casa que o rapaz
havia construdo com suas economias. Sobre a opinio de seus familiares e os de sua companheira em relao gestao, disse que: So tudo a favor. Apesar de possurem casa prpria,
o casal iria morar na casa da me do rapaz durante o puerprio, para que a me e a av dele
possam auxiliar nos cuidados da parceira e da filha nesse perodo, porque eu trabalho. O
casal morava perto delas e ambas se disponibilizaram para tal tarefa.
Segundo Oscar, a sua me ficou faceira. Isto porque seus sobrinhos ainda na infncia
so todos do sexo masculino e da uma guria agora. Quanto reao da me da parceira
que tem 14 anos e era responsvel pelos cuidados dos irmos mais novos: A me dela ficou
meia... assim, n. (...) Ela ficou dizendo que ela muito nova. Da eu falei pra ela que eu
tambm achava, ela que queria. Ela (parceira) disse que ela queria. E a me dela disse: Ah,
no podia fazer nada, n, se ela quer.
O roteiro de entrevista consistiu em um referencial do que se esperava que fosse abordado pelos interlocutores para os fins da pesquisa tendo em vista a problemtica dos sentidos
atribudos por eless paternidade e relao de cuidados aos filhos. Nesse sentido, a abordagem da especificidade da reao das famlias de origem gestao de acordo com a perspectiva
dos sujeitos no estava contemplada neste roteiro, porm, tendo em vista a flexibilidade, esta
temtica foi de alguma forma tratada por todos os sujeitos. Daniela Levandowski (2001)
chama a ateno para a importncia da participao da famlia da parceira no decorrer da
gravidez, bem como a de sua prpria famlia, especialmente, no que se refere experincia
com modelos de relao apresentados pelo prprio pai, geralmente, considerados negativos
pelos adolescentes pais por ela abordados.
Maria Auxiliadora Dessen e Marcela Braz (2000) afirmam que, no processo de transio
da famlia face ao nascimento de uma criana, as mudanas no cotidiano exigem uma adaptao de seus membros s novas demandas. O sucesso desta reconfigurao, de acordo com
as autoras, est diretamente relacionado atuao da rede social de apoio das famlias.
No que diz respeito ao cuidado, considera-se importante descrever, mesmo que sucintamente, o contexto imediato no qual a criana estava ou seria inserida aps o nascimento. Isto
porque as famlias formadas pelos participantes no correspondem ao modelo nuclear caracterizado pela configurao: me, pai e filho(s). Somente Incio morava com a parceira em
domiclio separado das famlias de origem de ambos, mas ainda assim, a me e a av do
rapaz, que moravam nas proximidades, haviam se disponibilizado para contribuir com os
cuidados do beb, ao menos durante o puerprio da parceira. No dia da entrevista, Fabrcio
tambm estava morando com a parceira (apesar de ela ter passado dois meses acompanhando
a filha internada no HU). Contudo, tanto no ano anterior pesquisa, quanto durante sua
realizao, o casal ou a parceira realizaram mudanas de casa sucessivas, tendo morado em
diversas cidades, sozinhos ou na casa de familiares.
Sobre a estrutura da casa onde a criana seria abrigada, Cludio disse que no
apertamento onde morava com a companheira e a famlia dela no havia espao para
colocar o bero de sua filha e ele no soube responder como iriam resolver o problema.

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A mudana da companheira de Tadeu para a casa de seus pais implicou o deslocamento de

sua irm, que passou a dormir no quarto dos pais. Moiss planejava mudar-se para uma casa
disponvel de sua me, mas mencionou o projeto de mudar a configurao da casa da sogra
para abrigar a ele e o beb junto com sua parceira. Olavo declarou que em momentos de
discusses entre ele e a me, ela lhe pediu para que se mudasse, j que agora iria ser pai.
Oscar tambm contava com os seus familiares, tendo, durante toda a entrevista, narrado
a cotidianidade do cuidado coletivo das crianas de sua famlia. Olavo, por sua vez, preferia
que a tia da namorada cuidasse dela e de seu filho, pois ela cuida mais direitinho (...) mulher, topa um pouco mais. (...) Enquanto isso eu vou batalhando. Porm, ele no estava
empregado no dia da entrevista.
O fato de que a maior parte dos sujeitos estava morando na casa de familiares ou prximo deles sugere que as implicaes da paternidade, de alguma forma, tambm poderiam
estar atuando nas famlias de origem. Verificou-se, em maior ou menor grau, a contribuio
dos familiares dos rapazes e/ou os de suas parceiras no que se refere s demandas das gestantes, dos prprios participantes e, especialmente, dos filhos destes casais. Na medida em que
os pais e/ou responsveis por esses sujeitos no foram entrevistados, a temtica no foi
aprofundada, bem como no consistia no problema da pesquisa, porm destaca-se a importncia das implicaes, do impacto, das conseqncias, enfim, dos sentidos atribudos
paternidade na adolescncia por famlias de adolescentes pais. Sendo assim, considera-se
relevante a realizao de estudos que contemplem discursos da famlia extensa de adolescentes pais (pais e mes) face paternidade na adolescncia, posto que a investigao referente
dinmica da rede de apoio destes sujeitos constitui uma lacuna neste campo de pesquisa.
Daniela Levandowski & Csar Piccinini (2002) apontam que os jovens encontram dificuldades no exerccio da paternidade; entretanto, tais complicaes no so exclusivas, e
so tambm enfrentadas por pais adultos, e, em ambos os casos, superveis, sobretudo,
quando os sujeitos contam com a contribuio da sua famlia e da famlia da companheira.
Trindade & Menandro (2002) tambm constataram a importncia do suporte da rede familiar no processo de adaptao dos sujeitos s mudanas no cotidiano face gravidez na
adolescncia, tal como apontado em diferentes graus de destaque por todos os participantes desta investigao.

CONSIDERAES FINAIS
Ao longo deste trabalho, buscou-se apresentar duas perspectivas inter-relacionadas do
discurso de adolescentes pais sobre suas famlias de origem: a famlia de origem como referncia face ao processo de constituio do adolescente frente paternidade; e o lugar de seus
respectivos familiares como rede de apoio na transio para a parentalidade.
A famlia de origem de cada pai representa um importante aspecto no delineamento do
exerccio da paternidade. Entretanto, na medida em que os sujeitos so ativos no processo de

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atribuio de sentidos aos significados compartilhados no decorrer de seu processo de constituio (Vygotski, 1995), alm do fato de que os pais circulam em outros grupos e sistemas
alm do familiar, verificam-se processos identificatrios contrastivos que esto em jogo em
meio a uma srie de mediaes, engendrando projetos diferenciados como o de exercer a
paternidade de maneira outra em relao sua referncia paterna. Portanto, parte-se do
pressuposto de que cabe s pessoas (personas) a co-autoria dos personagens que vivenciam
no cotidiano (Maheirie, 1997; Maheirie, 2002). Tendo em vista a perspectiva de que o processo de constituio do ser humano devir, pensa-se no exerccio da paternidade como um
projeto aberto e inacabado, alm da atuao no lugar de pai atual, que no pode ser esgotada,
nem totalmente capturvel.
Dessen e Braz (2000) destacam a importncia da rede de apoio de uma famlia em momentos de transio decorrentes do nascimento de uma criana, pois esse fato demanda
arranjos e modifica a rotina de qualquer famlia, independentemente da idade cronolgica
dos pais e/ou responsveis pelo beb.
Neste momento, pretende-se chamar a ateno para a relevncia de propostas
metodolgicas voltadas para o estudo sobre transies familiares decorrentes do nascimento
de filhos. Considera-se importante a realizao de estudos sobre a paternidade na adolescncia que contemplem a observao da famlia de origem dos adolescentes, no perdendo de
vista o contexto cultural no qual essa famlia se insere e os grupos culturais dos quais seus
membros fazem parte.

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O velho atualizado, o novo reinventado:

homens, masculinidade tradicional
hegemnica e relaes amorosas
Zuleica Pretto

ste artigo consiste numa sntese de minha dissertao de mestrado realizada no

Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFSC em 2003, intitulada: Como tecer a mais
antiga/contempornea trama: significao de amor segundo homens jovens universitrios1. O
pressuposto central da pesquisa era de que ainda havia uma participao importante de padres culturais tradicionais que serviam como mediadores nas vivncias e concepes amorosas
apresentadas por homens jovens. Dentre eles, o modelo de masculinidade hegemnico2 e
uma diversidade de concepes tradicionalmente aceitas sobre o amor, tais como a platnica
(retratando um amor extramundano, inato e sagrado); do cristianismo (instituindo um amor
imaterial, incondicional, ligado ao sacrifcio e a constituio da famlia); do amor paixoromntico (assinalando exclusividade, idealismo, perfeio e a paixo transgressora de normas
sociais); bem como noes mais modernizantes, como o amor confluente (Giddens, 1993),
onde os parceiros buscam a auto-realizao individual e o amor perde o carter do para
sempre e nico, baseando-se na confiana e no contrato negociado pelo casal; o casal igualitrio (Salm, 1989), em que a dade objeto de reflexo, idealizao e unificao, descolada
de outras relaes sociais; por fim, o amor pensado nesse trabalho a partir da leitura das
obras dos existencialistas Jean-Paul Sartre (1994, 1978a, 1978b, 2001, 1965, 1947) e Simone de Beauvoir (1949, 1980), que apontam um amor contingente, constitudo historicamente,

1
2

Orientao da Prof. Dra. Maria Juracy Filgueiras Toneli e co-orientao da Dra. Ktia Maheirie.

A masculinidade hegemnica tradicional uma ideologia e constitui-se como um modelo de masculinidade central e hegemnico
nas sociedades ocidentais, especialmente na Amrica Latina. um paradigma dominante de masculinidade que tem duplo efeito:
concepo de masculinidade e orientao de conduta (a norma), ao mesmo tempo em que supe formas diversas no grau de
adeso e negao desse modelo. Constitui, portanto, um saber ideolgico que orienta, motiva e interpela os indivduos concretos
constituindo-os como sujeitos e espera uma resposta sujeitada norma (Abarca, 2000). sustentada, ainda, em fenmenos como
homofobia, hegemonia, cumplicidade, heterossexualidade, afastamento emocional, virilidade, presso e excluso (Connel, 1997).

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constituinte de singularidades e da coletividade, o qual independe de modelos estabelecidos

pelos parceiros, mas sustentado no projeto comum da parceria. A curiosidade, portanto, era
conhecer que arranjos eram realizados por homens jovens a partir dessas mediaes.
Essa questo se configurou como importante tema de pesquisa devido sua centralidade
em nossa cultura, bem como pela dificuldade aparente encontrada pelas pessoas para lidar
com ela. Como sintetiza Jurandir Freire Costa (1999), a temtica amorosa to atraente
como propiciadora de sofrimentos aos sujeitos, haja vista o alto ndice de separaes e a
mquina de reparar amores infelizes que foi acionada para sanar problemas amorosos na
atualidade, entre elas, os profissionais da psicologia, em especial, no trabalho de psicoterapia.
Ao adentrar na temtica amorosa, logo percebi que se tratava de um contexto complexo.
Envolvia relaes afetivas, questes de gnero, transformaes histricas associadas vida
pblica e vida privada, bem como diversas crenas e ideologias. Assim sendo, adotou-se uma
perspectiva histrico-dialtica, na qual o amor no pode ser compreendido como um fenmeno isolado do contexto existencial dos sujeitos, inato, puramente pessoal. Como todas as
relaes entre sujeitos, o amor consiste numa possibilidade humana, criada e recriada pelos
homens de acordo com os instrumentos histricos disponveis, com suas limitaes e superaes, negaes e afirmaes, numa dialtica concreta entre a realidade histrica coletiva e a
singular. Para pensar o amor, portanto, torna-se necessrio considerar a totalidade histrica
na qual ele est inserido.
Alm de vrias leituras de gnero que pensam as masculinidades, tais como Michael
Kimmel (1997), Robert Connel (1997), Norma Fuller (1995, 1997), Humberto Abarca (2000),
Pedro Paulo Oliveira (1998, 2000) entre outros, me instrumentalizei basicamente com trabalhos dos seguintes autores: Richard Sennet (1999) e Anthony Giddens (1993), que discutem
a questo da intimidade, Costa (1999), que faz uma anlise crtica a respeito do amor no
ocidente, Sartre (2001), que reitera a crtica, nomeando a forma de amor no ocidente como
sado-masoquista. Embora esses autores tenham provenincias tericas e metodolgicas diversas, realizam uma anlise crtica do amor e da intimidade no sistema neoliberal ocidental
e, por esse motivo, utilizei suas consideraes neste trabalho.
O que me inquietava que essas novas compreenses e pesquisas sobre relacionamentos
apontados e elucidados muito bem nos trabalhos de Giddens (1993) e Tnia Salm (1989),
principalmente nos anos 90 pouco se detinham em como os sujeitos, no caso homens
jovens, compreendiam de fato o amor, o que, de certa forma, fundamentava o movimento
deles em direo a um relacionamento afetivo-sexual. Isso acarretou a curiosidade em saber
se a concepo de amor oferecida era realmente capaz de suportar novas formas de relacionamento e de fato os possibilitava, bem como, se no fosse capaz, o quanto isso aumentava a
probabilidade de desencontros e fracassos nos relacionamentos. Buscava saber se se tratava
de uma mudana nas pautas de gnero e, em caso afirmativo, se esse redimensionamento
tambm ocorria com relao concepo de amor.
A opo por investigar o discurso de homens sobre o amor visou acompanhar os indicadores dos estudos atuais de gnero. Evidencia-se, desde a dcada de 1980, um aumento de

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estudos sobre masculinidades, propondo repens-las a partir dos prprios homens e no

apenas das insatisfaes das mulheres referentes a eles3. Sobre as relaes amorosas, eram
escassos os trabalhos que retratassem a viso masculina sobre o amor, percebendo que a
questo sempre aparece tangenciada, no diretamente abordada.
A especificidade de uma gerao e de uma situao social se fez um imperativo. O recorte pela juventude universitria deveu-se ao fato de a universidade ser vista como um centro
de formao e expanso de novos saberes ou conhecimentos, pelo estilo de vida diferenciado
que ela acaba possibilitando aos sujeitos, pelo prprio convvio com outros jovens. A opo
pelo curso de Engenharia Mecnica foi por consistir num territrio eminentemente masculino, onde homens estabelecem contatos freqentes entre si 95, 4% dos alunos matriculados
em 2002 na UFSC eram do sexo masculino.
Foram realizadas entrevistas individuais4 semi-estruturadas e um grupo focal com cinco
jovens universitrios do curso de Engenharia Mecnica da UFSC, referidos aqui como (B),
(L), (I), (T), (V). Quatro entrevistados eram provenientes de Santa Catarina, de cidades situadas entre 100 e 150 km de Florianpolis e um era do Paran. Um deles morava em penso,
outro com a famlia e os outros trs em repblicas, tambm com familiares (irmos ou primos). A idade dos entrevistados ficou entre 21 e 23 anos. Trs deles estabeleciam namoros e
dois revelaram estar procurando uma namorada. Todos ingressaram na Universidade no primeiro semestre de 1999, no momento das entrevistas cursavam a 7a e 8a fases. Nenhum
apresentava reprovaes no curso e todos trabalhavam em laboratrios do Departamento de
Engenharia Mecnica da UFSC, como bolsistas de pesquisa, referindo o mestrado como
possibilidade futura.
Tanto nas entrevistas como no grupo focal, o qual teve o objetivo de complementar a
investigao sobre as concepes de amor e relacionamentos dos jovens, os entrevistados
mostraram-se bem-humorados e dispostos a falar, no apresentaram pressa, pelo contrrio, ampliavam as questes. No posso deixar de salientar a riqueza de informaes que o
grupo focal trouxe pesquisa, uma vez que as questes expostas pelos sujeitos transcenderam em muito as falas apresentadas nas entrevistas individuais. Alm de ampliar as perguntas
por mim colocadas, questionavam entre si, ponderavam, refletiam, elaboravam. De modo
geral, houve predomnio de convergncias de opinies, um completava o outro, sendo
poucas as discordncias, o que possibilitou, em muitos tpicos, que formulassem concepes em conjunto.

Os estudos de gnero, no reflexo do movimento feminista, colocam a questo dos homens e seus deveres, chegamos a um
momento que se faz necessrio pensar tambm em quais so os direitos dos homens e como garanti-los. A incluso dos homens em
discusses sobre sexualidade e direitos reprodutivos, e a insero masculina em servios de sade so exemplos disso (Toneli, 2006).
4

Os depoimentos foram gravados e transcritos em sua forma original.

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CONSIDERANDO ALGUNS GRUPOS MEDIADORES: A FAMLIA,

O GRUPO DE AMIGOS E A UNIVERSIDADE
A dialtica sujeito singular-grupo central para compreendermos o sujeito e determinada situao social. Sartre (1968b) afirma que a pessoa singular encontra-se condicionada
pelas suas relaes humanas (...) vive e conhece mais ou menos claramente sua condio
atravs de sua pertinncia a grupos. A maioria desses grupos local, definida, imediatamente
dada (p. 140), por exemplo, famlia, a comunidades, os amigos; h um condicionamento
mtuo de todas essas relaes humanas e das condies materiais configurando singularidades (ibid., p. 146), ou seja, a estrutura dos grupos nos quais um sujeito est inserido vai
delineando sua singularidade, estabelecendo uma mediao entre ele e os costumes, as normas e a tica de outras integraes maiores.
Nesse sentido, os grupos em que os entrevistados estabeleciam relaes ofereciam
indicativos para a compreenso de como se constituam no mundo e, no caso da pesquisa,
como constituam seu perfil amoroso. A famlia, o grupo de amigos e a prpria condio
universitria que vivenciavam estruturavam um campo de possibilidades, muitas vezes contraditrias, na medida em que apresentavam valores, moralidade, conhecimento e saberes
diversos. Tais grupos constituam-se como um tecido psicolgico ou suporte existencial, caracterizando a histria dos sujeitos desta ou daquela maneira.
Todos descreveram as relaes de gnero na famlia de origem como tradicionais, obedecendo diviso de tarefas por sexo; em trs casos, a me abandonou o emprego para cuidar
dos filhos e em dois as mes trabalhavam como funcionrias, mas se responsabilizam pela
organizao da casa; citam tambm as diferenas em suas relaes com os pais e mes: com
elas havia maior proximidade e cumplicidade, com eles predominava um distanciamento,
calcado na autoridade e controle de desempenho na esfera pblica.
No que diz respeito aos relacionamentos de amor pais/mes, nenhuma separao
caracterizou suas histrias; os pais sempre se entenderam bem no casamento e tinham
uma vida boa (B), ocorrendo algumas brigas por besteiras (T). Cumpre destacar que
os entrevistados tiveram dificuldades para desenvolver a questo, no explicitando
ligaes entre suas experincias amorosas e a de seus pais, o que pode apontar para o
fato de que a relao dos pais era vivenciada por eles no plano da espontaneidade, em
que as situaes aparecem como naturalizadas, dadas, sem a mediao de uma reflexo
crtica.
O grupo de amigos foi referido constantemente em suas vidas amorosas, tanto no momento que estavam procura da parceira, quanto no incio de um relacionamento ou enquanto
o estavam vivendo. Tal participao aparece em termos de incentivo, aprovao ou crtica
por parte dos amigos quanto a suas posturas diante das garotas, beleza ou outras qualidades
das parceiras. Para eles, os amigos podem favorecer, mas tambm atrapalhar o estabelecimento das relaes. No ltimo caso, poderiam possibilitar uma traio, criticar a recusa por
uma garota, uma vez que recusar oportunidades afetivo-sexuais com mulheres no condiz

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com o mito do homem viril, fazendo com que se sentissem obrigados a fazer o que de fato
no desejavam eles no sabem o que eu penso e desejo (T).
Fuller (1995), Abarca (2000), Hubert Lafont (1987), Oscar Vzques (2000) discutem a
importncia do grupo de pares na construo da identidade masculina. Considerado um
veculo central para a promoo do modelo de masculinidade hegemnico, tal grupo se
torna uma fonte de segurana, aceitao social e identificao viril, demarcando hbitos
prprios de conduta entre os homens.
No que se refere condio universitria, os entrevistados estavam inseridos num curso
que se destaca como um dos melhores do pas, conforme informaes do INEP (1997),
sendo comum as empresas catarinenses solicitarem para contratao engenheiros mecnicos
com formao na UFSC. Tal reconhecimento social oferece aos estudantes do curso certa
margem de segurana em seu futuro profissional, com um retorno financeiro de curto prazo,
mas, tambm, implica empenho e dedicao nas disciplinas que cumprem, devido cobrana
e exigncia. Nesse aspecto, com exceo de (B), os outros quatro entrevistados disputavam
as melhores notas da turma. Referindo o cotidiano do curso retratam:
Engenharia assim, o pessoal tem todos os horrios preenchidos, tem laboratrio que ocupa bastante
tempo... uma correria, a gente no pra (V).
Estou aqui para estudar mesmo, meu objetivo, quero me formar bem (I).

Essa caracterstica acabou fazendo com que, muitas vezes, dessem prioridades aos estudos e ao trabalho, deixando em segundo plano as festas e zoeiras, bastante comuns no
crculo universitrio, incentivado, em grande parte, pela vida em grupo.
No sou muito de sair... tenho todos os horrios preenchidos (T).
Revelaram que a universidade promoveu mudanas em suas vidas: a sada da casa dos
pais, a mudana de cidade, o conhecimento de pessoas e outros estilos de vida, alguns aderidos, outros recusados, a aprendizagem, a responsabilidade exigida, o consumo de bebida nas
festas, o fato de praticamente s conhecerem mulheres na noite, uma vez que a engenharia
s tem homem (T) e o prprio modo como percebem os relacionamentos amorosos, conforme apontam:
Voc mora sozinho, comea a ter mais responsabilidade, conhece outras pessoas, comea a pensar diferentes essas coisas, no quer ficar por ficar, quer ter uma pessoa para voc (I).
Acho que o que mudou foi o tipo de mulher que me interessa tambm, antes eu s procurava uma menina
bonita para ficar, se no fosse eu no ficava, hoje j olho para o jeito dela (V).

J (B) retrata que a universidade abriu possibilidades de conhecer mulheres, pelas festas,
pelo grupo de amigos, pelas caractersticas de Florianpolis, elas aparecem como quase
irresistveis, fazendo com que ele freqentemente traia sua namorada que est no Paran
imagina voc sem namorada aqui, voc desbunda.

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A referncia amorosa dos pais, caracterizada por ser uma unio duradoura, calcada em
valores tradicionais: casamento, famlia nuclear, a associao mulher/casa/filhos e homem/
trabalho; o comprometimento com o futuro profissional, a seriedade atribuda aos estudos
que, em muitos momentos, os afastava das festas universitrias, onde poderiam estabelecer
mais contatos com as mulheres e com o grupo de pares em situaes de divertimento so
caractersticas que, de certa forma, contriburam para dar forma ao modo como os jovens
entrevistados buscavam e viviam as relaes com as mulheres e com o amor, bem como
conferiam ao grupo caractersticas singulares.

O PERTENCIMENTO A UMA POCA COMUM:

A NECESSIDADE DE UMA RELAO
Os participantes do grupo revelaram semelhanas quanto a desejos e planos no que diz
respeito a seus relacionamentos amorosos. Isso indica, sem dvidas, o pertencimento a uma
poca histrica comum, de onde se tornou possvel identificar algumas mediaes apropriadas por eles quanto forma de amar.
Todos desejavam viver relaes amorosas, mais especificamente na forma de namoro e
com vistas constituio de famlia. O incio da procura ocorria por volta de 15 anos e se
mantinha de forma intensa na juventude. Assim, o lazer era perpassado pela questo amorosa, sair, em especial na noite, quase se tornava sinnimo de conhecer mulheres.
Revelaram o desejo por relacionamentos duradouros em detrimento de relacionamentos
breves como o ficar e rolos. Segundo Lcia Afonso (2001), o namoro demarca um vnculo
amoroso, onde h reciprocidade e desejo de estar junto e o sentimento se faz a principal
experincia amorosa, diferente do ficar e rolo que se pautam na atrao e prazeres imediatos.
Isso fica expresso nas falas abaixo:
Comecei a pensar que tudo o que eu estava fazendo, ficar com um monte de mulheres, no trazia nada...
o que adianta fazer uma estatstica gigante e no significar nada? (L)
Nunca fui de ter muitas mulheres, ficar com vrias ao mesmo tempo, como muitos colegas fazem, meio
que em busca de status (...) aquele negcio de ficar por ficar, beijar e depois voltar para casa no me
agrada mais (...) sempre pensei ah, quero uma mulher para mim (V).

Percebia-se, assim, que o futuro dos entrevistados estava garimpado pela presena de
algum, no caso, uma mulher, uma companheira:
Eu posso at ficar solteiro. No que eu queira ficar sozinho, no consigo me imaginar sem ningum. Se eu
ficar solteiro porque no quero a pessoa que est do meu lado, mas eu quero outra (V).
Quando estou sozinho sinto falta e vou atrs de outra. Parece um ciclo (I).
A gente sempre est procurando, no procurar qualquer uma, algum especial (V).

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Tem um vazio, um espao reservado que s pode ser preenchido por ela (...) eu fico orando direto para
Deus colocar essa pessoa no meu caminho (T).

A preferncia por namoros, tambm parecia estar associada a determinado estilo de

vida. Os entrevistados buscavam estabilidade em um namoro, na medida em que desejavam
ter uma vida mais tranqila e relaxada, sem ficar procurando constantemente por algum o
que julgam cansativo e vazio. Comentava (L) quando a gente namora fica mais confortvel, um outro estado, d para relaxar.
As qualidades que esperavam de uma parceira, em sua maioria, coincidiam com valores
tradicionais atribudos mulher ...ela no deixou muito nem pouco... se a menina for muito
fcil na primeira noite o cara j fica assim o que isso? (I). A boa conduta, bem como o desejo
por um namoro e casamento, docilidade, meiguice, discrio, beleza, charme, ser calma, compreensiva, carinhosa, ter habilidades em cuidar eram caractersticas importantes na mulher. Ao
mesmo tempo, salientaram a importncia de a mulher ter seu espao, sua profisso, sua independncia, sugerindo aspectos de superao de padres dicotmicos de gnero5.

EXPECTATIVAS NA RELAO AMOROSA

Para os jovens, existem aspectos indispensveis numa relao: carinho, companheirismo,
compreenso, comunicao, dilogo, respeito singularidade do outro, inexistncia de proibies e imposies, fidelidade, comprometimento, ajuda mtua e apoio. Assinalaram a
importncia do projeto singular do parceiro, as particularidades histricas de cada um, recusando, assim, o entendimento do amor como a absoro do outro, como aponta o amor
romntico e o sadomasoquista.
Ressaltaram o fato de a parceira ter a mesma perspectiva de futuro, o que envolvia ter
objetivos comuns, sendo um deles a constituio de famlia e a conjugalidade. Isto , a existncia do que, a partir da teoria de Sartre, pode-se chamar de projeto comum:
As caractersticas de um e de outro tem que ir batendo, a o amor pode vir mais rpido (...) quando
comeam a aparecer as diferenas, comeam os problemas (I).

Acho que o que incomoda mais uma viso de vida diferente, uma perspectiva de futuro diferente, a fica
complicado. Se tu tens um sonho desse jeito, um futuro com aquele teu jeitinho, e tu v que a pessoa que
est do teu lado no tem, a incomoda mais... pequenas coisas d para contornar. Quando tu pensa em
algo maior, quando um quer ir para um lado e outro por outro, a com certeza no vai dar certo (L).

5
Apesar dessa posio de muitos homens ser evidenciada nas camadas mdias, identifica-se, em paralelo, a ocorrncia freqente de
retrocessos, nos quais a hierarquia e a submisso da mulher vm novamente tona.

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Partindo da teoria sartreana, podemos refletir que as perspectivas diferentes incomodam

devido ao fato do sujeito no se sentir mediado em direo a seu projeto, no se perceber
reconhecido no seu desejo de ser e, assim, no se ver lanado para ele por meio da parceira.
Isso, para eles, poderia acarretar o fracasso da relao.
Os entrevistados no cogitaram relaes abertas, bastante consideradas na atualidade,
mas, sim, colocaram a fidelidade como fundamental e indispensvel na relao, sendo que se
uma traio ou interesse por outro ocorresse poderia estar denotando o fim do interesse no
parceiro e na parceria. Revelaram, contudo, a complexidade da questo, uma vez que culturalmente para o homem natural e at esperado a traio:
Tem a ver com o jeito que a gente aprendeu, a me desse rapaz que falou isso vocs no tem que
namorar, tem que viver a vida e no sei o qu, a gente fica um pouco com isso na cabea. Fica aquele
negcio assim de ter que aproveitar, de no saber se isso mesmo...acho que tem um pouco isso...uma
certa presso da sociedade. Me sentia um pouco diferente...at tentei ser mais cafajeste, mas no me senti
bem (L).

Novamente, padres tradicionais de gnero invadiam o campo de possibilidades dos

sujeitos. Isso torna possvel inferir que o modelo de masculinidade hegemnico atua como
uma mediao impositiva para os homens na nossa cultura. Com menor ou maior intensidade, na casa ou na rua, na msica, nos livros, na televiso, os valores da masculinidade ideal
so transmitidos e dificilmente h possibilidade de recus-lo completamente, seja para o
homem, seja para a mulher.
As principais dificuldades vividas por eles nos relacionamentos se configuraram como
um contraponto a esses desejos. Diferentes perspectivas de futuro, diferentes expectativas
em relao ao outro; falta de dilogo; falta de paixo; restries ao espao/respeito liberdade/singularidade do outro; excessos de cime por parte da namorada seriam problemas que
poderiam acarretar o insucesso do relacionamento.
importante destacar que eles demonstraram rever, em diversos pontos, a posio de
gnero tradicional, revelando a busca por maior eqidade entre homens e mulheres nos
relacionamentos, apesar de muitas vezes no conseguirem realizar efetivamente essa busca.
Um dos pontos quanto subordinao da mulher ao ambiente domstico, mesmo sendo
essa a posio adotada pela maioria de suas mes. Todos julgaram importante a parceira ter
ambio profissional e dirigir-se a ela, embora muitas vezes tenham salientado a feminizao
e a meiguice da mulher como um limite.
A tentativa de superao de padres de gnero hegemnicos foi revelada igualmente, na
maneira como, repetidas vezes, diferenciavam-se de outros colegas, criticando estilos de vida
que banalizam a posio feminina e o amor. Isso ficou ilustrado na tentativa de superao da
questo do acesso incondicional s mulheres, das conquistas episdicas e passageiras, dos
jogos de seduo masculinos que visam prova da virilidade. A partir disso, revelaram um
desejo e, muitas vezes, um movimento concreto de negao de valores considerados modernos,

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como o imediatismo, o prazer individual, a cultura do lazer e consumo, acusando-os de

banalizao do outro e dos sentimentos; como contraponto, denotaram a preferncia a
sentimentos historicizados, temporalizados, duradouros, menos transitrios, primando pelo
comprometimento com o outro, por um investimento existencial que envolve o eu de cada
um em sua totalidade e, assim, com uma forte demanda de futuro.
A crtica ao individualismo e banalizao do amor faz pensar em alguns aspectos que
no so contemplados, pelo menos diretamente, nos trabalhos de Giddens (1993) e Salm
(1989) a respeito dos relacionamentos modernos. Estas apresentam a derrocada da idia de
um amor para sempre e nico, apontando um caminho para a democratizao e igualdade
econmica e psicolgica entre os sexos; procuram a definio de limites pessoais e de autonomia aos parceiros, primam pela extino da violncia fsica, permitem associaes diferentes
do casamento, oferecem direitos e deveres ajustveis e negociveis nas situaes (o chamado
de contrato mvel), salientando a importncia da confiana mtua e demarcando o afrouxamento da necessidade de vnculos entre as famlias dos parceiros. Se a estabilidade da relao
submetida a motivos individuais, em que o outro se torna descartvel a qualquer momento,
uma vez que o desejo individual privilegiado na parceria, tal base individualista e, como
tal, em geral, funciona pela lgica do mercado. Isso fica explcito nos prprios termos que
definem os relacionamentos, como contrato mvel, negociaes, interesses, associaes.
Podemos refletir que tais relacionamentos, assim descritos, corroboram para o processo
de privatizao do eu, onde as sensaes, as novidades, o prazer individual, a cultura do lazer
e a liberdade de velhos costumes instituem o fim da noo de pertencimento e ofuscam o
tempo futuro. Este processo foi criticado por Sennet (2001), Costa (1999), Bader Sawaia
(1999), Sartre (1978 a) e Agnes Heller (1985), acusado de legitimar o fim da vida pblica ou
a negao do plano humano-genrico do sujeito, de certo modo, criticado tambm pelos
entrevistados da pesquisa.

CONCEPES DE AMOR
Vale enfatizar que os entrevistados afirmaram ser muito difcil definir o amor. Da mesma
forma que em relao parceira e prpria relao desejada, revelaram nunca terem refletido muito sobre o significado do amor em suas vidas. Quanto s concepes de amor,
propriamente ditas, foram mencionados os aspectos da convivncia, do estar junto e da troca
existencial como centrais, implicando, necessariamente, a questo temporal e processual
como fundamentais para a constituio e solidificao do amor:
Se amo ela, gosto dela, sinto amor, ento estou com ela na minha cabea. Ento pensar em fazer carinho,
em chegar em casa ficar com ela, como uma companheira. assim que eu penso, no poder imaginar
estar longe dela (T).

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(...) o amor exige tempo. Eu no senti amor por minha namorada logo que eu vi ela... comecei a amar ela
depois de um tempo, quando comecei a conhecer.. .o amor diferente de uma paixo (...) uma coisa
que voc consegue fazer planos, no uma coisa que voc consegue de imediato (B).
O que vi das minhas experincias isso: chega uma hora em que eu comeo a gostar da pessoa, de tanto
estar junto dela. Invariavelmente foi assim (I).
O amor no algo que acabe fcil... para acabar preciso ter algo muito forte (V).

O carter mgico do amor ficou em grande parte por conta da paixo, que garantiria a
continuidade da relao. Esta foi assinalada como um dos aspectos essenciais para demarcar
o amor homem-mulher, sendo uma forma de assegurar o futuro da relao amorosa atravs
do desejo de estar junto:
O que faz eu ficar junto com a minha namorada aquele negcio da paixo, de estar satisfeito ao lado
dela, feliz. Eu acho que pela mulher tem que ter a paixo. No adianta s a paixo, mas no adianta s o
amor. Acho que entre um homem e uma mulher tem que ter duas coisas: amor e paixo (V).

Quanto ao amor ser destinado ou ser construdo a partir da condio existencial de

cada um, os entrevistados divergiam nas opinies e se contradiziam muitas vezes, o que
reflete o mistrio e a magia que, culturalmente, envolve e torna complexa a temtica
amorosa. Ora as contingncias foram consideradas, ora no, o que ficou visvel nas seguintes falas:
Acho que a gente no controla essas coisas. Fico orando direto para Deus colocar a pessoa certa no meu
caminho... eu peo que seja o mais breve possvel tambm. No grupo focal o mesmo entrevistado exps:
tambm acho que o amor no eterno, a gente constri o amor e acho que ningum est livre de
conhecer outra pessoa e achar interessante (T).
(...) penso que quando conheci minha namorada foi uma coincidncia muito grande, sei l foi destino...o
jeito que ela tem o jeito de uma mulher que sempre sonhe (B).
O amor passa mais pela identificao com determinadas pessoas que pela questo do destino (I).
A gente jovem, s vezes no sabe bem o que est sentindo... a hora que vier mesmo, que para valer
assim, acho que a gente vai sentir (T).

notvel que a ideologia do amor romntico, a racionalidade do casal igualitrio e do

prprio amor confluente indicam a noo de destino. Isso ocorre na medida em que possibilitam a crena de que o casal constitudo naturalmente e livre da situao social, fundado
pelo desejo e escolhas puramente individuais, no derivando sua realidade das categorias
sociais nas quais os sujeitos esto inseridos, tal como classe, raa, vizinhana, preferncias
pessoais, padres de comportamento, famlia de origem, idade, etc. Desse modo, impe uma
viso determinista do amor, onde as pessoas independentes do que fazem e pensam, iro
viver a mesma histria amorosa.

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Ocorre de forma demarcada, na fala dos entrevistados, a associao do amor com a

constituio de famlia e o casamento e, com isso, da mulher com a maternidade. Percebe-se
que o amor, a partir do cristianismo, atravessado pela noo de institucionalizao, a qual
salienta a funo moral do casamento, qual seja, perpetuao dos laos amorosos, reproduo de filhos e via importante para a salvao divina:
Se voc ama, se d bem com tudo dela (...) acho que no tem opo, se voc ama acho que no tem
escapatria: voc casa mesmo (B).
Formar uma famlia um objetivo. Sonho com isso, ter uma famlia grande, encontrar com os irmos e tal.
Acho que as coisas se ligam, amor e famlia (I).

Em seus entendimentos de amor, apareceu, tambm, mesmo que de forma implcita em

idias de companheirismo e futuro comum, o amor como uma mediao para a transcendncia
de cada um em busca de um futuro comum. Esse futuro no seria individual, mas coletivo: os
parceiros seriam sujeitos de suas histrias e as noes de mudanas, de processo, de construo, de comprometimento e de responsabilidade para consigo e com as parceiras se fariam
presentes. Numa perspectiva sartreana, o amor adquiriria fora de metamorfose para os
sujeitos, sendo antes uma mediao, privilegiada na cultura ocidental, para a transcendncia
dos sujeitos em direo a seus projetos, do que uma vivncia de aprisionamento, isolamento,
impotncia, obrigao ou determinao (noes muitas vezes presentes nas entrelinhas da
concepo idealista de amor).
Tendo isso, ficou evidente que, muitas vezes, o desejo e o movimento vivido dos sujeitos
se diferenciavam, caracterizando um movimento de contradio dialtica, onde diversas e
antagnicas mediaes marcavam o cotidiano e o desejo dos jovens pesquisados. Pelo fato do
sujeito ser construdo dialeticamente, esbarra com uma limitao objetiva que o prprio
campo de instrumentos disponvel, onde convivem ao mesmo tempo significaes antigas, j
estabelecidas, e significaes novas, muitas vezes ambguas e embrionrias. Isso explica a
presena de valores modernos, valores tradicionais, noes de amor romntico, cristo, platnico e noes sado-masoquistas nas vivncias e concepes destes jovens.
Dessa maneira, tenho clareza de que os depoimentos dos entrevistados consistiram numa
revelao parcial de suas vivncias, possibilidades e desejos em relao ao amor, o que no
torna possvel esgotar a definio do perfil amoroso dos sujeitos atravs desse estudo (nem
desses sujeitos especficos, nem dos homens jovens em geral). Porm, uma vez que coexistem
inmeras verdades ao mesmo tempo, as quais dizem respeito tanto a um sujeito singular
como a um grupo social, considero que algumas delas foram compartilhadas comigo nas
entrevistas e retratadas e analisadas.
Outras verdades existem para serem ditas sobre o amor, bem como existe o desejo de
diz-las, como deixaram transparecer os homens da pesquisa. Assim, deixo salientada a importncia de outros estudos sobre a temtica amorosa, tendo em vista a centralidade que
ocupa na organizao da vida singular e tambm da sociedade num sentido mais amplo, uma

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vez que envolve a afetividade como um todo, norteia aes, opinies, institui desejos e provoca mudanas que, sem dvidas, dizem respeito histria coletiva.
Entendeu-se, assim, baseado na teoria de Sartre, que a escolha amorosa no se resume ao
ato da escolha em si, mas tambm a um compromisso que se estabelece com o que foi escolhido. Para que haja uma escolha crtica, necessria uma sada da espontaneidade em algum
momento, a qual preconiza a reproduo do que j est dado culturalmente. Para os jovens,
a reflexo sobre o que esperam de uma mulher, de uma relao, de sua vida, do futuro e
avaliar se o caminho que est sendo percorrido os levar na direo desejada ou no, tornase uma postura fundamental a ser adotada para o estabelecimento de um amor nos termos
pretendidos pelos sujeitos.

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O caminho da judicializao e a
produo de subjetividade da criana
vtima de incesto: uma interlocuo e/
ou uma contradio
Snia Biehler da Rosa

INTRODUO

oloco em debate a judicializao e a produo de subjetividade da criana vtima de

incesto. O tema complexo e pode ser analisado de muitas maneiras. Vou abord-lo no que
tem de mais prximo das questes que investigo, qual seja, subjetividade, prticas sociais e
direitos humanos. Neste sentido, discuto a cultura judicializante de prticas sociais, como soluo de relaes conflitivas. E sigo a criana abusada sexualmente no caminho da judicializao,
perseguindo a produo de subjetividade no enfrentamento de violaes de direitos humanos.
O texto que segue fruto de um recorte de dissertao1 problematizando a condio da
criana que, submetida violncia do incesto , ainda, levada a percorrer o caminho do
mundo judicializante atravessado pelos mais diversos discursos. Analiso os discursos dos
julgadores contidos em acrdos2 da jurisprudncia3 do Tribunal de Justia do Estado de
Santa Catarina, utilizando o mecanismo da interpelao ideolgica. O regulamento para a
anlise do discurso est baseado na teoria de Michel Pcheux e leituras de Eni P. Orlandi.
Afinal, proponho a re-significao de prticas para acolher a criana com dignidade que
a condio de sujeito requer e que o conjunto dos direitos fundamentais, dos direitos humanos, impe.

1
Dissertao defendida em fevereiro de 2003, junto ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de Santa
Catarina, na linha de pesquisa Prticas sociais e constituio do sujeito, sob a orientao da Profa. Dra. Mara Coelho de Souza
Lago.
2

Acrdo a denominao do texto que narra julgamentos coletivos oriundos de um Tribunal.

A jurisprudncia a representao do entendimento de um Tribunal atravs de julgamentos formalizados em acrdos.

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A CULTURA DA JUDICIALIZAO
O princpio jurdico de que o que no est nos autos no est no mundo, fez-me pensar e
questionar os julgamentos sobre abuso sexual infantil intrafamiliar/incesto. Para a existncia
desse princpio pressuposto que s exista o que est escrito nos autos do processo,
obstaculizada a visibilidade da trama subjetiva das relaes que impe a demanda judicial.
Assim, cabe pensar o mundo da judicializao como a metade do mundo em que demandantes
e demandados esto inseridos, o que significa que vai ficar alguma metade sem o seu complemento. Algo vai ficar faltante. Por isso a busca da verdade est alm. preciso uma inverso
estratgica com o mesmo objetivo de vontade de verdade.
O que feito com o mundo que no o mundo jurdico? Ele no existe? Qual a posio
do sujeito-criana no processo judicial? A criana abusada sexualmente na famlia se constitui em sujeito no discurso do julgamento judicial? Ou no passa de vtima, apenas?
Trata-se de enfatizar como os adultos do judicirio, hoje, oferecem uma jurisdio
s crianas. Penso nos aspectos relacionados com a subjetivao da criana, incentivada pela cultura de Direitos Humanos, comprometida com a doutrina da proteo integral
criana e com o dever de assegurar prioridade absoluta na efetivao dos direitos que
sustentam o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), tido como expresso do processo de construo de direitos humanos conquistados e afirmados pela marcha civilizatria
da humanidade (Saraiva, 2005, p. 23). A criana aqui tomada como pessoa em condio peculiar de desenvolvimento, a qual foi contemplada pela normativa internacional4
a ter direitos a cuidados e assistncia especiais, passando a ser sujeito de direitos, isto
, deixando o lugar de objeto passivo para tomar assento num lugar em que lhe reconhecida a titularidade de direitos, juridicamente protegidos. garantia desses direitos
exigir tratamento diferenciado para a criana e com mais razo para a criana abusada
dentro da famlia que, atravs do segredo comumente mantido sobre o abuso, tanto na
ordem privada quanto na ordem pblica (o judicirio), pode sofrer repercusses na construo de sua subjetividade.
O estudo enfoca o processo judicial criminal, lcus do julgamento do abusador sexual,
permeado pela lgica jurdica, cuja finalidade est relacionada com a busca e produo da
verdade, na forma prescrita pela lei. Todos os fatos, documentos, indcios, declaraes, todas
as provas chegaro ao processo pela devida forma legal. com base nos autos que o juiz
formula seu julgamento, que ser tomado como verdadeiro, porque o que no est ali, no
est no mundo dessa verdade. com esse fundamento que a sentena ser prolatada, como
tambm a apreciao do recurso interposto deste julgamento e que vir a ser examinado de
forma coletiva numa outra instncia, o Tribunal de Justia.

Conveno sobre os Direitos da Criana, adotada pela Assemblia Geral das Naes Unidas, em 20 de novembro de 1989 e
assinada pelo Governo brasileiro, em 26 de janeiro de 1990.

CAMINHO

DA

JUDICIALIZAO

PRODUO

DE

SUBJETIVIDADE

DA

CRIANA

VTIMA

DE

INCESTO

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Faz parte da cena judicial a criana envolvida com ocorrncia de incesto propriamente
dito ou ordinrio5 , que instada a quebrar a aliana secreta que mantm com o pai/abusadorme/abusadora. Pensar a articulao do jurdico e do psicolgico, do julgar e da constituio
do sujeito-criana-abusada serviu como motivo desta pesquisa. Uma pretenso de rever prticas
jurdicas num dilogo com a psicanlise como matriz de pensamento, ou seja, enquanto
instrumento de sinalizao de novas respostas a velhas perguntas que o saber jurdico no
consegue contemplar (Philipi, 1996, p. 27).

A CRIANA COMO SUBJETIVIDADE SINGULAR

Ao enfrentar a conexo da psicanlise com o direito, a concepo de sujeito, o objeto
psicolgico, no pode estar dissociado da realidade social, do espao poltico em que est
inserido, por isso introduzo no debate o sujeito assujeitado, sujeito do inconsciente de Freud,
aquele que sofrer alteraes nos processos de pensamento, determinando construo de
subjetividade, inclusive em razo de prticas violadoras dos direitos humanos, da
desconsiderao da dignidade humana, valor-fonte de subjetividade.
Enfatizo o referencial psicanaltico do sujeito do inconsciente posto como alternativa
para compreender de outra maneira o sujeito criana judicializado, porque essa concepo
de sujeito definida como essencialmente distinta da noo abstrata e universal de sujeito.
Para a psicanlise, o sujeito do inconsciente estrutura-se no linearmente, nada de causa e
efeito entre a ordem corporal e a ordem psquica. Para o discurso freudiano, o sujeito
fundamentalmente dividido. Alm da conscincia e do comportamento, Freud inaugura uma
nova vertente no pensamento moderno quando se refere ao inconsciente, evidenciando uma
multiplicidade estrutural na constituio do sujeito. Nesse contexto, a psicanlise trata dos
impasses do registro simblico que a ocorrncia do incesto provoca, por atacar interditos
bsicos que regulam a ordem humana, atrapalhando a constituio do sujeito do inconsciente, a partir da conflitiva edpica. A razo para manter o fantasma da situao edpica ,
justamente, a garantia de no realizao do incesto (Giberti, 2002, p. 7). A passagem ao ato
incestuoso no o equivalente ao complexo de dipo. sim, o abandono das ligaes edpicas
com o pai. uma forma predatria de agir, porque nesta relao o outro no reconhecido
na sua singularidade e na sua diferena, apenas um pedao de carne para manipulao e
instrumento de gozo e prazer.
Como o psiquismo fundamentalmente marcado pela complexa rede das relaes
intersubjetivas, o carter desta estruturao inconsciente dinmico. Vai estar se engendrando
no dia a dia, no cotidiano da vida, no envolvimento com o familiar e com o social, sem concluir-se. Uma concepo de sujeito conectado com as relaes sociais que o cercam e o fundam.

Incesto propriamente dito ou ordinrio aquele que se constitui nas relaes sexuais dentro da prpria famlia, com consangneos,
entre pai/me e filho/filha, configurando uma quebra no pacto social atravs do qual se constitui a famlia, a exogamia.

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esta construo das subjetividades singulares, uma a uma, que passa pelo reconhecimento das diferenas, o desafio que proponho neste campo de interlocuo e/ou contradio.

VTIMA MENOR
Agrupei sete acrdos, cujas ementas no fazem referncia de se tratar de um crime
contra uma criana. Somente foi possvel constatar o dado depois da leitura e da verificao
da idade. Exemplo: Apelao criminal. Delito sexual. Atentado violento ao pudor. Vtima
menor. Prova suficiente da autoria. Sentena confirmada (Jurisprudncia Catarinense, v.
75, p. 598). Tal acontece porque o artigo 224 do Cdigo Penal Brasileiro (CPB) traz a presuno de violncia ou violncia ficta, quando os crimes de estupro e atentado violento ao
pudor forem praticados contra vtima com menos de 14 anos; contra vtima alienada ou
dbil mental e que o agente sabia desta circunstncia; e contra vtima que no tem condies
de oferecer resistncia.
O efeito do enunciado da ementa supra e do artigo 224 do CPB no protetor especificamente criana, mas s pessoas que sejam frgeis para oferecer resistncia. Como o Cdigo
Penal de 7 de dezembro de 1940 e aplicando os ensinamentos arqueolgicos de Foucault
(2000), possvel destacar que na poca no tinha episteme, ou seja, condies para pensar
a criana como objeto de saber. Por isso, tanto nas ementas quanto no dispositivo legal no
est em causa o incesto, a proteo ao genealgico, criana, mas o corpo, a questo do
submetimento da vtima, na medida em que fica explcito na norma que existir aumento da
pena quando existir um ttulo de autoridade. Na tipificao desses crimes no tratada a
violncia contra a criana, especialmente a que acontece dentro da famlia, porque a viso
dos crimes previstos da afronta aos costumes, sociedade. No existe essa viso micro de
que o que acontece dentro da famlia a violncia que submete uma criana e que reduz o seu
espao de defesa. Para criminalizar o incesto preciso resgatar a ordem privada para a esfera
pblica. Para a publicizao, imperioso o desvencilhamento do segredo, do silenciamento
que a privatizao do incesto impe. Os textos silenciam sentidos que dizem de qualquer
dimenso da criana como saber, como discurso. A subjetividade da criana no interessa
lngua que o discurso jurdico oferece, a no ser sua condio de fragilidade, comparvel de
debilidade mental e alienao, mas no representativa de sua singularidade. A criana no
acontece no discurso jurdico desses acrdos.
A posio discursiva da criana de vtima. A lei lhe reserva esse lugar por sua condio
de fragilidade. A criana interpelada em sujeito pela ideologia do discurso jurdico apenas
como vtima. Vale lembrar que sujeito e sentido se constituem ao mesmo tempo.
Ao constituir a criana como vtima, o discurso jurdico produz o apagamento do sujeito
criana na lngua. Tanto que em nenhuma ementa dos sete acrdos analisados aparece a
palavra criana, a no ser quando feita referncia ao Estatuto da Criana e Adolescente.
Nos julgamentos, a criana no falada. Ela passa a reproduzir o significado de vtima no

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processo, ou seja, aquela que por ter sofrido a ao criminosa provavelmente quem mais
sabe do fato, tornando-se objeto precioso de prova para sustentar a punio do acusado.
uma vtima menor, como reproduz a ementa antes transcrita.
O efeito sentido da subjetividade como vtima no processo vai distanci-la dos laos
familiares, deslocando-a da posio de filho/filha. Vai torn-la acusadora do seu carrasco,
na expresso de Vrignaud (1994). Ela est ali posta, afastada de sua condio de filha, investida
na condio de instrumento de prova. Essa substituio pode produzir efeitos malficos na
subjetividade da criana. Mas a fragilidade psquica no est prevista na lei. Ali destacada a
fragilidade fsica, na medida em que a criana est emparelhada a outro sujeito, alienado ou
dbil mental, e mesmo a outro no alienado e nem dbil mental, mas que no tenha fora
suficiente para oferecer resistncia.
As regras, as formas e as posturas de um processo judicializante dirigidas ao adulto no
consideram o sujeito-criana e deixam passar despercebida a exigncia do deslocamento da
posio de filho/filha junto famlia. A posio de filho/filha, provavelmente, vai sofrer
alterao. Ser ou no ser instrumento de prova deixando de ser filho/filha para ser o carrasco
do pai ou no ser instrumento de prova e continuar sendo a mulher do pai. a condio de
desamparo presente na subjetividade da criana, ocupando lugar de adulto, porque esse
lugar que lhe colocam disposio. Lembro do sculo XIII, quando criana no passava de
uma miniatura do adulto (Aris, 1981, p. 41).

A PROTEO NO PROTETORA
a condio de situao abusiva da criana que est no processo, passando por
revitimizaes. Inmeros estudiosos do assunto atribuem o lugar de revitimizadas para as
crianas que participam da judicializao do abuso sexual incestuoso. Dentre eles, Furniss
(1993) mostra como o judicirio, atravs do processo visando punio do pai incestuoso,
coloca-se na condio de protetor no protetivo da criana que foi submetida ao incesto,
quando toma medidas de proteo criana fora do contexto do tema. Primeiro, isto pode
acontecer quando os juzes no compreendem as implicaes especficas do abuso sexual da
criana como sndrome conectadora de segredo e adio6 . Em segundo, o incesto no aparece no campo jurdico, que mantm o entendimento de inseri-lo na categorizao dos crimes
contra os costumes: estupro e atentado violento ao pudor. Nesses casos, juridicamente, uma
absolvio criminal significa apenas que no h nenhuma prova alm de dvida razovel no
domnio legal. Todavia, isso no significa que no tenha ocorrido abuso. Ento, a que a
adio e o segredo podem se tornar reforados e levar continuao do crime de abuso,

6
Conforme Furniss (1993), a sndrome de adio para o abusador, significa excitao com o posterior alvio sexual, criando a
dependncia psicolgica pela criana que serve de instrumento dessa excitao e alvio; e a sndrome de segredo para a criana e a
famlia, acontece porque o abusador precisa que a criana guarde segredo para a continuidade da adio. um funcionamento
dialtico, a sndrome de adio impulsiona o abusador exigncia do segredo para garantir a repetio do abuso e a sua satisfao.

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porque a criana no esta sendo protegida. Ao contrrio, a questo jurdica est encerrada,
mas a criana permanece no livre acesso do(a) pai-abusador/me/abusadora, sem superviso,
ou o cuidado ou controle do que ele(ela) possa estar fazendo com os filhos(as).
Essas questes resultaram da anlise do acrdo n. 99.008670-47 , que trata de apelao
criminal com provimento (acolhimento) do recurso para absolver o ru que havia sido condenado pelo crime de estupro, por ter mantido relaes sexuais com sua filha de 11 anos. A
motivao para absolver o pai incestuoso se sustentou no (...) elenco probatrio sobre o
qual pairam dvida e contradies (p. 616).
A menina procurou ajuda no SOS Criana e por isso os fatos vieram tona. No processo, ela relata um estupro que teria acontecido aproximadamente seis meses antes da realizao
do laudo. Ela no mais virgem e os vestgios de desvirginamento eram recentes, com
hiperemia do hmen8 . Essa divergncia na questo temporal do desvirginamento foi o argumento para absolver o pai da menina como autor do estupro, porque a sentena condenatria
criminal deve vir fundada em uma certeza incontestvel, o que no ocorreu (...)9 .
A menina foi interpelada pelo discurso de proteo criana, SOS Criana. Ela queria
um basta na situao que vivenciava na sua casa com seu pai. Mas como o assunto implicava
crime, o encaminhamento legal foi feito e o processo tramitou. Ela passou a ser interpelada
em outro crivo pelos adultos: a polcia, o mdico, o juiz. Uma interpelao que no acontece
diretamente referida pelo outro. Uma interpelao que se d pela objetivao, como ressalta
Foucault (1995, p. 231). No caso da judicializao o poder do Estado que aplica prticas
individualizantes. So modos de objetivao que significam a menina/filha em vtima de crime.
H um processo ideolgico que possibilita chegar ao julgamento, o discurso jurdico.
Est dito que tudo indica que o recorrente tenha efetivamente atentado contra a infante,
mas as declaraes da menina acabaram por destruir aquela uniformidade...10. A dvida foi
(no foi) enfrentada servindo-se de um princpio do direito penal que tambm faz parte do
processo ideolgico: na dvida se absolve.
A natureza especfica do abuso sexual da criana como sndrome de segredo e adio,
tambm pode capturar o jurdico em no querer descobrir o segredo que reveste o incesto.
Esta a no histria. A possibilidade de dizer que ele no culpado pelo incesto vem pelo
efeito de sentido que pe ali no acrdo a ausncia da histria, no ter o laudo a data que
corresponderia verso da menina. A cronologia que impe o discurso jurdico no a
lgica temporal do discurso da psicanlise, onde o sentido no instantneo. retroativo,
fruto de um produto histrico. A menina/filha submetida ao assujeitamento da ideologia
jurdica, em que sua singularidade no est em causa, e sim a sua condio de vtima do
processo, que caracterizada por uma racionalidade e por uma identidade construdas a

Jurisprudncia Catarinense v.87, p.614-17.

Jurisprudncia Catarinense,v.87,p.616.

Idem,p.617.

10

Jurisprudncia Catarinense,v.87,p.617.

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partir de um dispositivo poltico de dominao e sujeio, a ordem jurdica, ou seja, submetida lei e ao controle da sociedade. Ela tambm assujeitada ao discurso mdico, ser uma
vtima com sinais ou no da agresso sexual. Ela um objeto de prova, um instrumento do
processo para punir o pai agressor.
Essa construo depura a singularidade em busca da objetividade, construindo verdades
universais, a partir de uma entidade transcendental, no de um sujeito concreto de carne e
osso, falante e situado em meio a condies materiais.
Enquanto o discurso jurdico fala das provas, silencia em relao ao abuso da criana.
Parece uma maneira de aliana com o segredo que fundante desta peculiar forma de abuso.
Mas nesse discurso o silenciamento fruto da ausncia da articulao dessas prticas do
abuso sexual de uma criana, com um domnio de saber, no caso, o jurdico.
Conforme Orlandi (1994), o homem significa sempre falando ou calando. Simbolicamente esse silncio significar na constituio da subjetividade da menina. O silncio em
relao criana e ao abuso surge entre fragmentos de linguagem, permitindo observar que
essa produo decorre das condies com que a criana se apresenta para o mundo jurdico.
Alm do espao reservado pelo ECA, nos ltimos dez anos, no se vislumbra sedimentada a
condio da criana como sujeito de direitos, merecedora de proteo integral e irrestrita,
em outras reas do Direito. No so oferecidas condies para pensar a criana como objeto
de saber, porque a perspectiva adultocntrica, parcial e preconceituosa, torna mais difcil tal
pensamento (Alanen, 2001). a impossibilidade de falar, de dar estatuto para estes relatos de
violncia entre adultos e crianas no seio familiar. O SOS Criana foi uma tentativa. A criana est posta em relao e faz parte do nvel de circulao das palavras, das prticas, dos
processos. Mas, no irrompe como um domnio de saber e de poder, como uma ordem de
discurso que proporcione a articulao com estas relaes e prticas. Inclusive o ECA um
inventrio arqueolgico dessas relaes e prticas que, para dar a ver em relaes discursivas,
importa um mais. Michel Foucault (2000, p. 56) explica esse mais dizendo que consiste
em prticas que preciso fazer aparecer e descrever.
Conforme o acrdo, o julgamento do caso se efetivou. Os sujeitos que ali esto envolvidos foram homogeneamente tratados como partes de um processo em que todos so iguais.
preciso reconhecer a fronteira de uma singularidade nessa criana, onde esto coladas
vrias formas de subjetivaes. Ela no um ser homogneo, no igual a ningum. Olhar
para um sujeito homogneo tem a ver com a disciplinarizao, onde o sujeito fruto de uma
ideologia e de uma poltica (Foucault, 1991).
Cabe questionar: ser que as subjetivaes que esto atuando dentro daquela menina/
filha de 11 anos, submetida ao ato incestuoso, foram articuladas e/ou estariam em conflito/
contradio, num fluxo de tenses que podem desestabiliz-la? O pai no foi punido. A
criana deixou de ser vtima e voltou para casa. Ela retornou ao lugar de menina/abusada,
objeto do ato incestuoso, porque o lugar ocupado antes j no era o de filha, porquanto a
relao incestuosa elimina essa filiao. No caminho da judicializao no restou amparo
menina que lhe garantisse sair ilesa na sua subjetividade. As marcas simblicas da violncia

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fsica do abusador e da violncia invisvel da justia ficaram marcadas no corpo e na subjetividade dessa menina. Que lugar ocuparia essa menina/abusada? O judicirio capaz de
responder atravs do processo? Foi suficiente o processo para ajustar os lugares do parentesco? A insistente visibilidade da violncia domstica re-significa as relaes incestuosas?
Essa a sociedade disciplinar de que Foucault (1991) fala e que pratica formas de
individualizao do sujeito em relao ao Estado. a expresso de poder interferindo na
vida do ru, da vtima e de todas as pessoas nas mais diversas condies em que o Estado
as coloca, objetivando-as atravs de processos identitrios e de subjetivao (Orlandi,
1999, p. 24).

UMA INTERLOCUO E/OU UMA CONTRADIO

Trago para reflexo a contradio nesta forma de assujeitamento, que procura levar em
conta que o indivduo afetado pelo simblico seja sujeito e se subjetive passando a ser criana
abusada em busca de proteo, mas quando instrumento probatrio de processo judicial
estabelece-se outro estatuto do sujeito, o de vtima em processo crime, porque o Estado
apresenta um modo que individualiza a forma sujeito na histria.
Falo da produo de efeitos nos processos que constituem a subjetividade estruturados
sob o modo da contradio (Orlandi, 1999), porque quando a criana foi chamada a falar
no processo, no significa que lhe tenha sido dado um lugar de sujeito singular. Ela foi
falada por outro. Seu discurso foi apagado. Vejo nessa criana, a criana desamparada de
que Freud (1896) fala na Etiologia da histeria, que em seu desamparo fica merc dessa
vontade arbitrria que prematuramente despertada para todo o tipo de sensibilidade e
exposta a toda a sorte de desapontamentos... (p. 210). No caso, trata-se do desamparo da
criana que sofre abuso sexual. Ela foi objetivada na condio de vtima instrumentalizando
a prova do processo. Ela foi escutada na ordem discursiva dos julgadores. No h um
movimento de escuta desta criana em direo a uma posio de singularidade. Como se
constituir sujeito sem amparo da famlia ou de seus substitutos sociais e jurdicos para
entrar em uma ordem social?
a condio da criana vtima que est no processo. No a vtima conceituada processualmente, mas a criana-vtima porque o adulto no se importa com ela. A se inclui o adulto
do judicirio, o adulto da polcia, o adulto legislador, o adulto da medicina, que a obrigam a
submeter-se a uma legislao de mais de 60 anos. Existem sim alteraes posteriores na lei,
mas nada que tenha alterado as condies da criana no sentido de dar a ela a visibilidade da
sua singularidade. O efeito a produo da ausncia da constituio da criana como objeto
de saber, de discurso. De um lado, a criana e a constituio de uma subjetividade. De outro
lado, a criana e os aparelhos disciplinares utilizados pelo Estado atravs de mecanismos
individualizantes que servem para fabricar indivduos. Todos so iguais perante a lei. o
aparelho judicirio invadido pelo poder disciplinar (Foucault, 1991).

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A nova ordem decorrente da Conveno das Naes Unidas sobre os Direitos da Criana, incorporada nacionalmente como garantia constitucional11 da criana sujeito de direitos,
reafirmada pelo ECA, que poderia mediar a interlocuo entre a judicializao e a subjetividade, ainda no plenamente reconhecida, porque o Judicirio nas suas prticas produz
modos de objetivao (vitima objeto de prova) que resultam em formas de subjetivao
(vitimizao) (Foucault, 1995). So contribuies para fabricar o indivduo (Foucault, 1991).
Um indivduo que, no discurso jurdico no , no entanto, singularizado.

PARA NO TERMINAR
na anlise do discurso jurdico sobre a subjetividade da criana quando ela interpelada a falar, que se reitera o apagamento de sua fala e se desloca a posio de filho/filha para de
instrumento de prova. A criana est ali para ser o carrasco do abusador(a)/pai-me ou sair
dali para continuar sendo a mulher do abusador/pai ou o companheiro da abusadora/me. O
discurso de proteo criana cede s prticas disciplinadoras, porquanto o processo funciona inscrevendo-a enquanto criana-objeto e vtima, outorgando-lhe uma marca simblica,
que suponho rica na produo de efeitos a partir deste discurso. Penso que a tomada desta
criana pelo processo de judicializao necessita considerar a posio subjetiva e histrica
desta criana, tramando articulaes para enfrentar contradies. O lugar da criana no
percurso judicializante crucial e cruel, conforme estatuto de individualizao imposto pelo
Estado, esquecido o simblico, o histrico e a ideologia, condies possveis para a interpelao do indivduo em sujeito.
O campo jurdico insuficiente para dar conta da objetividade que lhe peculiar, porque o impasse do litgio, da demanda, extrapola este lugar, defrontando-o com a contradio
da singularidade, onde no possvel reter toda a verdade do sujeito do direito nos autos de
um processo. o ponto em que o jurdico no d conta, porque o que no est no processo
no est no mundo jurdico. No existe.
Assim, penso possvel e necessrio ampliar a reflexo sobre os direitos humanos/dignidade humana da criana, procurando discuti-los, seguindo o que preconiza a doutrina da
proteo integral e atentando para a condio peculiar da criana como pessoa em desenvolvimento, incentivando os diversos profissionais para a maior considerao da criana, em
casos de violao destes direitos quando submetidos a processos judicializados, pela compreenso e reflexo crtica e pela abordagem cruzada/articulao entre o jurdico, o psicolgico,
o social e o familiar. Com certeza, essa uma perspectiva de humanidade que pode reduzir
contradies.

11

Constituio Federal de 1988, artigo 227.

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Fazendo ponto: consideraes sobre

falas e trajetrias de adolescentes em
situao de explorao sexual
Adriana Poci Palumbo Rodrigues

ste artigo resulta de uma pesquisa sobre trajetrias de adolescentes que vivenciam a
explorao sexual em Lages, na serra catarinense1.
A violncia e a explorao sexual infanto-juvenil afetam milhares de crianas e adolescentes no Brasil e no mundo. Estudos apontam para o fato de que violncias e abusos fsicos e
sexuais contra crianas e adolescentes sempre ocorreram, porm permaneceram escondidos no
interior das famlias, e apenas recentemente vm sendo denunciados, ainda que no em suas
reais propores. A problemtica da violncia e explorao sexual infanto-juvenil no Brasil,
nas suas diferentes expresses prostituio, turismo sexual, trfico de crianas e adolescentes
e pedofilia na internet vem ocupando espao crescente na mdia e na agenda nacional, preocupando os poderes executivos, legislativos, judicirios e tambm a sociedade civil.
O processo da criao do Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), na dcada de
1990, marcou o surgimento da concepo da criana e do adolescente como sujeitos de
direitos, seres integrais em desenvolvimento, deixando para trs a noo da criana em situao de risco como menor2, tutelado pelo Estado.
Debrucei-me sobre as trajetrias de 13 adolescentes, 12 meninas e um rapaz, que vivenciam
as prticas da prostituio na cidade de Lages3. Como procedimentos de coleta das informaes,
1

Vinculada ao Ncleo de Pesquisa Margens: Modos de vida, famlia e relaes de gnero, do Programa de Ps-Graduao em
Psicologia da UFSC, essa pesquisa (dissertao de mestrado defendida no ano de 2004), intitulada Fazendo Ponto: trajetrias de
adolescentes em situao de explorao sexual em Lages SC foi realizada sob a orientao da prof Dr Mara Coelho de Souza Lago.
2
Termo jurdico criado para referir-se aos menores de idade nas leis anteriores a 1990, que se tornou uma expresso popular em referncia
s crianas e aos adolescentes excludos de seus direitos de cidadania. Porm, traz em seu significado uma concepo de criana e
adolescente em situao irregular em relao aos padres sociais vigentes e, portanto, alvos de medidas repressivas pelo Estado.
3
Localizada na serra catarinense, essa cidade teve grande movimentao econmica e noturna no apogeu do ciclo da madeira, na
dcada de 1950. Com o declnio do setor madeireiro, na dcada de 1960, a cidade entrou num novo perodo econmico, em que
predominou a crise, o adensamento da populao urbana, o aumento da periferia e dos problemas sociais. Essa conjuntura acaba
banalizando a misria, a violncia, e a prpria prostituio.

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foram realizadas entrevistas abertas e gravadas com as adolescentes, e tambm com as

profissionais do Centro de Referncia Bem Viver4. Alm disso, realizei uma pesquisa
documental nos arquivos do Conselho Tutelar de Lages, e procurei observar os principais
locais de trabalho e lazer destas adolescentes, conversando com elas na rua onde fazem
ponto e visitando-as em seus domiclios.
Baseando-me nos pressupostos da pesquisa etnogrfica, procurei me aproximar das informantes, buscando estabelecer uma relao dialgica, na qual elas pudessem ser
transformadas em interlocutoras, como ensina Roberto Cardoso de Oliveira (2000), ao ressaltar que o pesquisador precisa ter a habilidade de ouvir o sujeito pesquisado e ser por ele
igualmente ouvido, buscando um dilogo, que se estabelece atravs de uma continuidade de
contatos. Essa interao envolve o que os antroplogos chamam de observao participante
e para alcan-la, o/a pesquisador/a precisa assumir um papel digervel pela sociedade e
pessoas observadas.
A anlise dos significados que os sujeitos deram s suas trajetrias e prticas levou-me a
refletir sobre as situaes de extrema pobreza e vulnerabilidade vividas pelas populaes e
famlias marginalizadas nas periferias das cidades. Para este artigo, selecionei falas e trajetrias de duas adolescentes, utilizando-as como exemplares do universo estudado, em relao
s reflexes e apontamentos que me permitiram elaborar.

A EXPLORAO SEXUAL INFANTO-JUVENIL

A violncia sexual que categoria chave desta pesquisa manifesta-se sob a forma de
abuso sexual intra ou extrafamiliar, e tambm na forma de explorao sexual comercial. A
explorao sexual comercial tem uma relao direta com a pornografia, o turismo sexual, a
prostituio5 e o trfico para fins sexuais (Cecria, 2002).
Snia Sousa (2001) prope uma anlise psicossocial do fenmeno, ou seja, o entendimento da prostituio infanto-juvenil da forma como vivida, os sentimentos gerados, as
atividades cotidianas. Ela adverte para o fato de que a prostituio infanto-juvenil no pode
ser vista somente como um fenmeno individual ou social. Para entend-la, necessrio
fazer uma profunda associao entre seus aspectos individuais e sociais e essa compreenso,
por sua vez, conduz rejeio dos rtulos existentes na nomeao desse fenmeno, como
por exemplo, prostituta ou prostituda.
A autora afirma que a designao de prostituta para crianas e/ou adolescentes no
contempla a diversidade das situaes vividas por esses sujeitos em situao de explorao

Centro onde funciona o Programa Sentinela, de atendimento s crianas e adolescentes em situao de explorao sexual e
tambm s suas famlias.

A prostituio infanto-juvenil desmembra-se em duas situaes: aquela em que h a presena da/o intermediria/o (cafetina ou
cften), e aquela em que a criana ou adolescente troca favores sexuais por dinheiro, e o explorador a pessoa que usa os favores
sexuais (o cliente).

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sexual comercial e, alm disso, esse rtulo individualiza a responsabilidade pela opo de
vida, impede-as de romper com o destino que a sociedade lhes reservou e descompromete
cada vez mais a criao de polticas pblicas que atendam populao em geral e s crianas
e adolescentes em particular (Sousa, 2001, p. 48). Por outro lado tambm considera a denominao de prostituda, utilizada principalmente pelas ONGs, como inadequada, pois o
sujeito acaba sendo colocado em situao passiva, de no sujeito, de coitadinha, vtima
sem vontade prpria.
Optei por utilizar crianas e adolescentes em situao de prostituio infanto-juvenil
porque essa uma circunstncia psicossocial e pode ser transitria, passageira. A categoria
crianas e adolescentes exploradas sexualmente considerada mais ampla, pois abarca a
pornografia, o turismo sexual, a prostituio e o trfico para fins sexuais.
Os termos ir para a rua, fazer ponto e fazer programas, tambm se fazem presentes no estudo, por serem as formas que as prprias adolescentes sujeitos da pesquisa usam em
seus relatos.
Sobre o conceito de explorao sexual, Heleieth Saffioti (1989) fala de duas dimenses
fundamentais: a primeira confunde-se com o conceito de explorao econmica e tem o
lucro por objetivo; a segunda a de obteno de outras vantagens para o explorador. Saffioti
apresenta o conceito de dominao entrelaado ao de explorao. Ela afirma que para que
uma pessoa possa explorar outra, seja economicamente ou para o prprio prazer, necessrio que exera domnio sobre esse outro. A dominao pode ter razes em mais de uma
dimenso da vida. No caso da explorao sexual infanto-juvenil fica mais evidente a dominao, que articula as categorias de gnero e idade, em decorrncia das expectativas sociais.
Isso porque, segundo a autora, nas sociedades ocidentais espera-se que as crianas se submetam autoridade dos adultos e que as mulheres se sujeitem autoridade do homem.
A autora remete essa relao de dominao-explorao que se estabelece entre o homem, de um lado, e a mulher e a criana, de outro, a uma relao de poder, decorrente de
duas caractersticas bsicas de nossa sociedade: androcentrismo e adultocentrismo. O adulto,
homem ou mulher, exerce poder sobre a criana, que deve submeter-se a seus desgnios,
sejam pai ou me, av ou av, independentemente do grau de correo de suas ordens e
argumentos. As mes exercem ante os filhos a autoridade, mas seu poder sempre menor
que o do homem. Ao se observar a famlia e tambm a sociedade em geral, verifica-se que h
uma hierarquia entre categorias de sexo, raa, classe social e faixas etrias.
No topo desta escala de poder est o macho branco, rico e adulto, afirma Saffioti (1989,
p. 17), destacando que em razo da alta concentrao de renda em poucas mos, no elevado
o nmero de homens a desfrutar desse grande poder, ou macropoder. A violncia contra crianas e adolescentes acaba se disseminando em razo de o agressor exercer pequenas parcelas de
poder, e continuar aspirando ao macropoder. Insatisfeito com sua pequena fatia, e desejando
muito mais, exorbita de sua autoridade e apresenta a sndrome do pequeno poder.
Em suma, a sndrome do pequeno poder a forma como cada um de ns lida com os
seus pequenos poderes nas diferentes relaes, em que a submisso a priori recorrente em

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variados tipos de relacionamentos. Trata-se, por exemplo, do trabalhador que tendo de obedecer a ordens e ouvir desaforos de seus superiores hierrquicos, ao chegar a casa maltrata
a mulher e os filhos, submetendo-os sua pequena parcela de poder. O pequeno poder
potencialmente mais perigoso que o macropoder, em razo de sua pequenez, que
freqentemente conduz sndrome caracterizada pela mesquinhez. A pessoa age de mauhumor e mesquinhamente: em face do seu diminuto poder, de seu no poder, trata de ampli-lo
ou cri-lo na relao interpessoal.
Em outro trabalho Saffioti (1992) complexifica essas afirmaes, quando utiliza o conceito formulado por Foucault para analisar as relaes de poder entre os gneros, buscando
compreender como as mulheres colocam cunhas de poder, tentando solapar a autoridade
masculina no ambiente domstico. A autora ressalta que essa concepo de poder, qual seja,
o de constelaes dispersas de relaes desiguais, discursivamente constitudas em campos
sociais de fora (p. 185), possibilita a anlise das relaes tanto ao nvel macro como ao
microssocial.
Assim, pode-se depreender tambm que as relaes entre as diferentes geraes esto
conectadas s contradies fundamentais da sociedade: relaes de classe social, gnero,
raa/etnia, e a violncia inerente s relaes antagnicas de oposio, podem contaminar
todo o tecido social (Saffioti, 1997, p. 149).
A compreenso do fenmeno da violncia e da explorao sexual infanto-juvenil implica um levantamento de suas causas, partindo de uma abordagem macroestrutural, passando
pelas causas econmicas, at a compreenso das subjetividades permeadas pelas mediaes
prprias de cada sujeito.
Saffioti (1989) afirma que no existe uma causa nica para o fenmeno da prostituio:
No se pode apontar um nico fator como determinante da prostituio. Isto seria um reducionismo
inaceitvel. A ttulo de ilustrao, reducionista a postura dos que s vem causas de ordem econmica
para este fenmeno. Se isto fosse verdadeiro, toda mulher pobre seria prostituta e no haveria prostitutas
oriundas das classes mdia e alta. Obviamente, a maneira mais rica de se focalizar esta intrincada questo
pensar toda uma configurao de vida, sem esquecer os mediadores psicolgicos singulares de cada
mulher, como determinante da prostituio. Os mediadores psicolgicos so importantes, porque um
mesmo fato pode desencadear certo tipo de conduta em uma mulher e no em outra (p. 62).

Ela explica que o abuso sexual incestuoso pode contribuir para a situao de prostituio, pois a criana (ou o adolescente) sexualmente abusada por um membro da famlia,
seja pai, tio, irmo ou padrasto, acaba aprendendo a trocar favores sexuais por amor,
ateno e carinho, podendo passar a perceber o seu corpo como um instrumento para
auxili-la a obter o que deseja. Para a autora, quando se tem a vivncia do incesto, torna-se
mais fcil vender o corpo.
Algumas das entrevistas que realizei corroboram essa afirmao de Saffioti (1989), visto
que seis adolescentes com as quais conversei sofreram abuso sexual na infncia e, segundo a

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coordenadora do programa Sentinela, elevado o nmero das que esto na explorao

sexual e foram abusadas na infncia. importante ressaltar, porm, que no existe relao
de causa e efeito entre esses fatos. A circunstncia de uma adolescente sair para fazer
programas depende de mltiplos fatores psicossociais relacionados sua constituio como
sujeito: tanto os mediadores psicolgicos aos quais se refere Saffioti, quanto o contexto
sociofamiliar, as relaes que estabelece com as pessoas com as quais convive, suas relaes
com instituies como escola e/ou programas de atendimento, suas relaes de amizade,
identificaes, etc. Os sujeitos se constituem, um a um, e suas prticas so tambm marcadas
pela singularidade.
Conheci em Lages vrios casos de explorao sexual de adolescentes por parte de pais.
Em uma ocasio, conversei com uma garota de 13 anos que sustentava a casa onde morava
com a me e mais dois irmos menores. Ela contou que perdeu a virgindade em troca da
reforma de sua casa, e que o negcio tinha sido feito por sua me, uma senhora de aproximadamente 60 anos. A partir da, a me marcava todos os seus encontros e utilizava todo o
dinheiro que a adolescente recebia para a manuteno da casa.
Um pai com trs filhas e um filho, todos menores de 18 anos, mudou-se, depois de
vivo, para o poro de uma boate de prostituio. As filhas trabalhavam no local e o pai ia s
vezes beber um traguinho com os clientes da boate. Certa vez, foi flagrado numa situao
dessas pelo Conselho Tutelar e afirmou que tinha ido ali para buscar as meninas, que
teimavam em ficar no salo. Uma das filhas, que se negava a ajudar o pai, foi expulsa de
casa, passou a usar drogas e lcool em excesso, dormiu muitas vezes em bancos das praas de
Lages, ou mesmo na rodoviria. Algumas vezes, desaparecia por um tempo, perodo em que
ficava abrigada em alguma casa de prostituio. Numa das vezes em que desapareceu, a
polcia encontrou um corpo feminino no ptio do Posto do Patussi, que fica s margens da
BR 116 prximo ao cruzamento com a Rodovia SC 470. Publicaram a foto do corpo no
jornal, e uma das irms da menina a reconheceu. Verena, que mal havia completado 12 anos,
fora assassinada e deixada beira da estrada, em 2002. Suas irms continuam se prostituindo
e uma delas completou 18 anos de idade. O pai continua a receber auxlio das filhas.
Tanto esses, como outros fatos relatados nas entrevistas realizadas remetem discusso
levantada por Saffioti (1995) de que, embora seja comum que condies econmicas muito
precrias acabem induzindo pais e mes a encaminharem os filhos para a prostituio, seria
muito reducionista se no olhssemos para outras situaes e contextos. Ela afirma que na
famlia se do a competio, a trapaa, a inveja, a violncia fsica, psicolgica e sexual, as
mentiras, o abuso, e isso tudo pode expulsar crianas e adolescentes para fora de casa. Miriam
Grossi (1994) relata que muitas das meninas vo para a rua estimuladas pelas prprias mes,
para fugirem de situaes de violncia na famlia, particularmente o abuso sexual por parte
de parentes.
A pesquisa que realizei em campo evidenciou situaes que corroboram essas afirmaes,
inclusive a de que muitas das meninas se prostituem apenas para comer quando esto com
fome, ou entram em situaes de prostituio para conseguir droga. Das 13 adolescentes

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pesquisadas, 12 esto ou estiveram na explorao sexual, e dessas, nove relataram que utilizam
o dinheiro conseguido com os programas para auxiliar/prover a manuteno familiar, ou
para ter acesso a comidas diferentes (como bolachas recheadas, salgadinhos, chocolates ou
presunto). Embora nove adolescentes tenham relatado a utilizao de drogas, apenas duas
disseram que fazem (ou fizeram) programa s para consegui-las.

ANA6, 17 ANOS
Ana uma das adolescentes mais assduas na rua Otaclio Vieira da Costa, conhecida em
Lages como a Rua da Vergonha. Ela teve dois filhos cuja guarda acabou perdendo, e em sua
entrevista ficaram muito fortes a decepo e a tristeza em relao ao fato. A adolescente
nutria forte carinho pelos filhos, porm no conseguiu transformar esse sentimento em cuidados, segundo o entendimento do Conselho Tutelar e do Ministrio Pblico. Os filhos
foram retirados de sua casa e posteriormente encaminhados para adoo. Ana estava grvida
de um terceiro filho no dia da entrevista, mas no relatou isso. O educador do Programa
Sentinela me informou que em setembro de 2003 a adolescente foi levada pelo Corpo de
Bombeiros quase em coma alcolico para a maternidade, onde foi realizada uma cesariana s
pressas. Nasceu um menino, prematuro de seis meses, que permaneceu internado por um
tempo, mas veio a falecer.
Entrevistei a adolescente numa noite fria de sbado, na esquina da Rua da Vergonha,
onde ela e sua amiga faziam ponto. Era vspera do dia das mes, e durante a entrevista
fomos interrompidas por alguns clientes que se aproximavam, diminuam a velocidade do
carro, buzinavam, mas nem sempre paravam7 .

CONTEXTO SOCIOFAMILIAR
A me de Ana morreu quando ela tinha apenas oito anos. A menina morava com o pai,
que era alcoolista e doente, com a av, que tambm era muito doente e logo faleceu, e com
as irms menores, uma de nove meses e a outra de dois anos. Havia tambm duas irms mais
velhas, que trabalhavam em casas de prostituio, uma em Florianpolis e a outra em So
Joaquim. Coube a Ana cuidar de suas irmzinhas; havia pouca comida, e muitas vezes, a
prpria adolescente (na poca uma criana) teve que arranjar alimento:

6
7

Todos os nomes utilizados so nomes fictcios.

Percebi que acabei atrapalhando um pouco o trabalho da adolescente, motivo pelo qual combinamos com as outras duas amigas
realizar a entrevista na casa de uma delas.

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...depois daquilo que aconteceu, da comeou a dificuldade. O pai ficou doente, no podia mais trabalhar e eu bem desesperada, o que ia fazer? Da tinha chuchu na lavoura e feijo, eu mandava as meninas
colher o feijo e cozinhava o chuchu. Fazia feijo e ns pegvamos sal na vizinha... a ns comia feijo com
chuchu. Da depois eu fiz o feijo ali com chuchu pra ns comer e comemos, ficamos um tempo assim.
Depois que acabou o negcio da lavoura, que ns amos na casa da minha tia pedir comida pra ela.

A adolescente chegou a pedir auxlio na rdio para a manuteno da famlia:

...fomos no Maurcio, pedimos coberta, fogo, panela, prato, que ns no tinha, n. S tinha aqueles de
plstico, pequenininho. Da veio um monto de gente e ajudou ns. Cobertor, roupa, calado, um monte
de coisa, da eu j melhorei mais, j... que da eu j tava estudando. (...) A professora ouviu a minha voz l
na rdio e tambm comeou a me ajudar, era pra me ajudar no colgio... Ela me dava roupa, calado,
dava caderno, lpis.

Ana relatou que acabou se iniciando na explorao sexual em funo da situao de falta
de comida. Ela falou que o seu pai inicialmente resistiu sua profisso, mas depois, acabou
aceitando. Segundo ela, quando o pai descobriu,
comeou a me esculachar um monte... Da eu disse, falei: pai voc fica me excomungando, mas sabe
da onde ns tamo comendo essa comida? Do dinheiro que eu fui d o rabo na rua. Da ele comeou a
chorar sabe e ele falou assim que ele nunca imaginava, porque a minha irm j era dessas coisas, n, e ele
disse que nunca imaginava que, pelo menos, a filha que ficou dentro de casa, cuidando das mais nova, ia
sa fazer essas coisas pra ajud a famlia. Da depois ele concordou e agora ele no pega mais no meu p,
ele me apia... ele me apia porque, porque cada um tem a sua profisso.

VIOLNCIA DE GNERO
Aos 12 anos, Ana foi estuprada por um vizinho. Estava retornando da igreja quando foi
abordada:
Da quando vi um monte de maconheiro, assim, na esquina, com um pacote de cola e eu com medo n, passei
com a bblia embaixo do brao e com aquele medo, com vontade de gritar pro pai vim me pegar, mas o pai
no ia me escutar e nem a v... da eu passei e ele disse: da gatinha, da gatinha e eu fui apurando o passo, mas
quando eu vi eles me pegaram pelos cabelos e foram me arrastando at em cima ali numa casinha ali, da a
hora que me comeram legal eu consegui escapar, e ainda tinha uma guria junto com eles, a Sandra, da me
puxou pelos cabelos e eu sa pelada s de camiseta... da eu fui no orelho e chamei a polcia.

Esse depoimento me fez lembrar das palavras de Saffioti (1997), quando afirma que
todos os tipos de violncia, especialmente a sexual, so peas fundamentais de uma sociedade

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que controla de perto a sexualidade feminina. Os homens tentam, de todas as maneiras,

colocar a libido das mulheres nos trilhos da falocracia (p. 182). Ela ressalta que embora a
parcela das mulheres estupradas em nossa sociedade constitua a minoria, a ameaa paira
sobre todas como uma espada de Dmocles, sujeitando-as s leis asseguradoras da supremacia masculina (Saffioti, 1997).
Quando a adolescente relatou o fato, no demonstrou raiva nem dor. Apenas contou o
que havia acontecido e a forma como tinha reagido, chamando a polcia, posteriormente
mantendo a acusao, apesar das ameaas por parte da famlia do agressor. Perguntei se ela
ficava pensando no que tinha acontecido, se tinha ficado impressionada, respondeu que
ficava tendo pesadelo, com medo das irms dele virem me matar, que elas viviam me
ameaando.
A entrevista de Ana permeada por vrias situaes de violncia consumada, ou ento
de ameaas, e a postura da adolescente, corajosa, impositiva, deixando transparecer uma
agressividade defensiva, de prontido latente, reporta a Lev Vygotski, quando ensina que o
homem constitui-se como sujeito e constri suas caractersticas singulares a partir das relaes estabelecidas com os outros. Como afirma Andra Zanella (2001), algum que, ao
mesmo tempo em que marcado pelo contexto social e histrico em que se insere, capaz de
regular sua prpria conduta e vontade (p. 72).
Embora Ana tentasse, sua maneira, meter cunhas na supremacia masculina (Saffioti,
1992, p. 184), acabou fortemente prejudicada por um ex-companheiro, que conseguiu fazer
com que a adolescente perdesse o ptrio poder sobre os dois filhos.

O SIGNIFICADO DA EXPLORAO SEXUAL

A adolescente afirma que faz programa por causa da situao financeira. O pai, doente,
no trabalha, e no consegue prover o sustento da casa. Quando ela estava com os filhos sob
os seus cuidados, no voltava para casa sem levar um cachorro-quente ou guloseima para as
crianas. Ela contou que com 13 anos resolveu fazer programas:
Da quando eu interei meus 13 anos, quer saber de uma coisa, eu vou sair. Pela primeira vez que eu sa foi
com uma amiga minha, a Kria, encontrei ela no terminal, n... e vim... determinada a arrumar dinheiro
(...) encontrei ela aqui, da eu falei: Kria, como o negcio, aqui?... Era 30 reais que ela cobrava o
programa, da o cara parou n. Um chevete, um chevete cinza parou, falou: quanto voc cobra o programa? ah, eu cobro 30, ele me falou: te dou 150 se voc ficar 2 horas comigo. Da eu disse: eu vou, da eu
fiquei l s que ainda tava doendo, ainda daquela vez sabe.

Ana estava referindo-se vez em que foi estuprada. A primeira relao sexual de sua vida
aconteceu aos 12 anos, quando foi abusada sexualmente pelo vizinho. E a segunda foi cerca
de um ano depois, quando, aos 13 anos, fez seu primeiro programa. A partir da, conforme

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relatou, no parou mais. Ela contou que depois do programa dormiu no hotel e voltou para
casa no dia seguinte:
Da quando eu cheguei em casa, desembarquei do nibus e fui direto no mercado, comprei um monte de
coisa e mandei o carro levar l em casa. E ali foi indo e eu ia saindo todo dia, n... comecei a reunir um
monto de coisa pra dentro de casa.

A adolescente ressalta que faz programa apenas por dinheiro:

Eu vou mais porque eu quero o dinheiro, porque prazer por homem eu no sinto. S se for uma pessoa
que a gente ama, que a gente t h tempo, entendeu, mas programa s por dinheiro, nem que seja um
cara bonito, a gente s vai por dinheiro.

A maioria dos programas realizada dentro de carros, mas Ana e suas amigas tambm
fazem programas em hotis e motis, e os preos so diferenciados: o preo vinte, e pra ir
no hotel trinta.

ELVIRA, 13 ANOS
Elvira fazia programas na Rua da Vergonha, mas no tem sido mais encontrada nas
abordagens realizadas pelos tcnicos do Centro de Referncia. So idas e vindas, afirmou a
assistente social. Assim que nasceu, seus pais a abandonaram; ela foi criada pela av juntamente com seus irmos. Em sua casa tambm residem os tios, que se alcoolizam diariamente,
muitas vezes agredindo Elvira e seus irmos. A tia tem seis filhos, que foram abrigados e
encaminhados pela justia para adoo. Em razo disso, a adolescente permaneceu no abrigo
municipal por certo tempo, mas no se adaptava s regras da instituio, por diversas vezes
evadindo-se do local.
As idas e vindas a que se referiu a tcnica do Programa Sentinela servem para o vaivm
de Elvira rua Otaclio Vieira da Costa, para o vaivm da menina escola, assim como para
o vaivm entre o abrigo municipal e a casa da av.

CONTEXTO SOCIOFAMILIAR
As relaes familiares de Elvira foram e so bastante complicadas. Vrias vezes a menina
apareceu no Conselho Tutelar machucada pelas agresses dos tios. Quando tinha sete anos,
foi estuprada pelo cunhado da tia (que, segundo a adolescente, tem cimes dela). Elvira, em
alguns momentos, tem rompantes de raiva e agressividade. Enxergo nessa adolescente uma
criana assustada, que pede carinho, ateno e reivindica cuidados. Numa das brincadeiras

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realizadas em grupo no Programa Sentinela, a menina disse que o seu maior sonho era arrumar uma me. Ela disse isso e completou: eu no tenho me... me que me no abandona
os filhos...
Elvira foi abandonada prpria sorte. Nas fichas e nos ofcios do Conselho Tutelar,
encontrei uma requisio de Matrcula e Freqncia Obrigatria em Estabelecimento Oficial
de Ensino Fundamental, que exigia a matrcula e ao mesmo tempo explicava direo da
escola sobre sua famlia desorganizada8 e as sucessivas violaes de direitos a que Elvira foi
submetida.
A fala de Elvira em relao ao abandono pela me e requisio do Conselho Tutelar,
falando da negligncia familiar em relao adolescente, propicia uma reflexo levantada
por Mello (1995) sobre qual o modelo de anlise apropriado para a compreenso das
famlias das camadas urbanas populares no Brasil. A autora afirma que necessria observao, pesquisa e abandono de conceitos e preconceitos, citando sua observao realizada num
bairro popular de So Paulo. Ela ressalta que necessrio ampliar o nosso conceito tradicional de famlia: famlia e parente designam, pelo menos, trs tipos de laos: a famlia nuclear
prpria; a famlia composta por vrias famlias nucleares que, por questes de sobrevivncia,
habitam juntas; a famlia que inclui parentes de parentes e compadres sem laos consangneos (Mello, 1995, p. 54).
A autora explica que os aglomerados familiares nas periferias urbanas respondem aos
esquemas de mtua dependncia, explicitando a prtica da ajuda mtua, nascida da experincia comum de necessidades vitais minimamente supridas.
necessrio ver as condies em que vivem estas famlias para compreender a inevitabilidade dos conflitos. Lado a lado com a conquista diria do alimento, sempre escasso, conquista-se um espao no interior
das casas pequenssimas, um lugar nas camas e colches compartilhados com muitos irmos. Nas casas,
eles esto, literalmente, jogados uns sobre os outros e, o que importante, jogando seus sentimentos de
afeto ou os, igualmente fortes, de raiva e frustrao (Mello, 1995, p. 58).

Com a sua famlia desorganizada, as instituies, no caso, o Conselho Tutelar de Lages,

falaram por essa adolescente em situao de risco. Elvira e seus irmos j so grandinhos,
portanto, no adianta tentar encaminh-los para adoo, porque no se consegue viabilizla. Os primos, que so crianas pequenas, posteriormente foram encaminhados para adoo.
Essa situao remete discusso que Matilde Luna (2001) faz sobre infncias e
vulnerabilidades contemporneas, que no tm garantidas as condies de sobrevivncia:
crianas e adolescentes como Elvira, que sem acesso educao, ao sistema de sade, no
8

Sylvia Leser de Mello (1995) critica a falsa associao que alguns pesquisadores fazem entre a desorganizao familiar e a
violncia. Para Mello, a famlia no est desorganizada, ela est sim, organizada de modos diferentes, segundo suas necessidades e
peculiaridades, em relao ao modelo burgus de famlia. Ela fala em polimorfismo familiar e lembra que em qualquer forma de
famlia, podem-se perceber conflitos e problemas. A violncia dos mais fortes contra os mais fracos, o exerccio do poder arbitrrio,
sempre esto presentes e no so caractersticas apenas das famlias pobres, sendo necessria ateno para que no se confunda a
violncia dos conflitos com desorganizao familiar.

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contam com uma famlia ou na famlia sofrem maus-tratos, explorao ou negligncia. A

autora adverte para a tendncia presente na viso e nas aes institucionais que se exercem
sobre as crianas nessa condio: a tendncia apropriao, ou seja, manipular seu presente
ou seu futuro, tomando decises que no levam em conta seus desejos, histria e identidade,
privilegiando a concepo institucional do que bom para elas.
Em sua entrevista, Elvira disse que foi encaminhada ao Abrigo Municipal por causa das
agresses da tia, que tem cimes dela:
Eu fui para o Abrigo porque eu no queria mais ficar em casa... Por causa da Maria... Ela bebia e me
pulava9.
(S ela?)
S...
(E agora voc voltou para casa, e ela no te pula mais?)
Pul ela pula...
(E o que voc faz?)
Eu fico quieta...
(Porque ela pula em voc?)
que o marido dela assim, sabe tia...
(Ele d em cima de ti?)
No... ele gosta tanto de mim, que ele no deixa me bater, da ela fica pensando que eu durmo com ele.
(Tu nunca dormiu com ele?)
(gesto negativo com a cabea).

Elvira est sobrevivendo s agresses dos tios, s vezes reage de forma agressiva, mas
normalmente ela interage com as pessoas de maneira simptica e agradvel. Quando perguntei sobre a escola, que voltou a freqentar, ela disse: olha, eu tenho amizade com todo
mundo... Quase todos os parentes estudam l... tem a Aninha, o Joo, o Pedrinho, tudo
estuda l.
Em sua entrevista, vrias vezes referiu-se s amizades, s companhias e brincadeiras de
sua adolescncia. Ela luta e busca a alegria e a felicidade.

VIOLNCIA DE GNERO
Aos sete anos, Elvira foi abusada sexualmente pelo cunhado de sua tia. O rapaz vivia
alcoolizado, morava de favor na casa da me da cunhada (a av de Elvira) e atacou a criana
de sete anos, que tinha sido abandonada pela me e morava na mesma casa que ele, sob os
cuidados da av. A adolescente relatou o fato:
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Agredia fisicamente.

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(Voc falou outro dia que foi estuprada, verdade?)

Foi...
(Quer contar isso?)
Foi um tio, cunhado da Maria. Era irmo do marido dela...
(Irmo do Paulo?)
No, que ela tinha um marido que se chamava Daniel, que mora ali no Santa Catarina.
(Ah... Daniel era o primeiro marido)
...
(Morava l na casa?)
Morava.
(Como que foi? Quantos anos voc tinha?)
Sete...
(Sete?)
, e eu esqueci de fechar a porta do quarto...
(E da?)
Estava dormindo, e ele foi em cima de mim...
(E da...)
Peguei uma tesoura e finquei nele.
(Uma tesoura aonde?)
Minha av, que punha uma tesoura em baixo do travesseiro para no vir as bruxas...
Colocava uma tesoura aberta, uma arruda e um alho para espantar as bruxas.
(Ah... e da voc pegou a tesoura?)
E acertei nele aqui (mostrou a cabea, atrs da orelha)
(Na cabea?)
...
(Mas doeu?)
Hum... Hum...
(Doeu muito?)
Hum... hum...Tive que ir para o hospital...
(Quem te levou para o hospital?)

Minha av, no outro dia, ela viu sangue na cama...

(Ah, tu no gritou? Porque voc no gritou?)
Porque eu gosto de surrar quieto, sabe... No gosto de ficar berrando...
(E boletim de ocorrncia, a sua av registrou?)
Registrou, mas depois rolou, rolou, e no deu muita coisa.

Elvira tentou reagir, machucou o agressor, mas sofreu o abuso, foi penetrada, mas no
deu muita coisa e isso me fez lembrar o que vrios autores (Azevedo & Guerra, 1989; Leal,
1999) afirmam em relao ao abuso sexual intrafamiliar: que esse tipo de violncia atravessa
os tempos e se constitui em uma relao historicamente construda a partir das relaes de

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fora e poder. E a violncia intrafamiliar constitui-se num fato desencadeador de outros tipos
de violncia. A banalizao do sexo, da violncia, a ultrapassagem de limites, conforme
Eva Faleiros (2000), ocorreram na vida dessa adolescente quando tinha apenas sete anos.
Depois que ela me relatou o estupro, eu perguntei sobre a segunda experincia sexual e
ela me respondeu: depois eu comecei a ir para a rua.

O SIGNIFICADO DA EXPLORAO SEXUAL

Elvira associou, em seu discurso, o ato de fazer programas oportunidade de incluso/
ascenso social. Vrias vezes ela citou, na conversa, confortos a que teve acesso atravs dos
programas que realizava10:
E da apareceu um rapazinho e levou eu e Ana para comprar um monte de coisa, salgadinho, mas bem
naqueles hotis que tem banheira, sabe aqueles, que tem banheira, que enche de gua quente[...]
No era o (hotel) 5 estrelas... Era outro...
Era outro, e ns fomos, compramos um monte de coisa... E depois ns fomos outras vezes...
O cliente que pagava... Ns pedia para ir l porque a gente gostava de l, que l mais chique, l tem
chuveiro, l tem cama, cama redonda, espelho no teto, na parede...
Ele me deu presente...
(O que ele te deu?)
Me deu um cachorrinho de pelcia primeiro... Depois me deu um joguinho de brinco e colar, e um
relgio, que roubaram.

No incio, a adolescente teve medo de fazer programas, e a funo agregativa da prostituio, desenvolvida por Michel Maffesoli (1985), pode auxiliar nessa anlise, pelo fato de
que inicialmente ela s fazia programas acompanhada de uma amiga:
(E da... como foi o seu primeiro dia de fazer programa... Como voc decidiu a fazer programa?)
Eu tinha muito medo de sair, e sempre levava algum...
(Para qu, para ir fazer festa?)
No... Para ir fazer programa...
(E qual o primeiro dia que voc foi fazer programa...)
O primeiro dia eu fui com a Susi e com a Ana...
(Voc decidiu sair para fazer programa ou elas te convidaram?)

No, elas bem assim: hoje vamos, Elvira? Da eu bem assim: deixa eu ver... Se tiver
dinheiro ns vamos!
10
importante ressaltar que no perodo em que realizei o trabalho de campo Elvira estava numa fase em que no fazia programas.
Posteriormente voltou a freqentar a rua Otaclio Vieira da Costa

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Ela contou que foi e fez os programas. A festa, os passeios, a farra, esses prazeres tambm foram viabilizados por meio da explorao sexual. Elvira, ainda uma criana, contou
com satisfao e orgulho suas aventura.
O sentido da explorao sexual para Elvira a possibilidade do consumo de coisas
simples, como ela mesma verbalizou:
(voc saindo com um homem, fazendo um programa... o que significa isso para voc? legal, ou no ...)
No, que eu gosto de comer as coisas, Adriana...
(Que coisas?)
Eu gosto de comprar presunto...
(Presunto?)
Assim, roupas, salgadinhos, eu gosto de comprar...

ALGUMAS CONSIDERAES FINAIS

Meu intento em estender um olhar sobre algumas adolescentes que esto na atividade
da explorao sexual em Lages e so estigmatizadas diariamente pela sociedade excludente,
consistiu na tentativa de escutar as vozes dessas meninas que relataram trajetrias, anseios,
emoes, talvez na busca dos significados produzidos pelos prprios sujeitos sobre suas
prticas.
interessante apontar algumas questes: a primeira indica que prostituio infantojuvenil um fenmeno psicossocial, que inclui crianas e adolescentes em situaes diversas,
em diferentes contextos. Pesquisei apenas camadas populares e pude perceber que a violncia sexual11 est muito mais presente do que se pensa: ela perpassa e atravessa vidas e famlias
de uma forma fria e cruel no Brasil inteiro.
Ao tratar sobre pobreza, excluso e classes sociais no Brasil, Jos de Souza Martins
(2002) afirma que a vivncia real da excluso constituda por uma multiplicidade de
dolorosas experincias cotidianas de privaes, de limitaes, de anulaes, e tambm, de
incluses enganadoras (p. 21). Quando fala de incluso enganadora, o autor refere-se aos
signos de consumo da sociedade moderna. Martins afirma que o excludo capturado como
consumidor pela sociedade que o rejeita. E, ainda que consumidor marginal, porque suas
necessidades esto limitadas ao que pode ser satisfeito pelos resduos do sistema. Suas necessidades so necessidades que afirmam as liturgias da sociedade de consumo, seus valores e
ideais (Martins, 2002, p. 36).
Analisando as trajetrias das adolescentes pesquisadas, percebi que na maioria dos casos
essas adolescentes buscam uma forma de incluso na sociedade movida pelo mercado. A
excluso est na falta de alimentao, de oportunidades, de emprego dos mantenedores da
11

Categoria que engloba a explorao sexual e a prostituio infanto-juvenil.

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famlia. A excluso est no bairro, nas escolas, nas relaes familiares e afetivas. A maioria
dos familiares das adolescentes entrevistadas trabalha fazendo biscates12, e tem muita dificuldade para comprar alimentos, pagar gua, luz, etc. No poderia dizer que algumas
adolescentes foram empurradas para a explorao sexual pela questo econmica, mas
com certeza o fator econmico influenciou na ida para fazer ponto.
A questo da violncia sexual na infncia tambm se fez presente nas trajetrias estudadas. Das 13 adolescentes, seis foram abusadas sexualmente por parentes ou vizinhos. Na
maioria dos casos houve a necessidade de cuidados mdicos, e em dois casos isso no ocorreu. Alguns autores associam o abuso sexual na infncia com a prostituio, e pude perceber,
olhando para essas trajetrias adolescentes, que existe relao sim, mas no de causa e efeito.
Saffioti (1989) deve ser lembrada com sua afirmao de que fica mais fcil vender o corpo
quando se tem a vivncia do incesto (Saffioti, 1989), e tambm quando fala sobre as questes
subjetivas de cada mulher.
A violncia domstica se fez presente nas trajetrias analisadas. A maioria das entrevistadas sofreu violncia fsica na infncia, e/ou presenciou vrias situaes de violncia de gnero
dentro de casa. As drogas, a festa, o lcool perpassaram muitas das entrevistas, mas no de
forma determinante para a prtica da prostituio.
Pensando nas falas, nos olhares e nos gestos de trs entrevistadas, percebo que a prostituio , para elas, uma profisso, um trabalho. Das outras dez adolescentes sujeitos da
pesquisa, quatro fazem programas com freqncia, mas no assumem a atividade como profisso. O significado da prostituio para duas delas visvel: a forma que utilizam para
conseguir drogas. Essas duas adolescentes estiveram internadas em clnicas para dependentes
qumicos e agora enfrentam altos e baixos em relao dependncia.
Das outras seis jovens entrevistadas, quatro fazem programas esporadicamente. necessrio desconstruir o mito de que a explorao sexual comercial afeta apenas um pequeno
nmero de meninas, as que se fazem conhecer pelos servios de abordagem de rua e so
reconhecidas pela assiduidade na avenida. Algumas afirmam que no fazem mais, porm
ocasionalmente so abordadas fazendo ponto pelos rgos de atendimento.
Em relao s instituies, necessria uma avaliao e uma reflexo sobre as prprias
prticas. Muitas vezes, falta amadurecimento institucional aos profissionais que atuam nos
programas de atendimento e nos prprios conselhos tutelares. O Estatuto da Criana e do
Adolescente precisa ser estudado e efetivamente colocado em prtica. urgente a capacitao
dos que atuam na rede de atendimento infncia e adolescncia. Minha inteno, com este
estudo, foi desvendar possveis sinais para auxiliar nessa auto-avaliao, que pode ser o ponto de partida para o aperfeioamento de algumas prticas.
Tenho conscincia de que isso no resolver a problemtica, mas poder amenizar o
sofrimento e as dores de adolescentes como as pesquisadas, que esto construindo suas trajetrias, cada uma fazendo ponto sua maneira, com a sua prpria histria de abandono,
12

Trabalhos no qualificados e peridicos.

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abuso sexual, violncia intrafamiliar, pobreza e falta de alternativas. Elas esto lutando pela
incluso e se constituindo como sujeitos nas relaes que vo estabelecendo no decorrer de
suas vidas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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A relao entre pesquisadora, sujeitos

e comunidade: encontros ao som de
anthropological blues
Adriana Rodrigues

m 2004 apresentei professora doutora Mara Coelho de Souza Lago, do Ncleo

de Pesquisa Modos de vida, famlia e relaes de gnero MARGENS, da UFSC, uma
proposta de pesquisa em uma comunidade de trabalhadores rurais sem terra da regio norte
do Paran, vinculada ao Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). A proposta
surgiu em virtude de um trabalho que desenvolvi com essa comunidade na condio de
psicloga, entre os anos de 2002 e 2003, tendo como foco principal o processo de
criminalizao e violncia sofrido por essas famlias e organizado pelo aparato repressivo do
Estado entre 1998 e 2000, durante aes de reintegrao de posse. As conseqncias objetivas e subjetivas oriundas desse sofrimento eram inmeras e alm do trabalho de dimenso
social e clnica que havia desenvolvido, os relatos desses sujeitos me motivaram a desenvolver um trabalho de pesquisa acadmica.
Aceita para desenvolver o projeto no Programa de Mestrado em Psicologia da UFSC,
trabalhei o material que j tinha obtido com a experincia profissional e agreguei o material
obtido posteriormente como pesquisadora, buscando alcanar alguma compreenso acerca
das formas pelas quais esses sujeitos sem terra significaram as experincias de violao de
direitos humanos. Outro objetivo da pesquisa consistiu em ampliar as discusses empricas e
cientficas acerca da criminalizao dos movimentos sociais, especificamente o MST e de
possveis violncias da decorridas. Entrevistei mulheres, homens, jovens e crianas, pertencentes a trs diferentes geraes.
As anlises do material de campo e dos estudos tericos resultaram numa dissertao
que trata, em um primeiro momento, das questes metodolgicas em inter-relao com minha vivncia com essa comunidade. Em seguida, aborda pontos polticos e econmicos
concernentes modernizao agrria no Brasil a partir de 1960, entendendo esses perodos

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como importantes impulsionadores da formao do MST, ocorrida na primeira metade da

dcada de 1980. Numa dimenso psicopoltica, trabalha a constituio do MST, com sua
metodologia pautada na ocupao, acampamento, mstica e assentamento, na tentativa de
clarificar alguns elementos acerca do sentimento de pertencimento e conscincia poltica que
o movimento proporciona.
Numa discusso mais especfica trabalhei a problemtica da terra no Paran, desde o
declnio da produo cafeeira, os conflitos violentos na luta pela terra (revoltas de Porecatu
e do Sudoeste), a construo da usina hidreltrica de Itaipu, que desalojou milhares de famlias, as famlias que rumaram para o Paraguai em busca de terra e trabalho, o surgimento do
MST no Paran e os conflitos que se intensificaram em funo de uma atrasada oligarquia
rural que, no final da dcada de 1990 se uniu ao governo estadual para iniciar as operaes
de expulso das famlias sem-terra dos acampamentos ocupados.
Partindo do mapeamento e da anlise do contexto histrico, econmico e poltico em
que se encontravam esses sem-terra, passei a analisar algumas de suas falas a respeito da
criminalizao da qual foram alvo, destacando o papel dos meios de comunicao de massa
que, instrumentalizados pelas elites fundirias e pelos governos, tentavam legitimar junto
populao a necessidade dos ataques a estes agricultores marginalizados. O conceito de violncia que atravessa o trabalho o de violncia e/ou terrorismo de Estado, fundamentado
nos relatos desses sujeitos acerca dos despejos, da forma como vivenciaram e significaram
estas experincias de horror.
Analisando esses elementos numa interface com a psicanlise freudiana em seus conceitos de
narcisismo das pequenas diferenas, amor, desamparo e sentimento de culpa, sustento que a
convivncia em um grupo poltico com ideais e valores to fortemente marcados tenha sido o
principal instrumento a fornecer subsdios emocionais para que conseguissem superar esses eventos traumticos. A dimenso do coletivo como fonte de amparo e solidariedade, foi certamente
um dos elementos mais significativos no processo de elaborao da violncia por eles/as sofrida.
Outras nuances importantes da pesquisa foram as diferenas entre gnero e gerao nos
enfoques atribudos aos episdios de violncia. Destacando a categoria gnero, foi possvel
observar que ao evocarem as lembranas dos momentos mais marcantes nos episdios de
conflitos, que deflagaram verdadeiras batalhas no campo, em boa parte dos casos as mulheres se direcionavam para o ncleo familiar. Lembravam-se da reao de cada um dos filhos,
do sofrimento do marido e de seus esforos em tentar proteg-los. Alm de preocupao e
proteo, elas se colocavam como fonte de apoio e fora para a famlia e para a comunidade,
verdadeiras guerreiras na preservao da vida e da famlia. Em relao s diferenas
geracionais, chamou-nos a ateno, na fala dos meninos jovens, a preocupao levantada
acerca da discriminao, humilhao e criminalizao por portarem a identidade poltica de
sem-terra. Essa preocupao no apareceu de forma to incisiva nos depoimentos de homens
e mulheres adultos. Possivelmente, porque esses jovens estavam vivenciando uma etapa da
vida em que a opinio de grupos externos, sobretudo grupos hegemnicos, assumia uma
dimenso maior.

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Dentre esses temas, optei por trabalhar de forma mais completa neste artigo os caminhos metodolgicos percorridos na elaborao da dissertao. No foi uma escolha simples,
porm se fundamentou na compreenso de que as formas de construo do trabalho (vale
dizer, a convivncia com uma comunidade de trajetrias diferentes das trilhadas pelo pesquisador, o choque entre universos diferentes que posteriormente se transforma em um encontro
prazeroso, as dificuldades objetivas do trabalho emprico e sobretudo a dificuldade em lidar
com um tema to denso como o da violncia) evidenciam matizes do campo de pesquisa que,
vistas sob a perspectiva do mtodo etnogrfico, possivelmente despertem reflexes emprico/
tericas, que podero se transformar em contribuies mais concretas aos que integram e
principalmente aos que viro integrar este ncleo de pesquisa, ao qual devo a gratido pela
acolhida e pelo auxlio no desenvolvimento da dissertao.

QUANDO OS/AS SEM TERRA DEIXAM DE SER DE PAPEL:

OS PRIMEIROS CONTATOS COM O CAMPO
Os caminhos que conduzem escolha de um objeto de pesquisa so, na maioria das vezes,
marcados por questes objetivas e subjetivas, que ora se aproximam e se confundem, ora se
distanciam, dando-nos a clareza necessria para a realizao da pesquisa. Os temas que nos instigam, as causas que nos mobilizam, as descobertas que pretendemos, vo delineando um percurso
fortemente marcado pela subjetividade. Feita a escolha, inicia-se um longo e, por vezes, doloroso
trajeto que busca colocar o que da ordem do desejo no campo do conhecimento.
Comigo no foi diferente. Desde muito cedo minhas reas de interesse foram inicialmente se direcionando para o envolvimento em projetos de atendimento comunidade.
Depois, j no final da adolescncia, passaram pela poltica, pela psicologia e, mais tarde, pela
psicanlise freudiana e pelo materialismo histrico dialtico. Numa trajetria muito marcada
por uma proposta de ruptura com o status quo, dediquei-me interveno no movimento
estudantil durante o perodo da graduao. Foi desse local, acadmico e poltico, que surgiram os primeiros contatos com o que viria a ser o meu campo de pesquisa. Nesse cenrio,
conheci alguns dos professores da Universidade Estadual de Maring ligados ao Programa
Nacional de Educao na Reforma Agrria, o PRONERA. Por meio deles, conheci tambm
alguns alunos que faziam parte do projeto, alm de militantes e lideranas do MST.
Ao concluir a graduao e me desvincular do Movimento Estudantil, passei a participar
das atividades do Movimento Nacional de Direitos Humanos, o MNDH. Uma das professoras1 que integrava o PRONERA tambm fazia parte do MNDH e quando foi reestruturado
pelo setor de Direitos Humanos do MST, o Projeto de Apoio s Vtimas da Violncia no
Campo no Estado do Paran2 , ela fez a ponte entre os dois Movimentos e me indicou para
1
2

Professora Maria Aparecida Ceclio (Departamento de Teoria e Prtica da Educao Universidade Estadual de Maring).

A fim de ser menos repetitiva, doravante passo a me referir ao Projeto de apoio s vtimas da violncia no campo no Estado do
Paran, apenas como Projeto, com a inicial em letra maiscula.

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compor a equipe multidisciplinar que iria executar o projeto. O convite era para que eu
integrasse, como psicloga, uma equipe formada por mais uma psicloga, duas pedagogas,
um advogado, estudantes de direito e militantes do MST. Fiquei muito entusiasmada com a
proposta. Era um projeto nico no Brasil e me colocava a oportunidade de trabalhar numa
dimenso psicopoltica realizando um desejo antigo, o de conhecer in loco a realidade de
alguns dos indivduos que compunham o grande coletivo chamado MST. Diante disso e num
misto de euforia e ansiedade por imaginar as dificuldades que encontraria, aceitei o convite.
Esse era o segundo ano do projeto e ele agora ganhava outras nuances. No primeiro ano,
a equipe era mais reduzida, contava com uma psicloga, um advogado e alguns militantes e
estudantes de direito. O trabalho de apoio psicolgico e jurdico era direcionado a famlias
que haviam perdido algum de seus membros em conflitos com a polcia ou com milcias
privadas3. Na segunda etapa, o projeto previa a continuidade do trabalho com essas famlias
e seria ampliado, incluindo o atendimento ao assentamento Dom Hlder Cmara, municpio
de So Jernimo da Serra, na regio norte do Paran.
A deciso de incluir esse assentamento no projeto ocorreu em virtude da constatao de
que nele se reunia grande parte das famlias vtimas da onda de represso e violao dos
direitos humanos aos trabalhadores do campo ligados ao MST, sobretudo entre 1998 e 2000,
perodo que deixou uma triste marca na histria recente do estado do Paran. Vitimizadas
por esse processo de violncia implementado pelo aparato repressivo do Estado e por milcias armadas nas aes de reintegrao de posse4, essas famlias traziam em sua bagagem um
histrico marcado por toda sorte de humilhaes, violncia fsica, medos e traumas.
A rea que se tornou o assentamento Dom Hlder Cmara fora uma grande fazenda e
estava submersa em dvidas com a Unio e com particulares, fato que levara o proprietrio a
aceitar a proposta de compra das terras, feita pelo Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA). Quando as famlias sem terra chegaram, a rea estava em processo
de legalizao, sem os riscos de novas reintegraes de posse. Essas famlias vieram de diferentes regies do estado, sendo priorizadas as que apresentavam um histrico de sofrimento
mais intenso, devido aos vrios e violentos processos de despejo.
Ao fim o assentamento ficou composto por 123 famlias, muito sofridas e miserabilizadas.
Foi exatamente esse assentamento e essa realidade que me foram destinadas como campo
principal de interveno5. Sem nunca ter entrado antes num acampamento ou assentamento
do MST, l fui eu, cheia de expectativas e angstias e com uma viso bastante idealizada da
realidade que me esperava. Em companhia de minha colega de trabalho, que alm de pedagoga

As milcias privadas so entendidas aqui como grupos contratados por fazendeiros para defender suas propriedades atravs do
uso intensivo de armas de fogo. So o que popularmente se denomina jagunos ou pistoleiros.

Reintegrao de posse, para o cdigo de processo civil brasileiro, a ao que o possuidor de um bem pode mover para recuperar
a posse perdida, em virtude de esbulho. O termo despejo definio popular desta ao. Cf. art. 926, do cdigo de processo civil.
BRASIL. Cdigo de processo civil. Organizadores Manoel Augusto Vieira Neto e Juarez de Oliveira. 31. ed. So Paulo: Saraiva, 2001.

Mais tarde assumi o trabalho com duas outras famlias, em assentamentos dos municpios de Mariluz e Palmital, tambm no Estado
do Paran, que em confronto com as milcias armadas, haviam perdido, respectivamente, o marido e um filho. Ainda assim,
continuei dedicando um tempo maior ao trabalho no assentamento Dom Hlder Cmara.

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era militante do MST e conhecia grande parte das famlias, fiz minha primeira visita ao
campo, em novembro de 2002. Por estar em companhia de uma militante do movimento e
com uma tarefa delegada pela coordenao estadual, as portas se abriram com mais facilidade e fui muito bem recebida. Foi uma importante resposta aos sentimentos de ansiedade e
insegurana, prprios do primeiro contato com o campo de trabalho, ainda no concebido
como campo de pesquisa, no que s mais tarde viria a se transformar.
As demonstraes de acolhimento com as quais fui recebida no conseguiram amenizar
completamente o impacto que tive ao adentrar o universo daquelas famlias, vivendo na
poca em condies precrias. No que eu desconhecesse a histria da luta pela terra e as
condies de vida dos trabalhadores rurais ligados ao MST (que geralmente tm sua trajetria marcada por processos de expropriao e empobrecimento material, intensificados ao
longo das ltimas dcadas pelas transformaes econmicas no campo) porm, conhecia-os
ainda no plano terico-intelectual, no plano da idealizao, das bandeiras vermelhas tremulando nas marchas extensas e bem organizadas, das passeatas, dos atos polticos, dos sem
terra militantes que freqentavam a universidade, das revistas, dos livros. Eram para mim at
ento, de papel, tal como os ndios de papel, sobre os quais fala o antroplogo Roberto
Da Matta, numa referncia ao momento que antecede o contato com o universo destas
pessoas reais de carne e osso.
Na fase terico-intelectual, as aldeias so diagramas, os matrimnios se resolvem em desenhos geomtricos
perfeitamente simtricos e equilibrados, a patronagem e a clientela poltica aparecem em regras ordenadas,
a prpria espoliao passa a seguir leis e os ndios so de papel. Nunca ou muito raramente se pensa em
coisas especficas, que dizem respeito minha experincia, quando o conhecimento permeabilizado por
cheiros, cores, dores e amores. Perdas, ansiedades e medos, todos esses intrusos que os livros, sobretudo os
famigerados manuais das Cincias Sociais teimam por ignorar. (Da Matta, 1978, p. 24).

Para sair da idealizao e encontrar os sujeitos com os quais iria iniciar meu trabalho de
interveno como psicloga, percorri um caminho de aproximadamente 240 quilmetros. Uma
distncia relativamente curta, porm um longo trajeto entre embarque em Maring; espera;
baldeao em Londrina; desembarque em So Jernimo da Serra; nova espera e muita sorte
para conseguir uma carona at o distrito de Terra Nova e de l, at o assentamento.
O pequeno municpio de So Jernimo da Serra abrigava uma populao de aproximadamente 11.000 habitantes6, residentes nas reas urbana e rural. A cidade, como o prprio
nome revela, fica numa regio de serra, cercada por morros, reservas indgenas, fazendas,
stios e nove assentamentos do MST. Uma paisagem diferente do cotidiano urbano no qual
sempre vivi. Dentre as montanhas e os rios, chamava ateno uma cachoeira enorme, que de
longe parecia um filete branco em meio a uma montanha verde, um verdadeiro carto postal.
Ao elogiar a beleza do local, o senhor que estava guiando o carro e gentilmente nos dava
6

Dados obtidos em 2005.

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carona, explicou que a cachoeira tinha aproximadamente 200 metros e que a prefeitura
tinha a inteno de transformar a regio em local de turismo ecolgico. Ele parecia bastante
simptico idia. O cenrio deslumbrante amenizava os solavancos da viagem pela estrada
de terra precria que ligava o municpio ao assentamento. Ainda assim, no conseguia amenizar a ansiedade causada pelas expectativas da chegada, o que fez com que um trajeto de
menos de 40 quilmetros parecesse interminvel.
Finalmente, a pedagoga, minha colega de trabalho, avisou que estvamos entrando na
rea do assentamento, porm ainda no conseguia ver nada que identificasse o local. Passados alguns metros, entramos numa regio mais alta e ento avistei vrios barracos de lona
preta circundando um grande galpo de telhado de zinco (mais tarde soube que se tratava do
silo, local destinado ao armazenamento dos gros e do maquinrio na antiga fazenda, e que
no assentamento era o local utilizado como centro de convivncia comunitria). Na medida
em que o carro ia entrando, algumas crianas e adultos saam para ver do que se tratava e, ao
perceberem que o carro era conhecido pois o senhor que nos deu carona era assentado ali, os
adultos foram se tranqilizando e retomando suas atividades. As crianas seguiram o carro
at o local onde ficamos, uma casa de alvenaria que tinha sido do administrador da fazenda
e, mesmo sendo a melhor construo do local, ainda mantinha o aspecto de uma casa abandonada. Os assentados a utilizavam apenas para reunies e encontros.
Logo que descemos do carro e comeamos a guardar as bagagens, as crianas e os vizinhos mais prximos foram chegando na varanda da casa, ainda um pouco receosos, at que
reconheceram minha colega. As crianas ficaram eufricas com a presena dela, conhecida
em vrios assentamentos do estado pelo trabalho com o Projeto Poltico Pedaggico do Movimento. A notcia da nossa presena correu rapidamente entre os barracos e em poucos
instantes eu estava sendo apresentada para as pessoas que foram se concentrando aos arredores da casa, como a psicloga do Projeto. Teve incio ento a dinmica da convivncia com
os assentados. Receptivos e livres dos comportamentos mais formais utilizados via de regra
nos primeiros encontros, eles me tratavam como companheira de longa data e aliada na
superao das dificuldades enfrentadas em seu dia-dia. Esse comportamento, apresentado
pela maioria das pessoas com as quais conversava me permitiu maior flexibilidade para trafegar nesse novo espao. Oscilando entre sentimentos de receio e curiosidade, fui vencida por
esse ltimo e, aos poucos as resistncias, minhas e deles, foram se rompendo e o sentimento
de familiaridade despontando. Estava iniciado o processo de transformar o extico em
familiar (Da Matta, 1978).
Em meio a inmeras incertezas em relao minha interveno como psicloga, uma
certeza se construa: a partir daquele momento ficava para trs toda a idealizao que nutria em
relao ao MST e comeava a adentrar a realidade dos integrantes daquela comunidade sem
terra. Esse choque entre ideal e real, no se deu numa escala de valores entre melhor e pior, mas
apenas no sentido de me fazer entender que no plano ideal as coisas acontecem de forma
sincronizada, bonita e organizada, numa dinmica em que todas estas qualidades se encaixam
perfeitamente aos nossos desejos. No plano do real, as coisas so como so, sem efeitos especiais,

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sem trilha sonora, sem o colorido e alegria dos dias de festas, sem uma conspirao natural
para atender a nossas expectativas e desejos, deixando espao para evidenciar-se a beleza do
cotidiano sofrido e esperanoso daqueles sujeitos, uma beleza singela e real.
A proposta de trabalhar com o assentamento Dom Hlder Cmara, em detrimento de
tantos outros, gerava grandes expectativas entre os que ali estavam assentados. Em princpio,
entendiam que poderamos intervir diretamente na resoluo dos problemas de um projeto
de assentamento, ou seja, um assentamento que ainda era acampamento, uma rea regularizada, porm sem a diviso de lotes e portanto sem os recursos do governo federal para o
cultivo da terra, criao dos animais, construo das casas, da escola e do assentamento de
forma geral. Numa realidade objetiva de tanto sofrimento pela privao das condies mais
elementares de moradia, educao e sade, o trabalho subjetivo se tornava mais desafiador.
Contudo, aos poucos fomos, eu e a pedagoga, desconstruindo as expectativas de que poderamos oferecer solues para aqueles problemas, e nos colocamos como um ponto de apoio
para superao de algumas dificuldades, inclusive do ponto de vista organizacional.
Aos poucos fui me familiarizando com o extico, com as dificuldades do local. Na
primeira visita, choveu muito no dia marcado para retornarmos e nenhum motorista aceitou
o desafio de enfrentar as estradas ngremes, que com a chuva se tornavam um sabo, como
eles nos diziam. Como no podamos adiar o retorno em virtude de outros compromissos,
colocamos a mochila nas costas e caminhamos por mais de 10 quilmetros descalas (porque
os sapatos no agentaram por muito tempo) na terra enlameada, at chegarmos ao distrito
mais prximo e pagarmos um preo abusivo por uma carona at a cidade.
Assim como foi difcil entrar naquele universo, conseguir dele sair tambm no foi
tarefa fcil. E, contrariando minhas expectativas, essas dificuldades no diminuram com o
passar do tempo. Durante todas as visitas, sofria um pouco com o choque de realidades e
com a adaptao s mesmas. Nos dias que decorriam do meu retorno para casa, no conseguia desfrutar dos confortos mais elementares como uma cama com colcho macio, uma
geladeira com frutas e guloseimas, um banho num chuveiro quente sem antes pensar nas
dificuldades e privaes que havia vivenciado com aquelas famlias nos dias anteriores.
Para lidar com esses sentimentos, inconscientemente optava pela somatizao, o que fazia
com o que os meus dias de folga fossem preenchidos por um tour nada agradvel, aos
consultrios mdicos.
Mesmo com todas estas dificuldades, no ms seguinte estvamos l, eu e a pedagoga,
minha colega de trabalho. Iniciamos o trabalho com um grupo de jovens e tambm com um
grupo de mulheres. Utilizamos a mesma metodologia com os dois grupos. Nos primeiros
encontros os grupos escolheram assuntos de seu interesse para serem trabalhados nos encontros temticos que realizaramos mensalmente. Enquanto os jovens escolheram temas como
teatro, drogas, sexualidade, gnero, dana e msica, as mulheres escolheram temas como
sade da mulher, convivncia em comunidade, gnero, auto-estima e orientao na educao
das crianas e adolescentes. Dentro das nossas limitaes, e numa perspectiva de troca de
saberes, trabalhamos um a um os temas solicitados.

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Em relao escola e s famlias, fez-se necessrio dividirmos as responsabilidades imediatas na interveno. Por uma questo de identificao terica e temtica, fiquei responsvel
pela atuao com as famlias contribuindo tambm em atividades com as crianas. Na
poca, 2002, o assentamento era composto por 126 famlias. Percebi que seria impossvel
conhec-las e reservar um tempo para ouvi-las em atividades coletivas. Decidi ento, em um
primeiro momento, visita-las em seus barracos, para que me contassem um pouco da sua
trajetria desde antes de se integrarem ao MST, passando pela vida atual num assentamento
do MST e as perspectivas para o futuro. Entendia que o trabalho de entrevistas seria um bom
instrumento para me aproximar das famlias, conhec-las melhor e alcanar uma dimenso
mais exata da problemtica ali colocada, a fim de melhor orientar a interveno. Essas entrevistas revelaram muitos aspectos da realidade dos sujeitos, compondo o primeiro material de
investigao mais sistemtica que obtive em campo e se constituindo tanto no embrio, como
em parte da pesquisa que realizei posteriormente.
As experincias das visitas e entrevistas com as famlias foram alm das minhas expectativas, revelando-se como os momentos mais prazerosos do trabalho. Ouvi-las relatando suas
histrias, suas impresses e concluses, seus sonhos e esperanas, num processo em que
fortalecamos os vnculos de confiana e empatia mtuos, era sem dvida muito gratificante.
As narrativas eram, em sua maioria, bastante emotivas e carregadas com as lembranas de um
passado de sofrimento, marcado por agresses fsicas e morais e pela perda dos poucos bens
materiais que ficaram pelo caminho. Um passado ainda muito presente em virtude das condies difceis que continuavam vivenciando. Entretanto, as expectativas em relao a
finalmente estarem em cima do lote7 fechavam as narrativas de suas histrias com uma
chave de esperana.
Em dez meses de trabalho consegui conversar com boa parte das famlias, alcanando o
objetivo de ter um histrico do assentamento para, a partir de ento, traar um plano de
interveno coletiva. Alm disto, o setor de Direitos Humanos do MST no Paran pretendia
preparar um material que contasse a histria destas famlias. Porm, o contrato de subsdios
ao projeto no foi renovado e a partir de setembro de 2003 no conseguimos dar continuidade ao trabalho, uma vez que a estrutura de deslocamento para os assentamentos, os encontros
para organizao dos trabalhos, enfim a estrutura material para a realizao do projeto se
extinguiu.
Durante esse perodo cursei, como aluna especial, uma disciplina do Programa de
Mestrado em Psicologia e Sociedade da Unesp em Assis, e trabalhei alguns excertos das
entrevistas, na perspectiva da disciplina Projeto de modernidade e constituio do sujeito.
As anlises realizadas forneceram elementos que me instigaram a dar continuidade a esta
pesquisa (Rodrigues, 2003). Assim, no perodo de setembro a dezembro de 2003, trabalhei
para amadurecer um pouco mais os possveis caminhos de investigao com estes sujeitos.

Utilizavam com freqncia essa expresso quando se referiam ao futuro, na esperana de que a vida seria menos sofrida quando
estivessem em cima do lote.

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Em maro de 2004, ao ser aceita para cursar o mestrado no Programa de Ps-Graduao em

Psicologia na UFSC, passei a trabalhar com minha orientadora os caminhos para o retorno
ao campo de pesquisa.

ENTRE ANGSTIAS E MIANGAS8, FINALMENTE O PRAZER EM

RETORNAR AO CAMPO
Construir o retorno ao campo, no mais como psicloga, mas como pesquisadora na
realizao de um trabalho acadmico, como mencionei no incio deste artigo, colocou-me
diante do desafio de trazer para o campo da reflexo acadmica, experincias, sentimentos e
vivncias tambm da ordem do desejo.
Foram necessrios meses de trabalho, relendo as entrevistas realizadas, lendo pesquisas
desenvolvidas em assentamentos do MST, dialogando com autores que realizaram trabalhos
com comunidades semelhantes e com um tempo maior de convvio com elas, alm de longas
conversas com a orientadora para colocar cada coisa em seu lugar. Precisava valorizar o material e a experincia adquiridos na primeira etapa do trabalho, desvinculada da pesquisa acadmica
e, ao mesmo tempo, retornar ao campo tendo o olhar disciplinado no mais apenas pela psicologia clnica, pelo envolvimento com as causas de direitos humanos ou ainda pelas demandas
da coordenao do Projeto no MST, mas por teorias de psicologia social, sociologia, antropologia, poltica, e pela psicanlise, em suas relaes com o tema da pesquisa.
Ao optar por um mtodo de pesquisa, foi necessrio levar em considerao toda essa
trajetria. Em decorrncia dessa necessidade, aproximei-me do modelo antropolgico, com
o qual me identifiquei por encontrar nele a possibilidade de realizar um trabalho que me
permitisse carregar a bagagem que acumulara, sem senti-la como um peso ou como um
obstculo, mas, ao contrrio, podendo incorpor-la. Nessa perspectiva, Lago (1996) afirma
que, enquanto as correntes cientificistas das cincias humanas e sociais procuram a objetividade, a imparcialidade da anlise da realidade pelo distanciamento, a abordagem antropolgica
est marcada pelo profundo envolvimento do pesquisador com seu objeto de estudo (p. 19).
Levando em considerao que o envolvimento entre pesquisador e sujeito, no meu caso,
estava concretizado, resolvi buscar nessa metodologia instrumentos para melhor lidar com
essas circunstncias. Definida a opo de utilizar o mtodo etnogrfico como inspirao
metodolgica, comecei a preparar de fato o retorno ao campo.
A primeira etapa da pesquisa etnogrfica de alguma forma estava cumprida. Tratava-se
da fase terico-intelectual, momento em que, segundo Roberto Da Matta (1978), os ndios so de papel. Como relatei, depois de um encontro impactante, essas idealizaes foram
desfeitas e, os nativos, saram do papel e se materializaram em carne e osso. Meu
8
Utilizo o termo miangas, numa referncia ao antroplogo Roberto Da Matta que, no texto citado, fala sobre os objetos de troca
que levava a campo a fim de estreitar os vnculos com os nativos. No meu caso as miangas tinham, alm do sentido de troca, o
desejo de presentear.

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conhecimento j estava permeado por cores, cheiros, dores e amores. Contudo, continuei
a preparao terica a fim de visualizar o mesmo cenrio sob outras lentes. Em meses de
pesquisas em livros, artigos, bases de dados, fui lapidando essas lentes para chegar ao campo
com um olhar mais aguado.
Passei ento para a segunda etapa da pesquisa, ou como define Da Matta (1978), o
perodo prtico (p. 35). o momento que antecede a ida ao campo, momento em que as
coisas aparentemente menos importantes na fase terico-intelectual tornam-se primordiais. a hora de pensar em como chegar at o local, quanto levar de alimento, quais remdios
levar, que tipo de roupas sero necessrios, quanto levar de dinheiro para eventualidades e
ainda, quais miangas carregar.
Essa segunda etapa foi de bastante angstia, pois, apesar de ter convivido com os sujeitos
durante um perodo considervel entre os anos de 2002 e 2003, havia perdido o contato com
as famlias. No tinha notcias, no sabia se as pessoas com as quais eu poderia contar numa
chegada inesperada ainda estavam l. No sabia como iriam me receber depois de praticamente dois anos sem contato e, sobretudo, tinha medo de que no quisessem mais falar sobre
o perodo de maior sofrimento de suas vidas, justamente quando estavam envolvidos com
um novo momento, assentados e reconstruindo suas bases. Para aumentar a angstia, tentei
um contato prvio por telefone atravs da Secretaria do MST na cidade de So Jernimo da
Serra, que no consegui efetivar. Mesmo assim, preparei a bagagem, a alimentao, os agasalhos, pois se tratava de um perodo frio e chuvoso, escolhi umas miangas para os meus
entrevistados e tambm para outros que no pretendia entrevistar, mas a quem queria presentear (como imaginei que estariam num momento de construo das suas casas, escolhi
alguns utenslios para a casa com a qual tanto sonharam) e fui.
Quando estava chegando a Londrina, ainda distante mais de 100 quilmetros do assentamento, o tempo comeou a se preparar para uma tempestade e isso ocasionava uma srie
de problemas de ordem prtica. Com chuva, era praticamente impossvel chegar at o assentamento, teria que pernoitar num nico e precrio hotel da cidade, o que de pronto me
desagradava. Alm disso, estava ansiosa para chegar logo ao assentamento. Felizmente as
nuvens se dissiparam e caiu uma chuva leve, que fez com que o carro rodasse algumas vezes
na estrada de terra, porm nada que causasse maiores problemas, e pude chegar ainda no
final da tarde.
As estradas continuavam as mesmas, a promessa da prefeitura local de arrum-las, no
havia se cumprido at ento. O assentamento estava totalmente diferente. Perdeu a caracterstica de acampamento, onde as famlias constroem seus barracos umas ao lado das outras.
Por ser um assentamento individual, cada famlia j estava em cima do seu lote, distantes
umas das outras. Em alguns lotes havia casas simples construdas em madeira, algumas outras
construdas em alvenaria, a maioria em fase de acabamento. Em outros, as famlias estavam
morando nos barracos de lona preta. Mais tarde me explicaram que os recursos do governo
federal para a construo das casas vm em etapas. Algumas famlias tinham sido beneficiadas, outras ainda no.

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Era final de tarde e precisava encontrar alguma famlia que me recebesse naquela noite.
Tinha em mente uma da qual me aproximara durante a primeira etapa do trabalho e, logo que
avistei algumas pessoas na estrada, perguntei-lhes sobre a localizao do lote desta famlia.
Seguindo as orientaes, avistei o barraco de lona preta numa rea mais baixa do terreno, s
margens de um pequeno rio. Ao ouvirem o barulho do carro se aproximando, as crianas
saram do barraco para ver quem estava chegando, em seguida saiu a me. Desci do carro ainda
a alguns metros do barraco, pois como estvamos em perodo chuvoso havia muito barro e o
carro poderia ficar atolado. De longe acenei para eles e, ao me reconhecerem, receberam-me
com um misto de surpresa e acolhimento. Convidaram-me para um caf e enquanto fazamos
o lanche, eles me contavam as novidades, tanto da famlia, como do assentamento. Escureceu
e me convidaram para pernoitar com eles o casal e quatro crianas. Fiquei um pouco
constrangida por alterar a ordem cotidiana da famlia, que se acomodava num barraco de dois
cmodos divididos entre cozinha e quarto, e como estava com um carro cujo espao traseiro
propositalmente acomodava um colcho, pedi que no se incomodassem, pois eu estava preparada para pernoitar no carro. Estacionei o carro na porta do barraco e antes das 21 horas j
estvamos dormindo, ou melhor, j estavam dormindo, porque acostumada com o ritmo urbano, eu invariavelmente durmo mais tarde. Como no lote da famlia no havia energia eltrica,
a conversa se encerrou cedo, as crianas deitaram porque tinham aula na manh seguinte, a
vela foi apagada e minha opo era ir para o carro e me esforar para dormir.
A partir dessa noite, adentrei a terceira etapa do trabalho, a que Da Matta denomina
existencial ou pessoal. caracterizada por um momento em que temos o conhecimento
terico-intelectual e estamos tendo tambm a vivncia prtica, o conhecimento emprico do
cotidiano dos sujeitos. o momento em que fazemos a interao entre as duas coisas, a
integrao do conhecimento. Ou seja, ao olhar os barracos, as localidades, ouvir as
pessoas, eu o fao a partir de um local que me permite integrar esse conhecimento e direcionlo para os meus interesses concretos. o momento de sintetizar a biografia com a teoria, a
prtica do mundo com a do ofcio.
Nesta etapa ou, antes, nesta dimenso da pesquisa, eu no me encontro mais dialogando com ndios de
papel, ou com diagramas simtricos, mas com pessoas. Encontro-me numa aldeia concreta: calorenta e
distante de tudo que conheci. Acho-me fazendo face a lamparinas e doena. Vejo-me diante de gente de
carne e osso. Gente boa e antiptica, gente sabida e estpida, gente feia e bonita. Estou, assim, submerso
num mundo que se situava, e depois da pesquisa volta a se situar, entre a realidade e o livro. (Da Matta,
1978, p. 25).

No foi uma noite muito agradvel, acordei vrias vezes e, no sem susto, com vacas,
cavalos e galinhas ao lado do carro, fazendo barulho. Mas com o incio da manh veio
tambm uma sensao de familiaridade com o local e depois de um caf, despedi-me da
famlia e fui procurar um dos coordenadores gerais do assentamento, a fim de explicar o
motivo do meu retorno e solicitar permisso para realizar o trabalho.

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Essa situao me deixou um pouco ansiosa, receava no ser entendida, ou simplesmente

me ser negada permisso. Estava na coordenao um dos militantes que apoiou muito o
desenvolvimento do projeto anterior, e que me recebeu muito bem, demonstrando bastante
interesse em apoiar e participar da pesquisa. Depois de muitas cuias de chimarro e depois de
ter me mostrado o lote, o aude, o poo em construo, a casa dos pais construda em
alvenaria e bem acabada, os animais que por ali estavam e aps termos conversado bastante
sobre a situao atual do assentamento, as novidades, as mudanas, ele e sua esposa me
convidaram para almoar. O casal estava morando em um barraco de lona e se preparando
para construir a casa no lote que dividem com os pais do rapaz. Logo aps o almoo, fomos
acompanhar a construo do poo, a alguns metros da casa dos pais e, depois de descansarmos um pouco entre conversas e chimarro, fiz a entrevista com o coordenador.
A partir da primeira experincia me dei conta de que estava novamente adentrando o
mundo deles, onde se tem a sensao de que o tempo tem outra dimenso, onde se tem
tempo para as visitas, para as conversas, para contar os causos e apreciar os encantos da
vida no campo. E assim foi a dinmica com todas as famlias que visitei, todas me recebiam
com muito carinho, mostravam-me os detalhes do lote, das casas, dos animais, falavam sobre
os planos para os recursos advindos do governo federal, contavam as novidades sobre os
filhos, os vizinhos, as manifestaes polticas na cidade, as reunies, as assemblias e missas,
compartilhavam comigo sua comida e me convidavam para pernoitar com eles.
Em meio a esse clima de boas-vindas, realizei as visitas e todas as entrevistas da segunda
etapa da pesquisa. As lembranas e as falas sobre o passado de tanto sofrimento fluam,
inevitavelmente, carregadas de emoo. Ao mesmo tempo, preservadas as particularidades
de suas experincias, predominava um sentimento generalizado de alegria pela superao de
momentos to difceis. Estavam bastante envolvidos com os projetos para a casa e para o lote
e essa alegria era contagiante, marcando definitivamente os dias em que estive com eles.
Toda essa vivncia de campo, formada por esses momentos que antecedem e que seguem
a entrevista, so de fundamental importncia na pesquisa etnogrfica. Acompanhar os sujeitos nos momentos de construo de um poo, da colheita dos legumes para o almoo, da
ordenha da vaca, enfim, nas suas tarefas cotidianas, devem ser atividades consideradas pelo
pesquisador como material precioso de pesquisa, como discursos no falados que trazem, nas
entrelinhas elementos importantes para observar aspectos da constituio psquica, social e
histrica de cada sujeito. O enfoque nessas nuances do campo de pesquisa tecnicamente
chamado de observao participante e, segundo o antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira (2000) o que distingue o trabalho de campo antropolgico, dos demais mtodos de
observao na rea das cincias sociais.
Trata-se de um instrumento metodolgico que exige do pesquisador um longo perodo
de convivncia com seus informantes, para que possa se familiarizar com o extico (Da
Matta, 1978) e para que os sujeitos pesquisados se familiarizem com o pesquisador, de modo
que a observao e as interlocues que da decorram sejam as mais espontneas possveis.
Para Oliveira (2000) este um gnero de observao muito peculiar isto , peculiar

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antropologia por meio da qual o pesquisador busca interpretar ou compreender a

sociedade e a cultura do outro de dentro, em sua verdadeira interioridade (p. 34).
tambm a observao participante que permite a realizao do que Clifford Geertz
(1978), aponta como a caracterstica principal da pesquisa em antropologia social, isto ,
uma descrio densa do cotidiano dos sujeitos. Para Cludia Fonseca (1999), exatamente
essa descrio detalhada e profunda das situaes percebidas pelo pesquisador que d ao
modelo antropolgico de pesquisa a dimenso de cincia do concreto: A etnografia calcada numa cincia, por excelncia, do concreto. O ponto de partida desse mtodo a interao
entre o pesquisador e seus objetos de estudo, nativos em carne e osso (p. 58).
No entanto, para se fazer uma descrio densa, falando de coisas que no foram ditas,
interpretando tambm os silncios, necessrio o exerccio das faculdades de ouvir e
olhar. Ouvir o que o informante est dizendo nas linhas e entrelinhas de seu discurso, e ver
com um olhar capaz de captar mais do que imagens, imagens em movimento, em interao
com o que dito e com o contexto social, cultural e histrico do universo do sujeito requerem sensibilidade e exerccio de relativizao. De acordo com Oliveira (2000), atravs da
fala do informante que seu universo simblico se revela. A entrevista assume ento um espao privilegiado, sendo condio imprescindvel para que os horizontes semnticos do
pesquisador e do informante se abram, possibilitando o verdadeiro encontro etnogrfico.
Mas, para tanto, necessrio desconstruir verdades e procurar ouvir o que de fato o
informante est querendo dizer. Em geral, desenvolvemos ao longo da vida a capacidade de
ouvir e ver o que nos interessa, ficando surdos e cegos ao que em algum momento nos
confronta. E esse um dos importantes exerccios que o mtodo etnogrfico assim como a
escuta clnica nos impe. necessrio que o pesquisador aceite as diferenas que aparecem
na sua relao com o informante, como situaes prprias de um momento em que dois
universos distintos se encontram, o que para Oliveira (2000) sempre um encontro poltico, uma vez que envolve sujeitos de diferentes classes sociais, gnero, etnia, entre outras
condies que exigem relativizao e para as quais o pesquisador deve estar atento. Relativizar
tambm ter sensibilidade para entender que tanto as suas concepes, como as do informante, no so um discurso nem falso, nem verdadeiro, mas que representa uma dimenso
de uma realidade social multifacetada (Fonseca, 1999, p. 64).
A vivncia das diversas etapas de dilogo e construo dos conhecimentos necessrios
para retornar ao campo, somada s experincias que obtive atravs das entrevistas, do
ouvir e do olhar, resultaram num sentimento de bastante proximidade com o confronto entre dois universos. Identifiquei-me com as palavras de Da Matta acerca desse confronto
que, atravs de mediaes pacientes e artesanais, transforma-se em encontro:
(...) se estabelece uma ponte entre dois universos, (ou subuniversos) de significao, e tal ponte ou mediao realizada com um mnimo de aparato institucional ou de instrumentos de mediao. Vale dizer, de
modo artesanal e paciente, dependendo essencialmente de humores, temperamentos, fobias e todos os
outros ingredientes das pessoas e do contato humano. (Da Matta, 1978, p. 27).

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Parece-me que a beleza desse modelo de pesquisa consiste exatamente em estabelecer

uma ponte entre dois universos distintos, significando e sendo significado nesta relao. O
que me remete ao ofcio do psicanalista, quando na relao transferencial e estabelecida a
partir do encontro entre dois inconscientes, os contedos que dali emergem so significados
e transitam entre os sujeitos. O antroplogo Vicent Crapanzano (1991), que faz uma
interlocuo com a psicanlise, ao apontar indiretamente esta dimenso transferencial e
contratransferencial do trabalho de campo antropolgico, afirma que qualquer que seja a
resistncia daqueles com quem conversamos, eles sempre so um pouco nossa criao, assim
como ns somos a deles (p. 79).
E quando se deixa o campo e se inicia o trabalho de forma solitria e isolada na etapa
do escrever, que essas significaes e ressignificaes que brotaram durante o trabalho de
campo ganham uma dimenso mais exata. na solido do gabinete, ou do quarto de
estudos, que conseguimos elaborar as observaes, entrevistas, acontecimentos e sentimentos, colocando-os sob a configurao da racionalidade do discurso acadmico, nas
interpretaes que produzimos.
nessa ltima etapa da pesquisa etnogrfica, a escrita9, que as lembranas das vivncias do
campo emergem com fora maior do que se supunha. a que se percebe o quanto se foi
ressignificado pelas experincias vividas no estando l (Geertz, 1996). Nesse perodo, no
foram raros os momentos em que me surpreendi submergindo nas reminiscncias do trabalho
que fiz l, e de uma forma no totalmente consciente, as pessoas, as falas, as paisagens, os
cheiros, as cores, as dores e amores, passaram a ocupar um espao progressivo e constante na
minha vida intelectual. Tambm no foram raras as ocasies em que, ao emergir dessas guas j
distantes, trazia involuntariamente cena personagens inusitados: tratava-se do anthropological
blues10 pedindo passagem, como dimenso presente numa cincia interpretativa, destinada
antes de tudo a confrontar subjetividades e delas tratar (Da Matta, 1978, p. 35).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CRAPANZANO, Vicent. Dilogo. In: RAMOS, Rita A. (coord.). Anurio antropolgico/88. Braslia: ed. UNB,
1991. p. 59-79.
DA MATTA, Roberto. O ofcio do etnlogo, ou como ter antropological blues. In: NUNES, Edson de
Oliveira (org.). A aventura sociolgica: objetividade, paixo, improviso e mtodo na pesquisa social. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1978.
FONSECA, Cludia. Quando cada caso no um caso. Revista Brasileira de Educao, n. 10. p.58-78, jan/
abr. 1999.
9

Para Roberto Cardoso de Oliveira (2000), lendo Geertz (1996), o trabalho etnogrfico compreende diferentes (porm
interdependentes) etapas: olhar, ouvir e escrever.

10

O termo anthropological blues, segundo Da Matta, no texto citado, foi cunhado pela doutora Jean Carter Lave, na tentativa de
nominar os elementos que aparecem de forma inusitada no campo de pesquisa, e que fogem ao script, ou seja, os sentimentos, a
emoo, a saudade, a tristeza, a empatia, a antipatia, enfim, Estes seriam, para parafrasear Lvi-Strauss, os hspedes no convidados
da situao etnogrfica. E tudo indica que tal intruso da subjetividade e da carga afetiva que vem com ela, dentro da rotina
intelectualizada da pesquisa antropolgica, um dado sistemtico da situao (Da Matta, 1978, p. 30).

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GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.

_______. El antroplogo como autor. Barcelona, Paids, 1996.
LAGO, Mara Coelho de Souza. Modos de vida e identidade: sujeitos no processo de urbanizao na Ilha de
Santa Catarina. Florianpolis: ed. da UFSC, 1996.
OLIVEIRA, Roberto Cardoso. O trabalho do antroplogo. 2. ed. So Paulo: Ed. UNESP, 2000.
RODRIGUES, Adriana. A violncia institucional como mtodo para lidar com a misria social: a trajetria dos/
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Florianpolis. 2006. Dissertao (Mestrado em Psicologia). Programa de Ps-Graduao em Psicologia.
Centro de Filosofia e Cincias Humanas. UFSC.
_______. Uma breve anlise do Movimento Sem Terra no contexto da modernidade. Setembro de 2003. Mimeo.

Gnero e trabalho: consideraes sobre a

organizao/diviso sexual do trabalho
em um assentamento coletivo do MST
Giovana Ilka Jacinto Salvaro

ALGUNS DOS PRESSUPOSTOS QUE FUNDAMENTARAM O ESTUDO

ara tecer essas consideraes, convm, inicialmente, destacar alguns dos pressupostos que fundamentaram o estudo e que dizem respeito ao MST, movimento social
reivindicatrio e mediador de transformaes sociais, e constituio das/os trabalhadoras/
es nesse processo. O MST trava sua luta no terreno da excluso de trabalhadores rurais do
acesso terra. Contudo, as desigualdades de classe e de gnero tambm so preocupaes do
Movimento. As questes de gnero passaram a incorporar os discursos do MST, de acordo
com o setor de gnero1, a fim de nortearem a organizao dos acampamentos, assentamentos, assim como as demais relaes entre os sujeitos que integram o Movimento, ainda que
tal incorporao, como foi descrito em um dos objetivos gerais do setor, estabelea certa
dependncia em relao s lutas de classe, como possvel evidenciar: (a) Levar a discusso
de gnero para o conjunto do MST e procurar mostrar a importncia de se estabelecer novas
relaes de gnero para avanar a luta de classes (MST, 2001, p. 147-148).
No que tange luta pela transformao social, segundo Stdile e Frei Srgio (1996), o
MST incentiva a organizao de assentamentos, reas de terra destinadas aos agricultores
sem terra, em torno de associaes e cooperativas de produo, ao invs do trabalho em lotes
individuais; incentivo justificado pelo fato de que o MST defende que as organizaes coletivas facilitam, ao mesmo tempo, a especializao e a diversidade, o aumento de investimentos
na produo, a obteno de recursos econmicos e a comercializao da produo. Para

1
O MST conta com um setor de gnero, em que se defendem objetivos gerais e especficos, orientados para a construo de novas
relaes entre homens e mulheres.

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tanto, o MST ressalta: no podemos deixar de estimular o trabalho coletivo, visto que
uma forma superior de cooperao, tem o sentido estratgico do nosso novo jeito de conceber a agricultura (MST, 2001).
A partir disso, pode-se supor que buscar um novo jeito significa lutar para eliminar as
desigualdades que atravessam as relaes entre os sujeitos, sejam estas de classe ou de gnero.
Alm disso, pode-se pensar tambm que as referidas desigualdades no se limitam s produes materiais, pois se assim fosse, representariam apenas a distribuio da terra. Isso implica
dizer que produes sociais e culturais constituem a interface desse processo e a transformao social proposta estaria atrelada a mudanas nas significaes produzidas pelas/os
trabalhadoras/es acerca da sua atividade. O que se quer destacar com isso o carter histrico e cultural das desigualdades de classe e de gnero, as quais apontam para a implicao do
sujeito na construo da sociedade.
Diante desse quadro, ressalta-se que na perspectiva da psicologia histrico-cultural, fundada por Vygotski e fundamentada epistemologicamente nos pressupostos marxistas, os sujeitos
constituem a sociedade e, ao mesmo tempo, constituem-se. Eles so produtores e produtos
da histria, e esse duplo processo de constituio decorre das relaes que estabelecem entre
si. Na lgica marxista, ao intervirem na natureza para produzir a existncia, os sujeitos se
produzem. Nesse caso, o trabalho como ao humana possibilita a produo das condies
de existncia. Segundo Zanella (2001) o conceito de atividade/ao utilizado por Vygotski
est diretamente relacionado ao conceito de trabalho humano tal como proposto na teoria
marxista (p. 74). A nfase das duas teorias est posta nas relaes sociais como fundantes
dos sujeitos e das sociedades. Contudo, como ressalta a autora citada, na teoria de Vygotski,
a centralidade est posta na atividade mediada.
...a atividade caracteristicamente humana, pois, sempre necessariamente mediada, o que demarca a
relao indireta que estabelecemos com a realidade: de acordo com a perspectiva vygotskiana, o nosso
contato com o mundo fsico e social no direto, na verdade marcado por aquilo que significamos desse
prprio mundo, significao essa igualmente marcada pelas nossas experincias, possibilidades, enfim,
pela nossa histria de vida (Zanella, 2001, p. 77).

Partindo desse pressuposto, os sujeitos no se apropriam da realidade em si, mas das

significaes que so produzidas acerca dessa realidade. Significa dizer que a atividade
sempre mediada por instrumentos de dois tipos: os tcnicos, produzidos para agir sobre a
natureza ou a realidade material, e os semiticos (sistemas de signos), criados para a comunicao entre os diferentes atores e para representao da realidade (Vygotski apud Pino,
1995, p. 31). Refere-se, assim, centralidade dos processos de significao, formados pelos
signos produzidos e apropriados histrica e culturalmente pelos sujeitos, e que possibilitam a
constituio do psiquismo humano. Desta forma, os significados, convencionados coletivamente, e os sentidos referentes singularidade da apropriao de tais convenes,
compreendem o duplo referencial do processo de significao. Reporta-se aqui, ao fato de

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que os instrumentos tm vrias coisas em comum, em particular sua funo mediadora nas
relaes dos homens entre si e deles com o mundo, como sublinha Vygotski (1984) (PINO,
1995, p. 31).
Diante disso, pode-se dizer que as transformaes sociais propostas pelo MST, dentre as
quais as que dizem respeito s relaes de trabalho e de gnero, passam pela transformao
dos seus aspectos materiais e das significaes produzidas acerca dessas relaes. As relaes
de trabalho e de gnero, como construes sociais, produzem sujeitos e modos de vida.
Como enfatiza Saffioti (2004) acerca do gnero:
Este conceito no se resume a uma categoria de anlise, como muitas estudiosas pensam, no obstante
apresentar muita utilidade enquanto tal. Gnero tambm diz respeito a uma categoria histrica, cuja
investigao tem demandado muito investimento intelectual. Enquanto categoria histrica, o gnero pode
ser concebido em vrias instncias: como aparelho semitico (Lauretis, 1987); como smbolos culturais
evocadores de representaes, conceitos normativos como grade de interpretao de significados, organizaes e instituies sociais, identidade subjetiva (Scott, 1988); como divises e atribuies assimtricas
de caractersticas e potencialidades (Flax, 1987); como numa certa instncia, uma gramtica sexual, regulando no apenas relaes homem-mulher, mas tambm relaes homem-homem e relaes mulher-mulher
(Saffioti, 1992, 1997B; Saffioti e Almeida, 1995) etc. Cada feminista enfatiza determinado aspecto do
gnero, havendo um campo, ainda que limitado, de consenso: o gnero a construo social do masculino e do feminino (p. 44-45).

Tendo em vista esses pressupostos, outro aspecto no deve ser desconsiderado: o de que
as relaes de trabalho so atravessadas pelas relaes de gnero2. De acordo com Fonseca
(2000) e Souza Lobo (1991), a fora de trabalho sexuada, valorizada conforme os significados atribudos histrica e culturalmente s atividades femininas e masculinas, o que culmina
na diviso sexual do trabalho. Como desdobramento da articulao das relaes de trabalho
e de gnero, tal diviso, segundo Souza Lobo (1991), requer que se considerem dois pontos,
os quais compreendem a produo de bens mercantis, a reproduo dos seres humanos e a
relao assimtrica que se estabelece entre produo e reproduo e que, por sua vez, orienta
as relaes entre homens e mulheres nos demais espaos sociais.
Em face desses pressupostos, sendo coerente com a psicologia histrico-cultural, buscou-se investigar e analisar a organizao/diviso sexual do trabalho no assentamento, bem
como os sentidos produzidos pelas/os trabalhadoras/es acerca de tal configurao, de forma
contextualizada, centrando o olhar nas trajetrias de trabalho destes sujeitos e suas implicaes nas atividades dirias e na construo do assentamento. Nessa perspectiva, foram
realizadas entrevistas abertas e observaes, por meio das quais foi possvel tramar a anlise.
As consideraes que seguem constituem partes dessa anlise, focando em pontos considerados pertinentes discusso proposta.
2

Cabe destacar tambm que as relaes de gnero, de classe, tnicas, entre outras, como pontua Scott (1990), articulam-se entre si.

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A ORGANIZAO/DIVISO SEXUAL DO TRABALHO NO ASSENTAMENTO:

AS RELAES DE GNERO NESSE PROCESSO
...discutir assentamentos rurais implica v-los como parte de uma histria de distintos tempos, vivida por
mltiplos atores sociais que tm as fronteiras de seu mundo demarcadas por presses, atritos e, conseqentemente, por lutas. O trilhar desse caminho no obedece a padres lineares de desempenhos, sucessos
ou insucessos, alocados unicamente no plano econmico ou no embate desses atores com outros agentes,
dentre eles, o Estado. Exige, sim, o repensar das condies objetivas e subjetivas que poderiam provocar
a exploso de conflitos e o desencadeamento de mudanas (Sonia M. P. Bergamasco).

A autora contribui para evidenciar que as relaes sociais que se estabelecem nos assentamentos no esto isentas de atravessamentos conflituosos, inscritas nas condies objetivas
e subjetivas dos atores envolvidos. Entendendo-se que no se trata apenas da ocupao de
um espao geogrfico, mas tambm da forma como os sujeitos se organizam socialmente
para ocupar e construir espaos de produo e reproduo da vida, buscou-se analisar as
relaes de trabalho no assentamento estudado.
Nesse sentido, foi possvel observar que as questes de gnero foram incorporadas s
discusses desde o perodo do acampamento. Segundo alguns depoimentos das/os trabalhadoras/es, as aes que mobilizaram a ocupao e o acampamento3 envolveram homens e
mulheres de diferentes geraes. Sobre este aspecto, pesquisas sobre a temtica gnero no
MST, realizadas por Lechat (1993), Pavan (1998) e Melo (2001), nos estados do Rio Grande
do Sul e So Paulo, ressaltam a participao das mulheres no processo de luta pela terra. No
caso estudado, especificamente, incluindo a ocupao e o perodo de acampamento, alm de
serem aes que articularam mulheres e homens de diferentes geraes, foi possvel observar
que a organizao contava, desde os acampamentos anteriores, com a possibilidade de construo de um assentamento coletivo aps a conquista da terra, orientada para a efetivao de
um espao que pudesse contribuir para o rompimento de relaes desiguais entre os sujeitos.
Quanto construo e organizao de assentamentos coletivos, o MST (2001) enfatiza
a importncia de identificar no processo de discusses aquelas famlias que desejam conhecer melhor a nossa proposta de trabalho coletivo e nisto abrir espaos especficos para estudos
e reflexes com elas (p. 98). Assim, pode-se supor que essas reflexes motivaram o grupo
que fez a ocupao e as pessoas que passaram a integr-lo posteriormente, no perodo de
acampamento e no assentamento.
Tendo como objetivo essa construo, as aes que seguiram foram orientadas para a sua
efetivao, de modo que os trabalhadores que permaneceram quando do processo de desapropriao da terra e criao do assentamento aceitaram integrar o grupo, assim como o
3

Ocupao um processo socioespacial e poltico complexo que precisa ser entendido como forma de luta popular de resistncia
do campesinato, para sua procriao e criao (Fernandes, 2000, p. 281). Os acampamentos, por sua vez, de acordo com este
autor, so espao e tempos de transio na luta pela terra. So, por conseguinte, realidades em transformao. So uma forma de
materializao da organizao dos sem-terra e trazem, em si, os principais elementos organizacionais do movimento.
Predominantemente, so resultados de ocupaes. So, portanto, espaos de lutas e de resistncia (Fernandes, 2000, p. 293).

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modelo proposto. Como parte do projeto, incluindo a as questes de gnero, as casas foram
construdas na forma de uma agrovila4, por seus prprios moradores e moradoras. O que
demandou que eles aprendessem a construir casas, trabalho que alguns nunca haviam realizado. A tarefa de capacitao, por assim dizer, foi promovida pelo Sistema Nacional de Empregos
(SINE), por meio de um curso de construo civil, em que se buscou envolver mulheres e
homens.
Foi possvel observar que a construo de casas no era um trabalho at ento realizado
pelas mulheres. H que se considerar que o envolvimento das mulheres, impulsionado pelos
instrutores, como observado em relatos, lana questes acerca do fato de que mesmo quando
no ocorre uma diviso do trabalho por gnero, propriamente, ou seja, mesmo quando realizam as mesmas atividades, ocorrem produes de diferentes significados, os quais se
encontram atrelados aos sujeitos que as realizam, mulheres ou homens.
A incorporao do trabalho feminino construo das casas, entre outras questes,
pode ser considerada a partir dos objetivos especficos do MST, a saber: b) Massificar e
qualificar a participao das mulheres desde antes do acampamento (fase de preparao),
durante a luta pela terra, nos assentamentos, setores e instncias (MST, 2001, p. 147-148).
Assim, no processo de construo do assentamento, buscando seguir as diretrizes sugeridas
pelo MST, no que se refere organizao /diviso do trabalho, foi definida uma direo
geral, ncleos de base e setores que compreendiam a lavoura, gado (leite para venda, consumo e corte), subsistncia (horta comunitria e demais produes destinadas ao consumo
interno), integrao (criao de sunos para agroindstrias em sistema de contratao de
trabalho), administrao e o social (sade, educao, lazer, mstica, embelezamento). importante considerar que, diferentemente da direo geral do assentamento e dos setores, os
ncleos, responsveis por aes organizativas e polticas dentro do assentamento5, eram constitudos por todos os assentados. Segundo as diretrizes, a coordenao dos ncleos de base
deve ser constituda por uma mulher e por um homem.
...para ns do MST, a coordenao do ncleo dever ser necessariamente compartilhada em p de igualdade por um homem e por uma mulher, escolhidos por todos os membros do ncleo... Os dois
coordenadores (um homem e uma mulher) uma opo poltica que o MST faz de muita importncia
para a vida do assentamento. Em geral, o assentamento comandado pelos homens, sob um olhar masculino da vida, o que limita a compreenso do conjunto do assentamento. A presena feminina na direo
e coordenao do assentamento um esforo que cabe a todos realizar, buscando qualificar estas coordenaes para apreender a realidade do assentamento como um todo (MST, 2001, p. 84-85).

A agrovila, como forma particular de ocupar o territrio rural, implica, para os assentados, que suas futuras casas sejam localizadas
umas prximas s outras. J as dimenses do lote, o tipo de implantao da casa dentro do lote, so decises a serem discutidas em
geral entre, assentados e assessores. Mas, por definio, as casas devem ser construdas prximas e num ncleo comum (Castells,
2001, p. 160).

Os ncleos intermediavam as discusses entre os setores e entre os setores e a direo. De modo que as questes discutidas pela
direo e pelos setores eram estudadas e avaliadas nos ncleos e nas assemblias.

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Assim, visando a essa incorporao no processo de organizao/diviso do trabalho,

percebeu-se a circulao de produes discursiva6 sobre as questes de gnero, mediadas por
uma das assentadas. Como argumento, alm de fazer referncia organizao do trabalho,
antes realizado apenas pelos membros da famlia, no lote individual, onde as mulheres
faziam tudo, esta apontou para outras questes que diziam respeito ao trabalho organizado em setores, e a possibilidade de as mulheres integrarem todos os setores, por conta de
facilidades que podem advir com a compra de mquinas para a realizao do trabalho mais
pesado. Essa argumentao, ao que se pode perceber, apia-se em referenciais do trabalho
considerado leve e pesado, os quais no se explicam apenas como atividades mediadas por
instrumentos tcnicos. Sob essa perspectiva, Paulilo (1986, p. 137) contribui para refletir
sobre a falcia da naturalidade da distino entre trabalho leve e pesado. A autora
esclarece que a classificao de leve ou pesado para o trabalho agrcola est atrelada ao
sujeito que o realiza. As mulheres e as crianas, dessa forma, realizam os trabalhos considerados leves e o trabalho pesado realizado por homens. Inscreve-se em uma lgica social e
simblica, que extrapola o trabalho material, por assim dizer, em que se atribuem significados em funo de quem o realiza, mulheres, crianas e homens.
Por conta disso, outras questes esto em jogo e, fundamentalmente, incluem, mas no
se restringem compra de mquinas agrcolas. H que se modificar as significaes produzidas acerca do trabalho, assim como o movimento de apropriao dessas significaes pelos
sujeitos, nesse caso, inscritos na transformao dos instrumentos tcnicos e semiticos que
constituem o fazer cotidiano dos setores no assentamento. Woortmann & Woortmann (1997),
em estudo acerca da lgica e da simblica da lavoura camponesa, destacam que mesmo em
atividades realizadas conjuntamente, em condies iguais, as ferramentas e o tempo de trabalho no so os mesmos para homens e mulheres. E como foi possvel observar, durante os
perodos em que se acompanhou a rotina diria de trabalho e em alguns dos depoimentos
concedidos, as mulheres e os homens coordenavam ncleos de base e integravam os setores,
no entanto, essas inseres apresentavam diferenas significativas.
Isso implicou considerar os atravessamentos das relaes de gnero, presentes na no
participao feminina nos setores de integrao e administrao, insero limitada no setor
da lavoura e do gado, predominncia nos setores de subsistncia, social e direo geral do
assentamento, e nas jornadas dirias diferenciadas para homens e mulheres nos setores de
produo7. Quanto s diferentes jornadas de trabalho, os homens cumpriam uma jornada de
8 horas e as mulheres de 4 horas dirias. As horas trabalhadas tinham o mesmo valor de troca
para homens e mulheres, convertidas em alimentao e dinheiro, de modo que os homens
eram os maiores responsveis, pensando em termos de porcentagem de horas trabalhadas,
pela manuteno alimentcia e financeira da famlia.
6

A palavra discurso, etimologicamente, tem em si a idia de curso, de percurso, de correr por, de movimento. O discurso assim
palavra em movimento, prtica de linguagem: com o estudo do discurso observa-se o homem falando (Orlandi, 2003, p. 15).

Estas questes sobre o modo de organizao do trabalho articulado s questes de gnero em assentamentos coletivos do MST
que diferenciam trabalhos femininos e masculinos, tambm foram ressaltadas nos estudos de Lechat (1993), Schwade (1993),
Pavan (1998), Melo (2001), Silva (2003), entre outros.

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Nessa lgica organizativa, o cuidado com os filhos foi ressaltado, entre outras questes,
como um dos cerceadores da insero das mulheres no setor da administrao do assentamento. Vale pontuar que, entre outras coisas, o setor de administrao era responsvel pela
comercializao da produo. Sobre a manuteno da figura masculina como o negociador em grupos de trabalho coletivo, Lechat (1993) observou, em seu estudo sobre dois
assentamentos localizados no Rio Grande do Sul, que o trabalho e sua representao so
modificados, bem como as relaes hierrquicas e de poder, mas os homens ainda assumem
a produo para venda e sua comercializao.
No assentamento foi possvel observar que havia uma naturalizao da me como a
principal cuidadora das crianas. Assim, as questes referentes ao cuidado das crianas e as
limitaes que da derivam para a insero das mulheres em um determinado setor, no eram
exclusividade do setor da administrao. O setor da lavoura, por exemplo, onde eram realizados os trabalhos de preparo da terra, plantio e colheita contava com a participao de uma
das mulheres, porm com algumas restries, que se inscreviam no cuidado das crianas.
Desse modo, evidenciou-se que um dos eixos centrais da diviso/organizao sexual do
trabalho compreendia o cuidado das crianas como uma atividade das mulheres. A criao
da ciranda infantil, nesse sentido, vem ao encontro da preocupao do MST em relao ao
cuidado das crianas no assentamento8. A ciranda infantil extrapola, por assim dizer, o mbito familiar e passa a ser um assunto discutido e de responsabilidade do grupo como um
todo9. Nesse ponto, destaca-se que no assentamento existia a ciranda infantil, integrada ao
setor social, pela qual as responsveis eram as mulheres; o que no altera o pressuposto de
que cuidar uma atribuio feminina, apesar de questionamentos em relao a isso. Essas
pontuaes relativas ao vis naturalizador do cuidar, longe de se caracterizarem como uma
negao de que as crianas necessitam de cuidados, remetem ao fato de que tais relaes
devem ser consideradas como produes sociais e culturais, e por isso, passveis de serem (re)
significadas. Como esclarece Saffioti (1994).
No se trata de buscar qualquer outra igualdade situada fora do campo social, na medida em que isto
levaria, inexoravelmente, a uma essncia masculina e uma essncia feminina. Tampouco se trata de negar
diferenas entre homens e mulheres, o que representaria intolerncia, mas entend-las como fruto de
uma convivncia social mediada pela cultura (p. 271).

Outra questo que, se por um lado, os horrios de trabalho das mulheres eram definidos em funo da ciranda infantil, por outro lado, a ciranda infantil definia o seu horrio a
partir das atividades das mulheres nos diferentes setores de trabalho. Essas relaes so complexas e contraditrias, porque outras demarcaes de espaos no diziam respeito apenas
8

d) Organizar a ciranda infantil: tambm deveremos discutir com as famlias do assentamento a necessidade da ciranda infantil
para crianas de zero a seis anos. Este espao, alm de criar condies para a participao das mulheres no processo produtivo do
assentamento, tambm proporciona espaos de socializao e educao coletiva das crianas pequenas (MST, 2001, p. 96).
9

Outros estudos sobre o MST ressaltam este arranjo coletivo, entre estes, Pavan (1998).

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ao horrio de funcionamento da ciranda. Implica dizer que existiam, alm desses, outros
atravessamentos que se inscreviam a priori na organizao/diviso do trabalho nos setores, os
quais contribuam para a reproduo de uma diviso sexual do trabalho fundada nos limites
das esferas consideradas domstica e da produo. Faz-se importante destacar que a diviso
que se coloca entre os trabalhos domstico e produtivo, no meio rural, longe de encerrar
polmicas, posto que a concepo de produtivo no modo de produo capitalista apenas
aquele que produz mais valia, coloca-se como possibilidade de leitura de uma realidade em
que o trabalho se revela como generificado. Como ressalta Paulilo (2004),
...nas propriedades familiares no nada simples separar o que trabalho domstico do que seria trabalho
produtivo. Afinal, o conceito de trabalho produtivo foi cunhado para situaes em que se d a extrao
de mais-valia, ou seja, quando o trabalho excedente apropriado pelo dono dos meios de produo, ou
seja, o capitalista. Querer empobrecer seu sentido at reduzi-lo ao trabalho que produz o que pode ser
vendido, o que tem valor de troca , como diz Alexander Chayanov, tentar explicar diferentes formas de
produzir apenas com categorias adequadas para o modo de produo capitalista, o que s faz sentido se
entendermos essas formas como transitrias, em vias de extino (p. 245).

Tendo a clareza dessas questes e a partir do que se observou com a pesquisa, alguns dos
fios condutores da organizao/diviso do trabalho nos setores, que contribuam para definir
jornadas de trabalho diferenciadas para homens e mulheres, consistiam na conciliao, por
parte das mulheres, do trabalho domstico e do cuidado para com as/os filhas/os. Pode-se
dizer que os trabalhos restritos a cada casa, no seu conjunto, instauravam certa ordem que
regulava os horrios do assentamento e contribuam para determinar a insero das mulheres
nos demais setores de trabalho.
Seguindo com essa discusso, mais questes poderiam ser desdobradas, produzindo outras tantas. Contudo, com o intuito de finalizar este artigo, cabe destacar que esses fragmentos
de anlises mais amplos, tramados a fim de comporem a discusso, desvelaram questes
ilustrativas do modo como os trabalhadores produziram sentidos diversos acerca de uma
realidade em que se discutem questes relativas ao gnero e se busca incorporar a concepo
de igualdade de direitos e deveres entre homens e mulheres organizao do trabalho.
Essas produes apontaram para o fato de as mulheres serem a maioria no setor social e
de subsistncia, onde no estabeleciam vnculo direto com a produo para venda, e os
trabalhos nos setores eram realizados a fim de serem conciliados com o trabalho domstico.
Porm, evidenciaram tambm que as mulheres eram maioria na direo, em que eram definidos, por assim dizer, os rumos do assentamento. Nessa perspectiva, a realidade pode sugerir
que a possibilidade de que a organizao/diviso do trabalho no contexto da coletivizao da
terra, como forma de transformao de uma realidade de desigualdades de classe, no implica diretamente na transformao de uma realidade de desigualdades de gnero. Dessa forma,
tendo em vista que a transformao social proposta estaria atrelada a mudanas nos significados e sentidos produzidas pelos trabalhadores acerca da sua atividade, isso nos leva a considerar

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que as relaes de trabalho e gnero no se apresentam de forma linear e universal; ao

contrrio, apresentam-se de forma singular e multifacetada, exigindo leituras historicamente
contextualizadas, evidenciando a complexidade inerente ao processo de constituio dos
sujeitos e da realidade social e cultural.

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Agricultores e agricultoras familiares

vivenciando mudanas e permanncias
na converso para agricultura orgnica
Aline Drews

apropriao da agricultura orgnica possibilitou mudanas e permanncias nos

modos de vida e trabalho de um grupo de agricultoras e agricultores familiares residentes na
localidade de Vargem do Brao, Santo Amaro da Imperatriz Santa Catarina. Estes agricultores e agricultoras foram os informantes da pesquisa de campo desenvolvida para a elaborao
da dissertao de mestrado Transformaes nos modos de vida e trabalho relacionadas
transio para a agricultura orgnica: um estudo com agricultores familiares em Santo Amaro
da Imperatriz/SC (Drews, 2006).
As entrevistas e as observaes, estratgias utilizadas para obteno de informaes,
foram realizadas nas residncias e nos locais de trabalho de seis agricultores (idades entre 15
e 70 anos) e seis agricultoras (idades entre 16 e 67 anos), em 2005. Os dois espaos, de labor
e moradia, muitas vezes se confundiam, demonstrando que no podem ser considerados
estanques mesmo no meio rural em transformao.
O esclarecimento da forma como so concebidos dois conceitos fundamentais neste
trabalho agricultura familiar e agricultura orgnica preceder as discusses relacionadas
s especificidades do contexto estudado. A compreenso da categoria agricultura familiar
possibilitada pelas discusses desenvolvidas por Maria Wanderley (1999). A autora destaca o
carter mais geral do termo, o que propicia abrangncia de diversas situaes peculiares. A
caracterstica compartilhada pelos diferentes exemplos de agricultura familiar a centralidade
da famlia. A autora demonstra a importncia da famlia neste modelo de agricultura ao
afirmar que ela ao mesmo tempo em que proprietria dos meios de produo, assume o
trabalho no estabelecimento produtivo (Wanderley, 1999, p. 23).
Entre os pioneiros na converso para o modelo de produo orgnica nesse grupo de
agricultoras e agricultoras estavam casais ligados por laos de parentesco. Os vnculos

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familiares entre eles originavam-se nos membros masculinos dos casais. Com a progressiva
efetivao da prtica orgnica entre os precursores da transio, outros membros da mesma
famlia iniciaram a converso para modelo orgnico.
A agricultura orgnica no concebida aqui como um mero conjunto de tcnicas. Para
compreend-la necessrio considerar o iderio a ela relacionado. Guivant (1995) apresenta
a agricultura orgnica como uma alternativa s prticas agrcolas convencionais, resultantes
da modernizao agrcola, e quelas que a antecederam, as prticas tradicionais. De acordo
com a autora, ela diferiria das outras formas de agricultura por sua preocupao com o meio
ambiente e a sade, sem abdicar da comercializao de seus produtos, mas no prezando
pelo imediatismo na obteno de ganhos econmicos e produtivos.
Dentro de um conjunto de motivos, relacionados de maneira complexa, as trabalhadoras e os trabalhadores entrevistados destacaram como mobilizadores da transio para
agricultura orgnica temas condizentes com as afirmaes de Guivant (1995).
Os agricultores e as agricultoras apontam a preocupao com a sade, impulsionada
principalmente por casos de intoxicao ocorridos com seus familiares, e com o meio ambiente, relacionada localizao de suas terras no Parque da Serra do Tabuleiro, como incentivos
importantes para a mudana de sistema produtivo.
O Parque da Serra do Tabuleiro, em que esto localizadas as nascentes de rios importantes para o fornecimento de gua potvel para a regio metropolitana de Florianpolis,
apesar de ser considerado unidade de conservao restritiva desde 1975, no teve a situao dos moradores locais regularizada at os dias atuais. A participao dos moradores das
reas englobadas pelo Parque, tanto na sua criao quanto na sua posterior implantao,
foi escassa.
A converso para a cultura orgnica compreendida e utilizada por algumas das famlias
residentes no interior do Parque como estratgia para a conquista de sua permanncia no
local, de forma legalizada. Considerando-se que h grande necessidade de se conhecer melhor as relaes entre manuteno da diversidade biolgica e a conservao da diversidade
cultural (Diegues, 2001, p. 159), isto significaria a superao da dicotomia homem/natureza, permitindo que famlias de agricultores continuassem em suas terras desde que adotassem
formas de cultivo de baixo impacto ambiental.
Aps a introduo do sistema produtivo orgnico em suas propriedades, os agricultores familiares reuniram-se em uma associao, no ano de 1998. A associao era composta,
primeiramente, apenas por agricultores com vnculos de parentesco. Gradativamente foram sendo includas na associao famlias que residiam nas imediaes da sede e
pertencentes a outras localidades. Apesar da ampliao na cobertura da associao, suas
instalaes esto localizadas nas propriedades rurais das famlias que iniciaram a organizao e entre as quais dividida a responsabilidade pelo beneficiamento, divulgao e
comercializao dos produtos.
O fortalecimento dos agricultores, a partir da sua organizao em associao, permitiu
que eles encontrassem conjuntamente alternativas para a produo e a comercializao.

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A possibilidade de transformaes nos sistemas produtivos, que abranjam a maior responsabilidade com o meio ambiente e a assuno de riscos, tambm facilitada pelo agrupamento
dos agricultores.
A agricultura que se baseava em unidades individuais de produo foi transformada em
agricultura de grupo, composta inicialmente s por famlias aparentadas. Badalotti e Reis
(2005), ao discutirem a formalizao de grupos de cooperao no oeste catarinense, destacam os constitudos por famlias aparentadas. A proximidade, tanto espacial quanto emocional,
facilitaria o consenso nas tomadas de decises. A primeira, possibilitada pela existncia de
propriedades rurais compartilhadas ou perto umas das outras, permitindo a convivncia no
cotidiano. A segunda, viabilizada pelos laos familiares.
A diviso do trabalho na agricultura de grupo definida a partir da quantidade e da
qualidade das terras e da infra-estrutura existentes, alm do tempo e da mo-de-obra disposio nas diferentes famlias que esto reunidas, segundo Badalotti e Reis (2005). Esses critrios
se aproximam dos encontrados em Santo Amaro da Imperatriz no processo de eleio da
rea de trabalho sob responsabilidade de cada famlia, acrescentando a afinidade dos componentes das famlias com certa atividade, como o cultivo da terra ou a realizao das feiras.
A distribuio das diferentes atividades entre as famlias associadas foi uma das estratgias encontradas para enfrentar a intensificao e a complexificao do trabalho trazidas pela
agricultura orgnica.
As prticas orgnicas ocasionaram a intensificao do trabalho, exigindo mais mo-deobra para sua realizao. As agresses sofridas pela terra, derivadas do uso intensivo de
maquinrios, agrotxicos e fertilizantes durante o predomnio do modelo convencional repercutiram na sua eroso e no empobrecimento de seus nutrientes. Nesse estado de
deteriorao, os agricultores precisaram apropriar-se de uma forma de cultivo em que predominam o trabalho manual, sendo a enxada um dos principais instrumentos de trabalho, e a
utilizao de plantas e outros organismos vivos encontrados em sua propriedade para a adubao e o combate s pragas.
A complexificao do processo produtivo, que agora envolve mais que o plantio, tambm contribuiu para tornar o cotidiano de trabalho mais rduo. A introduo da agricultura
orgnica no seu dia-a-dia exigiu que os agricultores adotassem novos cuidados com a produo. Eles tiveram que assumir a lavagem e a embalagem dos produtos colhidos para poderem
comercializ-los. Essa uma prtica comum com os produtos orgnicos, realizada com o
intuito de diferenci-los dos convencionais. A adoo de outro padro de produo, com os
agricultores processando o que colhido em suas terras, objetiva a agregao de valor aos
produtos. Esse tratamento especial que o produto orgnico recebe, contribui para a sua
valorizao no mercado. A comercializao outro encargo dos agricultores que, alm de
realizarem as feiras, distribuem a produo em vrias redes de supermercados.
A diviso das tarefas ocorreu entre as famlias que fundaram a associao. Uma delas
ficou responsvel pela distribuio dos produtos ao longo dos pontos de venda, outra passou
a cuidar da lavagem e do empacotamento da produo, e outra, da realizao das feiras e de

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parte do plantio. Cada uma das outras famlias associadas se especializou em alguns tipos de
cultivo. Alm disso, ocorreu a contratao de outros trabalhadores, pois mesmo com a diviso das tarefas as famlias no conseguiram assumir o intenso fluxo de trabalho sozinhas.
Esses trabalhadores so denominados ajudantes, j que os familiares so considerados os
principais responsveis pelo trabalho.
Badalotti e Reis (2005) sublinham alm da viabilizao financeira das propriedades rurais a partir da coletivizao das prticas agrcolas, a transformao dos valores e dos costumes
dos agricultores. Entre os agricultores de Santo Amaro, as alteraes na hierarquia familiar,
com as relaes tornando-se mais igualitrias, podem ser vislumbradas nos lugares sociais
ocupados pelas diferentes geraes e nas articulaes entre os espaos pblicos e privados de
trabalho. Alguns valores e costumes no sofreram grandes alteraes, como os vinculados s
relaes de gnero.
A contratao de pessoal, por exemplo, foi marcada pela diviso sexual do trabalho.
Essa categoria entendida como pertinente para pensar as relaes no trabalho que so um
aspecto das relaes sociais entre homens e mulheres (...) no esgota a problemtica destas
relaes () a diviso sexual do trabalho um dos muitos locus das relaes de gnero
(lobo, 1992, p. 260). No setor da associao destinado preparao dos produtos agrcolas
para venda (lavagem e embalagem), apenas mulheres foram admitidas. J para trabalhar com
o plantio e a colheita foram empregados tanto homens quanto mulheres. Nesse ltimo caso,
as mulheres assumiam o trabalho durante meio perodo para poderem se dedicar a suas casas
nas horas restantes.
Alm de contratarem exclusivamente mulheres para trabalharem na rea de
beneficiamento de produtos orgnicos e aceitarem o trabalho delas no cultivo da terra durante metade de uma jornada, as mulheres associadas assumiram novas funes com a
apropriao da cultura orgnica sem deixar de priorizar os cuidados com a casa e os filhos,
responsabilidades praticamente exclusivas delas. O trabalho na lavoura, na feira ou na rea
de beneficiamento, para muitas delas, acaba se tornando apenas mais uma atividade entre
inmeras outras, em vez de uma nova e instigante oportunidade de trabalho.
Brando (1999), ao discorrer sobre uma comunidade rural tradicional, destaca a
complementaridade das atividades e dos espaos ocupados por homens e mulheres. O autor
relaciona aos homens as prticas caractersticas das extremidades do processo agrcola: a
preparao da terra para o plantio e a comercializao da produo. As mulheres participam
das atividades intermedirias, semeadura, colheita e beneficiamento, na maioria das vezes
tendo seu trabalho a conotao de ajuda. A anlise feita por Brando (1999) mostra-se
pertinente para o local de pesquisa apresentado neste trabalho.
Para compreender outras mudanas e permanncias vivenciadas pelos agricultores
pesquisados, importante saber como se processam as relaes com aspectos da agricultura
familiar tradicional e com a agricultura familiar moderna.
Woortmann (1990) fala sobre a peculiaridade das relaes estabelecidas entre os sujeitos
e deles com a terra no campesinato, constituindo uma ordem moral especfica. O autor

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lembra que esses sujeitos vivenciam situaes ambguas, pois no esto aprisionados a um
modelo, mas sim inseridos na histria, que est em constante movimento. Dessa forma, o
autor opta por falar no de camponeses, mas de campesinidade, entendida como uma qualidade presente em maior ou menor grau em distintos grupos especficos (p. 13).
Ao longo de suas reflexes, o autor ressalta como valores fundamentais famlia, trabalho
e terra na constituio da campesinidade, definindo da seguinte forma a relao entre as trs
categorias: V-se a terra, no como natureza sobre a qual se projeta o trabalho de um grupo
domstico, mas como patrimnio da famlia, sobre a qual se faz o trabalho que constri a
famlia enquanto valor (Woortmann, 1990, p. 12).
A campesinidade se relaciona de maneira ambgua com os valores trazidos pela
modernidade, de acordo com Woortmann (1990), aproximando-se mais destes em alguns
momentos e afastando-se em outros. Apesar de o campesinato ser menos marcado por relaes capitalistas de produo, a campesinidade no inviabilizada pela crescente integrao
ao mercado. O autor acredita que a continuidade de certos valores mais holistas, em alguns
casos, como a caracterizao da terra como patrimnio familiar e no como mercadoria
significa a continuidade da campesinidade. Alm disso, acredita que um movimento que se
dirige a uma dimenso da modernidade pode ser, ele mesmo, necessrio para que haja outro
movimento, o de reconstituir a tradio (Woortmann, 1990, p. 16).
Woortmann (1990) ainda destaca outras peculiaridades da campesinidade como a relao trabalho e negcio se ope num plano, noutro plano se articulam, na medida em que
um o meio para se chegar ao outro. Se, num contexto, ele nega a reciprocidade, noutro, ele
garante a liberdade e ambos so princpios constituintes da honra do pai (p. 41). Nesse
argumento, expe outros valores que considera importantes: a reciprocidade, a liberdade, a
honra e a hierarquia familiar, representada pelo poder do pai. Ele demonstra mais uma vez a
ambigidade presente em muitas situaes em que se vivencia a campesinidade. O negcio,
tradicionalmente considerado negativo frente ao predomnio da troca e ao enaltecimento do
trabalho na terra, aceito ao permitir a conquista de outro valor fundamental, a liberdade. A
possibilidade de ser dono da terra e indicar as direes dada ao pai. A liberdade vinculada
a uma hierarquia familiar, j que o coletivo prevalece.
Ao refletir sobre a realidade social pesquisada para a composio desta dissertao, considerando o posicionamento de diferentes autores sobre agricultura familiar e campesinato,
sobressaiu uma afirmao feita por Wanderley (1999): de certa forma, os agricultores familiares modernos enfrentam os novos desafios com as armas que possuem e que aprenderam a
usar ao longo do tempo (p.35). A defesa de certa continuidade, no generalizvel, entre
agricultura familiar tradicional e a agricultura familiar moderna, sem esquecer da sua crescente vinculao ao mercado e da transformao, a partir da, de muitos dos valores existentes
destacvel.
A existncia de um territrio familiar, definido como um lugar de vida e de trabalho,
capaz de guardar a memria da famlia e de reproduzi-la para as geraes posteriores
(Wanderley, 1999, p. 43) foi percebida entre os agricultores entrevistados, apesar da

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instabilidade que vivenciam em decorrncia da localizao de suas terras no interior de uma

Unidade de Conservao Ambiental. Nesse territrio est localizado o patrimnio familiar,
que repassado pela herana. A constituio de um patrimnio, a partir do trabalho, garante
a perpetuao da famlia por meio da transmisso de bens materiais e simblicos.
Paulilo (2003) relata a dificuldade encontrada de se falar sobre herana com diferentes
membros de famlias de agricultores. Tanto Paulilo quanto Seyferth basearam seus argumentos em contextos de colonizao europia, no sul do Brasil, Seyferth enfatizando os
descendentes de alemes. Essa autora (1985) aponta as estratgias adotadas pelas famlias
rurais para a manuteno das pequenas propriedades rurais, entre elas a excluso de parte
dos herdeiros, o que acontece primordialmente com as mulheres. Paulilo (2004) menciona
que em muitos casos os homens so privilegiados nas heranas de terras e as mulheres tm
acesso a ela por meio do casamento.
Seyferth (1985) afirma que as variaes do sistema de partilha so muitas, e vo desde
a herana impartvel, na qual um dos filhos herda toda a propriedade, at a partilha entre
todos os herdeiros (p. 1). Durante a pesquisa foram encontrados casos em que um dos filhos
teve acesso terra antes da partilha da herana por meio de sua compra por um valor simblico e mulheres que s conseguiram alcanar o bem por meio do casamento. Tambm foi
constatado o recebimento, pelos filhos, da moradia e de um pequeno terreno ao se casarem.
A autora ainda ressalta os arranjos feitos no interior das famlias rurais quando se deparam com as questes de herana. A possibilidade de um pagamento apenas simblico que
no cobre o valor das terras (Seyferth, 1985, p. 16) por um dos herdeiros, j que os outros
beneficirios no possuem interesse direto sobre a terra, uma das alternativas utilizadas.
A formao de uma associao possibilitou o retorno de alguns e a permanncia de
outros agricultores em suas terras. A possibilidade de cultivar a prpria terra foi bastante
enfatizada pelos agricultores entrevistados. Woortmann e Woortmann (1997) destacam que
ser sitiante, ser dono da terra condio bsica de ser liberto, juntamente com o domnio
tanto cognitivo quanto simblico do saber que orienta o processo de trabalho (p. 44).
A reunio dos filhos em uma associao envolveu o questionamento da hierarquia familiar
tradicional, em que o pai opera todas as decises. Como afirma Woortmann (1990), sobre o
significado do pai na campesinidade: por ser dono do saber que ele dono do stio e pai de
famlia. Ele no um velho, mas um sbio. A constituio da associao tambm mobilizou a
realizao de um acordo definindo a partilha das terras, antecipando a diviso que ocorreria
com o falecimento dos pais. O usufruto das terras, que posteriormente sero recebidas como
herana (com as pores referentes a cada filho j definidas), se d via pagamento de aluguel.
Alm disso, os filhos compraram todo o maquinrio pertencente aos pais em prestaes. A
transformao da terra e dos instrumentos para trabalh-la em mercadorias negociveis, valores contrastantes com a campesinidade, permitiram a continuidade da famlia na agricultura.
Talvez se perceba a um exemplo da ambigidade relatada por Woortmann (1990).
Wanderley (1999) afirma que a agricultura assume atualmente uma racionalidade moderna; o agricultor se profissionaliza; o mundo rural perde seus contornos de sociedade

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parcial e se integra plenamente sociedade nacional (p. 35). A chegada de novas tecnologias
no campo, em relao s quais o patriarca apresentava resistncia, impulsionou os filhos a
romperem com certas caractersticas da ordem tradicional, como a direo da produo
indicada exclusivamente pelo pai.
A dialtica entre razes e opes culturais que nos prope Souza Santos (1997), na qual
permanncias e mudanas esto relacionadas, demonstra como a relao entre tradies e
inovaes transcorre com contradies no necessariamente excludentes, contribuindo na
compreenso das vinculaes entre os sujeitos e as mudanas no meio agrcola. A importncia da famlia novamente ressaltada, articulada terra e ao trabalho mas agora, sob a forma
de uma associao em que o contexto exterior tem uma importncia fundamental na tomada
de decises.

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Mulheres em ocupaes
tradicionalmente masculinas:
sentidos do trabalho
Marly Terezinha Perrelli

CENRIO DAS MULHERES NA ESFERA DO TRABALHO

ual o espao que as mulheres ocupam no mundo do trabalho? Como modificou

o mundo cor-de-rosa, no qual a delicadeza da mulher estava acima de qualquer igualdade?
A rainha do lar perdurou nas homenagens s mulheres. Hoje, de que cenrio estamos
falando? Homens e mulheres executando as mesmas tarefas: uma realidade possvel? Em
que bases e com quais caractersticas? Estas perguntas permearam a trajetria dessa pesquisa
construindo suas respostas.
Investigou-se inicialmente nos bancos de dados do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica) o perfil das mulheres responsveis pelos domiclios no Brasil, com o propsito
de levantar os dados existentes sobre essa temtica. Do total de 48,2 milhes de famlias
existentes no pas, 26,7% esto sob a responsabilidade de uma mulher, o que corresponde a
12,8 milhes de famlias. No censo de 1991, elas eram responsveis por 7,7 milhes de
famlias, ou 20,5% do total de 37,5 milhes. O crescimento de famlias chefiadas por mulheres pode ser explicado por dois fatores principais: a elevada expectativa de vida da mulher,
aproximadamente oito anos mais alta que a do homem, e a maior autonomia econmica
adquirida nas ltimas duas dcadas (IBGE/PNAD, 2000). Visualizando assim o crescimento
quantitativo e progressivo das mulheres em ocupaes formais de trabalho.
Devemos destacar que a consulta realizada na Sntese de Indicadores Sociais 2002, lanada
pelo IBGE, mostra que o trao mais marcante da sociedade brasileira a desigualdade social.
Na desigualdade por gnero, as mulheres ganham menos que os homens em todos os estados
brasileiros e em todos os nveis de escolaridade. A trajetria das mulheres segundo as variveis demogrficas, marcada por uma crescente participao no mundo do trabalho (IBGE/

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PNAD, 1999) e pela permanncia de uma marcante desigualdade entre homens e mulheres
em cargos e tarefas executadas nas organizaes, bem como entre salrios recebidos no exerccio da mesma funo.
Segundo Michelle Perrot (1998), em tempos de guerra na Europa, os homens estavam
na frente de batalha e as mulheres, na retaguarda, executando tarefas tradicionalmente
masculinas, se inseriram em espaos que antes no ocupavam. Essas representaes atravessam o tempo e assumem vrias formas conforme a poca, desenhando quadro a quadro
dos acontecimentos da histria. Ao contrrio do que diz o senso comum, as mulheres
sempre trabalharam, e muito. Concordando com Cristina Bruschini e Flvia Rosemberg
(1982), as mulheres constituem uma fora de trabalho, mesmo que sem remunerao formal, pois contribuem financeiramente para a sobrevivncia da famlia ao realizarem as
tarefas domsticas diariamente.
As mulheres ento, progressivamente comeam a superar as diversas representaes
pejorativas acerca do feminino, at ento associado a caractersticas vistas como inferiores
e com menos valor do que os atributos associados ao mundo masculino, por exemplo: o
forte se sobrepe ao frgil, o corajoso ao covarde, o alto ao baixo, o arrojado ao tmido
(Amaral, 1999).
Ao pesquisar a intensificao do crescimento da participao feminina no mercado de
trabalho brasileiro, Cristina Bruschini (1995) chama ateno para a sua diversificao, sobretudo no espao urbano. O marco desse crescimento mostra-se desde a dcada de 1970,
quando os primeiros estudos sobre a mulher foram influenciados pelos movimentos feministas. Bruschini e Rosemberg (1982) contribuem para a discusso e compresso sobre o trabalho
da mulher, ao argumentarem que uma grande parte da populao considerada inativa
encontra-se efetivamente ocupada, ou seja, trabalhando na produo domstica no remunerada e, entre as trabalhadoras formais, fica evidente que cumprem diariamente uma dupla
jornada de trabalho. As atividades domsticas no eram classificadas como atividades produtivas e, por este fato, deve-se ter cautela ao analisar os dados estatsticos relacionados ao
nmero de trabalhadoras mulheres na esfera do mercado de trabalho, pois alguns desses
dados no foram revelados pela desconsiderao do trabalho domstico.

AVANOS HISTRICOS
A insero das mulheres no sistema produtivo formal fato historicamente comprovado. No entanto, se cresce a oportunidade, com ela cresce, tambm, a desigualdade. Para
amenizar as diferenas que se aceleram no decorrer do tempo surge a necessidade de construir meios legais para frear o processo deficitrio da disparidade no trabalho.
A Constituio de 1988 dispe que homens e mulheres sejam iguais perante a lei; essa
lei possibilitou a abertura de espao s mulheres nos concursos pblicos para cargos anteriormente destinados apenas aos homens. No caso da empresa pesquisada, a primeira mulher na

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histria da Petrobras a ocupar o cargo de operadora foi em 1989, ingressando por meio de
concurso pblico. Mesmo com a oportunidade e o acesso a esse cargo, as mulheres ainda so
a minoria.
Tambm a OIT Organizao Internacional do Trabalho em 2003 lanou o primeiro
relatrio global sobre discriminao no trabalho, contendo um panorama mundial. O relatrio alerta que negligenciar aes que possam impedir as crescentes desigualdades
scio-econmicas no mundo do trabalho podem ter efeitos desastrosos na coeso social
nacional, estabilidade poltica e no crescimento econmico nos prximos anos.
Entre os avanos histricos importante ressaltar as discusses em torno dos estudos de
gnero que selam e edificam um processo que aprofunda a construo de novas pesquisas
sobre mulheres e trabalho. As relaes de gnero nos espaos organizacionais contemporneos possibilitam visualizar no grupo investigado, que elas buscam a oportunidade no trabalho,
bem como se inserir em cargos nos quais o domnio era masculino. Esse ingresso das mulheres em organizaes no se reduz a tentativas, contemplando participaes efetivas de concursos
abertos que determinam resultados reais do aumento do pblico feminino no mercado formal de trabalho. Esse aumento provoca modificaes nas culturas empresariais, sustentadas
na diversidade entre homens e mulheres compartilhando o mesmo espao de trabalho.

AS RELAES DE GNERO NO ESPAO ORGANIZACIONAL

O termo gnero desvincula-se da polaridade do masculino e feminino, e se encontra
alm das questes biolgicas entre os sexos, sendo sim o estudo das relaes humanas. Gnero uma construo social que visa significar as relaes de poder, de forma que
Masculinidade e feminilidade passariam, a ser encaradas como posies de sujeito, no
necessariamente restritas a machos ou fmeas, biolgicos (Scott, 1990, p. 14).
Essa pesquisa fundamentou-se nos eixos tericos discutidos por Joan Scott (2000), a
saber: 1) As relaes de gnero possuem uma dinmica prpria, mas tambm se articulam
com outras formas de dominao e desigualdades sociais (raa, etnia, classe); 2) A perspectiva de gnero permite entender as relaes sociais entre homens e mulheres, o que pressupe
mudanas e permanncias, desconstrues, reconstrues de elementos simblicos, prticas,
comportamentos, normas, valores e representaes; 3) A condio de gnero legitimada
socialmente se constitui em imagens, referncias pessoais que ocorrem de maneira particular; 4) As relaes de gnero, como as relaes de poder, so marcadas por hierarquias,
obedincias e desigualdades, onde esto presentes os conflitos, tenses, negociaes, alianas, sejam atravs da manuteno dos poderes masculinos, sejam na luta das mulheres a se
desvincular desses domnios.

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MTODO
A pesquisa foi desenvolvida em uma unidade da Petrobras, localizada no sul do Brasil.
Foram realizadas entrevistas individuais, semi-estruturadas, que seguiram um roteiro elaborado a partir da reviso da literatura e da descrio de cargos.
Os sujeitos entrevistados foram quatro mulheres e quatro homens, com idades entre 23
e 40 anos, sendo duas casadas com dois filhos, cada uma delas, com residncias prprias e
duas solteiras sem filhos, residindo com os pais. Em relao ao tempo de empresa a mdia
dos entrevistados variavam entre 6 meses a 11 anos, sendo esse um fator importante, pois
revelou as opinies dos participantes que estavam ingressando na empresa, bem como as
opinies dos sujeitos que h tempo desempenhavam o cargo de operador. No que se referem
escolaridade, todas elas tm o nvel superior completo. Foram utilizados nomes fictcios
para que os sujeitos da pesquisa no fossem identificados.
Para a escolha das mulheres foi realizado um levantamento da quantidade de operadoras
que trabalhavam na empresa, executando tarefas anteriormente desempenhadas pelos homens. Aps esse mapeamento, fez-se contato com elas para a realizao das entrevistas. O
critrio de escolha dos homens foi estarem dividindo espaos de trabalho com as mulheres
no exerccio do mesmo cargo, esses eram indicados pelas mulheres para a realizao das
entrevistas. Essa estratgia de escolha teve como inteno verificar a convivncia entre pares
e a diversidade de opinies dos sujeitos. Foram utilizados tambm, documentos e dados da
biblioteca da empresa, onde foi retirado as atribuies do cargo de operador e o dirio de
campo com as observaes dos sujeitos no local das entrevistas.
No decorrer das entrevistas1 um fato marcante foi a preocupao manifestada pelas
mulheres com o sigilo das informaes que estavam fornecendo. Vrias vezes questionavam:
Ser que posso falar mesmo?, O que voc vai fazer com o que vou dizer agora?, Veja
bem o que voc vai fazer com essas informaes!, Posso falar tudo?. O fato de os homens
e as mulheres terem conhecimentos sobre o tema facilitou as respostas, pois repetiam e voltavam pergunta de pesquisa, faziam localizaes histricas, perguntavam sobre o tema e
ressaltavam a importncia da pesquisa, principalmente no caso das mulheres. As entrevistas
com os homens procederam de maneira peculiar. No havia as mesmas preocupaes que as
mulheres apresentaram sobre o sigilo das informaes. Para eles, responder as perguntas
sobre as mulheres em postos de trabalho algo presente no avano do desenvolvimento das
competncias das mulheres no contexto organizacional.
Os locais da realizao das entrevistas foram agendados pelos prprios sujeitos e ocorreram de forma diversificada. Algumas foram realizadas na empresa e outras na residncia dos
informantes, com datas e horrios compatveis e de acordo com a sua disponibilidade, com
durao em mdia de uma hora e meia.

Os sujeitos foram orientados sobre a tica e o sigilo das informaes coletadas. Solicitou-se a assinatura no termo de consentimento
livre e esclarecido, bem como permisso para o uso do gravador.

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O procedimento de anlise das informaes baseou-se na anlise do discurso, que

transpassa a linguagem como sistema abstrato, mas considera os processos e as condies de
produo da linguagem, pela anlise da relao estabelecida pela fala dos sujeitos e a situao
em que se produz, construindo assim sentido prprio, pessoal e nico, a sua histria (Orlandi,
2002).
A anlise do discurso tem a finalidade de investigar os valores e as ideologias, entre
outros aspectos. Os contedos foram analisados por meio de categorias elaboradas a partir
das falas dos homens e das mulheres que participaram da pesquisa. Resgatando assim nos
depoimentos dos informantes da pesquisa, informaes sobre o espao conquistado pelas
mulheres na Petrobras, os avanos em aspectos legais (como a Constituio de 1988), e
tambm a sua trajetria e adaptao aos novos modelos organizacionais tendo como participantes dessa interao, as mulheres.

DISCUSSO
Igualdade de oportunidades entre homens e mulheres no mundo do trabalho seria uma
realidade possvel? Didice Delgado, et al. (2000) apresentam um balano do cenrio internacional a respeito da desigualdade de oportunidades no trabalho e das estratgias que objetivam
corrigi-la, denominadas aes afirmativas. Essas polticas tm como meta corrigir antigas e
novas discriminaes entre pares no mundo do trabalho, e colocar em ao atores sociais
distintos, como os movimentos das mulheres, as organizaes sindicais e as instituies do
poder pblico, convergindo em modelar os primeiros princpios de igualdade entre homens
e mulheres no corpo jurdico/legal e no cotidiano das relaes democrticas.
Sobre a igualdade de oportunidade das mulheres e homens, Delgado, et al. (2000, p.
37), revelaram fatos importantes construdos no Frum Europeu, onde havia discusses sobre as aes dessa natureza. Essas aes mundiais remeteram a um programa de ao previsto
para 1996 a 2000 a serem efetivadas. Esse programa tem seis objetivos:
1. Promover a integrao da dimenso da igualdade de oportunidades para homens e
mulheres em todas as polticas e atividades;
2. Mobilizar todos os atores da vida econmica social no sentido de alcanar a igualdade de oportunidade entre homens e mulheres;
3. Fomentar a igualdade de oportunidade numa economia em mudanas, especialmente
nos campos da educao, treinamento profissional e mercado de trabalho;
4. Harmonizar trabalho e famlia na vida de mulheres e homens;
5. Promover o equilbrio entre gneros no processo decisrio;
6. Criar condies mais favorveis ao exerccio da igualdade de direitos.

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Demonstra-se que, no cenrio mundial, debates dessa ordem tm avanado para agregar
novas estratgias de polticas sociais no mbito do trabalho. Portanto, investigar os sentidos
que homens e mulheres atribuem participao das mulheres no cargo de operadora (funo
anteriormente ocupada exclusivamente por homens), contribuem para ampliar as pesquisas
dessa ordem. Os informantes da pesquisa demonstram que compartilham o interesse nas
conquistas das mulheres no ingresso do trabalho da Petrobras, tendo conscincia que esto
participando dessa transformao.
Os homens relatam que as caractersticas do grupo modificam com a convivncia das
mulheres, como a organizao do local de trabalho com seu toque feminino. As mulheres,
por sua vez, tenderam a valorizar aspectos relacionados satisfao pessoal de trabalharem
na Petrobras, expressando orgulho por desempenharem suas atividades profissionais no
cargo de operadora.
Outro fato que aparece nos discursos dos homens sobre as mulheres estarem dividindo
os mesmos espaos de trabalho que antes se destinava somente aos homens e as mudanas
provocadas por essa insero. Toni inicialmente revela que ouve dos homens que no h
problemas em trabalhar com as mulheres, pois alega que as diferenas entre eles se completam no grupo de trabalho: Elas do caractersticas diferentes e quando voc trabalha em um
regime de grupo, isso at bom porque as diferenas se complementam (Toni).
Os homens alegam que a participao feminina gera mudanas no grupo, como o exerccio de boas maneiras nas relaes de trabalho.
Eu acho normal n, vamos dizer assim, os homens esto se educando mais bom isso [risos]. Antes a
gente era meio largado, n, s homens. Por causa da presena feminina n, d um diferencial ali n, um
respeito maior voc que cuida mais no que falar, fica mais educado, boas maneiras mesmo (Rogrio).

A experincia de dividir as tarefas com Sandra deu certo, percebe-se o carinho e a admirao quando retratam particularidades de seu trabalho.
Eu acho que se fosse pra escolher, ns escolheramos ela, se fosse pra escolher um homem ou ela, ns
escolheramos a mulher. Porque ficou legal no grupo, ficou diferente, entrou bastante pessoal novo junto
com ela, ns ficaramos com ela no trocaramos por outra pessoa (Erlon).

Desse modo, os sentidos que atribuem ao trabalho feminino demonstram constituir

modos de viver, modos de conviver e modos de sobreviver, ultrapassando concepes
degenerativas, intensificando as relaes favorveis e saudveis, onde homens e mulheres
dividem o mesmo espao de trabalho.
No percurso da busca do sentido do trabalho, ao perguntar aos informantes da pesquisa
sobre o que ouvem dos homens a respeito de as mulheres trabalharem no cargo de operador,
antes exclusivamente ocupado por homens, as consideraes tanto dos homens como das
mulheres foram diversificadas, incluindo piadinhas no ambiente de trabalho, dvidas de que

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a mulher realmente consegue trabalhar nesse cargo, como atua nas emergncias e enfrenta os
horrios noturnos (zero hora). Os dilogos dos homens a respeito das mulheres so revestidos de expectativas da capacidade de desempenhar as atividades no trabalho. Algumas dessas
crenas so desvendadas muitas vezes pelos prprios homens.
Ah, comentam sempre com aquelas piadinhas sobre as mulheres e tal [Pausa] eu diria assim, e estou
tentando lembrar alguma coisa, n porque faz tempo, tipo: pode mandar mulher que mulher pra ns que
mulher com ns mesmo [risos] ns cuidamos bem, coisas assim desse tipo (Rogrio).

Rogrio comenta tambm que os homens falavam que as companheiras de trabalho

(mulheres) ingressaram no cargo de operador pelo fato da constituio de 1988, decretar
que, perante a lei, todos so iguais. Surpreende-se quando ouve essas afirmaes de pessoas
superiores a ele hierarquicamente:
No comeo parecia mais aquela coisa uma obrigao constitucional, n com a constituio de 88 que
estabeleceu essas igualdade. No comeo parecia isso, escutei (...), escutei inclusive aqui dentro de pessoas
num escalo maior comentaram. Estavam (...) admitindo mulheres por causa da constituio.

Erlon ouvia questes relacionadas com a capacidade das mulheres em desenvolverem o

trabalho principalmente em situaes de emergncia. Escutava dos homens que teriam que
trabalhar dobrado, pois teriam que executar o trabalho deles e delas. Erlon acredita no trabalho das mulheres e diz que elas atuam como qualquer outro operador:
Tem homem que fala, quero ver na hora que o bicho pegar, o bicho pega a hora que der emergncia no
caso, se ela vai corresponde. Tem gente que diz, no vai, ns vamos ter que trabalhar por dois, vamos ter
que fazer o servio dela alguns fazem esse comentrio, esse comentrio maldoso. Eu acho que no, eu
acho que a hora que ela tive que trabalhar ela vai trabalhar to bem como qualquer outro (Erlon).

Essa fala de Erlon retrata situaes de discriminao no trabalho das mulheres, elegendo
lugares de domnio masculino, subestimando sua capacidade de efetuar tarefas previstas em
sua funo.
As ocupaes existentes no universo do trabalho no determinam uma classificao de
ser feminina ou masculina, superiores ou subordinadas. As diferenciaes, hierarquizao,
agrupamento e diviso, acontecem do modo de pensar e agir, criar preceitos da diferena
(Fonseca, 2000).
Nas entrelinhas possvel perceber que mesmo que historicamente tenham mudado os
conceitos vigentes sobre a incapacidade das mulheres em determinados postos de trabalho,
aparecem dvidas sobre a capacidade delas em exercer tarefas que eles habitualmente executavam. O interessante que os homens que emitem esses discursos so aqueles que ainda no
tiveram oportunidade de conviver com as mulheres em seu ambiente de trabalho.

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Em relao ao que as mulheres ouvem dos homens sobre trabalhar em cargo anteriormente exclusivo masculino, destacam as dvidas mencionadas pelos homens a respeito da
atuao das mulheres no desenvolvimento de suas tarefas.
Bia examina a procedncia das comparaes entre homens e mulheres, pois se sente
irritada quando ouve as opinies comparativas no sentido de que as mulheres seriam como
os homens:
o que eu digo ou a pessoa critica ou a pessoa apia e elogia demais, n o que eu vejo assim, que mais
estranho esse tipo de colocao de comparar como homem como se eu fosse um homem, eu sou mais
eu do que voc pensa. Eh! pare de pegar no meu p, que eu vou sair sabe, porque uma coisa que me
irrita sabe, me irrita mais isso do que dizer que t de noite ali, entendeu (Bia).

Nadia ouvia dos homens que, com o ingresso das mulheres no grupo, o ambiente de
trabalho modificava-se tornando a convivncia agradvel. Achavam que as mulheres impem
respeito, no sentido de que no tem baguna, referindo-se organizao do local de trabalho.
Falava tambm, que no havia tanta conversa de homens, besteiras (palavres, comentrios
sobre mulheres) que ocorriam antes de as mulheres estarem no grupo:
O que eles sempre diziam pra mim, a que uma mulher era bom, essas palavras deles uma mulher
sempre bom no grupo porque impe respeito. No tem aquela baguna, aquelas conversas de homem
(Nadia).

Existem semelhanas nos dilogos de Erlon, Murilo e Mrcia. Eles falavam das analogias
do que ouviam em relao ao questionamento do desempenho das mulheres, ressaltando que
no concordavam com os comentrios relacionados que o ambiente onde trabalham seriam
somente para homens.
Mrcia falou sobre as perguntas que eram feitas a ela sobre como consegue trabalhar no
cargo de operadora. Disse que essas indagaes vm principalmente de operadores antigos
que esto se aposentando e acham que aquele lugar no para mulheres:
Nossa... mas voc consegue. Oh! O que voc faz, no muito bruto pra voc trabalhar num lugar desses?
Eles j estavam acostumados pela Luiza (que est de licena maternidade), que trabalhava com eles antes,
j estavam habituados, ento no senti. Existem pessoas mais antigas, assim que estavam para se aposentar voc sente que esto um pouquinho mais difcil a aceitao deles. At na poca eu tava entrando a
gente fez um churrasco na casa de um antigo operador, e ele j estava aposentado e falou para mim olha
meus parabns, mais ainda acho que no lugar pra voc [risos] trabalhar. E disse: eu que tive trabalhando l, eu acho que no lugar pra mulher (Mrcia).

O questionamento da eficincia no trabalho uma situao com a qual as mulheres tm

que lidar no decorrer de sua vida profissional, muitas vezes explicando que ao conviver em

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espaos de trabalho comuns, homens e mulheres, encontram meios para se adequar uns aos
outros. A legitimidade da reorganizao produtiva e os novos ventos da globalizao propiciam a incluso de forma linear da presena das mulheres igualdade oportunidade de emprego
em todos os setores (Delgado et al, 2000).
Portanto, o avano da insero das mulheres na Petrobras coincide com a pesquisa da
Fundao Carlos Chagas (2004), que demonstra a participao de mulheres no trabalho
formal ocorria de forma restrita, entre 1985 e 2002, apresenta-se um panorama crescente,
de forma lenta, mas persistente. Entre 1992 e 2002, as empresas informaram a abertura de
2.968.779 novos postos de trabalho para os homens, e de 3.423.024 para as mulheres. Completando essa anlise, Lena Lavinas (1999) demonstra que, desde 1980, a taxa anual de
emprego das mulheres mostra-se mais elevada que a masculina, levando a um forte aumento
do sexo feminino entre os ocupados. A absoro da mo-de-obra feminina tem sido, portanto, superior masculina em todas as fases recentes da economia brasileira.
Com esse demonstrativo promissor, aparece alm do crescimento sustentado da taxa de
atividade feminina, outra tendncia interessante que diz respeito ao melhor desempenho das
mulheres na disputa por postos de trabalho. A importncia do desempenho est focada na
competncia que permite concentrar a ateno pessoa, mais do que sobre o posto de trabalho, possibilitando assim, associar as qualidades requeridas para o cargo com as formas de
cooperao com a equipe de trabalho (Lavinas, 1999).
A questo da representao e da participao das mulheres no trabalho, na anlise de
Perrot (1998), remete idia de que o presente sempre coloca reflexes para a histria no
por ela ter a resposta, mas porque ela pode, pelo menos, fornecer instrumentos de compreenso (p. 117).

CONSIDERAES FINAIS
Compe-se um cenrio no sculo XXI, em que as funes no seriam pautadas em
diferenas entre os sexos feminino e masculino e sim em competncias e habilidades no
desempenho no trabalho. Os impactos da economia brasileira constituram e construram
processos que mobilizaram o avano do trabalho feminino, onde o interesse possibilitou
melhorar as condies socioeconmica das famlias.
Lugares proibidos para mulheres, comportamentos no aceitveis socialmente, me protetora do lar, mulher direita no trabalha, essas frases estruturaram adjetivos reducionistas
no sentido de no considerarem as mulheres parte do sistema produtivo no trabalho (Perrot,
1998). Assim, a participao da mulher na esfera produtiva social condiciona, de um lado,
apreenso do significado daquela participao, reproduzindo a posio subalterna da mulher. De outro, apesar da manuteno desta posio, o carter coletivo da nova condio de
trabalhadora, partilhada num estreito e contnuo convvio, numa permanente troca de experincias, queixas, aspiraes, satisfaes, consideraes sobre problemas comuns, constitui-se

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um espao de reflexo e de possibilidades de ao e organizao nos limites estreitos do reino

domstico.
As fronteiras da igualdade e desigualdade rodearam as mulheres em sua trajetria ao
assumirem cargos predominantemente masculinos. Esse cenrio de avano em ocupaes
antes inacessveis, a taxa de participao das mulheres no Brasil de 55%, superior mdia
latino-americana, mas ainda inferior aos nveis de muitos paises desenvolvidos, como mostra
o primeiro relatrio da OIT Organizao Internacional do Trabalho (2003).
Embora as transformaes ocorram lentamente, esse espao vem sendo construdo, permitindo formulaes de reivindicaes especficas das mulheres, numa demonstrao de que
possvel s mulheres ocuparem cargos anteriormente destinados aos homens, sem que a
condio seja a superao do trabalho como forma de competio entre ambos.
O lugar que ocupam as mulheres no trabalho na Petrobras abrange posicionamentos
competitivos, sendo igualitrios o salrio, a jornada de trabalho, os benefcios; enfim, a igualdade impera no que tange aos procedimentos. Ultrapassando as fronteiras do passado
destacam-se essas mulheres (sujeitos da pesquisa) na insero no mercado de trabalho rumo
ao sculo XXI, no qual as transformaes de oportunidades de trabalho crescem no Pas.
Evidencia-se, tambm, que os homens fazem referncias a respeito do cargo predominantemente masculino, partindo da concordncia da participao feminina em locais e cargos
considerados de domnio dos homens. Portanto, na empresa pesquisada observou-se a aceitabilidade
das mulheres em postos tradicionalmente masculinos, apesar de algumas diferenciaes nas relaes de gnero, especialmente entre os homens que trabalham h mais tempo na empresa, se
mantm a idia de que no se trata de local de trabalho adequado para as mulheres.
Com todas essas mudanas, uma nova roupagem se anuncia nas organizaes; a Petrobras
e o grupo pesquisado, representam as transformaes histricas que a literatura aponta:
ingresso em atividades predominantemente masculinas, exerccio dos direitos maternidade, salrios e benefcios equiparados.
Destacam tambm que os avanos tecnolgicos contribuem como fator facilitador para
a igualdade de desempenho entre homens e mulheres, pois minimizam a necessidade da
fora fsica. Aparece como vilo do trabalho de revezamento, o turno, responsvel pelo
afastamento da famlia e do convvio social regular.
O grupo pesquisado evidencia o esforo mtuo em concretizar a parceria entre homens
e mulheres em ocupaes tradicionalmente de domnio masculino, sendo que as mulheres
inserem-se no contexto da igualdade de oportunidades profissionais. H que se reconhecer,
entretanto, a inconstncia das relaes de poder que influenciam a articulao das relaes
de gnero, o que leva a inferir que o futuro depende da capacidade e da possibilidade que
homens e mulheres tero para defenderem e negociarem seus interesses, construindo relaes na busca da criao de um espao, de um saber conviver, a partir de ambigidades,
inerentes realidade em que vivem (Campelle, 2001).
Homens e mulheres apagam-se e recompem uma paisagem de diferenas. Qual ser a
paisagem do sculo que se anuncia?

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Autoras e Autores

Adriana Poci Palumbo (adrianapalumbo@hotmail.com)

Jornalista (PUC-SP) e mestre em Psicologia pela UFSC. Atua como professora das Faculdades Integradas
UNIVEST Lages, SC.
Adriana Rodrigues (adriana.dri@pop.com.br)
Psicloga pela Universidade Estadual de Maring e mestre em Psicologia pela Universidade Federal de Santa
Catarina. Pesquisadora do Ncleo MARGENS/UFSC.
Adriano Henrique Nuernberg (adrianoh@cfh.ufsc.br)
Psiclogo, mestre em Psicologia, doutor em Cincias Humanas (UFSC) e professor adjunto do Departamento
de Psicologia da UFSC.
Alan ndio Serrano (alan.serrano@univali.br)
Mdico especialista em psiquiatria pela Universidade Federal de Santa Maria (RS). Mestre em Psicologia e
doutor em Cincias Humanas pela UFSC. Professor de Psiquiatria no curso de medicina e professor de Sade
Pblica no mestrado em Sade e Gesto do Trabalho, da Universidade do Vale do Itaja (UNIVALI). Preceptor
da residncia mdica em psiquiatria de Florianpolis.
Aline Drews (alinedrews@gmail.com)
Psicloga, mestre em Psicologia pela UFSC. Vinculada ao ncleo MARGENS/UFSC.
Carolina Andal Fava (carolina.fava@uol.com.br)
Psicloga, mestre em Psicologia pela UFSC, psicodramatista; especialista em Reich. Atua como psicloga
clnica e como professora do curso de Naturologia Aplicada da Unisul.
Edmilson Antnio Dias (eadpsi@uol.com.br)
Psiclogo, mestre em Psicologia pela UFSC, doutor em Engenharia de Produo pela UFSC. Atua como professor
associado no Departamento de Psicologia da UFSC, onde tambm exerce atividades de supervisor clnico em
Psicanlise, alm de coordenador de estgios da graduao em Psicologia.

Giovana Ilka Jacinto Salvaro (ilkajs@terra.com.br)

Psicloga, mestre em Psicologia pela UFSC, doutoranda do Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em
Cincias Humanas da UFSC, pesquisadora do Ncleo de Pesquisa MARGENS Modos de vida, famlia e
relaes de gnero, do Departamento de Psicologia/UFSC e professora de Psicologia do Centro Universitrio
Barriga Verde/UNIBAVE.
Juliana Perucchi (jperucchi@gmail.com)
Psicloga, doutoranda e mestre em Psicologia pela UFSC. Atua como professora da Faculdade de Psicologia de
Joinville e consultora de projetos de responsabilidade social coorporativa e do terceiro setor. Pesquisadora do
Ncleo MARGENS/UFSC.
Luiz Fernando Neves Crdova (ncordova@terra.com.br)
Psiclogo, mestre em Psicologia e doutor em Cincias Humanas pela UFSC. Atua como psiclogo da Delegacia
da Mulher de Florianpolis.
Mrio Ferreira Resende (marioresende@hotmail.com)
Psiclogo, doutorando e Mestre em Psicologia pela UFSC. Pesquisador do grupo MARGENS Modos de
Vida, Famlia e Relaes de Gnero da UFSC.
Marly Terezinha Perrelli (marlyperrelli2002@yahoo.com.br)
Psicloga, mestre em Psicologia pela UFSC. Atua como professora e coordenadora do curso de Psicologia da
UnC Universidade do Contestado, psicloga clnica e psicloga organizacional. Pesquisadora do Ncleo de
Pesquisa MARGENS Modos de Vida, Famlia e Relaes de Gnero, UFSC.
Patrcia de Oliveira e Silva Pereira Mendes (patpereiramendes@gmail.com)
Psicloga formada pela Universidade do Vale do Itaja UNIVALI; especialista em Educao Sexual pela
UDESC; mestre em Psicologia pela UFSC; docente da UDESC e membro dos Grupos de Pesquisa: MARGENS
Modos de vida, Famlia e Relaes de Gnero e Formao de Educadores e Educao Sexual.
Raquel de Barros Pinto Miguel (raquelbarros@hotmail.com)
Psicloga, mestre em Psicologia pela UFSC e doutoranda no Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em
Cincias Humanas rea de concentrao: Estudos de Gnero (UFSC). Atua desde o ano 2000 como psicloga
clnica no atendimento de crianas, adolescentes e adultos.
Renata Orlandi (renataorlandipsi@hotmail.com)
Psicloga, doutoranda e mestre em Psicologia pela UFSC, especializao em curso em Psicologia Sistmica.
Rosane Maria de Godoy (rosanegodoy@hotmail.com)
Pedagoga, especialista em Educao Sexual e mestre em Psicologia pela UFSC. Atua como professora no curso
de Pedagogia da Universidade do Vale do Itaja, Centro de Educao So Jos e Assistente Tcnica Pedaggico
da EEB Porto do Rio Tavares, Florianpolis/SC.
Sonia Biehler da Rosa (soniabiehler@terra.com.br)
Juza de direito aposentada/RS, psicloga, mestre em Psicologia pela UFSC, especialista em Direitos Humanos
pelo Instituto de Pesquisa e Estudos Jurdicos (IPEJUR) Passo Fundo, RS em parceria com Complexo de
Ensino Superior de Santa Catarina (CESUSC). Colaboradora voluntria no Instituto de Acesso Justia (IAJ/
Oscip-RS).

Tito Sena (titosena@cfh.ufsc.br)

Psiclogo, graduado pela UFSC, mestre em Psicologia e doutorando do Programa de Ps-graduao
Interdisciplinar em Cincias Humanas da UFSC, especialista em Educao Sexual pela UDESC, Especialista
em Psicologia Escolar e Educacional pelo CFP. Atua como psiclogo clnico e professor universitrio do
Departamento de Fundamentos da Educao na UDESC. Pesquisador do IEG/UFSC.
Zuleica Pretto (zuleicapretto@yahoo.com.br)
Psicloga, mestre em Psicologia pela UFSC. Atua como professora do curso de Psicologia da UNISUL e da
UNIVALI e como psicloga clnica.

Organizadores

Mara Coelho de Souza Lago (maralago@cfh.ufsc.br)

Professora Titular Departamento de Psicologia UFSC. Mestre em Antropologia UFSC, Doutora em Psicologia
da Educao UNICAMP. Docente do Programa de Ps-graduao em Psicologia e do Programa de Doutorado
Interdisciplinar em Cincias Humanas UFSC. Co-coordenadora do Ncleo de Pesquisa MARGENS. Cocoordenadora do Instituto de Estudos de Gnero IEG. Co-editora da seo Dossi da Revista de Estudos
Feministas.
Maria Juracy Filgueiras Toneli (juracy@cfh.ufsc.br)
Psicloga, mestre em Educao, doutora em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano pela USP;
docente do Programa de Ps-graduao em Psicologia/UFSC; Pesquisadora do CNPq; Co-coordenadora do
Ncleo de Pesquisa MARGENS, Co-editora da seo Debates da Revista Estudos Feministas.
Adriano Beiras (adrianobe@gmail.com)
Psiclogo, mestre em Psicologia pela UFSC. Pesquisador do ncleo MARGENS Modos de vida, famlia e
relaes de gnero do Departamento de Psicologia da UFSC, onde atua em projetos de pesquisa e extenso
universitria.
Mariana Barreto Vavassori (marivavassori@hotmail.com)
Psicloga, Mestre em Psicologia pela UFSC. Pesquisadora do ncleo MARGENS Modos de vida, famlia e
relaes de gnero do Departamento de Psicologia da UFSC
Rita de Cssia Flores Mller (ritafloresmuller@gmail.com)
Psicloga, Mestranda do Programa de Ps-graduao em Psicologia da UFSC. Pesquisadora do Ncleo
MARGENS Modos de Vida Famlia e Relaes de Gnero do Departamento de Psicologia da UFSC.