Epistemologa II

Prof. Rubn Reyes Moreno

Omar Aguilar Guzmn
La discusin bizantina de Bogosshian

Introduccin:
En una relectura del texto de Paul Bogosshian El miedo al conocimiento, me llamo
en especial la atencin una referencia a Michel Foucault, donde Bogosshian
muestra como ejemplo de que tan audaces pueden ser las afirmaciones del
constructivismo de los hechos. Menciona que para Foucault antes de que se
utilizara el concepto de homosexual para describir a ciertos hombres no haba
homosexuales, sino nicamente hombres que preferan tener relaciones sexuales
con otros hombres (El miedo al conocimiento, pg. 51), a lo cual Bogosshian
responde: dilucidar este punto exigira adentrarse en discusiones bizantinas
acerca de la definicin de homosexual. No albergo dudas, en cambio, por lo que
respecta al fenmeno general (Ibd.)
El punto que atrajo mi atencin es la frase usada por Bogosshian
discusiones bizantinas, que siendo ignorante como soy, no conoca, as que
investigando parece ser que significa una discusin intil, no en el sentido de que
no merece la atencin el tpico discutido, sino que ninguna de las partes puede de
facto demostrarle sus argumentos al otro. El lector recordara sin duda que
mencione, en alguna ocasin, que algunos puntos que tocaba y expona
Bogosshian me parecan carentes de sentido. No porque no fuera un tema

importante a discutir o porque incluso pudiera que siquiera hubiera en verdad un

problema a resolver, sino porque como dice el dicho popular, parece a veces
estarse ahogando en un vaso de agua. A pesar de las dificultades que se
presentaron al darme a entender, no deja de parecerme irnico que a lo que
intentaba referirme en aquella ocasin, sea el mismo Bogosshian que lo
ejemplifica usando la mencionada frase de discusin bizantina, porque como
siempre hace falta este tipo de aclaraciones, no es la intencin de Bogosshian por
enfatizar el carcter slido del conocimiento, o su exposicin detallada de las
diversas y curiosas formas de refutar tanto al constructivismo como al relativismo,
las que me llevaron a opinar de tal modo, sino que antes de todo eso, se tomara
tan enserio el asunto al grado de restarle unos puntos al sentido comn.
Seria cansado y repetitivo dedicarme en las siguientes hojas a escribir de
tal modo que suene bonito pero que se resuma en no estoy de acuerdo porque no
me gusto, tratare, en la medida en que la seriedad del presente ensayo me lo
permita, de aclarar el porque me parece un problema menos problemtico de
como Bogosshian lo expone, sin intentar molestar al autor o a sus seguidores,
pues me importa ms ver el malentendido detrs del motivo que llevara a
Bogosshian a dedicarle un arduo estudio y una rigurosa refutacin de los
argumentos tanto constructivistas como relativistas, que explicar los argumentos
que da para tal refutacin. Dicho de otro modo, este ensayo no es una explicacin
de los argumentos principales, sino una explicacin del argumento que le lleva en
primera instancia al autor a querer ofrecer argumentos posteriores sobre el tema,
pues me parece que, como alguien ya dijo anteriormente, la tarea filosfica es, en
s, una aclaracin de malentendidos.

Aclaracin de conceptos
Podemos empezar, para hacer la tarea ms sencilla, con que es lo que en si le
preocupa a Bogosshian refutar del constructivismo y del relativismo. Es evidente
que no le causa conflicto el decir que algunos hechos sean socialmente
construidos o que algunos hechos sean relativos, de hecho, esta forma de pensar
la generaliza como la visin clsica del conocimiento. Si no es problema que
existan tales hechos, Qu le interesa refutar de los mismos? El problema para
Bogosshian no es que haya algunos hechos de esta ndole, sino que se diga en
ltima instancia, que todo hecho esta socialmente construido, o que todo hecho es
relativo. Aqu es importante ir despacio, porque la cuestin a tratar es tan sencilla
que hace fcil distraerse y no ponerle suficiente atencin: de la proposicin todo
hecho es socialmente construido lo que causa la problemtica es lo que sea el
hecho, sino la afirmacin de que todo hecho sea del mismo modo. De manera
similar, al afirmar que todo hecho es relativo, el problema es la afirmacin
universal que se hace de lo que el hecho es.
Si la palabra todo causa conflicto, es porque suele causar malentendidos y
auto refutaciones en la misma afirmacin. Podemos ejemplificarlo en que la
afirmacin Todo hecho es socialmente construido, de ser verdadera, se incluira
a s misma. Es decir, si es verdadero que todo hecho es socialmente construido, la
afirmacin todo hecho es socialmente construido, proponindose como hecho
que explica la realidad, seria a su vez socialmente construido, por lo que se
encontrara dentro de cierto marco conceptual del cual, en ltima instancia,
carecera de criterio para poder afirmar o negar un hecho de otro marco
conceptual. Si quisiera alguien de algn modo decir que en verdad la afirmacin
todo hecho es socialmente construido explica la realidad, entonces tendra que
renunciar a su tesis por auto refutacin, ya que est dando como hecho objetivo
una afirmacin sobre que no hay hechos objetivos, as que o A) la afirmacin se
contradice a s misma y es falsa, o B) de buscar ser verdadera tambin se
contradice a s misma, pues ya habra al menos un hecho objetivo.

No es necesario, incluso, que la universalidad de la proposicin sea

afirmativa, pues si se hicieran las proposiciones opuestas, como ningn hecho es
socialmente construido o ningn hecho es relativo tambin habra una
refutacin, pero en este caso ya no de manera lgica, sino de manera emprica.
No habra ms que salir a la calle o prender la televisin para darse cuenta de
manera tan sencilla que cosas como calle o televisin son socialmente
construidas en tanto que hechos. Del mismo modo, cabe ver en la calle a dos
personas hablando del mismo tema de manera diferente, o poner en la televisin
dos noticieros diferentes para darse cuenta que al menos hay un hecho relativo.
Si entonces, el afirmar o negar universalmente es realmente el problema,
no tendra que presentar para Bogosshian un problema ms grande que el que
representa la visin clsica de los hechos, Dicho de otro modo, al entender el
modo en el que estn formuladas las proposiciones que intenta refutar, tendra que
haberse dado cuenta que ya estaban refutadas antes de que l lo intentara tan
solo por su modo de proposicin. Si ms bien lo que quera demostrar, como
parece indicarlo en el primer captulo, que el ambiente acadmico

est

impregnado de estas tendencias constructivistas y relativistas, y que esto

desmerita el conocimiento, en especial el cientfico, entonces sera mejor haber
usado diferentes acercamientos al tema. Trataremos en la siguiente y ltima
pgina, a manera de conclusin, ofrecer una ltima aclaracin de conceptos as
como una posible alternativa a la aproximacin del problema. Evidentemente, no
tenemos la intencin de resolver y cerrar el asunto, pero s de darle una diferente
aproximacin, como a modo de comparacin.
Para tratar de introducir a la conclusin, solo mencionaremos brevemente
que no consideramos que la intencin y el esfuerzo de Bogosshian hayan sido en
vano, en cambio, valoramos como valioso su intento. Sin embargo, no por ello
podamos dejar pasar por alto ese error, Por qu argumentar de modos extensos
y variados para refutar dos posiciones que por su sola modalidad proposicional ya
haban quedado reducidas al absurdo?

Conclusin:
Parece ser que para bien o para mal, no se puede ser enteramente objetivo tanto
como pensador como escritor. Bogosshian intenta con la mejor de las intenciones,
como mencionamos anteriormente, mostrar la solidez y condicin privilegiada del
conocimiento cientfico, sobre esto menciona: Presuponemos que existe un
estado de cosas que determina lo que es verdadero en cada caso. Queremos
aceptar solamente aquello respecto de lo cual tenemos buenas razones para creer
que es verdadero; y consideramos que la ciencia es la nica instancia capaz de
especificar la forma adecuada de alcanzar creencias razonables acerca de lo
verdadero, al menos en el mbito de lo puramente fctico. (Ibd. pg. 19).
Es aqu donde se ve que, como el conocido refrn dice, en el pecado se
lleva la penitencia. Un buen profesor alguna vez me comentaba una mencin a
Hume, sobre que cuando se inicia la investigacin o el trabajo filosfico, partiendo
como meta de un lugar al que se quiere llegar, se atrofia el ejercicio, puesto que es
mejor dejar que lo que vayamos encontrando nos guie al resultado. Si, como
intentamos hacerlo unas pginas antes, ya quedaba claro mucho antes de la
detallada refutacin paso a paso del constructivismo y el relativismo, que estas
mismas posiciones en su forma de proposicin universal son absurdas en s
mismas, la forma en la que Bogosshian muestra una bien intencionada pero poco
objetiva forma de insistir en un problema donde era bastante ms sencillo
resolverlo, parece develar que est impulsado por un desprecio subjetivo y parcial
hacia tales posiciones, as como una predileccin no del todo fundada por el
conocimiento cientfico. Al mencionar que esta certeza nica de la ciencia se da al
menos en lo puramente factico, de nuevo no tendra problema en admitir que hay
algunos hechos relativos o construidos, si el problema es que sean todos,
aclaramos antes de los argumentos que ofrece, la sencilla contradiccin que no
esperamos no haya sido difcil de entender, por lo que, de igual modo que es una
prdida de tiempo meterse en discusiones sobre lo que alguien quiso entender por
p, siendo que es contra intuitivo tomrselo literal, refutar algo que de inicio ya
estaba refutado por inclinaciones personales, es una discusin bizantina.