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El rostro del mundo misionero tiene rasgos latinos

Alexandra Zamora
Se acordarn del Seor y se volvern a l
todos los confines de la tierra;
ante l se postrarn
todas las familias de las naciones,
porque del Seor es el reino;
l gobierna sobre las naciones.
Salmos 22.2728

Introduccin
Hoy da el mundo y las culturas estn viviendo cambios vertiginosos. Esto hace que el contexto
donde hacemos la misin de Dios deba estar siendo observado con atencin y hacindose los
ajustes correspondientes para que continuemos siendo efectivos en el logro del establecimiento
del Reino de Dios. El estar atento a leer los tiempos de Dios debe ser parte del quehacer diario de
los agentes de la misin. Este continuo movimiento de la creacin, del ser humano, de la iglesia,
de las comunidades demanda capacidad de adaptacin y creatividad como individuos y tambin
como iglesia. El envo de obreros a servir en la evangelizacin de grupos que todava no tienen la
Biblia en su propia lengua y donde no hay iglesia se ha convertido en uno de los retos ms
desafiantes para las agencias e iglesias involucradas en este aspecto del Reino.
El qu debemos hacer? no cambia El cmo lo debemos hacer? no solo cambia, sino que
est en cambio continuo. Este ensayo pretende describir algunos aspectos del quehacer de las
misiones latinas/hispanas en los pases donde el evangelio no ha sido escuchado. La informacin
ha sido recolectada de entrevistas por Skype y en persona, formales con el liderazgo en agencias,
organizaciones y misioneros/as que trabajan en LA, en EE.UU., en Europa y en grupos donde no
no han escuchado el evangelio. Este es el primer esfuerzo de un trabajo que pretende profundizar
ms sobre los latinos/hispanos en las misiones transculturales. En este documento la idea es
compartir algunos aspectos de lo que ha estado sucediendo en Latinoamrica en los ltimos aos
y lo que se est empezando a ver en Norteamrica.1
Primeros esfuerzos misioneros desde Latinoamrica
La evangelizacin desde la perspectiva bblica de Latinoamrica inicia con el esfuerzo logrado
por misioneros estadounidenses y europeos que llegaron a LA entre 1800-1900. Algo muy
importante que defini en gran manera el futuro de las misiones en LA sucedi en 1910: se
realiz el Congreso Misionero de Edimburgo, en Escocia. A este congreso asistieron
representantes de la iglesia catlica y la protestante de Inglaterra y de Europa. Se acord que no
era necesario continuar con la evangelizacin en Amrica Latina, que ya el trabajo haba sido
realizado. Como respuesta, un grupo de misioneros estadounidenses, britnicos y
latinoamericanos que opinaban diferente convocan al Congreso Misionero de Panam en 1916.
Llegan al acuerdo de que hay millones de personas en Latinoamrica que no han escuchado las
1 La gran parte de la informacin analizada a lo largo de este trabajo viene de entrevistas
personales llevadas a cabo por medio de Skype o en persona entre la autora y los individuos
incluidos en la lista al final de este documento.

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buenas noticias de la salvacin. A partir de este momento, denominaciones estadounidenses,
como la presbiteriana, la bautista y la metodista, son movilizadas a LA, con el propsito de hacer
discpulos y establecer iglesias de corte teolgico evanglico protestante.
La influencia de Operacin Movilizacin
Unos aos despus estas iglesias reprodujeron el modelo que vieron de sus fundadores. Enviaron
misioneros a grupos tnicos originales dentro de sus propios pases y luego a otros pases
latinoamericanos. Para 1957, Operacin Movilizacin (OM), una organizacin que naci en
Estados Unidos, lleg a Mxico y, cuatro aos despus, a Espaa. Es muy posible que fue en este
viaje que Pablo Carrillo, mexicano, se inquieta con las misiones a pases musulmanes. En 1979,
Operacin Movilizacin tuvo un proyecto que contribuy en gran manera al despertar de las
misiones en LA. Los barcos Logos y Doulos le dieron una vuelta alrededor del continente
parando en muchos puertos, y visitaban las iglesias en esas ciudades. Durante los das en los que
el barco estaba en ese puerto, la gente iba a visitarlo, y los misioneros hacan circular
informacin sobre los pueblos no alcanzados. Nacieron muchos misioneros que luego fueron
los pioneros de la obra misionera en LA. Algunos de ellos fueron Pablo Carrillo de Mxico,
quien ha hecho un gran trabajo entre musulmanes, Federico Bertuzzi de Argentina y Andrs Prins
de Uruguay.
En una de las paradas del barco en Montevideo, Andrs Prins subi al barco y fue ah donde
conoci a Pablo Carrillo, quien ya desde 1970 haba estado haciendo viajes cortos al norte de
frica; y haba captado la visin de que los latinos podan servir al Seor en esta rea de la
misin. En este mismo viaje de los barcos Logos y Doulos, Federico Bertuzzi conoce a Pablo
Carrillo. En 1982 Federico Bertuzzi y Andres Prins hacen sus primeros viajes exploratorios al
norte de frica, a trabajar con musulmanes. Tambin en 1982, despus de haber estado un
tiempo en Espaa, Pablo Carrillo entra con toda su familia al norte de frica. En 1984, Carrillo,
Bertuzzi y Prins fundan la agencia PM. En 1983 y luego en 1986, Prins hace viajes por todo LA
enseando y haciendo conciencia de la necesidad de conocer de Dios en los pases musulmanes.
En 2012, Andrs Prins, despus de haber trabajado por veintiocho aos en el norte de frica, se
muda a vivir a Estados Unidos donde est movilizando a iglesias y capacitndolas. Siendo un
hombre que conoce la cultura rabe y la religin musulmana y que habla la lengua rabe, una de
sus estrategias es llevar las iglesias a conocer las mezquitas en Norteamrica. Andrs crea un
espacio para comer juntos y otro de preguntas y respuestas, esto con el propsito de tener un
acercamiento y crear una perspectiva humanizada del musulmn en la iglesia.
Esfuerzos misioneros por cronologa
Las Sociedades Bblicas en el siglo XIX entraron con su material y los colportores que
llevaron el mensaje y la Biblia. Uno de los colportores ms conocidos fue Francisco
Penzotti, argentino, que recorri muchos pases.
En 1958, la organizacin estudiantil la Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos
realiz un congreso continental en Cochabamba. Los afiliados de la Comunidad ven las
universidades como campos de misin y muchos de los evangelizados usan sus profesiones
como herramientas para ir a servir a otros pases en las misiones transculturales.
La Misin Latinoamericana en 1960 envi sus propios misioneros y se cre el movimiento
llamado Evangelismo a Fondo.

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En 1976, la Alianza Bblica Universitaria de Brasil realiz el Primer Congreso Misionero
Evanglico Latinoamericano. Este congreso tuvo gran impacto. Asistieron 500 jvenes, y
las ponencias y notas de este congreso se pueden leer en la Declaracin de Curitiba.
En 1979, en Per, se funda la misin AMEN, por Juan Cueva, Obed lvarez y un grupo de
jvenes metodistas. Enviaron su primer misionero latino, Edmundo Ravello, a Londres y,
en 1983, enviaron a Eliseo Soto a Pars.2 En 1996, Alexandra Zamora, en su regreso de un
viaje de evangelizacin y capacitacin en India, pas a ensear en la iglesia fundada por
Edmundo Ravello en Londres. Ya era una iglesia con un liderazgo establecido.
En 1986, el misionero norteamericano Randy Sperguer fund en Costa Rica la Federacin
Misionera Evanglica Costarricense (FEDEMEC). El enfoque inicial fue la ventana 10/40,
con un nfasis en pueblos musulmanes. Poco despus de su fundacin, fue presidida por
costarricenses. Algunos de los directores fueron Ronald Vzquez, Allan Matamoros,
Christian Castro y hoy esta agencia es presidida por Andrs Blanco. Actualmente
FEDEMEC enva misioneros a cualquier parte del mundo no alcanzado y, adems de
cooperar con las iglesias locales, tambin presta el servicio de envo a muchas agencias
misioneras internacionales que envan misioneros costarricenses.
Para 1986, mucha de la manera como se haca conciencia de la necesidad de ir a llevar la palabra
a estos grupos no alcanzados era de boca en boca. Existan algunos materiales editados e
impresos creados por unos pioneros. Por ejemplo, Federico Bertuzzi escriba, editaba e imprima
mucho material. Hoy el ministerio Pueblos Musulmanes Internacional (PMI) tiene 160
misioneros adultos en el campo.
Juventud con una Misin (JUCUM) es una organizacin juvenil que tambin ha realizado
un trabajo importante de envo de misioneros a pases no evangelizados.
Estudio de caso: Ubaldo y Mary Chest
El gran inters y la mucha inquietud por las misiones a pases no evangelizados dieron
lugar al nacimiento de iglesias, grupos y esfuerzos individuales. Entre los casos
individuales que cabe destacar es el de Ubaldo y Mary Chest. Venezolanos, se fueron al
norte de frica, sin conocer a nadie, ni la lengua, sin el acompaamiento de una agencia.
Por veinticinco aos han hecho una labor entre los discapacitados, adems de ser la base
donde muchos obreros han llegado a ser capacitados antes de incorporarse a algn proyecto
establecido en la regin. Hoy da viven en Espaa desde donde siguen movilizando la
iglesia y tambin evangelizando a los inmigrantes del norte de frica en Espaa.
Conferencias misioneras e institutos
Al mismo tiempo que se van dando estos congresos, encuentros e individuos que
espontneamente se unen a las misiones y mientras se da este despertar a las misiones en
AL, se estn creando otras organizaciones y dando otros eventos relacionados con misiones
transculturales a nivel internacional.
Lausana 1974
En 1974, se realiza el primer Congreso Internacional de Evangelizacin Mundial en
Lausana y es ah donde nace la idea de un congreso de cooperacin misionera que
2 Agradecemos a Dr. Samuel Escobar por facilitarnos un artculo indito suyo para esta
informacin, El esfuerzo misionero desde Amrica Latina, consultado mayo de 2016.

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incluyera Espaa y Portugal. Ren Padilla y Samuel Escobar, ambos miembros de la
Fraternidad Teolgica Latinoamericana, hicieron la propuesta de que en Amrica Latina
haba millones de personas que todava no haban escuchado el verdadero evangelio.3
GCOWE 1995
En mayo de 1995, en Corea del Sur, se llev a cabo una conferencia misionera, GCOWE
95, a la que asistieron 4,000 congresistas. La representacin de Costa Rica solo fue de 120
personas. Luis Bush, argentino, quien fue pastor de una iglesia nazarena en El Salvador y
uno de los primeros directores de COMIBAM, fue uno de los organizadores. En esta
conferencia se comparti la estrategia de la ventana 10/40. Este trmino se refiere a los
pases que estn entre los paralelos 10/40 del ecuador.4 En las ltimas dcadas, esta ha sido
una de las herramientas ms usadas para hacer conciencia de la necesidad que existe en
otros parmetros del planeta de recibir un evangelio integral. Posiblemente el adjetivo
integral no debera de ser necesario agregarse, porque el evangelio lo incluye en s
mismo.
Primer Congreso Misionero Iberoamericano 1987
En noviembre de 1987, nace el Primer Congreso Misionero Iberoamericano en Sao Paulo,
Brasil. El entusiasmo que se expres hacia las misiones lleva a la declaracin de que LA
pasaba De campo misionero a fuerza misionera. Se forma oficialmente la Cooperacin
Misionera Iberoamericana (COMIBAM), para responder a la necesidad de una
organizacin que aglutine todos los esfuerzos tanto de agencias, centros de capacitacin,
denominaciones e iglesias. Era liderada por el argentino Luis Bush, y en 1990 asume el
liderazgo el guatemalteco Rudy Girn, quien hoy trabaja en Espaa, como rector en el
Instituto Iberoamericano de Estudios Transculturales (IIBET). Este instituto lleva
seminarios y talleres a pases de LA para candidatos de misiones; y tambin lleva a los
pases donde estn los misioneros latinos sirviendo seminarios de educacin transcultural,
que les ayude a ser ms efectivos.
Haggai Institute
Haggai Institute en Singapore y Hawai empieza a dar becas a lderes de LA. All los
profesores son de muchos pases y muchos son convertidos de alguno de los tres bloques
religiosos ms grandes del mundo, islam, hinduismo y budismo. Entre sus cursos dan
religiones del mundo, un curso que hace conciencia de la gran necesidad que existe de
llevar el evangelio a pases donde la religin oficial es alguna de estas religiones. Algunos
de esos hombres y mujeres que asistieron a Haggai Institute hoy son lderes en las misiones
en LA y NA. Uno de ellos es el Erasmo Escudero, panameo, quien hoy es miembro de la
junta directiva de COMIBAM y coordinador regional para la Cooperacin Misionera de
Centroamrica (COMCA). En 1995, durante el tiempo que Alexandra Zamora estuvo
estudiando en Haggai en Singapore, Dios le confirm que deba dejar el pastorado local y
dedicarse a hacer campaas evangelsticas en plazas pblicas y capacitar la iglesia en las
3 Ibd.
4 Esta franja de tierra en el planeta es donde vive la gente ms pobre del mundo, y dominan los tres
bloques religiosos ms grandes del planeta, donde est la mayor cantidad de personas no
evangelizadas y donde hay menos misioneros.

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naciones. En 1996, hizo su primera gira como evangelista a la India, en Madras, Madurai,
Bophal, Delhi.
COMIBAM 1998
En 1998 se realiza el segundo congreso de COMIBAM en Acapulco. Para esta fecha
existan 284 organizaciones y unos 3.921 obreros sirviendo en otros pases. En el 2006
haba 641 agencias misioneras y 9.625 obreros latinoamericanos, un 40% sirviendo fuera
de sus pases. En el congreso de COMIBAM en 2006 en Granada, Ted Limpic dio
estadsticas de 12,000 misioneros latinos en el campo, incluyendo los de Brazil.
Actualmente el presidente es David Crdenas Gordillo y el director ejecutivo Decio de
Carvalho. Hoy COMIBAM ha dividido el trabajo en ocho regiones. Cada regin tiene su
representante, y Norteamrica es una de ellas. COMIBAM realizar el prximo congreso
en Bogot en 2018.
Cambios en el contexto de la misin
En 1792, Dios llam a William Carey para que llevara el evangelio a las costas de la India y, en
1865, llam a Hudson Taylor a llevar el evangelio a la China. Hoy Dios est llamando a la iglesia
latina y est creando las oportunidades para que participe en su proyecto magno de establecer su
gobierno en todas las familias de la tierra.
El contexto de la misin cambia no solo constantemente, sino tambin muchas veces
dramticamente. Algunos de los aspectos que influencian estos cambios son: los conflictos
polticos entre naciones; la economa de las naciones; las guerras civiles; los ataques de
terrorismo; el hambre; las enfermedades contagiosas; los intercambios estudiantiles; los
secuestros; los xodos masivos migratorios de personas que provienen de alguno de los 3
bloques religiosos ms grandes hacia las grandes ciudades de Europa y Estados Unidos;
inmigrantes en las fronteras de Europa y Centroamrica; inmigracin de pases musulmanes a
pases evanglicos y catlicos; millones de latinoamericanos evanglicos que emigran buscando
una mejor calidad de vida en Japon, Australia, Italia, Espaa, Canad, Estados Unidos, donde
hacen trabajo misionero espontneo; y tambin los cambios climticos del planeta. Todo esto
est cambiando el contexto en el cual se hace la misin transcultural.
Regiones como Asia y frica se estn uniendo a la tarea de la gran comisin. Se calcula que hoy
el 70% de los obreros en el campo son de Asia, frica y Amrica Latina y un 30% de los pases
tradicionales, Estados Unidos y naciones europeas. Hoy se habla del grupo de los 70,
refirindose con esto a que el 70% de los misioneros estn saliendo de frica, Latinoamrica y
Asia. Justo Gonzlez, en el libro Mapas para la historia futura de la iglesia, hace mencin de
este cambio en los agentes de la misin.5
Estudio de caso: Serving in Misions (SIM)
Un caso interesante y revelador de este cambio que Dios est haciendo lo podemos
apreciar en la agencia misionera SIM, con casi 125 aos de fundada. Con sus 1800
misioneros que provienen de cincuenta pases, alcanzan a setenta pases. El 50% de los
misioneros vienen de pases no occidentales. Actualmente su lema es De cualquier lugar
hasta todo lugar, porque muchos pases que antes solo recibieron misioneros ahora
envan muchos al campo. SIM empez como la Misin del Interior de Sudn en frica.
Esto es hoy Nigeria. El nuevo director internacional, encargado de la agencia en setenta
5 Ver Justo Gonzlez, Mapas para la historia futura de la iglesia (Buenos Aires: Kairs, 2001).

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pases, es Dr. Joshua Bogunjoko, quien es de Nigeria, donde SIM empez hace casi 125
aos.
Estadsticas sobre misiones y traducciones, para 20156
Poblacin mundial: 7,29 billones
Poblacin mundial que no ha escuchado el evangelio: 3,07 billones (40%)
Grupos tnicos: 16.510
Grupos tnicos que no han escuchado el evangelio: 6.672
Idiomas en el mundo: 7000
Idiomas con traduccin completa de la Biblia: 550
Poblacin mundial que no tiene Biblia en su lengua: 180 millones
Solo hay 2 misioneros para cada milln de musulmanes
La iglesia en marcha
Hoy la iglesia en marcha va desde todas partes del mundo hacia todas partes del mundo. En lugar
de ver las disporas de distintos grupos tnicos solamente por una ptica de tragedia, podemos
verlo tambin como si Dios estuviera movilizando naciones y etnias para que escucharan el
evangelio. Uno de estos casos son los 6.000 inmigrantes que han llegado a las fronteras de
Panam y Costa Rica, como veremos ms adenlante. Dios est movilizando varios grupos
tnicos, musulmanes en su mayora, para que la iglesia les comparta del amor de Dios y ponga
en prctica un evangelio integral. Y surge la pregunta: est la iglesia lista para ir a servir,
proveer comida, llevar la Palabra a personas de otras fes? Para poder contestar sus dudas sobre
el Corn o su libro sagrado?
Otro caso interesante: Disney ha contratado 200 personas de la China para hacer trabajos en las
instalaciones en Orlando. Cada seis meses se van y regresan otros 600. La mayora no aprenden
el ingls. Yolima es una misionera argentina que sirvi en China muchos anos. Un pastor de
Orlando fue a un viaje corto, se conocieron y en 2015 se casaron. Viven en Orlando. Hoy Yolima
est llevando el evangelio a este grupo tnico, en la lengua de ellos, pero no en su pas de origen.
Yolima comparte que la necesidad de comunicarse con alguien en su propia lengua y el no tener
auto para transportarse han sido oportunidades que ella ha usado para invitarlos a comer y
conversar de Dios. Ya hay varios bautizados en este grupo. Esta es una de las formas que Dios
usa los obreros que estn regresando del campo.
Hagamos un recorrido por el movimiento de misiones transculturales a lo largo de
Centroamrica:
Grupos de inmigrantes en las fronteras de Costa Rica: Si miramos los eventos histricos por
medio del ptico de las misiones, Dios est acelerando el proceso, movilizando grupos tnicos de
difcil acceso, o acceso creativo, a lugares donde hay cristianos. En el mes de abril de 2016 en la
frontera entre Costa Rica y Panam, haba inmigrantes representantes de quince pases
6 Estadsticas compiladas de: The Joshua Project, Global Statistics, 2016,
https://joshuaproject.net/global_statistics; Wycliffe, Why Bible Translation?, 2016,
https://www.wycliffe.org/about/why; Arabic Bible Outreach Ministry, Missions to Islam, 2016,
http://www.arabicbible.com/for-christians/missions.html.

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geogrficos y de muchos grupos tnicos. Haba representantes de frica, Irak y Pakistan, ms de
2000 en todo el pas y 400 en solo la frontera norte, 500 en la frontera sur. Las religiones
dominantes eran el islam y el cristianismo. La gran mayora ha mostrado marcada receptividad al
evangelio. Muchos de ellos ya pasaron por Colombia o Brasil y a cada pas le ha tocado una
parte del proceso. Cada pas por donde ellos pasen tendr una funcin en el trabajo del Espritu
Santo de Dios en sus vidas, puede que en un pas Dios siembre, en otro riegue y en otro recoja.
Pero la iglesia en cada uno de estos pases debe estar preparada para hacer este trabajo
misionero, sea que siembre, riegue o recoja.
Nicaragua: Tuvo su primer agencia organizada de envo en 2001. Como pas tienen veinticinco
obreros, la mayora a pases musulmanes. Han llegado muchas organizaciones de capacitacin
misionera. Cooperacin Misionera Nicaragense (COMINICA) es la organizacin que
representa COMIBAM en Nicaragua.
Guatemala: Es uno de los pases gestores del movimiento misionero en LA. A raz del primer
congreso misionero de COMIBAM en 1987 fue fundada la Cooperacin Nacional Evanglica
Misionera (CONEM). La primera oficina de COMIBAM fue establecida en Guatemala. En la
misma dcada de los 80, se inici un centro misionolgico en el Seminario Teolgico SETECA,
que difundi mucho las misiones. Este centro hizo conferencias a las que asistieron muchos
centroamericanos. Fue de Guatemala que descendi el movimiento a Honduras, Nicaragua,
Belice y El Salvador. Este pas ha sido la cuna de varios pioneros de la obra misionera, como
Rudy Jirn, Hugo Morales y David Ruiz, y es tambin el lugar donde ha vivido otro pionero, el
costarricense Guillermo Taylor. Hacen un desayuno mensual o cada mes por medio, al cual
invitan lderes y pastores para hacer conciencia de misiones. Llegan entre veinticinco y treinta
asistentes. Tienen siete parejas que se ocupan del cuidado integral de los misioneros
guatemaltecos. Guatemala tiene 40.000 iglesias, de las cuales 5.000 participan en misiones a
grupos tnicos no alcanzados. Hoy Guatemala tiene 115 misioneros en el campo.
Panam: Panam cuenta con la Comisin Misionera de Panam (CMP). En Panam se realizan
reuniones con todas las agencias misioneras y lderes de iglesias que desean trabajar en misiones.
El pas tiene 4.000 mil iglesias y los misioneros en el campo son ochenta, algunos como
profesores de espaol, como estudiantes del idioma local. Muchos de estos misioneros estn en
la ventana 10/40.
Costa Rica: Costa Rica cuenta con la Cooperacin Misionera Costarricense (CMC). Tiene 6.500
iglesias, el 75% de las cuales pertenece a la fraternidad de ministerios Federacin Evanglica
Costarricense, presidida hoy por Dr. Jorge Gmez. Costa Rica tiene veintids organizaciones que
sirven en el rea de misiones, de las cuales diecisiete son agencias de envo y cinco de
capacitacin. Una de las agencias misioneras ms antiguas del continente est en Costa Rica,
FEDEMEC, que fue fundado en 1986 por Randy Sperguer, un misionero norteamericano. Tiene
105 misioneros en el campo. Costa Rica tiene un total 250 misioneros en el campo.
Honduras: Honduras cuenta con la Cooperacin Misionera (COMIBAM-Honduras). El 40% de
la poblacin es cristiana evanglica, pero se da una contradiccin: aunque en cada ciudad
importante de Honduras hay una iglesia cada 200 metros, esos barrios estn dominados por la
delincuencia. Las iglesias han tenido que modificar sus horarios de culto para no ser vctimas, y
algunos pastores estn amenazados por el impuesto de guerra de las maras.
El Salvador: El Salvador cuenta con la Cooperacin Misionera Salvadorea (COMISAL). El
Salvador tiene ms de 14.000 iglesias y el porcentaje de cristianos evanglicos es del 40%. Tiene
150 misioneros en el campo.

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Belice: Hubo una cooperacin misionera, liderada por una persona de apellido Bosh, pero
actualmente no est activa.
Obtener la informacin actualizada de cuantos misioneros hay por cada pas de Latinoamrica es
muy difcil, dado que no todos son esfuerzos misioneros provenientes de organizaciones
formales, y muchos no son declarados. Los datos informados aqu se basan en entrevistas con los
coordinadores de COMIBAM en cada pas. Segn las estadsticas de COMIBAN, el nmero
conservador aproximado de misioneros de Iberoamrica en el campo hoy es de 16.000.
Acuerdos de cooperacin de la iglesia internacional con la iglesia latina
Algunas de las agendas internacionales que han estado en el continente latinoamericano por ms
de cien aos estn haciendo cambios interesantes. Algunos de estos cambios incluyen sacar sus
misioneros de la regin y enviarlos a otros pases. Otras estn implementando el apoyar los
esfuerzos locales de latinos, poner liderazgo nacional y proveer la capacitacin y dems recursos
necesarios para que se desarrollen. Algunos de los ejemplos de este compaerismo incluyen las
siguientes organizaciones:
OCLA: SIM ha fundado la Oficina de Conexin de Latinoamrica (OCLA). La directora de
OCLA es la misionera ecuatoriana Julieta Murillo y el liderazgo que la acompaa es todo
latinoamericano, Andrs Corrales (vive en Uruguay) y Alexandra Zamora (vive en la Florida,
EE.UU.), ambos de Costa Rica; Carlos Pinto de Ecuador; y Obed Cruz de Guatemala.
FEDEMEC: El profesor de UNELA, Ronald Vzquez, quien fue director de FEDEMEC en
Costa Rica por doce aos, cuenta la experiencia de cundo, a travs de FEDEMEC, se hizo
contacto con iglesias anglo en Georgia, Atlanta. Se reunieron por una semana lderes y
pastores para hacer un esfuerzo en conjunto. Se acord el reunirse una vez al ao para
explorar oportunidades de colaboracin. Los misioneros costarricenses empezaron a ir a
aprender el ingls antes de salir para el campo, y las iglesias anglo provean para los
estudios y algunas veces coincidan en el grupo tnico al que ambos deseaban servir.
ProVisin: Esta agencia misionera chilena nace en febrero del 2004. Dos jvenes se van de
viaje misionero exploratorio a Nigeria, uno de ellos tuvo un accidente automovilstico y no
tuvieron quin les ayudara. Fueron a buscar ayuda a una de las bases de la agencia
misionera SIM, y el misionero Raymundo Morris les ayud con la hospitalizacin y su
regreso a Chile. Producto de esta experiencia, con el apoyo de Morris y ocho pastores
locales, se funda la agencia. Marcos Alvarado, uno de los jvenes que vivi esta
experiencia del accidente sigue siendo hoy parte del equipo de ProVisin. Es una agencia
misionera en Santiago de Chile que est al servicio de la iglesia para el envo de
misioneros. Esta agencia tiene veinticinco misioneros en el campo.
Al igual que FEDEMEC y ProVisin, tambin hay varias agencias misioneras en diferentes
pases de Latinoamrica que tienen acuerdos con las agencias internacionales para trabajar
juntos en el envo de misioneros. Algunas de ellas son Latinoamrica al Mundo, de Mxico
(LAMM); Panameos Alcanzando el Mundo (PAAM); y muchas otras. Una vez ms se
puede apreciar la intervencin de Dios en estas conexiones y, a travs del compaerismo, el
logro de los propsitos de la gran comisin.

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Dios podra sorprendernos en Norteamrica con la movilizacin de hispanos a estos
pueblos no alcanzados. En los EE.UU., muchas de las agencias misioneras internacionales,
como Pioneers, SIM y Frontiers, estn buscando opciones para abrir sus puertas al envo de
hispanos. Algunas ya han establecido departamentos hispanos en los ltimos aos. WECLatino y Crossover Communications International son dos ejemplos, y Wycliffe EE.UU.
acaba de abrir el departamento hispano. Las denominaciones Asambleas de Dios y los
Bautistas del Sur ya han comenzado el trabajo de movilizacin de hispanos. Las Asambleas
de Dios han iniciado un programa de educacin para capacitar a su gente para que estn
listos para responder desde una perspectiva misionera al movimiento inmigratorio masivo
de personas de pases musulmanes, hinduistas y budistas a Estados Unidos. Lo que ser
difcil es ver cuntos hay en el campo pues muchas iglesias no dan informes y hay que ir al
campo para saber con certeza.
Por un lado, hay agencias autctonas de Latinoamrica caminando en Norteamrica. Un
ejemplo es Pueblos Musulmanes Internacional (PMI). Tambin se estn dando alianzas
estratgicas entre hispanos de Norteamrica con iglesias de Latinoamrica.
Por otro lado, hay agencias autctonas de LA que estn realizando su labor entre los
hispanos de EE.UU. Comhina es una cooperacin misionera con sede en Virginia que tiene
como objetivo movilizar y colaborar con las diferentes iglesias y organizaciones hispanas
interesadas en el negocio de la gran comisin. Estn haciendo un trabajo de movilizacin
en Miami. Nexus Internacional, una agencia hispana para misioneros hispanos, tiene su
sede en Orlando. Esta agencia est enviando misioneros y movilizando a los creyentes,
usando la estrategia de viajes de exploracin cortos a la China, India y norte de frica,
llevando grupos de doce personas. Tambin ha adoptado a misioneros que ya estn en el
campo y cuyas iglesias, por razones polticas, han dejado de apoyarlos. Venezuela es uno
de los pases desde donde los misioneros de un da para otro se quedaron sin soporte
econmico, porque el gobierno prohibi la salida de divisas. Nexus Internacional tiene una
rama dedicada a la movilizacin de nios. Se llama Nexus Kids y tiene un campamento de
capacitacin misionera en los veranos.
Nuevamente, datos de cuntos misioneros hispanos hay en el campo son difciles de
encontrar. No se sabe, pero cuando uno va al campo se los va encontrando.
Las ventajas de los misioneros latinos/hispanos en misiones transculturales a grupos que no
han escuchado el evangelio
Buenas relaciones polticas/ecologa: En general, los pases de LA no tienen conflicto con los
rabes ni con los chinos, y no estn en el campo de la competencia poltica. No se escucha que
algn pas de LA declare la guerra a otro, ni mucho menos a un pas al otro lado del mundo. O
sea, las naciones de LA no presentan amenaza poltica a los otros continentes, y esto conlleva el
beneficio de puertas ms abiertas a las misiones. Generalmente, el latino es muy bienvenido en la
mayora de los pases mundiales. Hay curiosidad de parte de muchas culturas por saber de la
cultura latina, de la forma de pensar, de la lengua, de la comida, y esto abre puertas cultural y
tambin misionolgicamente. La gente desea saber ms de los latinos, del nuevo mundo. En el
contexto de pases rabes como en el Medio Oriente y el norte de frica, el misionero suele ser
relacionado con la CIA, pero, como esta es una organizacin norteamericana, cuando llega un
rostro hispano, no lo relacionan con la CIA. Por lo tanto las barreras de defensa se bajan y se

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entra en relacin con menos temores. Esta teora de misioneros como parte de una conspiracin
tiene una larga historia y sus races son histricas, ya que los religiosos (los que eran los
misioneros de la poca) en el tiempo de la colonizacin en el Medio Oriente y el norte de frica
representaban ms al gobierno que a la iglesia.
De modo semejante, una curiosidad que podramos describir como ecolgica tambin baja las
barreras entre misioneros latinos y pueblos del resto del mundo. Hay mucha curiosidad por el
nuevo mundo, en su tierra, en volver a las races, en la comida fresca orgnica, en la relacin de
la espiritualidad con la naturaleza. Las culturas de los grupos originales hacen que en muchos
pases haya curiosidad por conocer de Latinoamrica y, por lo tanto, el latino sea bienvenido.
Sufrimiento/sacrificio: Otra ventaja que con frecuencia disfrutan los misioneros
latinos/hispanos es su perspectiva del sufrimiento y el sacrificio. El latino/hispano generalmente
no ve el sufrimiento como algo ajeno a Dios. Al contrario, lo ve como parte de su teologa. El
sufrir es parte del peregrinaje de vida del latino/hispano, ya sea porque viene de un pas que ha
estado en guerra civil, porque ha sufrido la guerrilla por causa de las drogas, porque proviene de
un pas dictatorial, porque creci con una familia disfuncional, porque vivi o escucho de
secuestros, etc. La relacin con la pobreza y el sufrimiento deja huella clave en la identidad del
misionero. Aunque un latino no haya vivido en carne propia el sufrimiento en alguna de estas
reas, estos temas le son familiares. Si no ha experimentado el dolor, conoce a quin lo ha
experimentado.
Dice Andrs Blanco que los latinos/hispanos gozan de la gracia de Dios en el mundo musulmn.
l da el ejemplo de un nicaragense o un cubano que tienen aspectos de su historia que
compartir: escasez general, saber lo que es una guerra y lo que es ver armas en la calle, hacer
servicio militar, tener pocos recursos. Los pases musulmanes en conflicto no les asustan.
El latino/hispano ha tenido relacin con la violencia y no lo paraliza. El sufrimiento es muy
valioso en las manos de Dios y le da al latino/hispano muchas ms posibilidades de adaptacin a
la nueva cultura y empata con el sufrimiento que enfrentan muchas naciones de la tierra. Para el
latino que vive en Norteamrica, ya sea porque inmigr cuando era nio o su familia inmigr, el
haber pasado ya por la adaptacin a una nueva cultura le ha desarrollado su capacidad de
adaptacin para la prxima.
Quizs debido a estas experiencias de sufrimiento, violencia y pobreza, el latino/hispano suele
tener una comprensin profunda del sacrificio: la capacidad de dar ms all de lo pensado, de
caminar la milla extra. Cuando los latinos escogen los pases donde desean ir a servir, lo hacen
con valenta. Me refiero a que escogen pases en conflicto, donde hay guerra, donde hay
sufrimiento, los pases ms difciles, con los idiomas ms difciles de aprender, con la cultura
ms diferente a la suya, ms lejanos de casa. Escogen pases donde el evangelio no ha sido
predicado, precisamente porque son pases de ms difcil acceso en todo sentido. Tienen pasin
por los no alcanzados y la disponibilidad para entrar.
La creatividad que se desarrolla en la escasez: El latino/hispano ha tenido que aprender a vivir
con poco y sabe vivir con poqusimo. Esta escasez ha hecho que el latino desarrolle una
creatividad. Cierta misionera, mientras viajaba en Cuba, vio en una casa una licuadora hecha de
las varillas de una sombrilla. Esta creatividad es de mucho valor en pases donde el evangelio no
ha sido predicado, ya que son los pases ms pobres del mundo. Y aunque la escasez econmica
trae mucho dolor y no es lo mejor para una familia, en el rea de las misiones, Dios le saca

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punta. El latino que sale al campo quizs lleva tres proyectos debajo del brazo; si no le sirve
uno, saca otro; y, si ninguno de esos funcion, no se frustra, busca otra opcin.
Misin integral: La experiencia y el conocimiento con la pobreza y el sufrimiento le capacita al
latino/hispano para la misin integral. Los proyectos sociales son puertas muy importantes para
entrar al campo, sobre todo en los pases de acceso creativo, donde hay que justificar la entrada
de un extranjero. Algunos ejemplos de tales proyectos son: hacer pozos de agua en frica,
trabajar en los orfanatos de China, asistir a los inmigrantes que estn llegando a las fronteras de
los pases europeos, servir en los hospitales de leprosos en Nepal, trabajar con la nias de trfico
sexual que llegan de frica a Espaa, etc. Inclusive colaborar en casos de emergencia por
catstrofes naturales, como inundaciones. Un misionero centroamericano sabe qu hacer como
individuo y como iglesia en caso de una inundacin porque ya lo ha vivido, lo ha tenido que
practicar. Acompaar ante la prdida de un ser amado por causa de guerra, compartir la mesa con
visitas inesperadas, ayudar y proveer para el menos privilegiado en la comunidad son otras
experiencias que el latino/hispano ya puede hacer por naturaleza.
El compartir: Por lo general, el latino/hispano no solo creci sin muchos recursos econmicos,
sino tambin en una familia numerosa. Entre la escasez y el hecho de tener varios hermanos y
hermanas, ha tenido que aprender a compartir. Cuenta Julieta Murillo que en el campo, mientras
ella sirvi en India, vivi la experiencia de tener que relacionarse con equipos multiculturales,
era muy usual que en la refrigeradora que todos tenan que compartir, se encontraran bolsas con
el nombre de los obreros, mientras que lo que perteneca a los latinos no llevaba nombre. Ellos
dejan la comida sin ponerle el nombre con el propsito de que el que tiene hambre se la coma.
Otro ejemplo es la historia contada por una movilizadora hispana mientras llevaba un grupo de
hispanos a la China en un viaje a corto plazo. Conoci a dos jvenes argentinas que estaban
sirviendo en el rea, Hilda y Yoli. Eran jucumeras (de Juventud con una misin). El ltimo da
en China, antes de salir para el aeropuerto y despus de orar por estas dos misioneras, en
agradecimiento les dieron una contribucin en dlares a cada una. Hilda le entreg su parte a
Yoli. La movilizadora le pregunt por qu regalaba el dinero a su amiga, si ella tena una
necesidad econmica importante. Ella contest: Porque la necesidad de Yoli debe ser cubierta
antes que la ma, seguir teniendo fe de que la ma ser cubierta. El dinero que llegue ser para
cubrir la necesidad que haya que pagar primero.
Catolicismo: En general, el misionero latino/hispano evanglico viene de una cultura de fe
tradicional como un estilo de vida. Por ende, sabe lo que es el rechazo de su familia, por salirse
de una religin tradicional y escoger otra. En la cultura latina se viven consecuencias a nivel
familiar, inclusive en la educacin de los hijos. Todava hay pases en LA donde los buenos
colegios son catlicos y, si tu hijo no es bautizado dentro de la iglesia catlica, no puede estudiar
en esta institucin. Por vivir como minora en los pases catlicos, puede entender cmo la
religin tiene un impacto importante en su vida social. Es posible que el latino/hispano de
primera generacin protestante haya pasado por el rechazo de parte de su familia por cambiarse
de religin. Esta experiencia le har ms fcil comprender todas las implicaciones a nivel de fe,
de familia, de relaciones sociales y comerciales que tiene para una persona musulmana,
hinduista, juda o budista el cambiarse de fe. El dejar la religin puede implicar perder la familia,
vivir el rechazo de la sociedad e inclusive su herencia. Esta es una de las tantas razones por qu
es importante la plantacin de iglesias en el campo y no solo la evangelizacin, para darle una
nueva identidad y familia al nuevo convertido.

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Familiaridad con la plantacin de iglesias: Los latinos/hispanos generalmente han vivido el

proceso de plantar una iglesia. Si no han participado directamente, lo han visto de cerca, ya sea
en el pas de origen o en el nuevo pas. Nuestra segunda y tercera generacin de hispanos en
Norteamrica ha vivido esta experiencia y sabe las implicaciones y el sacrificio para el liderazgo,
el uso de fe para construir o rentar un nuevo local, el trabajo de evangelizacin y visitacin a
hogares para iniciar el primer servicio; conoce las diferentes necesidades que se presentarn. Si
observamos la iglesia anglo en Norteamrica, no tiene el mismo reto de plantar iglesias.
Fenotipo: Si nos sentamos en la ltima silla de una congregacin hispana en Norteamrica y
observamos las personas que asisten, veremos que sus rostros se parecen a los chinos,
indonesios, indios y los del norte de frica. Cuenta Cris Conti que, en un viaje a un grupo no
evangelizado en China, se sorprendi de ver el gran parecido entre estos rostros y los de la gente
de un pueblo original quechua. Otra historia parecida es la de Diana Barreras, que en el
aeropuerto de un pas rabe tuvo un momento muy difcil. El oficial de inmigracin se enoj
porque ella no le contestaba sus preguntas y crea que era porque no le quera hablar y no porque
ella no hablaba el rabe. Andrs Blanco cree que el rea que ms le abre puertas al latino/hispano
en los pases rabes es el color de la piel, medio oscuro, medio chocolate. En trminos generales,
somos parecidos a los rabes, y nuestra forma fsica es similar a gente de varios grupos no
alcanzados.
Pasin/sentido del humor/valenta: Jocoso, alegre, apasionado, chistoso, chispa, gracioso,
carisma, metiche: estas palabras suelen describir al latino/hispano. Escuch la historia de un
equipo de misioneros que por muchos aos trat de acercarse a una familia, pero nunca pudieron.
Lleg una obrera latina, y al da siguiente estaba literalmente charlando en la cocina de la casa de
esta familia. Posiblemente a ella nadie la invit a entrar, pero ella entr. Para la joven latina esto
suele ser normal, es lo que hara en su pas. En su paradigma, no existe la propuesta de esperar a
llegar a ser amigos y esperar un momento hasta que la inviten de manera formal. Este proceso se
habra llevado varios aos. La joven aceler el proceso de insercin en esta familia por ser latina.
La pasin del latino es contagiosa.
La pasin por ftbol: Los musulmanes conocen a Pele, Ronaldo, Ronaldino, Raul, Villa, Tevez,
Diego, Messi, Santacruz y Kak. Es un deporte internacional, seguido y trasmitido por la
televisin en casi todos los pases del mundo. Esta actividad es uno de los tantos puntos de
contacto que han usado Ubaldo y Mary, misioneros venezolanos que han invertido veinticinco
aos de su vida en el norte de frica, para insertarse en la cultura, construir relaciones y
compartir el amor de Dios. Nuestros nios crecen jugando a la pelota. Es difcil encontrar un
latino que no sepa patear una bola. Es un medio ms que Dios est usando para abrirles las
puertas a los latinos/hispanos entre los pueblos menos evangelizados. Carlos Madrigal,
misionero cataln en Turqua, dice que el ftbol no solo abre puertas, sino que abre puertas
maravillosas!
La hospitalidad, cercana y comida! La orientacin del latino/hispano es hacia las relaciones
en lugar de los objetivos. El recibir gente, ofrecerle un caf, el sentarse relajadamente a
conversar sin mirar el reloj, va a producir un nivel de intimidad que luego le permite entrar en
temas personales como la fe. En muchas culturas, la inversin de ese tiempo va a producir una

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gran cosecha, relaciones de largo plazo que es una de las claves de poder hacer discpulos. La
espontaneidad al hospedar a alguien sin que estuviera planeado, la disposicin de ofrecer su
techo si un vecino lo necesita, el servir la mesa para cuatro en lugar de tres porque lleg una
visita inesperada pueden producir una respuesta de gratitud, pueden abrir puertas para luego
ser invitado a la casa del vecino. Estos aspectos de la idiosincrasia latina son muy valorados en
algunas de las culturas donde hoy el evangelio no ha llegado.
El espaol/la gastronoma/el arte: Muchos quieren aprender el idioma espaol. Hay muchos
misioneros que cuentan cmo las puertas se les abrieron a travs de ensear el espaol. Cuando
el obrero ha aprendido a manejar la lengua original del grupo al que sirve, se le abren las puertas
para ensear el espaol. En otras latitudes hoy hay un inters especial por el nuevo mundo, por lo
que se come, por la naturaleza, por la fauna, por los lugares de buceo, de pesca, los volcanes etc.
En especial, la gastronoma peruana y mexicana ha dado a conocer estos pases, haciendo que las
personas ya hayan sido expuestas al conocimiento de estas naciones, y las relacionen con algo
agradable, conocido. Sociolgicamente, estas aproximaciones establecidas por elementos tan
bsicos minimizan el temor a lo desconocido y producen apertura en los musulmanes, los
hindes, etc. Por ejemplo, Dulce es una misionera de Orlando, Florida. Ella se fue a indonesia,
donde daba clases de belleza, de corte de pelo. Se uni al equipo de latinos que estaban sirviendo
en la regin y juntos pusieron un restaurant de tacos. Esto cre oportunidades, espacios de
relacin y dilogo.
Juventud con una misin (JUCUM) es una de las agencias que ms toma ventaja de las
artes para introducirse en la nueva cultura. Hay un grupo de misioneros hispanos y latinos
que estn trabajando en Calcuta. Entre ellos, Zuly y Dick tienen una escuela de salsa, que
es muy popular, y tambin ensean teatro y mimo. Otra muy creativa es AMEN, que se
cuenta entre las pocas organizaciones misioneras fundadas en Amrica Latina que goza
de financiamiento de creyentes y de congregaciones en Estados Unidos y Europa. Tiene
un conjunto musical, Kerygma Canta.. En sus viajes, el grupo comparte msica e
instrumentos autctonos de Per a lo largo del mundo, a fin de suplir el apoyo financiero
de sus misioneros.7
Relaciones interpersonales: En general, los latinos/hispanos se interesan en las personas y en
pasar tiempo con ellas. Prefieren tener muchos amigos a tener muchos proyectos.
El misionero latino/hispano no busca vivir en una comunidad de nivel medio-alto o alto, donde
las oportunidades de crear relaciones son ms difciles. La tendencia natural del latino es vivir en
un vecindario donde se usar el transporte colectivo, pues esto es una oportunidad de crear
relaciones espontneas, que no generan sospechas, que no levantan barreras. Esto tambin
implica que las personas caminarn por las calles, harn sus compras de verduras en lugares
pequeos donde se pueden dar relaciones espontneas.
Otro aspecto importante es que los nuevos convertidos algunas veces se acercan para ver qu
beneficio econmico le puede dejar esa relacin. La honradez es una virtud de las sociedades
norteamericanas, pero la malicia es todo un equipamiento para el latino/hispano. Le ayuda a
prevenir que le estafen o roben o se aprovechen de ellos.
Las culturas de algunos de los pases cerrados, como por ejemplo los rabes, se comunican de
forma indirecta. Ellos no dicen las cosas de frente. Van a esperar que t lo entiendas a travs de
7 Informacin de AMEN tomada de Escobar, El esfuerzo misionero desde Amrica Latina.

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actitudes y gestos del cuerpo, de la cara. Al latino/hispano, este tipo de comunicacin indirecta le
es fcil de entender.
Otro punto en comn: un latino/hispano sabe lo que es vivir con sus padres hasta que se casa.
Esta es una prctica comn en muchas de las culturas de la ventana 10/40. Las familias africanas
acostumbran que sus hijos e hijas se casan y se quedan a vivir en la casa de sus padres.
Igualmente sucede con muchas de las familias en la India. En estos pases, las familias son
numerosas, los nios aprenden a compartir con sus hermanos, se da una vida en comunidad
orgnica. Tambin en LA hay familias muy grandes y muchas veces todos crecen juntos en una
misma casa. Esta cercana a la familia es una de las fortalezas del latino que muchas veces se
convierte en debilidad, ya que es uno de los peros por los cuales no se va al campo o tarda
mucho en decidirse.
Negocios, profesin y misin: El mundo misionero se est revolucionando. Negocios y misin
es un estilo muy desarrollado por las iglesias nrdicas, suecas, noruegas, de Dinamarca. Mucho
del material que llega a AL son proyectos hechos por economistas de estas naciones. Es una
realidad para muchas iglesias latinas/hispanas que no pueden apoyar a un misionero con $4,000
o $5,000, es muy difcil. Pero hay misioneros que han empezado a hacer negocios con productos
de importacin, el caf siendo un ejemplo. Cierto misionero guatemalteco trabaja ya por veinte
aos en frica usando su profesin como ingeniero. l capacita a jvenes musulmanes en el
oficio que provee su profesin. Gilberto Orellana, un salvadoreo que era el director de la
sinfnica en El Salvador y ha servido entre musulmanes en el norte de frica, ha usado su
profesin como una herramienta por ms de veinte aos. Hoy Gilberto sirve en Espaa.
Actualmente, hay otro guatemalteco en Espaa fundando una empresa en Europa, para catar el
caf. De cierta pareja en Europa, el esposo es chef y est poniendo un restaurante para hacer la
obra misionera y sostener a su familia y sus proyectos.
Algunas agencias misioneras venden un servicio: hacen un evento a travs del cual producen
cierta cantidad de dinero y lo envan a algn misionero. Otras alquilan una parte de sus
instalaciones para ayudar a sus obreros. Una iglesia en un barrio en las afueras de San Jos,
Costa Rica tena tres misioneros que apoyaban, y haba diez ms esperando a ser apoyados para
salir al campo. Y el pastor de esa iglesia, Gilber Robo, hoy misionero en frica, inici un
proyecto de venta de pan. Se le ocurri una panadera, compr los hornos y los mismos
candidatos empezaron a trabajar en la panadera. Luego alquil tres pulperas (pequeas
informales ventas de alimentos y verduras), daba trabajo a su gente y producan dinero para el
campo misionero. Andrs Prins, misionero por ms de veinticinco aos en el norte de frica,
dice que el estar tantos aos en secreto tratando de ocultar lo que llego a hacer en un pas
no es lo ms sano ni para el misionero (porque hay algo que ocultar) y genera mucha
desconfianza en el pueblo al que se va a llevar el amor de Dios. Como contrapeso, el modelo
autosostenible es una efectiva estrategia para justificar la presencia en un pas cerrado al
evangelio.
Hispanos en EE.UU.: Podramos decir que los hispanos que viven en EE.UU., adems de las
ventajas anteriores, tienen la de haber vivido el proceso de aculturacin en este nuevo pas. Si
nos referimos a la segunda o tercera generacin, es muy posible que ya hablen ingls. Esto en s
les economiza el tener que invertir, antes de irse al pas donde servirn, por lo menos dos aos en
Inglaterra o EE.UU. para aprender el idioma, lo que adems es muy caro, tanto en tiempo como

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en dinero. Es posible que ya los hispanos hayan viajado a otros pases de vacaciones, y el tener
esta experiencia les va a facilitar su proceso de adaptacin cultural. Muchos hispanos ya tienen la
costumbre de hacer largos viajes una vez al ao. El hispano que habla ingls tendr mayor
posibilidad de estudiar cursos de misiones y los cursos de levantamiento de fondos, que en su
mayora estn en ingls y se dan con frecuencia en EE.UU. En este momento SRS Support
Raising Solution est traduciendo su bootcamp y su material al espaol.8 Para el hispano,
levantar su apoyo financiero podra ser menos difcil que para el latino, aunque eso depender en
gran manera si lo enva una iglesia anglo o una hispana. La anglo tiene en su ADN la cultura de
las misiones; la hispana que no pertenece a una de las denominaciones tradicionales con
trayectoria en misiones, sobre todo las independientes, no tiene conocimiento de las misiones
transculturales. Uno de los desafos resulta capacitar la iglesia en esta rea.
Desafos de los misioneros latinos/hispanos en misiones transculturales a grupos que no han
escuchado el evangelio
Tal como los latinos/hispanos disfrutan de ciertas ventajas en la misin transcultural debido a su
cultura, trasfondo y formacin, tambin enfrentan desafos por las mismas razones.
Resolucin de conflictos en equipo: Esta es una de las reas en que muchos de los expertos en
el tema estn de acuerdo que el obrero latino/hispano debe trabajar y mejorar. Muchos de los
regresos antes del tiempo acordado del misionero latino han sido por conflictos con su equipo o
de pareja. Incluso en la poca de la crisis econmica de Argentina, muchos misioneros
regresaron, aunque no por el problema econmico, sino por conflictos de pareja y de equipo.
Algunas de las situaciones que traen tensin son: las diferencias teolgicas, el manejo de los
choques culturales, el involucrarse demasiado en la vida de los dems, la falta de la formacin
del carcter necesaria para enfrentar los retos del servicio con xito, las teologas enseadas
sobre el hacer y no sobre el relacionarse.
Finanzas: Es una historia comn escuchar que un candidato misionero latino/hispano pasa unos
diez a quince aos de perseverancia antes de ir al campo. Esos aos los pasa orando por la
autorizacin del pastor a salir y luego levantando su equipo de soporte en oracin y finanzas.
Mientras eso sucede, estar movilizando a su iglesia, orando y soando Esta espera en accin,
la perseverancia ES parte de la preparacin para el campo. Sin embargo, cuando se va al campo
generalmente no lleva el 100% de su soporte, se va con el 30%, teniendo luego serios problemas
no solo en su vida personal, sino tambin trayendo cargas al equipo con que trabaja. Esto
impedir que el misionero desarrolle sus propios proyectos y tendr que participar en proyectos
de otros misioneros y ocupar posiciones de menor responsabilidad. Aqu la pasin que es muchas
veces una fortaleza se convierte en debilidad, porque en su pasin por ir al campo no respeta los
procesos, ni de levantamiento de fondos ni de capacitacin, y luego se ve en graves problemas,
como no tener para un regreso de emergencia, para un gasto mdico. La mayora de los obreros
latinos/hispanos se van sin seguro mdico internacional, no tiene un retiro de pensin, no le
alcanza para sus gastos mensuales. Todo esto trae una carga a sus vidas, a su relacin de pareja y
tambin al equipo de trabajo en la base. Adems, el misionero latino/hispano es muy compasivo,
dadivoso. No ahorra, no provee para su futuro; piensa en comunidad, en quin necesita ahora.
Carlos Portillo, pastor de una iglesia de ochenta personas en El Salvador, cuenta que en su
8 Ver Support Raising Solutions, http://supportraisingsolutions.org/.

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pequea iglesia en algunas ocasiones se han recogido ofrendas espontneas de $500 para
misioneros que han llegado a visitar. Hoy da la iglesia latina/hispana se considera pobre, pero
recursos hay. Lo que pasa es que hay que encausarlos hacia la evangelizacin de todas las
familias de la tierra.
Iglesias/pastores: Hay un despertar a las misiones y muchas iglesias se estn involucrando en
este movimiento de Dios de enviar latinos/hispanos a los pases ms pobres y menos
evangelizados del planeta. Esta concientizacin se est viendo tanto en LA como en la
comunidad evanglica en NA. Pero las iglesias que estn asumiendo su responsabilidad en
establecer el reino en el corazn de hombres y mujeres que nunca han odo la Palabra sigue
siendo la minora. Tienen mucho poder sobre las decisiones de la gente. Algunas veces los
miembros de iglesias tienen que tener la autorizacin de su pastor para ir al retiro de la iglesia a
nivel local, igual sucede si un miembro desea servir en un pas no evangelizado. Muchas veces
los pastores deciden por la persona.
Hay casos de personas que han invertido tiempo en prepararse y en aprender la nueva lengua y la
cultura; se han ido al campo, la iglesia ha invertido dinero y son llamadas de regreso a sus
pases originales para que apoyen al pastor en el quehacer de la iglesia local, y lo deben hacer
porque, si no, les cortan la ayuda financiera.
En otros casos la iglesia no tiene conocimiento de misiones transculturales o no tiene la cultura
de apoyar al misionero, y no lo enva. Son muy pocos los pastores con conciencia misionera.
Generalmente las iglesias que ms misioneros envan y ms apoyan son las iglesias pequeas, no
son las grandes y menos las de la teologa de la prosperidad. Estas ltimas no podran aguantar
que no hay resultados en numeritos ni diezmos pronto y que si ponen una bandera de su iglesia
nadie lo va a notar y no van a recibir aplausos. Existen las que envan misioneros con el
propsito de poner otra iglesia de su denominacin en otro pas, de poner la bandera de su reino
ah, pero no la iglesia de Jess. Tales misioneros no llegan a aunarse a lo que Dios ya est
haciendo en la comunidad a travs de los otros obreros que llegaron antes. Esa lucha de poderes
la ven o perciben los nuevos convertidos. Daa al equipo y hacen ms dao que bien.
La fuerza centrpeta: sobre todo la iglesia latina/hispana se ve muy tentada por concentrar su
fuerza en el crecimiento hacia dentro y puede ver el invertir en el hacer discpulos en grupos no
alcanzados como una prdida y no como obediencia. Cuando se habla de misiones, se piensa en
la fuga de dinero. Hay mucho miedo a enviar a su mejor gente y no crecer a nivel local. Hay
iglesias que hacen actividades misioneras, algo bonito para su congregacin, pero no hay
transformacin, no hay envo. Una semana despus del evento no se habla ms del tema de
misiones. Todo era para entretener la iglesia en activismo, la teologa del hacer. Hay iglesias que
ni siquiera contribuyen con las misiones con oracin.
Cuidado integral al misionero: Las estadsticas de observacin muestran que la falta de
cuidado integral es una de las tres razones por las cuales los latinos/hispanos regresan del campo
antes de lo planeado. Extraan su familia! Esto se agrava con una de las debilidades de la iglesia
hispana en referencia al envo de misioneros. Se est viendo un cambio y est mejorando en
los ltimos aos se escucha de esfuerzos, de ms conciencia, pero falta camino por recorrer.
La iglesia muchas veces deja al misionero solo en el campo. Un ejemplo es cuando a cierta
iglesia llega un nuevo pastor o nuevo comit de misiones que le suspenden la ayuda financiera al
misionero, y este queda en un pas lejos de casa, sin sustento. Otro ejemplo es cuando por

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Facebook le dicen que oran por el misionero, pero, cuando este regresa a casa para tomar nuevas
fuerzas, no lo reciben ni ayudan a pasar esos tres meses o el ao sabtico. Hay casos de
misioneros a los que les han quitado la ayuda econmica porque ese tiempo no est en el campo.
Entre 20002010, llegaron aproximadamente 100 misioneros de Centroamrica enviados por una
agencia misionera. Hoy da ninguno sigue en el campo, ni est en misiones. Regresaron a sus
pases porque la iglesia no estuvo lista para cuidarlos ni las bases estaban listas para recibir
latinos.
Espiritualidad del obrero: Una de las reas que ms necesita ser fortalecida en los misioneros
latinos/hispanos es su espiritualidad personal. Si el obrero se va al campo sin la formacin
teolgica (cursos de antropologa, misionologa, etc.), de carcter, de manejo de presupuesto
econmico, con todas las variables y ajustes en todo aspecto que implica este nuevo estilo de
vida, las inconsistencias tomarn proporciones mayores. El obrero debe conocer los cambios por
los cuales va a pasar para poder entenderse cuando estos lleguen y saber cmo manejar cada
etapa de su nueva vida y poder ayudar a su familia. Si el obrero va a ir a hacer discpulos, debe
de haber sido discipulado. El discipulado debe ser fortalecido. Por lo cual se recomienda que el
obrero sea diestro en la Palabra y en las bases bblicas de la misin. El carcter de Dios en su
vida definir su efectividad en las misiones En el pas donde ir a servir, todo girar alrededor de
las relaciones. Steve Moore, misionero de Wycliffe dice: Nos relacionamos con Dios para
relacionarnos con los dems. Capacitar al obrero para estar listo para la frustracin, para la
derrota, el dolor; que no vaya al campo con visin triunfalista. Cunto ms realistas somos
calculamos mejor el precio y hay menos regresos a casa.

Conclusin
Hemos repasado la historia de misiones protestantes en Latinoamrica; hemos echado un vistazo
a los actores y agencias principales de misiones para hispanos/latinos en LA y NA, intentando
sacar cuentas y evaluar las estadsticas a pesar de la dificultad de no contar con cifras exactas. Y
hemos estudiado la persona misma del misionero latino/hispano: su identidad, su trasfondo, su
formacin y lo que le aventaja y lo que le desafa en el cumplimiento de su llamado a misiones
transculturales a grupos donde el evangelio no ha llegado. Demos gracias a Dios porque en su
gracia invita a la comunidad evanglica latinoamericana a participar en su proyecto magno, hacer
discpulos en todos los confines de la tierra. Cierro con alabanza a nuestro buen Dios que sigue
fiel a su creacin, que llama sin cesar a sus criaturas humanas a lo largo y ancho del planeta,
deseando extender sus alas de amor y establecer su gobierno en todas las familias de la tierra.
Para lograr sus objetivos en cada pueblo, Dios nos utiliza a nosotros, seres aculturados y
contextualizados, con fortalezas y debilidades.

Preguntas de discusin:
1. Cmo t o tu iglesia/organizacin hispana participa o podra participar en las misiones
transculturales a grupos donde no ha llegado el evangelio?

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2. Cul podra ser el aporte de las organizaciones educativas en NA para capacitar mejor a los
misioneros para ir a estos pases de dificl acceso?
3. Cul debe ser la participacin de la iglesia local hispana en la capacitacin de candidatos a
las misiones de esta ndole?
4. Qu podemos hacer en nuestra comunidad local para preparar a la iglesia para esta
migracin de personas de religiones de oriente que llegan a nuestra comunidad?
5. Como evitamos que nuestra iglesia o comunidad sea convertida a alguna de las religiones
de oriente qu estan llegando a nuestros vecindarios?

Y al ver las multitudes, tuvo compasin de ellas; porque estaban desamparadas y dispersas como ovejas que no
tienen pastor.
Entonces dijo a sus discpulos: A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos.
Rogad, pues, al Seor de la mies, que enve obreros a su mies.
Mateo 9.3638

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Listado de entrevistas:
Allen Andrews, EE.UU.; Director de Entrenamiento, SIM; misionero en Bolivia, 19892008
Diana Barreras, EE.UU.; Directora del Departamento de Misiones de las Asambleas de Dios en
EE.UU.; Secretaria de la agencia misionera Nexus; ayud en la fundacin de Comhina, Nexus y
Emhit
Andrs Blanco, Costa Rica; Direccin ejecutiva, FEDEMEC (Federacin Misionera Evanglica
Costarricense)
Claudia Bustamante, Buenos Aires, Argentina; fundadora: Casa de Cooperacin Misionera;
Miembro de COMIBAM
Ubaldo Chest, Venezuela; misionero en el norte de frica por veinticinco anos
Christina Conti, EEUU; misionera de SIM en Per; Coordinadora de comunicaciones en
espaol, directora de la revista VAMOS, movilizadora
Enma Cornejo, Costa Rica; misionera en Cadiz, Espaa por quince aos
Obed Cruz, Guatemala; Fundador de Oficina de Conexin de SIM para Latinoamrica (OCLA);
servicio misionero en Espaa y Guatemala
Erwin y Gilma Gatica, Guatemala; Coordinadores del rea de Proceso de Campo para
Centroamrica/RECIO (Red de Cuidado Integral al Obrero); CONEM (Cooperacin Nacional
Evanglica de Misiones) y COMCA
Carlos Madrigal, Espaa; Misionero en Turqua, Estambul por treinta aos; apologeta bblico
ante el Corn
Ronald Vzquez Montero, Costa Rica; misionero de UNELA y Cristo para la Ciudad; Decano y
Educador de Pastoral y Misiones; misionero Costa Rica, Hait, Panam y Guatemala.
Steve Moore, Chile; Misionero de Wycliffe; moderador en resolucin de conflictos
Julieta Murillo, Ecuador; Misionera en la India por diez aos; fundadora de Impacto Mundial;
directora de OCLA (SIM in LA)
Warner Nez, Costa Rica; Equipo directivo de Movida, director para Mexico, Centroamrica y
el Caribe; miembro de COMCA
Ral Ponce, EE.UU. y Guatemala; sirve en la movilizacin misionera desde 1997 desde Estados
Unidos

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Carlos Portillo, El Salvador; Pastor y coordinador de COMIBAM para El Salvador

(COMISAL)
Andrs Prins, Argentina; Pionero de las misiones transculturales en AL; cofundador de Pueblos
Musulmanes (PM)
Sergio Enrique Galaz Romn, Chile; director ejecutivo de ProVisin (Organizacin Misionera
Chilena; misionero por treinta y cinco aos en misiones transculturales y con servicio en la selva
amaznica
Carmen Roxana Gonzlez Santos, Ecuador; misionera, Impacto Mundial, SIM Internacional;
cuatro aos en el noroeste de India
Karuna (seudnimo), El Salvador; misionera en la India por catorce aos