Ganador del Reconocimiento al Mrito Estatal de Investigacin 2014 en la Subcategora de Divulgacin y Vinculacin

La pirmide de Ehecatl Quetzalcatl de

Oaxtepec
Ral Francisco Gonzlez Quezada
Steffany Martnez Gmez

l interior de las instalaciones del balneario El Bosque en la comuni
dad de Oaxtepec (el antiguo Huaxtepetl), Municipio de Yautepec, Mo
relos se encuentran actualmente expuestos a la visita pblica condicionada al pago del acceso a los servicios del lugar, una serie de elementos
arqueolgicos pertenecientes con alta probabilidad todos ellos al perodo llamado Posclsico Tardo (1325-1521 d.n.e.).
Desde el acceso al lugar, en los arcos de entrada ha sido empotrada con concreto una escultura antropomorfa de origen previo a la invasin espaola. Al
interior del lugar y protegido por una malla ciclnica perimetral se expone un
elemento petrograbado denominado localmente como piedra de los sacrificios, la cual es en realidad un canto rodado en la ribera sur del Ro Yautepec
con marcas de actividades de desbaste y pulido de artefactos lticos. Otro
elemento exhibido en la cercana de un manantial, es una escultura zoomorfa que representa una serpiente enroscada que ha perdido la cabeza, sta es
altamente coincidente con una antigua mojonera referida en el pleito de tierras entre las comunidades de Huaxtepetl y Tlayacapan durante el virreinato,
figura a la que le llamaban thequque lo que en idioma castellano quera
decir culebra de piedra la que luego nos demostraron dentro de un ojo de
agua y tena como una bara (AGN Vista de ojos del Pueblo de Tlayacapan,
1766:91v).
En la margen sur del Ro Yautepec corre una geoforma elevada de material
basltico con orientacin este-oeste, la cual muestra en su seccin media en el
punto ms alto, una estructura arquitectnica piramidal de planta circular y un
escalonamiento con alfardas, la cual est orientada hacia el este, en un estado
deplorable de conservacin.
La zona arqueolgica no se encuentra bajo custodia del Centro INAH Morelos, pero ha sido referida por investigadores que han explorado esta regin
que por las referencias etnohistricas con que contamos sobre el altpetl de
Huaxtepetl, debi haber sido un gran centro urbano, el cual fue conformado
incluso como cabecera de tributacin junto con Cuauhnahuac para la Excan
Tlatolloyan (Triple Alianza) para la extraccin de la riqueza de muchas comunidades al sur de la Sierra Chichinautzin. (Nalda 1980; Garca Besn 1986;
Smith, Michael E., Timothy S. Hare y Lisa M. Montiel 2006; Gmez Serafn
2011)
En las condiciones en las que se encuentra actualmente sta pirmide se in-

Plantaas arquitectnicas de cuatro sitios del Posclsico en el Altiplano Central. Calixtlahuaca, Huexotla y Acozac (Estado de Mxico); Zultepec-Tecoaque (Tlaxcala). (Tomado de
Smith 2008:134)

Fachada sur con la perspectiva de las alfardas. (Fotografa Jorge Alberto Linares Ramrez)

crementa el riesgo de sufrir un dao maysculo por colapso, incluso no sera

descabellado indicar que la visita pblica se ha vuelto peligrosa porque ha
perdido capacidad de carga estructural en algunas secciones, como en la alfarda sur cuyo remate est al punto del colapso. A pesar de que la visita al sitio
la venden como parte de los atractivos del balneario, no ms del diez por
ciento de los visitantes llegan a tal punto en su visita y sinceramente pocos de
ellos se enteran que acampan en una zona arqueolgica.
Es notorio que hace algn tiempo la estructura fue intervenida al grado de la
reconstruccin con el uso de concreto. En la fachada trasera del templo, la
que observa hacia el poniente, es notorio que le fue agregado un enlucido de
concreto que es tan viejo y se encuentra tan mal colocado que los grafitis modernos que la vandalizaron hace algunos aos ya se han perdido parcialmente
junto con este enjarre de concreto.
La pirmide carece de vigilancia continua y se ha convertido en un espacio
libre para visitantes con pretensiones en casos, de carcter depredador. Algunos visitantes claramente llegan a observar en este espacio lejos del bullicio
del balneario y poco vigilado, un lugar para ejercer prcticas sociales que
afectan el patrimonio arqueolgico.
En antiguo altpetl de Huaxtepetl tiene una ocupacin que espacialmente no
se ha podido precisar a travs de proyectos arqueolgicos que hayan involucrado recorridos sistemticos acompasados con excavaciones arqueolgicas y
anlisis regionales de los materiales arqueolgicos que eventualmente se pudieran recuperar. Quiz la gran tragedia es el desarrollo de grandes proyectos
constructivos que llegaron antes que la investigacin de largo alcance. Asentamientos como Lomas de Cocoyoc, Real de Oaxtepec, Altos de Oaxtepec,
Vergeles de Oaxtepec, Praderas de Oaxtepec, Santa Rosa, El Capuln, Jos
Ortz, el Parque Acutico Oaxtepec han generado una presin urbana que han
minado las posibilidades de entender el antiguo asentamiento de Huaxtepetl.
Los asentamientos arqueolgicos identificados se encuentran en vnculo directo con la Cuenca del Ro Yautepec la concentracin de manantiales con
su epicentro en las inmediaciones del actual centro de Oaxtepec. Al norte del
Ro Yautepec el antiguo asentamiento habra ocupado un espacio comprometido hacia el norte hasta Santa Rosa, incluidos sitios como El Plpito y Lomas
de Cocoyoc; hacia el sur del Ro Yautepec alcanzara quiz hasta la Alejandra pasando por la Tehuixtlera, ya en las inmediaciones de la carretera hacia
Izcar de Matamoros (cfr. Gmez Serafn 2011:32, 85 y ss.). En este espacio
se habran de desarrollar momentos ocupacionales desde el Preclsico Medio

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hasta el virreinato y en la actualidad.
La estructura piramidal presente en Oaxtepec de planta circular es altamente
posible que pertenezca al Posclsico (900-1521 d.n.e.). Este tipo de estructuras se repiten en mltiples sitios de este perodo en el Altiplano Central,
tales como Mexico-Tenochtitlan, Mexico-Tlatelolco, Calixtlahuaca, Acozac,
Huexotla, Zultepec-Tecoaque, Teopanzolco, Tula, Malinalco, Coatetelco, etc.
Sobre su solucin arquitectnica nos hablan Sahagn, Durn y Torquemada,
e insisten en su planta redondeada y la inclusin de una cubierta tambin redonda llamada xacalli. En Calixtlahuaca, Tenochtitlan, Tlatelolco y Malinalco
se encontraron directamente asociados a los templos redondos esculturas con
los signos de Ehcatl. En general parece incluso haber un canon del partido
arquitectnico que empata perfectamente con la estructura de la Zona Arqueolgica localizada en el balneario El Bosque. Todos ellos mantienen una
planta arquitectnica que incluye una seccin rectangular donde se localiza
el escalonamiento, el templo en la cima es de planta circular, y fundamentalmente a excepcin de Malinalco, los templos estn orientados hacia el este.
Su orientacin ha permitido considerar que deriva del mito de la creacin del
quinto mundo que emergi por el oriente donde vieron los dioses Queztzalcatl, Ehecatl, Ttec o Anhuatl y Tezcatlipoca Rojo (Matos y Barrera 2011).
A ello habra que aadir la presencia de alfardas rematando el escalonamiento,
en la mayora al parecer de carcter liso.
Las estructuras piramidales de planta circular son muy antiguas en Amrica
Media, su presencia primera quiz se concentre en sitios como La Venta en
la Costa del Golfo, Guachimontones, El Arenal, San Felipe y el Campanillo
en la regin Occidente de Mxico, as como en Cuicuilco en el suroeste de
la Cuenca de Mxico, desde 1000 aos antes de nuestra era (Morn y Ramos
2013). Sin embargo, estas estructuras piramidales de planta circular tan antiguas, previas a Posclsico, tienden a reducir sus cuerpos mientras adquieren
altura, no muestran alfardas, pocas tienen una seccin de planta rectangular
asociada al escalonamiento y su orientacin es frecuentemente hacia el poniente, todas ellas diferencias con las estructuras del Posclsico Tardo que
estn dedicadas a Ehcatl segn lo corrobora la informacin etnohistrica, los
registros de orientacin con fenmenos de la bveda celeste y arqueolgicamente con los hallazgos de las esculturas de esta deidad.
La estructura piramidal de Oaxtepec est orientada en efecto hacia el este,
consta de dos cuerpos y vista en planta la seccin oriental tiene forma rectangular con presencia de dos escalonamientos rematados con alfardas lisas,
las del segundo cuerpo parecen haber sido agregadas posteriormente y llama
la atencin que su altura es incluso ligeramente mayor que el piso de la cima
del templo.
Aparentemente el espacio construido en la seccin alta fue de planta tambin
semicircular y si estamos en lo correcto, la cubierta habra sido acaso un xacalli de forma cnica. El primer cuerpo muestra una volumetra bicnica donde
el cono superior en su contacto con el inferior deja una pequea saliente a
manera de gotero.
La estructura muestra diversos momentos de saqueos recientes. Estos han
dejado profundas oquedades, el ms trgica es la ejecutado en la seccin alta
donde la profundidad de la horadacin de saqueo ha dejado casi sin capacidad de carga efectiva al muro perimetral del segundo cuerpo que se sostiene
con dificultad.
En mltiples puntos hace falta junta y calces, as como prdida de mampuestos que uniran las coronas de las alfardas del segundo cuerpo con el resto
del mismo, las cuales han quedado peligrosamente exentas de la estructura.
La estructura desplanta directamente sobre el material parental que es una
roca volcnica basltica, de la cual est conformada toda la geoforma sobre la
que se encuentra este asentamiento.
Los escalones del segundo cuerpo se han perdido en ms de la mitad de sus
sillares y la vegetacin florece en todo espacio donde la junta se ha perdido
as como en los pozos de saqueo. Derivado de este estado ruinoso y a la ausencia de sello, la estructura sufre humedades descendentes que agrava an
ms su condicin.

Fachada este donde se aprecia los dos cuerpos escalonados con remates de alfardas.
(Fotografa Jorge Alberto Linares Ramrez)

domingo 6 de diciembre de 2015

Esquema de las orientaciones arquitectnico-astronmicas de la pirmide circular de

Huexotla (Tomado de Sprajc 1996)

De esta pirmide no contamos con las mediciones precisas de sus orientaciones arquitectnicas, pero por lo que conocemos de otros ejemplos investigados, las expectativas de descubrir elementos relevantes sobre el orden
cosmovisional y sus efectos en la arquitectura son altas. El mejor caso que se
ha analizado desde esta perspectiva en el Altiplano Central es la estructura localizada en Huexotla, al sur de la ciudad de Texcoco en el Estado de Mxico,
ubicada fuera del centro urbano de esta ciudad, precisamente al sureste sobre
una loma de pendiente ligera. Su orientacin es hacia el este y cuenta con
dos fases constructivas. Cada fase constructiva cuenta con una orientacin
distinta aunque estas no son hacia donde miran directamente las escaleras,
sino precisamente desde la orientacin de las alfardas hacia el poniente Las
mediciones con trnsito efectuadas en noviembre de 1988 revelaron
que el eje de la escalinata de la segunda fase tiene el acimut de 107
26, que parece estar relacionado con el Sol. La subestructura, en cambio, muy probablemente fue orientada hacia el extremo norte de Venus
vespertino. (Sprajc, 1996:79).
Asimismo, la topografa circundante del lado poniente reafirma su relevancia,
pues al prolongar el eje hacia el horizonte, la lnea visual pasa por el Pico
Tres Padres, el cerro ms alto visible en el horizonte noroccidental (3000
msnm), situado al norte de la ciudad de Mxico y a unos 30 km de
Huexotla. Venus, visto desde la estructura circular de Huexotla, se coloca detrs del Pico Tres Padres cuando alcanza sus extremos norte, mismas fechas
que corresponden al inicio de la poca de lluvias, es decir, a principios de
mayo (Sprajc, 1996:81-82).
Esto quiere decir que el fenmeno astronmico, el cual pudo observarse desde la subestructura, era apreciado hacia el lado poniente ya que su alineacin
result coincidir con el Pico Tres Padres y las paradas mayores de Venus vespertino, medidas que corresponden a una declinacin que va de los 24 a los
27, y en ocasiones poco ms de 27. Algo curioso que podemos apreciar es
que la ubicacin del acceso o escalinata (lado oriente) no indica la direccin del registro astronmico, situacin opuesta para los templos que tienen
una orientacin solar, en los cuales se consideraba la escalinata y el fenmeno
astrnmico juntos.
Es frecuente que los templos previos a la invasin espaola estuvieran orientados hacia cerros prominentes en sus alrededores, y en muchos casos estas
orientaciones solan tener un sentido astrolgico, en el sentido que se vinculaba con su cosmovisin y en especfico con su religiosidad. Respecto a
Venus, los alineamientos hacia sus extremos como estrella de la tarde, que es
el caso de Huexotla, indican fenmenos que delimitan la poca de lluvias y
el ciclo agrcola, a lo que se ha llamado complejo Venus-lluvia-maz, el cual
forma parte de la versin epiclsica del culto a Quetzalcatl, en la
que se han integrado tanto la serpiente emplumada como Ehcatl. La
divulgacin de esta novedosa religin en varias partes de Mesoamrica
se puede atribuir a la expansin de los pueblos del rea del Golfo (los
putun-olmeca-xicallanca) Estas poblaciones comenzaron a erigir templos circulares consagrados a Quetzalcatl-Ehcatl, los cuales se siguieron edificando
durante el periodo Posclsico, algunos de ellos con alineamientos hacia los
extremos de Venus vespertino (Sprajc, 1996:80, 115-116).
Se ha considerado que la subestructura de Huexotla con base en la presencia
de la cermica tipo Azteca Temprano habra sido construida aproximadamente entre 1150 y 1350 d.n.e. la mejor correspondencia entre la orientacin de la subestructura del Circular y los extremos mximos norte de
la estrella de la tarde sera a mediados del siglo XII parece que la evidencia astronmica apoya el fechamiento arqueolgico (Sprajc, 1996:80).
Tanto en Huexotla como en Huaxtepetl los templos de planta circular habran
funcionado en lugares privilegiados en los asentamientos, quiz no subordinados a los proyectos arquitectnicos de los centros urbanos como Teopanzolco o Coatetelco. Quiz estos tempos se hayan desplantados donde se
poda asegurar orientaciones con cierta precisin y coincidencia con el ciclo
cosmovisional de la sociedad que los produjo.
La estructura piramidal de planta circular dedicada con alta posibilidad a Ehcatl en Huaxtepetl es una gran oportunidad para investigar la expresin fenomnica de este culto en la marginalidad del sistema social del Posclsico,
donde diversos centros hegemnicos establecieron cultos anlogos, se difundieron como elementos asociados al poder y se incluyeron en la planificacin de grandes ciudades. Estos cultos tuvieron su expresin tambin entre

domingo 6 de diciembre de 2015

los grupos subalternos como Oaxtepec que por estrategia tributaria la Excan
Tlatoloyan hacia el Posclsico Tardo eligi para colocar a sus cobradores regionales de tributos (calpixque) donde de las riquezas locales eran entregadas
gracias al miedo de enfrentar a los dspotas armados de la Cuenca de Mxico.
La pirmide circular de Oaxtepec podra mostrar tanto una orientacin cannica hacia el este vinculada en su generalidad con Quetzalcatl y quiz
presente al igual que Huexotla orientaciones inversas hacia el poniente vinculadas con Venus o el Sol. Esto lo averiguaremos en cuanto podamos realizar
las mediciones correctas en los momentos especficos que nos permita corroborar o rechazar esta hiptesis. Antes de ello, necesitamos que la estructura
se conserve y sobre ser preciso avanzar esfuerzos institucionales y con la
comunidad local.
Bilbliografa
Garca Besn, Mara de las Mercedes
1986 Posibles desplazamientos teotihuacanos durante el Clsico en Oaxtepec. Tesis de Licenciatura en Arqueologa, ENAH, Mxico.
Gmez Serafn, Susana
2011 Altepetl de Huaxtepec. Modificaciones territoriales desde el siglo XVI.

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INAH, Mxico.
Matos Moctezuma, Eduardo y Ral Barrera Rodrguez
2008
El Templo de Ehcatl-Quetzalcatl del recinto sagrado de MxicoTenochtitlan. Arqueologa Mexicana, No. 108:72-77.
Moran Hernndez, Carmen Margarita y Luisa Massiel Ramos Iglesias
2013 Estructuras de Planta circular en el Salvador. Entorno, Universidad
Tecnolgica de El Salvador, www.utec.edu.sv, Abril 2013, nmero 52: 1023, SSN: 2218-3345. http://www.utec.edu.sv/media/publicaciones/flips/entorno/entorno52/files/revista%20entorno%20no.52.pdf
Smith, Michael E.
2008 The Aztec Emoire. En The Aztec World. Brumfiel, Elizabeth y Gsby
M. Feinman (Editores). Harry N Abrams Inc, Chicago.
Smith, Michael E., Timothy S. Hare y Lisa M. Montiel
2006 Reconocimiento superficial del Valle de Yautepec, Morelos. Informe
Final. Informe entregado al Consejo de Arqueologa, Instituto Nacional de
Antropologa e Historia.
Sprajc, Ivan
1996 Venus, lluvia y maz: simbolismo y astronoma en la cosmovisin mesoamericana, INAH, Mxico.

Resguardos para el alma, las cruces de los

caminos
Amrica Malbrn Porto

an pasado los das de muertos y a lo largo de los caminos, carrete
ras y calles de ciudades y pueblos se aprecian las cruces y pe
queas capillas o nichos adornadas con flores, que lentamente van
muriendo. Se han vuelto un elemento tan comn que muchas veces pasan inadvertidas salvo en los casos en que hay muchas agrupadas en un solo lugar,
es entonces cuando nos damos cuenta que estamos en un espacio virtualmente peligroso, sin embargo al pasar el tramo, todo vuelve a la normalidad y ellas
vuelven a quedar en el olvido.
Esta costumbre de colocar cruces en el lugar donde falleci alguien est presente en diversos pases de Latinoamrica, claramente influenciados por el
cristianismo, pueden ser desde simples cruces de madera o metal, para que
sean ms duraderas, lpidas o placas labradas, hasta pequeas casitas construidas de cemento y ladrillo, todas ellas con el nombre y la fecha de nacimiento y defuncin, y en algunas ocasiones un epitafio.
En el interior de las casitas se colocan veladoras, objetos personales, flores,
fotos, rosarios, imgenes santas y algunas veces hasta un foco que se mantiene encendido todo el ao. Inclusive en las calles de las grandes ciudades de
Mxico se pueden encontrar estas cruces y la coleccin de veladoras que han
quedado asociadas a ellas.
Otras son combinaciones de cruces y casitas, y tambin se observan monumentos funerarios similares a los que se encuentran en los cementerios o
variantes tales como pequeas vitrinas para resguardar los objetos personalesde las inclemencias del tiempo, hasta verdaderos mausoleos en los que se
incluyen imgenes de santos o Vrgenes.
Su fin, como aquellas que se encuentran en los cementerios, es honrar y recordar al finado y se les suele dar el mismo trato que a las de los panteones
durante los das de muertos, en que se adornan y llenan de flores, a partir del
da 28 de octubre en que se recuerda a quienes murieron por causa de un
accidente, por violencia o asesinados.
Estas capillitas o cruces son espacios simblicos destinados a lograr que el difunto descanse en paz para de esta manera evitar que su alma ande penando,
ya que se entiende que los fallecidos en circunstancias trgicas dejan su alma
o nima vagando en el lugar donde cayeron o son sepultados y de esta forma
necesitan de la construccin de los templetes. Se entiende entonces que este
espacio est destinado al alma del finado y no a su cuerpo, por lo que la relacin con este tipo de difunto es diferente a la que se da con aquellos que han
muerto en su casa o en un hospital y que llegan directamente al cementerio
despus de haber sido velados. En este caso ese paso no existe, de ah que sea
necesaria la construccin de la capillita o colocar la cruz, entonces se le puede
pedir al alma que intervenga frente a los santos o el mismo Dios
Para la Iglesia catlica la presencia de las cruces en las carreteras no tiene gran
significado, sin embargo estipula que deben ser bendecidas antes en una misa
de difuntos.
Es probable que esta tradicin se iniciara en el periodo colonial y que tenga
su origen en la Europa o Espaa Medieval. Probablemente una reminiscencia
la encontremos en las cruces a lo largo de los caminos Europeos, que sealaban la cercana de una poblacin, o bien en las cruces que se encuentran a
lo largo del Camino de Santiago, cuya funcin es mostrar al peregrino el itinerario correcto para llegar a Compostela; antiguamente eran un lugar donde
los caminantes se detenan a rezar o a descansar. Tal vez la presencia de estas
cruces en los caminos americanos est relacionada, adems de con el resguardo del alma del difunto, con la piedad del peregrino de rezar ante la cruz por
esa nima desgraciada.
En ciertos pases de Sudamrica estos espacios reciben el nombre de Ani-

mitas, mientras que en Per se les llama Almitas. Son producto de una
combinacin de creencias como el animismo, politesmo y religiones convencionales.
La animita tiene implcitas las nociones de hogar, muerte, alma, fe, familia y
tragedia, las cuales pueden combinarse de las ms variadas formas, dando luz
a un paisaje mortuorio que se adapta a las condiciones sociales y geogrficas
de cada ciudad, campo y camino.
Se considera que si el alma del difunto auxilia en las soluciones de problemas
el deudo le debe agradecer ponindole una placa, o exvoto. A medida que se
juntan las placas se entiende que es una animita milagrosa y aumenta la cantidad de fieles. De esta forma las animitas vienen a cumplir (o suplir) la funcin
de los santos populares.
La animita como expresin viva es un fenmeno de encrucijada en cuanto
puede ser leda desde lo religioso, lo social, lo psicolgico, filosfico, identitario, esttico y patrimonial. Son un componente del paisaje cultural de los
caminos y carreteras a lo largo de todo el Continente. Su valoracin simblica sin embargo vara de regin a regin. Mientras en algunos lugares son
veneradas, respetadas y tomadas en cuenta como una forma de patrimonio
colectivo, e incluso son cuidadas y restauradas. En Mxico se dan casos como
el ocurrido en Nayarit en febrero de 2010, en que el alcalde Hctor Paniagua
Salazar mand retirar durante horas de la madrugada cerca de 200 capillitas y
cruces porque se vean muy feas. Los trabajadores que fueron entrevistados
por la periodista Paty Aguilar (2010) mencionaron que:
Jams en su vida se hubieran imaginado tener que hacer eso por conservar

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domingo 6 de diciembre de 2015

su trabajo. Me siento muy mal, tengo ganas de vomitar dijo uno de ellos
ante la cara de azoro de los dems que tambin estaban turbados.
Cuando llegaron a la capillita que est al pie del puente a desnivel de acceso
a la comunidad de Jarretaderas, donde en un trgico accidente fallecieron tres
jvenes que venan de Guadalajara a entregar mercanca a una empresa de
Puerto Vallarta, literalmente pidieron a Dios que ya amaneciera para al menos,
por esa noche evitar quitarla del lugar, tal y como lo haba ordenado Paniagua,
y en efecto as fue, Dios los escuch, la tenue luz del sol empez a aparecer
y los trabajos se suspendieron
Una animita es un lugar de veneracin al alma de un difunto y no necesariamente un espacio en el que se profese esa devocin de manera permanente.
Surgen de manera espontnea y sirven para que el alma de aquel que ha vivido un final trgico descanse. Algunas de ellas se convierten en santuarios,
mientras que la mayora permaneces como meros indicadores de un suceso
funesto. Forman parte del folklore y de las devociones populares y por lo tanto merecen ser reconocidas como parte del patrimonio local. A pesar del paso
de los siglos pareciera que las animitas, capillitas y cruces de los caminos y carreteras llegaron para quedarse; de cemento, metal o madera, todas pacientes
y vigilantes, esperan que algn da los parientes de aquellos de quienes tienen
grabado el nombre, regresen, las adornen con flores y les limpien el polvo y
las races que la invaden.
Bibliografa
Aguilar, Paty
2010 Poner cruces donde mueren personas de forma trgica en caminos
y carreteras data desde la colonia. A Paniagua no le gust y las mand quitar
de la 200 en Noticias PV.Com, Jalisco, disponible en http://www.noticiaspv.
com/poner-cruces-donde-mueren-personas-de-forma-tragica-en-caminos-ycarreteras-data-desde-la-colonia-a-paniagua-no-le-gusto-y-las-mando-quitarde-la-200/ consultado el 31 de agosto de 2014

rgano de difusin de la comunidad de la Delegacin INAH Morelos

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