LasecuenciacentraldetriunfosdelTarot

porMICHAELHURST
traduccindeENRIQUEESKENAZI
AgradezcoaMichaelHurstsuautorizacinparapublicarestetexto,enviadooriginalmentea
unaListadeTarotdeinternet(LTarot),&escritosinlaintencindequefueraapublicarse.He
aadidoposteriormentelasilustracionesylasreferenciasaellas.

De Consolatione, De Casibus, DeParaampliarlasimgenes,clicarsobreellas.

Remediis,yelTarot:Fuentes,Influencias
yParalelos.
Estas iban a ser unas pocas notas acerca
delosTriunfoscentralesentrminosdel
De Remediis de Petrarca, como
continuacinalailustracinqueenviel
otro da. Tambin se vinculara con la
reciente discusin acerca de la divisin
de los Triunfos en tres secciones.
Previsiblemente, empero, creo haber
divagado un poco. He aadido algunos
encabezamientos para intentar invocar
cierto (falso) sentido de orden a la
diatriba.

fig.1:Rangosdelahumanidad

1.LOSTRIUNFOSCENTRALESEN
LAEDADMEDIA
Los triunfos del Tarot jerrquicamente
ms bajos desde El Papa hacia atrs
deben entenderse como un grupo. Los
temas individuales han de interpretarse,
al menos primariamente, en trminos de
su papel como jerarquas del hombre.
Colectivamente representan toda la
humanidad (figura 1). Esto no es nada
difcildeentender,yhaymuchosrangos
de hombre representados en obras sobre
ElTriunfodelaMuerte,VadoMori, y
Danza de la Muerte (figura 2 y figura
9). Los triunfos jerrquicamente ms
elevados desde El Diablo en adelante
deben tomarse en el contexto como un
grupo, en el mismo sentido. Son
escatolgicos,eincluyentriunfossobreel
Diablo y sobre la Muerte. Esto tampoco
es difcil de entender, al menos en
trminos generales. Las ideas bsicas

fig.2:DanzadelaMuerte

provienen todas de la Biblia, fig..3&4:Boccaccio:DeCasibus,yaladerecha,

primariamente los captulos 20 y 21 del
Petrarca.
Apocalipsis.Losrangosdehombreylos
triunfos escatolgicos sobre el Diablo y
la Muerte son as usuales y genricos
comopararesultarobvios.
Lostriunfoscentrales,empero,sonacaso
losmsoscurosalosojosmodernos.Los
rangos de hombre... con qu sentido se
describen en el Tarot? Es bastante obvio
que se encuentran con la Muerte, y que
despus de la Muerte, el Diablo y la
Muertemismosonvencidos.Entrminos
generales es un Triunfo de la Muerte
(figura34),perodequtratalaseccin
central? Ese mensaje de las cartas
centrales es tan ajeno a nosotros cuanto
era universalmente comprendido en la
fig.5:Dante:LaDivinaComedia
Edad Media tarda. Esta oscuridad es
desafortunadaporquecontieneelcorazn
moraldelTarot,el"mensajedelautor"o
autnticosignificado de la jerarqua. Las
cartas centrales cuentan la historia a la
queestnsujetaslosrangosdehombre,el
preludio mundanal a los inevitables
triunfos escatolgicos de Dios. Este
mensajeintentarexplicarlasensibilidad
medieval y el significado especfico de
los triunfos centrales, entre el Papa y el
Diablo... eventualmente. A lo largo del
camino, podremos echar una ojeada a
algunas de las obras de arte medieval y
fig.6:TriunfodelaVirtud
cartasmssignificativas.
Se establecern paralelos entre esos
triunfos y su secuencia por un lado, y
aspectos de las obras italianas ms
influyentes del siglo que precedi a la
invencin del Tarot. Dante, Petrarca y
Boccaccio forman un triunvirato
usualmentereconocidocomolosmayores
poetasitalianos.Nosorprendequeseles
considerara como posibles fuentes para
las imgenes del Tarot. William Seabury
escribi sobre Dante y los Triunfos, y
tambin mencion la enciclopedia de
Boccaccio de biografa moralizada, De
Casibus Virorum Illustrium (figura 3),
comolafuenteparalascartasdecortedel
TarotGertrudeMoakleyconcibiyhizo
famosos algunos paralelos entre una de

las obras ms populares e influyentes de

Petrarca, I Trionfi (figura 4), y los
triunfos y personajes de corte del Tarot.
Diversos escritores, adems de Seabury,
hancomparadoimgenesdelaComedia
de Dante (figura 5) con los triunfos. De
modo que comenzaremos con estas
previas
comparaciones
como
antecedentes, an cuando (con la
excepcin del enfoque ms general de
Moakleyqueidentificalostriunfoscomo
untodoconunTrionfi)nosayudanpoco
a entender la seccin central de los
triunfos.

fig.7:CarroTriunfal

2.EL"DECASIBUS"DE
BOCCACCIOYELTAROT
William Marston SEABURY comenz
(sin acabar nunca) un estudio de las
cartasdeelTarotylaDivinaComediade
Dante, publicado en 1951. En esa obra
habl sobre el De Casibus Virorum
Illustrium de Boccaccio como si
estuviera vagamente relacionado con los
triunfos del Tarot. "Algunos de los
personajes y temas revisados por
Boccaccio pueden encontrarse en la
ComediadeDanteytambinenlascartas
del Tarot". Seabury menciona al pasar
algunas analogas forzadas entre los
triunfos y el De Casibus: Adn y Eva,
presumiblemente reflejada en la carta de
Los
Enamorados
Nimrod,
presumiblemente reflejado en la carta de
La Torre Hrcules y Sansn,
presumiblemente reflejados en La
Fortaleza, etc. Esto apenas si valdra la
penademencionar,entantoeseltipode
libreasociacinsimplistaquellenatantos
libros populares de Tarot... pero luego
Seabury llega a su cuestin principal.
Ms de dos pginas se dedican a la
discusin de los Cuatro Reyes de
Lombardacomomodelosparaloscuatro
Reyesdelascartasdepalososuitesdela
baraja. Seabury crea que el mazo de
naipesdejuegousualderivabadelTarot,
que era un error comn a finales del s.
XIXycomienzosdels.XX.Sinembargo
los cuatro Reyes no eran parte del Tarot

fig.8:TriunfodelAmor(Botticelli)

fig.9:DanzadelaMuerte(Holbein)

per se. Eran parte del mazo regular, que

se expandi con la adicin de los
triunfos. Los cuatro reyes en los mazos
de cartas de juego derivan de un tiempo
msantiguoylugarmslejano,quenada
saban de Boccaccio. Lo que pareca un
avanceinteresante,resultseruncallejn
sinsalidaamediadosdels.XX.
3.LACOMEDIADEDANTEYEL
TAROT
Desde mediados del siglo XX, los
escritoreshancomparadolostriunfosdel
Tarot y la Comedia del Dante.
Nuevamente,
Seabury
advirti
primeramente lo obvio, que pueden
hallarseanlogosparatodoslostemasde
los triunfos en la enciclopdica obra del
Dante y sus diversos ciclos de
ilustraciones a lo largo de los siglos.
JosephCAMPBELL(1979),elautorms
famoso de todos en el tema de los
triunfos, arguy (de modo muy general)
que la Comedia y el Tarot eran obras de
arte estrechamente relacionadas, que
derivaban de las mismas fuentes. Sin
embargo, Hajo BANZHAF (2000)
entrevi
una
comparacin
ms
sistemtica entre los dos temas, que
reflejaba significativamente el diseo
efectivo de ambas obras. Compara la
segunda mitad del ciclo de los triunfos
(desde El Colgado y la Muerte en
adelante) con el viaje de Dante a travs
de Infierno, Purgatorio y Cielo. Este es
unparaleloingenuamente perspicaz, ysi
bien retrospectivamente parece una base
evidente de comparacin, nadie haba
seguido antes ese enfoque. Reconoce la
integridadconceptualdeambasobras,en
lugar de saquear el enorme legado
literarioeiconogrficadeDanteenbusca
detemasaisladasparacompararlosfuera
desuscontextosoriginales.
Hajo reconoce tambin que tales
paralelosnoindicanqueDantefuerauna
fuente, tan siquiera una influencia, en el
diseo del Tarot. Los paralelos
meramente proporcionan un ejemplo
prominente del tema usual que fue

fig.10&11:TriunfosdelaFama&delTiempo

fig.12&13:TriunfosdelAmor&delaMuerte

fig.14:CarnavalyLent,Brueghel

incorporado en el Tarot. Muchas otras

comparaciones pueden establecerse con
las vastas tradiciones de la escatologa
cristiana, incluyendo los sermones,
tratados morales, obras artsticas y
literarias, etc., sobre la Novissima, es
decirlasUltimasCosas y especialmente
las alegoras de la Muerte. Moralmente,
la escatologa cristiana intentaba inspirar
virtud estoica y desprecio por este
mundo. Espiritualmente, estos valores
estoicos prometan una breve estada en
el Purgatorio y la eternidad en el Cielo.
Losparalelosentrelostriunfossuperiores
y la Comedia del Dante no explican la

eleccin especfica de los temas o el fig.15&16:TriunfosdelAmor&delTiempo(Dal

ordendeestostemasenelciclodelTarot,
Chierico)
pero an son informativos. El Tarot es
una obra de arte original, y debe ser
respetado como tal pero en tanto
entendemos tales obras temticamente
relacionados y su comparacin con el
Tarot, echan luz sobre el significado del
ciclo de triunfos en el mundo medieval
quelocre.Elcontextocuenta,tantoen
este sentido ms amplio como en
trminos de la interpretacin de las
imgenesindividuales.
4.LOS"TRIONFI"DEPETRARCA
YELTAROT.
Gertrude
MOAKLEY
public
primeramente su tesis respecto a "Los
Triunfos del Tarot y los Trionfi de
Petrarca" en el Boletn de la Biblioteca
Pblica de Nueva York en febrero de
1956 (reconoci la ayuda y apoyo de
Erwin Panofsky, entre otros). Diez aos
ms tarde se public una versin
ampliada como "Las Cartas de Tarot
PintadasporBonifacio Bembo parala
Familia ViscontiSforza: Un Estudio
Iconogrfico e Histrico". Este era un
libro de historia con una investigacin
maravillosamente realizada, pero aqu
slo consideraremos la comparacin con
losTrionfidePetrarca.
La visin fundamental de Moakley
consistaenidentificarlajerarquadelos
triunfoscomounajerarqua triunfal. Los

fig.17:TriunfodelaMuerte(Brueghel)

Trionfi,noenelsentidodelospoemasde
Petrarca o de las cartas de Tarot, sino
como un motivo artstico, un motivo
literario, o un efectivo desfile triunfal en
honor de algn lder, eran formas
enormemente populares durante el
periododelainvencindelTarotydesu
primera popularidad (figuras 6 & 7). El
mismo nombre del juego era "carte da
trionfi", lo que sugiere esta conexin. El
trmino"trionfi",cuandoselotomaenel
contexto del juego de cartas, se
consideraba referido a los triunfos, es
decir, a la funcin de las cartas en el
juego.Secreaquestoeraunaextensin
del significado general del trmino, por
analoga con las cartas. Moakley, sin
embargo,sugiriqueeltrminoserefera
en cambio a lo que se mostraba en las
cartas,sustemasmsquesufuncin.El
mismo Michael Dummett considero que
esaeraunaintuicinbrillante."Talcomo
lo documentan Burckhardt y Miss
Moakley, una diversin favorita en las
cortes de la Italia Renacentista consista
en montar tales procesiones triunfales,
con carrozas que llevaban figuras o bien
derivadas de la mitologa clsica o bien
representando abstracciones tales como
Amor (fig.8), Muerte (fig. 13), etc.: una
transformacin de los serios desfiles de
un general romano o un emperador, en
unaelegantediversinalegrica"(fig.15
& 16). Esta brillante intuicin an ha de
sertomadaenserioporlamayoradelos
intrpretesdeTarotcontemporneos.
Dummettcontina:"Uningredienteusual
en tales triunfos del Renacimiento era la
ideasubyacenteenelpoemadePetrarcaI
Trionfi, en el que cada sucesiva
abstraccin personificada triunfa sobre,
esto es: vence, a la anterior as, en el
poema, el amor triunfa sobre dioses y
hombres, la castidad sobre el amor, la
muertesobrelacastidad,lafamasobrela
muerte, el tiempo sobre la fama, y la
eternidadsobreeltiempo".Elintentopor
adecuar los triunfos al diseo especfico
de Petrarca fue la tesis secundaria de
Moakley. "El caso estara rematado si

fig.18:LaRuedadelaFortuna

fig.19:LaRuedadelaFortuna

fuera posible explicar los temas de las

cartasdetriunfodelmazodelTarotcomo
siformaranunaprocesintriunfaldeeste
tipo pero a pesar de los decididos
esfuerzos
de
Miss
Moakley,
suplementadosposteriormenteporlosde
Ronald Decker, tal explicacin, si bien
plausible en principio, es difcil de
justificar en detalle. Sin embargo, en
ausencia de una explicacin mejor,
podemos aceptar como probable, aunque
en absoluto como seguro, que esta
asociacin de ideas fue lo que sugiri el
uso de la expresin "triunfos" para las
cartasadicionalesdelTarot"(The Game
ofTarot,p.87)

fig.20:TarotdeMarsella

El problema es que el diseo del poema

de Petrarca era simple y universalmente
conocido, y los triunfos del Tarot no
encajan en ese diseo. Moakley explic
esta falla de encaje recurriendo a otro
concepto contenido en el diseo de
Petrarca, una parodia de Carnaval. La
falta de ajuste entre el Tarot y el diseo
de Petrarca no se toma como indicando
un trabajo pobremente ejecutado o una
debilidad, sino como una stira de ese
diseo. Los triunfos se consideran como
una "caricatura vulgar" de la historia de
Petrarca. "Acaso porque en el alegre
humor del Carnaval se haca todo los
posible para burlarse de la solemne
historia".

fig.21:MutabilidaddelaFortuna

El ciclo Carnaval/Lent era el ejemplo

paradigmtico de la mezcla medieval de
disfruteseculardelmundoyeldesprecio
estoicocristianapor el mundo. Hacer un
enorme celebracin festiva antes de la
seriarenunciacinimplicadaporLentera
algoperfectamentetpicodeello(figura
14)
As, la idea de que las reflexiones
sombras y con frecuencia profundas de
losTrionfidePetrarcaseranparodiadas,
"enelalegrehumordelCarnaval"podra
no ser tan descabellada como
inicialmente parece. Adems Moakley la
defendi:

fig.22:TriunfodelTiempo

1) mediante una plausible identificacin

del Loco y el Mago del mazo Visconti
SforzacomoLentyelReyCarnaval
2) mediante una explicacin detallada,
carta por carta, del papel desempeado
por cada triunfo en la hipottica
procesin.
La interpretacin alegrica de Moakley
delTarotnosloinclualostriunfos,sino
tambinlascartasdepalos,yellaintegr
estas dos interpretaciones en una nica
teora del significado del Tarot. Su
interpretacin de los palos o suites del
mazo latino tena cuatro elementos
principales: 1) cada suite o palo
representabaunacompaiadecaballeros
2) cada signo de suite representaba una
de las Virtudes Cardinales 3) las suites
acompaaban a los desfiles de los
triunfos 4) el significado alegricofig.23&24:Tiempo(TarotViscontiSforza)El
primordial de los signos de suite seErmitao(TarotdeMarsella)
trasvesta de una manera popular. As
present cada suite como una
personificacin caballeresca de su
respectiva virtud, conectndolas as con
losdesfilesdecaballerosyafines,usando
eso para integrar los palos en su
concepcingeneraldelmazo.
Respecto a si su interpretacin es
plausiblecomoexplicacinhistricapara fig.25:secuenciacentraldelTarot(VIscontiSforza)
la eleccin de temas y su secuencia,
ciertamente es un comentario plausible
sobre los triunfos. Esto es, su
interpretacin alegrica es justo del tipo
que podran haber hecho italianos del
sigloXV.Estoenagudocontrasteconlas
fantasas ocultistas modernas que
usualmente pretenden pasar por "lo que
un jugador de cartas del s. XV podra
haber visto en las cartas". En Banzhaf y
Moakley vemos paralelos esclarecedores
conlostriunfosdelTarot.
5.FUENTES,INFLUENCIAS,
PARALELOS,ANALOGAS
Ms arriba me he referido vagamente a
fuentes, influencias y paralelos los
trminos requieren alguna definicin. La
iconografabuscaelsignificadoautntico

de una obra o "el mensaje del autor", el

motivoqueexplicalacomposicin,yen
esta bsqueda es la obra misma la que
proporciona los datos primarios. En el
punto en que sea una obra original, su
significado tambin es original, mientras
que en el punto en que es derivativa,
derivar significado de otras obras.
Parentescos
morfolgicos
(obras
directamente relacionadas que incluyen
fuentes, influencias y paralelos
contemporneos) y analogas (que
pueden relacionarse slo a los ojos del
intrprete)
pueden
ser
ambos
informativos.
Las
comparaciones
efectivassonunprocesoiterativodurante
el cual se desarrollan tanto la obra
estudiadaysurelacinconemparentados
morfolgicos
y
anlogos.
Las
comparaciones con posibles fuentes,
influencias,paralelosyanalogassoncon
frecuenciaesclarecedoras.Talcomoaqu
los uso, estos trminos indican grados
diferentes de relacin entra la obra y las
obrascomparadas.
Las FUENTES potenciales se refieren a
untemaestrechamente semejante de una
obra especfica, que tiene el mismo
significado en ambas obras, y que se
expresa de un modo correspondiente en
ambas obras. La obra fuente tiene que
haber sido potencialmente disponible
para el creador de la obra, ya sea de
forma directa o a travs de una obra
intermedia. Tanto las fuentes prximas
como las remotas pueden ser de valor al
examinar una obra, pero las fuentes
prximassonlasmsreveladoras.
Las INFLUENCIAS potenciales se
refieren a temas semejantes, motivos
afines,sensibilidadesculturalesanlogas,
etc. que se expresan caractersticamente
en la obra, aunque posiblemente de una
manera modificada. La influencia tiene
quehabersidopotencialmentedisponible
para el creador de la obra, directa o
indirectamente,ytienequeargumentarse
queelcreadorefectivamenteseapoyen

fig.26:LaFortaleza(CaryYale)fig.27:La
Templanza(TarotdeMarsella)

fig.28:Boecio:DeConsolationePhilosophia

fig.29:Prudencia&Justicia

esa influencia para algn aspecto de la

obra.
Los PARALELOS se refieren a temas
similares, motivos afines, sensibilidades
culturales anlogos, etc. que se expresan
caractersticamente en la obra, aunque
posiblementedeunamaneramodificada.
La obra paralela no tiene que haber sido
potencialmentedisponibleparaelcreador
de la obra. Mientras que de una
influencia se da por supuesto que tiene
que haber influido la obra, no ocurre lo
mismo con un paralelo. Simplemente es
otraexpresindeunaideaestrechamente
relacionado dentro del mismo ambiente
cultural.Silarelacinnoescercanayel
significado no es similar, si slo se
observan semejanzas superficiales,
entonces la ANALOGA deja de ser un
paralelogenuinoosignificativo.
Dadas algunas definiciones, an
necesitamos un ejemplo para ilustrarlas.
ELColgadoenelTarotesprimariamente
untraidor,enelprocesodeserejecutado
(consultar el artculo de A. Vitali). La
ANALOGIA moderna con Odin es una
comparacin extraa y forzada de poco
intershistrico.ElPARALELOentreel
ColgadodelTarotylaimagentalcomola
usa Fanti, empero, es extremadamente
valiosa. En su obra la figura simboliza
naturalmente traicin, y sirve como
advertenciatantoparalosprncipescomo
para aquellos que podran traicionarlos.
Este
paralelo
proporciona
un
interpretacin moral documentada de la
figura, aunque siendo dcadas posterior
al Tarot obviamente no podra ser una
fuenteounainfluencia.Otrosparalelosal
Colgado del Tarot ms bien conocidos
pero menos explcitamente informativos
incluyen la aparicin de la figura en
efigies pblicas y en descripciones del
castigo en el Infierno. En un documento
de 1393 se describe la prctica como un
forma efectiva de tortura y ejecucin en
la misma rea en la cual el Tarot se
originar medio siglo ms tarde. El
documento es otro paralelo, pero la

fig.30:Fortaleza&Templanza

fig.31Boccaccio:"CadadelosPrncipes"(De
Casibus)

prcticacontemporneaenelmismositio
debe considerarse una INFLUENCIA.
Gertrude Moakley sugiri que la figura
representaba especficamente a Muzio
Attendolo, condenado por el Papa como
traidor y descrito pblicamente de esta
manera. Si ese fuera efectivamente el
caso, Muzio y su efigie seran la
FUENTEdelaimagendelColgadoenel
Tarot.
La mayora de las comparaciones
siguientessonloqueconsideroparalelos
significativos de tres de las voces ms
prominentes de la Edad Media. Por la
mayor parte no estoy sugiriendo que sus
obras fueran las fuentes ni siquiera
influencias especficas en el diseo del
Tarot, sino que son ms que meras
analogas. Ayudan a explicar el
pensamientoquepasaldiseodelciclo
delostriunfosilustrandootrosresultados
delmismopensamiento.
6. "DE CONSOLATIONE" DE
BOECIOYELTAROT
"Medieval" es usualmente un adjetivo
peyorativo, que se refiere a cosas ahora
ya hace mucho fuera de moda y
desdeadas.Apreciamosaquellosaspecto
de lo medieval que son afines a nuestra
propia sensibilidad. Por ejemplo, puede
hallarse muchas traducciones del
Decamern de Boccaccio y de los
sonetos de Petrarca, que ahora se toman
como precursoras de la literatura
posterior que es agradable a nuestro
gusto.Empero,lasobrasmstpicamente
medievales, como el "De Casibus
Virorum Illustrium" de Boccaccio y
"De Remediis Utriusque Fortunae" de
Petrarca son virtualmente imposibles de
conseguir,anengrandesbibliotecas.Sin
embargo los estudiosos afirman que
fueron las obras ms respetadas de los
dos autores durante el siglo que sigui a
su presentacin. Fueron tan valoradas
como la Comedia de Dante y casi tan
populareseinfluyentescomolosTrionfi
dePetrarca,otraobramedievalconpocas
traducciones modernas. Tales obras se

fig.32:ElTriunfodelaEternidad

fig.33"Lostresvivos&lostresmuertos"

remiten a tradiciones medievales ms

antiguasenlugardeanunciarelposterior
Renacimiento. Sin embargo estas obras
medievales tiene paralelos sorprendentes
con la seccin central del ciclo de los
triunfos.
De Remediis y De Casibus eran
elaboraciones de la Consolatione
Philosophia de Boecio, y representan la
mayor tradicin estoicocristiana de
contemptu mundi, desprecio del mundo.
Los Remedios de Petrarca o Medicina
para la Fortuna era un catlogo de
ejemplos ilustrando las lecciones de la
Filosofa a Boecio, y los Casos de
HombresdeFamosos de Boccaccio era
un coleccin enciclopdica de biografas
con hacen de espejo caracterstico al
propioascensoycadadeBoecio.
Boecio fue enormemente influyente
durante la Edad Media. El ingreso de la
Fortuna "en la iconografa cristiana es a
travsel"DeConsolationePhilosophia"
de Boecio, escrito en la prisin mientras
aguardabalaejecucinen542,enlacual
la Fortuna le explica que no debiera
quejarse sobre los reveses de la fortuna,
puestoquesupropianaturalezacambiar".
La Fortuna y su rueda desempean un
papelimportanteenlaobra(figuras18&
19). El libro es una conversacin
alegrica entre Boecio y la Filosofa
(figura 28), y tambin una especie de
autobiografa. Boecio escribi esta obra
mientras estaba arrestado. Haba sido un
hombre muy exitoso, tanto personal
como polticamente, y ahora su fortuna
gir dramticamente hacia abajo. Esto
fueresultado,nosdice,delatraccinpor
gente que haca acusaciones falsas. Y le
conducirafinalmentealamuerte.Esteel
ciclo de la rueda de la Fortuna (figura
19).
Aunque la Consolatione de Boecio era
una alegora moral basada en la
autobiografa, la historia es un
compendio de la tragedia medieval. Las
tragediasnoscuentanlacadadealguien,

fig.34:TriunfodelaMuerte(Costa)

usualmenteunagranfigura,ycomienzan
consustriunfosyascensoalagrandeza.
Luegovienenlosrevesesyladecadencia
(peripecia o peripeteia) y un descenso o
catstrofe.Esteestambinelciclodelas
cartasentreelPapayelDiablo.
Este arco narrativo trgico o catastrfico
seobservaenlosdiversosordenamientos
histricosdelascartas.LaVictoriaenlos
asuntospersonalesypolticas(elAmory
el Carro Triunfal) precede a las
inversiones de el Ermitao (El jorobado,
el Tiempo) (figuras 22 a 24) y la Rueda
de la Fortuna. (El tarot Minchiate tiene
invertidoelordendelCarroylaRueda).
DespusdeesegirodelaRuedavienela
traicin del Traidor y la ejecucin
(Colgado), y el Segador esqueltico
acaba esa parte del cuento. (El mazo
Siciliano tiene invertido el orden del
ErmitaoyelColgado).xito,revesesy
finalmente la muerte definen el flujo de
esta seccin central de la secuencia del
Tarot, as como definen el ciclo de la
Rueda y la historia de la vida de Boecio
(fig. 25). En la Parte 7 del Libro IV,
BoeciomuestracmolaFilosofaexplica
noslolanaturalezadelaFortunasinoel
papeldelaVirtud:
"Por esta razn un hombre sabio nunca
debiera quejarse, cuando es llevado a la
luchaconlafortunaascomounvaliente
nopuedepropiamentedisgustarsecuando
se escucha el ruido de la batalla, puesto
queparaambossumismadificultadessu
oportunidad,paraelvalientedeaumentar
su gloria, para el sabio de confirmar y
fortalecer su sabidura. Por esto es la
mismavirtudasllamada,porqueesttan
apoyadaporsufortalezaquenolavence
laadversidad.Ytquefuistepuestoenla
delanteradelavirtud,annohasllegado
a este paso de ser disipado por los
deleites o enervado por el placer pero
luchas amargamente contra toda fortuna.
Preserva el sendero del medio de la
fortalezaylavirtud,noseaqueteabrume
la desgracia o te corrompa la fortuna
placentera"
NOTA: Tanto la buena como la mala

Fortunasonproblemticas. "Todo lo que

se queda corto o va demasiado ms all
desprecia la felicidad, y no gana la
recompensa para la tarea hecha. Est en
tuspropiasmanosculserlanaturaleza
de la fortuna que escojas formar para t.
Pues toda fortuna que parece difcil o
bienejercitalavirtudocorrigeocastiga
elvicio".
NOTA: Tanto la buena como la mala
Fortuna son oportunidades para el
desarrollomoral.
LaVirtud,empero,noalteraelgirodela
Rueda. La Virtud es su propia
recompensa,ecuanimidad en esta vida y,
para el cristiano, la esperanza del Cielo
en la prxima. La Virtud no se gana el
favordelaFortuna.(figuras29&30)
ComounejemplodeldiseodelTarot,en
el orden de los triunfos del Tarot de
Marsella vemos la buena fortuna de las
victoriasenAmoryenelCarroconvocar
la virtud de la Justicia, para que no nos
corrompamos por el dominio del marido
sobre la mujer o del vencedor sobre el
vencido.LasdificultadesdelTiempoyla
vejez, la enfermedad del Jorobado o la
soledad y ascetismo del Ermitao, como
todaslaspruebasyfutilidaddelaRueda,
requiere la virtud de la Fortaleza o La
Fuerza (La Fortaleza con frecuencia se
aparejaba contra la Fortuna) (figura 26).
Y finalmente la mortalidad requiere la
virtud de la templanza, que para los
cristianos es un acto de fe en la
resurreccin. "Si he combatido a las
bestias salvajes en Efeso por razones
meramentehumanas,quheganado?Si
los muertos no se levantan, "bebamos y
comamos (seamos destemplados), pues
maanas moriremos" (1 Co 15:32,
citandoaIsaias)
Enadicinaestearconarrativogeneraly
larelacinentrelasvirtudesylaFortuna,
hay algn detalle ms especfico en el
Tarot que tambin deriva de la
Consolatione. Algunos investigadores
(incluyendo a Dummett) han especulado

que las figuras teriantrpicas (de forma

animal)enlaRuedadelTarotdeMarsella
(figura 20) son corrupciones de modelos
ms antiguos. debidas a grabadores
ignorantesytorpes. Sin embargo Boecio
(Libro 4, Parte III) explica este
significativosimbolismo.Eslanaturaleza
delhombrebuscarlafelicidad(queesel
bien, que es lo divino), y por su medio
volversedioses.Elapegoaloscaprichos
de los dones de la Fortuna no conduce a
estabsquedadelafelicidad.
"Deestemodo,portanto,todolosquese
alejadelbiencesatambindeexistir,por
dondeloshombresmalosdejandeserlo
que eran. La forma de sus cuerpos
humanos an demuestra que han sido
hombrespordondedebenhaberperdido
su naturaleza humano cuando se
volvieron al mal. Pero as como el bien
solo puede conducir a los hombre ms
all de su humanidad, as el mal
necesariamentearrastrarhaciaabajodel
honorable estado de la humanidad a
aquellosaquienesdespojadesuprimera
posicin. El resultado es que no puedes
considerarle un hombre a quien ha sido,
pordecirlodealgnmodo,transformado
porsusvicios....Asentoncesunhombre
que pierde su bondad cesa de ser un
hombre, y puesto que no puede
transformar su condicin por la de un
dios,setransformaenunabestia"
PorlotantolasfigurasenlaRuedaanse
asemejanaloshombresquefueron,pero
porsuapegoalaRuedadelaFortunase
hanvueltobestias.
ElestoicismodeBoecioantelaFortunay
laMuerteeselmensajecentraldeldiseo
delTriunfodeMuertedelTarot.
7.EL"DEREMEDIIS"DE
PETRARCAYELTAROT
En los triunfos de la seccin central
vemoslabuenafortunaantesdelgirode
la Rueda, y la mala fortuna despus.
Boecio,citadomsarriba,subrayquese
debera "preservar el sendero del medio

de la fortaleza y la virtud, no sea que te

abrume la desgracia o te corrompa la
fortuna placentera". Ese mensaje estoico
central de la Consolatione y de los
triunfos del Tarot fue elaborado por
Francesco Petrarca en su obra ms
respetada, "De Remediis Utriusque
Fortunae".
Estafuemodeladasobreunafamosaobra
estoica, "De Remediis Fortuitorum
Malorum" de Sneca, de alrededor del
ao 50. Sneca escribi que "la Fortuna
puede slo quitar lo que ella ha dado,
peronodalavirtud".Ensuintroduccin
Petrarca escribi: "...hay nuestra eterna
guerra con la Fortuna, en la que slo la
virtud puede hacernos victoriosos esa
misma virtud que voluntaria y
concientemente descuidamos". Una
elaboracin significativa, ms all de
Sneca, de los 254 dilogos de Petrarca
es que discute los efectos sobre el alma
tanto de la mala y "la buena" fortuna.
Una segunda distincin es que, a
diferencia de los estoicos antiguos,
Petrarca contemplaba las luchas morales
de esta vida como preparacin la vida
cristianadespusdelamuerte.
Las historias de Petrarca son remedios
especficos, lo que podramos considerar
racionalizaciones, para hacer frente a
acontecimientos especficos. El Libro
Uno presenta 122 dilogos acerca de
giros particularmente buenos de la
fortuna, y lo introduce un ensayo acerca
de la lucha contra los giros buenos y
malosdelaFortuna.ElLibroDosofrece
132dilogosacercadelosmalosgirosde
la fortuna, y est introducido por un
ensayosobrelaluchauniversal,lanocin
de que el mundo se mantiene en una
especie de equilibrio entre fuerzas en
conflicto. Los dilogos son entre la
Razn y las Pasiones: la Esperanza y la
Alegra atesoran la buena fortuna,
mientrasqueelTemorylaDesesperacin
se contraen ante la mala fortuna. La
Esperanza y la Alegra deben contenerse
tantocomoelTemorylaDesesperacin,

puesto que TODAS las cosas proferidas

por la Fortuna son potencialmente
degradantesascomooportunidadespara
eldesarrollodelavirtud(fig.21).
LascosasdadasyquitadasporlaFortuna
se indica claramente en las cartas
centrales. Los triunfos en el amor y la
guerra, las cartas del Amor y del Carro,
estnentresusdonesmsdeseadosenla
vidapersonalypblica.Elascetismodel
Ermitao (fig. 24) es un alejamiento de
tales cosas, mientras que el Tiempo y la
Rueda misma indican reveses. El
Colgado es una advertencia contra la
traicin,lacausamsusualdelacadade
los grandes hombres, mientras que la
Muerte es el fin inevitable de la historia
de Todos. Traicin y muerte son los
ltimosrevesesdelafortuna(fig.25)
Las tres Virtudes Morales tal como se
colocanenelordendelTarotdeMarsella
y el tarot Milans sugieren un diseo
sistemtico por el cual las virtudes
particulares son colocadas contra giros
particularesdelaRuedadelaFortuna.La
Justiciaesslodeinterscuandoseest
en posicin de cometer o padecer
injusticia, y las victorias en el amor y la
guerra confieren dominio, del marido
sobre mujer y del vencedor sobre
vencido. El ascetismo del Ermitao
(fg.24) y los giros de la misma Rueda
requieren ambos Fortaleza. La nica
esperanzacontralatraicinylamuertees
el triunfo cristiano sobre la muerte. La
Templanza del Tarot de Marsella (figura
27) tiene alas, transformndose en una
mensajera de Dios, de modo que su
mezcla de agua y vino pudiera sugerir
una referencia a los sacramentos
salvadores.LaTemplanzareflejalafeen
la resurreccin tal como la expresa San
Pabloenlacitadearriba.Elcorolariode
ese pasaje es, si crees en la resurreccin
de los virtuosos, entonces conviene que
seastemplado.
En la mayora de los otros rdenes, las
tres Virtudes Morales se agrupan cerca

del comienzo de esta seccin. En Carlos

VIyenRosenwald,elmenospeculiarde
los ordenamientos meridionales, se
colocan despus del Amor y antes del
Carro.Enlosordenamientosorientales,la
Justiciaerasecuestradaparaunpropsito
escatolgico, y las otras dos rodeaban a
Amor y al Carro. El que las virtudes se
ubiquen con los xitos, antes de los
revesesdelaFortuna,sealaalhechode
que ni el Triunfo ni la Virtud
prevalecern en este mundo el arco
narrativo de "De Casibus" se
representar sin hacer caso del estados
exaltado o la naturaleza virtuosa del
individuo.
8,EL"DECASIBUS"DE
BOCCACCIOYELTAROT
El arco narrativo de Boecio era tan
irresistible que se volvi la estructura
convencional para las biografas
histricas moralizadas de la Edad Media
posterior as como la esencia de la
tragedia medieval. La visin de Boecio
de la Fortuna y la cada del hombre
influy muchas obras de arte y
miniaturas.ElprimercaptulodeJeande
Meun en El Romance de la Rosa (El
ConsejodelaRazn,c.1270)recapitula
la visin de Boecio de la Fortuna en los
asuntosdeloshombres.Elautoradvierte
quepuedeproporcionarmuchosejemplos
histricos,
aunque
se
detiene
principalmente en Nern y su maestro
Sneca. En el "De Casibus Virorum
Illustrium" (c. 1360) de Giovanni
Boccaccio, se catalogaron los muchos
ejemplos que de Meun tan slo
mencion. Su coleccin enciclopdica
(nueve libros) de historias biogrficas
comenzaba con Adn y continuaba con
figuras de su propio tiempo, acabando
con el Rey Juan de Francia, vencido por
los ingleses en 1356, alrededor de la
poca en que comenz a escribirse el
libro.Mientrasquelashistoriasvaran,el
tema ms consistente era la locura de la
ambicin(acentuadoenlafamosabatalla

entre la Fortuna y la Pobreza) y la

inestabilidaddelaFortuna.
"Todas las tragedias notables que un
hombre diligente puede reunir de la
literatura, la tradicin y la observacin,
muestran sin excepcin que el mundo
mortal(adiferenciadelCielo)estaregido
por la Fortuna, el espritu irracional del
azar... Dios simplemente tiene mtodos
de procedimiento diferentes en el Cielo,
que es perfecto, y sobre la tierra, que es
imperfecta. Sobre la tierra, por su
imperfeccin y por el dominio de la
Fortuna, no hay orden de causa y efecto
perceptiblealcomoelquepermitiraaun
hombre ambicioso evitar la desgracia
material mediante la revisin, el juicio
sabio y la accin, o incluso, extrao es
decirlo, mediante la ms perfecta
obediencia a Dios y a la religin
cristiana. En otras palabras, ningn
hombre, no importa cuan grande o
poderosoylascadasdelosgrandesson
lasmejorespruebasdelargumentotiene
ningn contra sobre su vida moral. La
moral es bastante simple: no confes en
estemundo,sinoenelprximoelnico
acontecimiento mortal seguro para todos
los hombres es la muerte no te
embarques en la ambiciosa accin
mundana,nocodiciesnadaqueelmundo
pueda darte, no te ocupes con nada de
este mundo excepto la preparacin
espiritualparaelCielo.Manifiestamente,
la idea afirmada as abiertamente ... es
una rama especialmente desarrollada del
antiguo argumento del Desprecio del
Mundo"(Farnham,7879)
"EnlapoesalricaUbiSunthaymuchos
De Casibus en pequeo. Nuevamente,
aparecen las listas de grandes nombres,
pero no se le canta a la Fortuna
vencedora,sinoalgusanovencedor.An
lamoralejaeslamisma:Nocreasqueel
poder perdura. Los versos del Ubi Sunt
de San Bernardo si es que son
efectivamentesuyosnosonlafuentede
todo ello, pues por detrs suyo est uno
de los metros de Boecio en la manera, y

detrs de eso hay mucha meditacin

melanclica semejante en los autores
clsicostardos"(Farnham,81)
(Unpardeapartes:BernardodeClunye
Inocencio III, en el siglo XII, estuvieron
entre los escritores de Contemptu
Mundi ms famosos. "La rosa de ayer
perdura en su nombre tenemos nombres
vacos". Quisiera recomendar el libro de
WillardFarnham"TheMedievalHeritage
of Elizabethan Tragedy" (1936) como la
mejor introduccin a la sensibilidad
estoicocristianamedievalreflejadaenlos
triunfosdelTarot)
Cul es aqu la cuestin? Considrense
los nombres y los gneros que se han
citado.Estoytanslorozandolasfiguras
literarias ms famosas y su obras ms
directamente paralelas, y as y todo la
lista es sorprendente. Desde Sneca
(varias obras), Boecio, Petrarca,
Boccaccio, y las diversas obras en los
gneros del Comtemptu Mundi, Ubi
Sunt, Triunfo de la Muerte, este ciclo
de triunfo, desgracia y muerte es uno de
los temas ms grandiosos y ms
frecuentemente repetidos de la Edad
Media. Este tema y sensibilidad es
profundamente caracterstico del tiempo.
La seccin central del ciclo de triunfos
representaslounmotivosemejantedela
Cada de los Prncipes (fig. 31) ,
tomando su nombre de la traduccin al
ingls de Boccaccio por Lydgate. De las
infinitas posibles circunstancias que
podran ilustrarse, se abstrayeron y
ordenaronejemplostpicos(victoriaenel
amorylaguerra,elTiempoylaFortuna,
y la ejecucin o un final ms
generalizado), para sintetizar el ciclo de
Boecio de vida de xitos, reveses y
muerte. Un milenio despus de la
Consolacin de Boecio, el mismo arco
trgiconarrativodecambiodefortuna(la
tradicin de los De Casibus) era un
convencin tanto para la historia
moralizada (Boccaccio) y la tragedia
(Chaucer). Triunfos, dificultades y
mortalidad constituyen una agrupacin

esquemtica para comprensiva como los

TresEstados(plebeyo,nobleyespiritual)
de las cartas de orden inferior . Esta vez
el tema es todas las circunstancias de la
vida, altamente abstraidas. Varias
actitudes medievales de desprecio
espiritual por las cosas de este mundo
(contemptu mundi), decadencia temporal
(ubisunt)ylainevitabilidaddelamuerte
(momento mori, etc.) se reflejaron en la
visindeBoeciodequelajusticiadivina
sloseencontrabaenlaresurreccinyel
juicio:enestemundolaFortunatieneuna
mano relativamente libre y caprichosa
("De qu otra cosa se lamentan los
gemidosdelatragediasinodelacadade
reinos prsperos por los golpes azarosos
delaFortuna?")(fig.21)
AunquelastraicionerasFortunayMuerte
eran inescapables y la virtud moral no
ofreca refugio en el mundo del tiempo,
la virtud garantizaba esperanza de
recompensa en la Eternidad (fig. 32). El
gnero literario de la Cada de los
Prncipes de Boccaccio (fig. 31) era
esencialmente un gnero de Triunfo de
la Muerte, basado en el enfoque de la
FortunadeBoecio.Esteeselsignificado
de los triunfos centrales, el centro moral
delciclodelostriunfos.
9,DEVUELTAALASFUENTES,
INFLUENCIAS,etc....
LainterpretacindeMoakleydelciclode
los triunfos estaba muy cerca de la
correcta. La popularidad de los Trionfi
de Petrarca era importante para el
entusiasmo puesto que todo tipo de
Trionfi florecan en el arte, la literatura,
las fiestas y la produccin festiva en la
poca en que se invent el Tarot. Como
Dummett sugiri, esta intuicin brillante
puede aceptarse como la fuente prxima
de la idea de los Trionfi que es la base
delciclodelostriunfos.Elcontenidode
los Trionfi de Petrarca es paralelo de
varias maneras con el de los triunfos y
Moakley se enfoc en ello como una
fuenteparaeltemaylasecuencia.Puesto

que no coincida sistemticamente con

los temas y la secuencia de Petrarca,
introdujo una cantidad ilimitada de
flexibilidad en su interpretacin,
haciendodeltarotunaparodiapopularde
sus Trionfi. Esa parte estaba bastante
equivocada.
Si el ciclo de los triunfos se toma como
una obra original en su propio derecho,
enlugardeunarepresentacinfallidade
algunaotracosa,nohaynecesidaddedar
talrodeo.LosTrionfidePetrarcaeranun
clsicoTriunfodelaMuerte,comoloes
el diseo del ciclo de triunfos del Tarot,
pero son *diferentes* Triunfos de la
Muerte. Si se consideran las diversas
obras de arte y literatura en esa familia,
puede apreciarse que virtualmente cada
elemento variaba de una obra a la
siguiente. En su forma ms general, un
Triunfo de la Muerte muestra algunos
triunfosdeestavidasobreCadaCual,el
siguiente triunfo de la Muerte sobre esta
vida, y el triunfo escatolgico sobre la
Muerte misma. Los poemas de Petrarca
incluanungrupomuyampliodefiguras
sujetas al Amor, el mismo triunfado por
la Muerte. La finalidad de la Muerte es
vencida por la Fama, era su victoria
tambin es transitoria (sic transit gloria
mundi) como cualquier otro triunfo
mundano,yfinalmenteslopermaneceel
triunfodelaEternidad(figura32).
El ciclo de triunfos del Tarot, si bien
original, es una de las expresiones ms
caractersticas y completas de este
conceptogenrico.Entrminosgenerales
muestra los rangos del hombre vencidos
por la Muerte y luego el triunfo
escatolgico sobre la Muerte. Adems,
cada una de las tres secciones est
elaborada significativamente. Los rangos
del hombre van desde el Loco hasta el
Papa (fig. 1), y enfatiza su completitud
incluyendo dos representantes de cada
unodelosTresEstados.ElTriunfodela
Muerte incluye el ciclo completo de la
Cada de los Prncipes, un Triunfo de
Fortuna que acenta los reveses de la

fortuna, y que acaba naturalmente en la

Muerte(fig.25).Laseccinescatolgica
incluye no slo el triunfo sobre la
Muerte, sino tambin el triunfo sobre el
Diablo,quenecesariamenteleprecede.Y
eso remite de nuevo al predicamento
implcito del origen de la humanidad, el
pecado de Adn y su castigo, que es
dondecomenzelciclodelaMuerte.
El ciclo de triunfos del Tarot es una
alegora
moral
caractersticamente
medieval de sensibilidad estoico
cristiana.Laseccindelcentroeslaparte
que ofrece ms fuertemente el mensaje
moral, el mismo mensaje moral
proporcionado por Boecio, Petrarca,
Boccaccio y cientos de autores y artistas
menores que escribieron sus propios
Contemptu Mundi, Consolatione,
Remediis, Ubi Sunt, y afines, o que
crearon los muchas obras Triunfo de
Muerte, desde los Tres Vivientes y los
Tres Muertos (fig. 33) y Traini hasta
Costa (fig. 34) y Holbein (fig. 9). El
absurdo popular acerca de que el Tarot
sea una cosmografa neoplatnica que
ilustradistintivamentelasensibilidaddel
Renacimiento, anlogo a las series
cosmogrficas llamadas de "Mantegna",
est tan firmemente arraigada en la
realidad iconogrfica como las fantasas
ocultistasmstradicionales.
MichaelHurst,2005

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LastUpdated:April18,2006