PROFESOR: ALVARO GARCA VERGARA

GUA DE EJERCITACIN NM1

Unidad
: ESTRATEGIAS Y EJERCITACIN EN LA COMPRENSIN LECTORA
Contenido
: COMPRENSIN LITERAL E INFERENCIAL-VOCABULARIO CONTEXTUAL
Objetivo de Aprendizaje: Ejercitar la COMPRENSION LECTORA, fortaleciendo las estrategias de lectura propias de la habilidad.
Alumno(a)
Tiempo
60 minutos
Curso
Puntaje Total
21 puntos
Fecha
Puntaje Alumno
GUA DE EJERCITACIN N7
TEXTO 1
Retrocedamos en la historia de la humanidad buscando la silueta de la mujer, en las diferentes edades
de la Tierra. La encontraremos ms humillada y ms envilecida, mientras ms nos internemos en la
antigedad. Su engrandecimiento lleva la misma marcha de la civilizacin; mientras la luz del progreso
irradia ms poderosa sobre nuestro globo, ella, la agobiada, va irguindose ms y ms. Y es que, a
medida que la luz se hace en las inteligencias, se va comprendiendo su misin y su valor y hoy ya no
es la esclava de ayer sino la compaera, la igual. Para su humillacin primitiva, ha conquistado ya lo
bastante, pero an le queda mucho por explorar para entonar su canto de victoria.
Si en la vida social ocupa un puesto que le corresponde, no es lo mismo en lo intelectual aunque
muchos se empeen en asegurar que ya ha obtenido bastante; su figura en ella, si es no nula, es s
demasiado plida. Se ha dicho que la mujer no necesita sino una mediana instruccin; y es que an
hay quienes ven en ella, al ser capaz slo de gobernar el hogar.
La instruccin suya, es una obra magna que lleva en s la reforma completa de todo un sexo. Porque
la mujer instruida deja de ser esa fantica ridcula que no atrae a ella sino a la burla; porque deja de
ser esa esposa montona que, para mantener el amor conyugal, no cuenta ms que con su belleza
fsica y acaba por llenar de fastidio esa vida en que la contemplacin acaba. Porque la mujer instruida
deja de ser ese ser desvalido que, dbil para luchar con la Miseria, acaba por venderse
miserablemente si sus fuerzas fsicas no le permiten ese trabajo.
Instruir a la mujer es hacerla digna y levantarla. Abrirle un campo ms vasto de porvenir, es arrancar a
la degradacin muchas de sus vctimas. Es preciso que la mujer deje de ser la mendiga de proteccin;
y pueda vivir sin que tenga que sacrificar su felicidad con uno de los repugnantes matrimonios
modernos; o su virtud con la venta indigna de su honra. Porque casi siempre la degradacin de la
mujer se debe a su desvalimiento.
Por qu esa idea torpe de ciertos padres, de apartar de las
manos de sus hijos las obras cientficas con el pretexto de que cambie su
lectura los sentimientos religiosos del corazn? (...)
Yo pondra al alcance de la juventud toda la lectura de esos grandes soles de la ciencia, para que se
abismara en el estudio de esa Naturaleza de cuyo Creador debe formarse una idea. Yo le mostrara el
cielo del astrnomo, no el del telogo; le hara conocer ese espacio poblado de mundos, no poblado
de centellas; le mostrara todos los secretos de esas alturas. Y, despus que hubiera conocido todas las
obras; y, despus que supiera lo que es la Tierra en el espacio, que formara su religin de lo que le
dictara su inteligencia, su razn y su alma. Por qu asegurar que la mujer no necesita sino una
instruccin elemental?
En todas las edades del mundo en que la mujer ha sido la bestia de los brbaros y la esclava de los
civilizados, cunta inteligencia perdida en la oscuridad de su sexo!, cuntos genios no habrn vivido
en la esclavitud vil, inexplotados, ignorados! Instryase a la mujer; no hay nada en ella que le haga ser
colocada en un lugar ms bajo que el hombre. (...)
Que la ilustracin le haga conocer la vileza de la mujer vendida, la mujer depravada. Y le fortalezca
para las luchas de la vida. Que pueda llegar a valerse por s sola y deje de ser aquella creatura que
agoniza y miseria si el padre, el esposo o el hijo no lo amparan. Ms porvenir para la mujer, ms ayuda!
(...) La instruccin hace nobles los espritus bajos y les inculca sentimientos grandes.
Gabriela Mistral, La instruccin de la mujer (fragmento).

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1.- La importancia a nivel social que la autora atribuye a la instruccin femenina es:
A) hacer progresar efectivamente a la sociedad.
B) que las mujeres puedan escribir ms libros cientficos.
C) que la religin no contribuya a la supersticin de la sociedad.
D) que la mujer pueda aprender mejor el rol que le asignan sus padres.
E) liberar a las mujeres de su situacin de inferioridad, dependencia y miseria.
2.- Cul es la funcin argumentativa de la alusin a las obras cientficas?
A) Aclarar que la instruccin propuesta por la autora es de carcter cientfico.
B) Sostener que una educacin liberadora se basa en la creacin de una religin propia.
C) Plantear que los libros de ciencias dicen la verdad, a diferencia de los libros
religiosos.
D) Proponer que una instruccin basada en un pensamiento libre emancipar a las mujeres.
E) Ejemplificar la inferioridad de la mujer debido a la nula produccin femenina
de obras cientficas.
3.- Cul de los siguientes enunciados corresponde a la tesis expuesta por la autora?
A) La causa de la inferioridad de las mujeres es amar en demasa a sus padres y esposos.
B) Los libros de ciencia permiten combatir las supersticiones religiosas que esclavizan a las mujeres.
C) Las mujeres, producto de su poca disposicin al estudio, se han visto sometidas a lo largo de la
Historia.
D) A lo largo de la Historia, la mediocre educacin de las mujeres ha mantenido su estado de
inferioridad social.
E) La miseria de las mujeres es no tener el suficiente dinero para ser independientes y pagar por una
buena educacin.
TEXTO 2
1. La ciudad debe ser diseada por la gente y para la gente con un claro sentido humano y ambiental,
dentro de la perspectiva del desarrollo humano y sostenible, donde las dimensiones y los atributos fsicos
de la ciudad estn tratados y definidos en forma equilibrada y racional, para beneficio de todos los
ciudadanos en la bsqueda de conquistar mejores oportunidades y elevar sus niveles de vida.
2. Una antropologa pedaggica de la ciudad debe repensar, en consecuencia, al ciudadano
prescindiendo de su status de consumidor, para reconocerlo ms bien como sujeto, cuya formacin
va inseparablemente unida a la transformacin de la misma metrpolis. Poltica y educacin se
convierten, por lo mismo, en los dos focos dela elipse de valores en que se inscribe el futuro de la ciudad
humana.
3. En este orden de ideas Fernando Savater sugiere que "la educacin, orientada a la formacin del
alma y el cultivo respetuoso de los valores morales y patriticos siempre ha sido considerada de ms
alto rango que la instruccin, que da a conocer destrezas tcnicas o teoras cientficas".
4. Educar para una ciudad a escala humana -sealaba Kant- significa "que no se debe educar a los
nios nicamente segn el estado presente de la especie humana, sino segn su futuro estado posible
y mejor, es decir, de acuerdo con la idea de humanidad y con su destino total".
5. La educacin a escala humana no pretende introducir al joven en el mundo como un todo, sino
ms bien en un sector limitado y particular; al respecto dice Hannah Arendt: "...no se puede educar sin
ensear al mismo tiempo; la educacin sin instruccin es vaca y degenera fcilmente en una
mera retrica emocional y moral.
6. Pero se pueden fcilmente instruir sin educar, y puede uno seguir aprehendiendo hasta el fin de sus
das sin educarse nunca por ello. Pero todo esto no son ms que detalles...

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7. "Lo nico que se puede decir es que una ciudad humana es lo que Jess Martn-Barbero llama una
ciudad disfrutable para todos. Y una ciudad disfrutable pasa por la recuperacin de lo pblico para
quienes estn excluidos de las ventajas que, pese a todo, sigue ofreciendo la ciudad al hombre
moderno. Una ciudad a escala humana como lo plantea el profesor Ancizar Narvez es una ciudad
en la que las personas puedan volver a estar juntas y no slo conectadas". La ciudad a escala humana,
Jahir Rodrguez Rodrguez (fragmento)
4.- La tesis del autor es:
A) la ciudad debe ser diseada por y para la gente con un claro sentido humano y ambiental.
B) se debe educar para el futuro y no solo para el presente inmediato, segn seala Kant.
C) las mejores ciudades son aquellas en que se puede consumir y tambin ser ciudadano.
D) es preferible una ciudad en que estamos todos conectados de manera digital, sin tener que vernos.
E) la ciudad a escala humana es aquella que se preocupa de los pobres como personas diferentes.
TEXTO 3
Nadie nace sin dolor y ninguna muerte est exenta de desgarro. Toda vida y toda muerte se dan
entre el dolor y la esperanza. Y en la mdula de ese misterio se inscribe la solidaridad que no niega el
dolor: lo asume con manos de alfarero, para animar y recrear la vida desde sus races ms hermosas y
profundas.
La solidaridad no es optativa. No es una opcin personal de quien la ejerce. Es condicin de vida y
manera de vivir. Es la actitud ms propia de quienes hemos sido hechos para amar. Es la actitud de
quienes encontramos el sentido a la vida cuando logramos darle amor a todo el espacio de la
existencia. Por esta razn la solidaridad tiene rostros concretos y se siente incmoda en las pginas de
un diccionario.
Monseor Cristian Precht.
5.- Cul es la tesis defendida por Monseor Precht en el texto?
A) Nadie nace sin dolor.
B) La solidaridad es una condicin de vida.
C) La solidaridad no niega el dolor humano.
D) La vida y la muerte estn entre el dolor y la esperanza.
E) La solidaridad se siente incmoda en los diccionarios.
6.- Qu quiere decir el autor cuando menciona: La solidaridad [. . . ] se siente incmoda en las
pginas de un diccionario?
I. La solidaridad no tiene definicin.
II. La solidaridad es ms que palabras.
III. La solidaridad es concreta.
A) Solo I
B) Solo I y II
C) Solo I y III
D) Solo II y III
E) I, II y III
7.- Cul sera el ttulo ms apropiado para el texto ledo?
A) El sentido de la vida.
B) Actos de amor humano.
C) Entre el dolor y la esperanza.
D) Hay que escoger la solidaridad.
E) La solidaridad no es una opcin.

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8.- Cul es la conclusin ms importante que se desprende de las palabras del autor del texto?
A) La solidaridad entrega sentido a la vida.
B) La solidaridad tiene rostros concretos.
C) La solidaridad recrea la vida y le da fuerzas.
D) La solidaridad asume el dolor con manos de alfarero.
E) La solidaridad es vital para quienes viven en el amor.
TEXTO 4
LA TELEVISIN, CULTURA O DROGA?
1. Todos sabemos que la televisin es un gran invento. Esta transmite programas informativos y culturales
que, directamente, merecen ser vistos. Pero hay personas que nada ms llegar a casa, encienden la
tele solo por tener ruido aunque no la vean; para estas personas la televisin es como una droga.
2. Desde nuestro punto de vista la televisin, vulgarmente llamada caja tonta, ha extendido la cultura
entre los telespectadores. Gracias a ella el 90 % de las personas se enteran de las noticias ocurridas en
todo el mundo. Tambin son de utilidad los programas que fomentan la solidaridad entre la gente,
documentales, programas deportivos (sin abuso), de humor, musicales y las buenas pelculas que
fomenten los valores humanos, no la violencia, el sexo, el consumismo, etc.
3. No entendemos que si se nos estropea un da la televisin es como si nos faltara algo primordial.
Tienen razn los que dicen que la televisin es la caja tonta? Se puede vivir sin ella?
4. Nosotros pensamos, en conclusin, que en buena parte, la televisin informa, ensea, ayuda y
entretiene, pero que el abuso de la misma puede llegar a convertirla en necesaria y transformarse en
una especie de droga incontrolada.
Alumnos/as del 10 ESO. Dr. Sancho Matienzo, Villasan de Mensa, Burgos.
9.- Cul es el punto de vista defendido por los alumnos autores del texto?
A) La televisin es un gran invento del ser humano.
B) La televisin es una fuente de diversas culturas.
C) La televisin es tan nociva y daina como una droga.
D) La televisin es buena o mala segn el uso que se le d.
E) La gente tiene razn en llamar a la televisin, caja tonta.
TEXTO 5
Porque es blanca tu inocencia como tus sueos,
es ms triste y ms doliente tu soledad;
porque puede ms la angustia cuando te mienten
que del brazo con otra me ven pasar,
he querido convencerte de la verdad,
pero tus amargos celos nada comprenden
y solo me respondes: -Es tarde ya. . .
Yo no s quin es la otra,
si mi vida est en tu amor!
Dnde puede estar la otra,
sino en tu imaginacin?
Otra no existe para m;
solo mi madre fue la otra,
y la perd. . .
He tenido muchas veces por compaera
a la santa gaucha ma que me dej,
y del brazo por la calle con qu alegra,
parecamos novios riendo los dos.
Cuando un da qued solo busqu en tu pecho
el calor que me faltaba para vivir,
y encontr tu amor, querido, puro y sincero,
que por amargos celos veo morir. . .
Lito Bayardo (letra y msica), Con la otra (tango).

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10.- Quin es la santa gaucha ma que me dej en el texto anterior?

A) La ex pareja.
B) Una amiga.
C) Una amante.
D) Una desconocida.
E) La madre.
11.- En el texto anterior, cul es la tesis que defiende el emisor frente a su amada?
A) Ella lo abandon.
B) l nunca le fue infiel.
C) La infidelidad se paga con angustia.
D) La ausencia del amor provoca soledad.
E) Ella nunca lo am como su madre.
TEXTO 6
1. Viajar es una palabra sin sinnimo que la pueda reemplazar. Lo es para todos, desde los
melanclicos y romnticos hasta los emergentes y consumidores. Algunos intelectuales consideran que
el viaje termin el da que el turismo comenz. El viaje habra muerto despojado de su significado
interior. Quizs no. Quizs solo se mud de lugar.
2. Un mes y medio sin mirar el correo electrnico puede ser una experiencia alucinante. Sentarse frente
al teclado en un ciber-caf del sur, teclear la clave y sentir ese pequeo vrtigo rociado de alguna
adrenalina, es lo mismo. Detrs de la pantalla, todo poda estar esperndome. Claro que de lo que
ms haba era esa propaganda irritante de gente que quita tiempo para que uno sepa cosas que no
le interesan saber. Un mail llam mi atencin: un periodista de un suplemento cultural me preguntaba
sobre mi viaje ideal. El mail tena ms de un mes as es que seguramente el reportaje ya haba salido.
Pens que se precisamente era mi viaje ideal, el que me permita llegar tarde.
3. En realidad la especie humana naci viajando para sobrevivir. Pero el viaje comenz cuando el
hombre dej de viajar y se estableci. Solo desde un lugar de pertenencia tiene sentido tomar una
va y lo hizo por razones bastante pragmticas, como el comercio y la guerra. Es probable que el viaje
adquiriera ese halo de misterio, de aventura interior, cuando fue religioso, cuando se hizo peregrinaje.
Los hubo en el mundo antiguo, abundaron en la Edad Media y perviven hasta hoy. Naci tambin un
peregrinaje secular fruto, primero, de la exploracin cientfica y luego de la exploracin cultural, el
viajero que abandonaba la seguridad de lo propio para conocer la naturaleza, otras culturas y,
principalmente, el alma propia. Por eso la abundante literatura de viajeros es un gnero que fascina a
tantos.
4. La figura romntica del viajero cambi con la del turista. Viajar se hizo masivo. El turismo es una
vuelta, un tour donde el regreso est siempre asegurado, donde los imprevistos son menores y
donde el placer reemplaza el saber. El turismo lo asociamos con ese mirar desapegado y desafectado
y por ello en los crculos sofisticados tiene mala prensa. Todos quieren o queremos- sentirnos Livingston
en frica descubriendo el nacimiento del Nilo. As de exclusivo.
5. Sin embargo, es posible que el viaje cambiara su estatuto no solo por su masividad, sino por algo
quizs ms hondo. El espacio, la geografa, dej de ser un misterio y lo que antes era abundante a
granel, el tiempo, pas a ser el recurso ms escaso de nuestros das. Quizs, tambin, porque ya nadie
deja un mundo cierto por otro incierto. El lugar propio, el de la partida, puede ser el ms incierto de los
mundos. Entonces, me pregunto si la aventura hoy, el riesgo interior, no est en construir un pequeo
espacio cierto donde invertir el tiempo y acumularlo. Es una empresa tan antigua como el viaje, que
se hace enteramente nueva por la codicia de permanecer y de pertenecer.
6. Me gusta viajar y me gusta mucho. Lo hago cada vez que puedo y aprendo y miro y disfruto. Sin
embargo, quizs mi viaje ideal sea para volver, para quedarme en ese mismo lugar de rutinas
invertebradas, de soledades compartidas, de tiempo acumulado, donde a veces puedo visumbrar el
misterio de otros mundos, esos que antes estaban allende el ocano.

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12.- De acuerdo a lo ledo, es FALSO afirmar que:

A) El hombre actual ha perdido el inters por viajar.
B) El comercio y la guerra motivaron al hombre a viajar.
C) El viaje es una actividad muy antigua en la especie humana.
D) El peregrinaje secular se relaciona con el aspecto cultural del hombre.
E) El turista reemplaza en la actualidad la figura romntica del viajero de antao.
13.- Cul sera el ttulo ms apropiado del texto?
A) Orgenes del viaje.
B) El concepto de viaje.
C) El verdadero sentido del viaje.
D) Caractersticas del viaje moderno.
E) La importancia del turismo en los viajes actuales.
14.- De la lectura del ltimo prrafo, se puede inferir que:
A) Es mejor no aventurarse en viajar hacia lo desconocido
B) El viaje no es solo un recorrido fsico, sino tambin interior.
C) El viaje solo es fructfero cuando se aprende y disfruta de l.
D) La soledad del ser humano se aplaca si se fantasea con viajar.
E) El gusto por viajar se relaciona con la motivacin de conocer lugares misteriosos.
15.- La oracin En realidad la especie humana naci viajando para sobrevivir, que aparece al
comienzo del tercer prrafo la podemos interpretar como:
A) un afn de conocimiento que el hombre satisface viajando.
B) el susto por el viaje es intrnseco en la naturaleza humana.
C) la condicin inherente del gnero humano de poblar la tierra y multiplicarse.
D) el carcter dominante del hombre que lo incita a invadir territorios.
E) el espritu nmade del hombre que lo obligaba a ir de un lugar a otro.
16.- Segn el texto, el cambio de concepto del viaje, se debera a:
I. que los viajeros perdieron el romanticismo.
II. su carcter masivo, inexistente en pocas pasadas.
III. que en la actualidad el hombre no viaja buscando la aventura.
A) Solo I
B) Solo II
C) Solo III
D) Solo I y II
E) Solo II y III
17.- De acuerdo al contenido del texto, podemos afirmar que corresponde a un fragmento de:
A) una bitcora de viajes.
B) un artculo de opinin de algn medio de prensa.
C) estudios sociolgicos acerca de la significacin del viaje.
D) un cuento que relata las peripecias del viaje del protagonista.
E) un estudio sobre el origen y concepto del viaje a travs de la historia del hombre.
18.- El prrafo cuarto se refiere fundamentalmente a:
A) las caractersticas del turismo en la actualidad.
B) el concepto de exclusividad otorgado por viajar a frica.
C) los aspectos negativos en el manejo de los negocios del turismo.
D) el rol de la empresa en la desacreditacin del turismo.
E) las diferencias entre el concepto de viaje en la actualidad con su significado primigenio.

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TEXTO 7
Los cuentistas inexpertos suelen caer en la ilusin de imaginar que les bastar escribir lisa y llanamente
un tema que los ha conmovido, para conmover a su turno a los lectores. Incurren en la ingenuidad de
aqul que encuentra bellsimo a su hijo, y da por supuesto que los dems lo ven igualmente bello. Con
el tiempo, con los fracasos, el cuentista capaz de superar esa primera etapa ingenua, aprende que
en literatura no bastan las buenas intenciones. Descubre que para volver a crear en el lector esa
conmocin que lo llev a l a escribir el cuento, es necesario un oficio de escritor, y que ese oficio
consiste, entre otras cosas, en lograr ese clima propio de todo gran cuento, que obliga a seguir
leyendo, que atrapa la atencin, que asla al lector de todo lo que lo rodea para despus, terminado
el cuento, volver a conectarlo con su circunstancia de una manera nueva, enriquecida, ms honda o
ms hermosa. Y la nica forma en que puede conseguirse ese secuestro momentneo del lector es
mediante un estilo basado en la intensidad y en la tensin, un estilo en el que los elementos formales y
expresivos se ajusten, sin la menor concesin, a la ndole del tema, le den su forma visual y auditiva ms
penetrante y original, lo vuelvan nico inolvidable, lo fijen para siempre en su tiempo y en su ambiente
y en su sentido ms primordial.
Julio Cortzar, Sobre el cuento (fragmento).
19.- A partir de la lectura del texto se puede inferir que el emisor es
A) un filsofo.
B) crtico literario.
C) un cuentista maduro.
D) licenciado en Literatura.
E) un escritor exitoso en ventas.
20.- Qu funcin cumple en el texto la alusin a las personas que encuentran bellsimos a sus hijos?
A) Pretende alborotar a los lectores que son padres.
B) Presenta un ejemplo til para un escritor que se est iniciando.
C) Introduce de manera irnica el tema que tratar el resto del fragmento.
D) Explica a travs de una analoga la situacin en la que se encuentra el cuentista inexperto.
E) Motiva al receptor a pensar en sus hijos y, de esta forma, se compromete ms en la lectura.
21.- Cul de estos enunciados es FALSO, en relacin con lo que seala el emisor del texto?
A) El estilo debe conjugar el tema y la forma.
B) La buena escritura se desarrolla como se desarrolla un oficio.
C) El cuentista debe ser claro y ordenado en la exposicin de sus ideas.
D) Los cuentistas inexpertos suelen creer que un buen tema hace un buen cuento.
E) Un cuento bien logrado debe lograr el clima propio que retiene la atencin y el inters del lector.