7 de septiembre de 2007

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Journes dtudes 2007 - Nuestro sujeto supuesto saber por Jacques-Alain Miller

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Journes dtudes 2007
NOTRE SUJET SUPPOS SAVOIR
Ses incidences cliniques, ses enjeux politiques
COMMENT FINISSENT LES ANALYSES
6 et 7 octobre 2007
Paris, Palais des Congrs

Nuestro sujeto supuesto saber

Jacques-Alain Miller
Intervencin en las Jornadas de estudios de la ECF 2006, en el curso de las cuales
Jacques-Alain Miller present el tema de las prximas Jornadas. Trascripcin y
notas de C. Bonningue.Esta es mi proposicin para el ao prximo, que es ya ms
que una proposicin, puesto que me visto llevado a presentarla ayer por la noche
en un cenculo ms restringido, la asamblea general de la Escuela de la Causa
freudiana, y esta proposicin tuvo un recibimiento favorable, e incluso, estimul el
comienzo de lo que se llamaba, en su momento, un brain storming. Voy a dar
simplemente el ttulo y hacer algunos sealamientos con respecto a esta cuestin.
Propongo para las Jornadas de estudio de 2007 el titulo: "Nuestro sujeto supuesto
saber". He dado ayer por la noche un muy breve esbozo, distinguiendo
primeramente varios sujetos supuestos saber.1
Tres sujetos supuestos saber
El primer sujeto supuesto saber que encontramos en el anlisis es aquel que viene
a buscarnos, el analizante en esperanza. Es al menos supuesto saber y nosotros
esperamos que nos informe de ello lo que lo lleva a nosotros. Le damos de

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Depoimento
______________________________
KRING...

entrada la palabra, hacindonos nosotros, pgina en blanco, tabula rasa. El anlisis

es a este respecto primeramente un ejercicio de olvido. Tenemos, sealaba Freud,
que olvidar cuando llega un caso nuevo, lo que sabemos de los otros casos, este
olvido es la condicin para que sepamos acoger lo que cae enfrente, puesto que es
la etimologa del trmino caso, casus, lo que cae. Bion dice, a su manera, que le
toca al analista olvidar todo, e incluso, cada sesin pasada, que debe ser nueva en
cada encuentro. Lacan dice, en su propio lenguaje, que la pasin que nos anima es
la de la ignorancia hacer como si no supiramos. Esta ignorancia es la condicin
para que el sujeto supuesto saber pueda instalarse en la sesin analtica.El analista
es l mismo sujeto supuesto saber es el segundo sujeto supuesto saber. Si no lo
fuera, uno no se entregara a l. Es supuesto saber al menos lo que quiere decir
verdaderamente la confidencia del analizante, es decir es supuesto saber
interpretar, digamos, para hablar en latn, responder al casus de las formaciones
del inconciente por el saltus, el salto de la interpretacin. Este salto de la
interpretacin es por otra parte central en el ejercicio llamado de control: cuando
hay que saltar sobre las palabras analizantes para hacerlo a sabiendas y tener los
efectos que se esperan? Este salto de la interpretacin engendra una significacin
que podramos articular de este modo: t, analizante que eres supuesto saber, tu
no sabes lo que dices. Podramos ubicar all la funcin de lo que llamamos las
entrevistas preliminares, introduccin del analizante a esta modalidad freudiana de
la enunciacin que llamamos la asociacin libre, y que consiste en desanudar
palabra y saber, mediante lo cual la palabra viene a anudarse al goce, el goce, s ,
de hablar en anlisis, este nudo de palabra y goce incluye el "no s lo que digo".
Por las entrevistas preliminares, el analizante accede al rgimen del "yo no se lo
que digo y lo digo de todos modos".Este "yo no se lo que digo" implica la posicin
de inconciente como una potencia de cifrado tercer sujeto supuesto saber -, que a
la vez opacifica la intencin de decir y al mismo tiempo la desdobla. En el interior
de lo que digo claramente, otra cosa quiere decirse en la oscuridad, cifrada. Es la
posicin del inconciente que he llamado hace tiempo "El inconciente interprete" 2
Podemos incluso decir que "el inconciente interpreta" es lo que se transfiere sobre
el analista. Es tomar aqu, conformemente a las indicaciones de Lacan, la
transferencia como una transferencia de saber.
que hacen una estructura
Nosotros ponemos, por lo tanto al sujeto supuesto saber en plural. Admitimos que
hay tres en juego en la sesin analtica, permitindonos de este modo desarrollar
que la primera suposicin es imaginaria, la segunda simblica y la tercera real.
Pero, a decir verdad, no hacen ms que uno. Estos tres sujetos supuestos saber
constituyen una estructura, la estructura de lo que llamamos la sesin analtica,
puesto que el psicoanlisis se administra y se experimenta bajo el modo de la
sesin.Que comporta esta estructura? Podemos dar razn, en el nivel ms
elemental del discurso de la cadena significante, por la ruptura introducida entre
S1 y S2 un significante primero y un significante segundo-, esta ruptura entre los
dos deja al primer significante en falta de interpretacin. La interpretacin no viene
ms a apagarse en el segundo significante, el saber explcito, sino que ella va hacia
el infinito, y es la raz del fenmeno dicho interpretativo en la psicosis. En
psicoanlisis recordemos que Lacan, al comienzo de su enseanza o un poco
antes, hablaba del psicoanlisis como de una "paranoia dirigida" 3, le toca al
analista enmarcar el eco de verdad que suscita el significante primero dejado solo,
lo que pone tambin al saber en posicin de verdad. Es lo que se produce en este
atravesamiento del sujeto supuesto saber que es una cura analtica: las emergencia
de verdad se acumulan en saber, un saber paradojal, estructuralmente supuesto, es
decir imposible de explicitar. Esto define la condicin de posibilidad misma del
ejercicio psicoanaltico. Para que haya psicoanlisis, tiene que ser lcito, permitido,
y es lo que choca a los poderes establecidos de otros discursos-, atentar contra el
significante amo, hacerlo caer, revelar su pretensin a lo absoluto, como un
semblante, y sustituirlo en su lugar por lo que resulta del embrague del sujeto del
inconciente sobre el cuerpo es decir lo que llamamos con Lacan el objeto a.
Cuando da su plena potencia, el psicoanlisis hace, para un sujeto vacilar todos
los semblantes 4, y organiza su deflacin metdica, incluso el semblante del que
procede como sujeto supuesto saber, puesto que ese sujeto supuesto saber al final
de un anlisis, luego de haber servido, viene a desvanecerse. Lo que libera un
signo de apertura, quiz de inventiva o de creatividad, que est a contrapelo de la
sentencia del festn de Baltasar. Lo que emerge en el mejor de los casos es un
signo que dice: "No todo est escrito"
Una objecin al amo contemporneo
Nuestro arte del sujeto supuesto saber hace objecin al discurso contemporneo
del amo, en la medida misma en que su discurso de ahora en ms es un
desplazamiento en relacin con el amo tradicional toma sus bases del saber
puesto en posicin de semblante absoluto. Es esto lo nuevo, porque ahora, de este
saber semblante absoluto, sentimos el peso, la presin, la insistencia. El saber
semblante absoluto es este saber cifrado, numrico, por el cual estamos siendo

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sitiados. Se interroga en nuestros das incansablemente, y en todas partes, al

sujeto supuesto saber, para hacerlo, si puedo decirlo as, escupir nmeros. Piensen
por ejemplo en la pasin de las encuestas, mquina de extraer cifras a partir de la
opinin solicitada declararse, y supuesta declararse a sabiendas, con conocimiento
de causa. O incluso, los cuestionarios que estn en todas partes, y primeramente
los cuestionarios comportamentalistas, behavioristas no tienen otro principio
ms que la opinin supuesta transparente a s misma. El cuestionario, ya induce
una autoevaluacin individual que supone, que en s misma constituye una
negacin del inconciente. Ocurre lo mismo con la epidemiologa en salud mental,
cuya mquina numrica, que puede ser extraordinariamente compleja, no hace sino
tratar autoevaluacines es esto lo que est en la base. La medicina misma est
sujeta al sujeto supuesto saber numrico: basta una gota de sangre para extraer de
all valores numricos. Lo mismo ocurre en poltica cuando prevalece la
democracia: se cuenta en primer lugar las opiniones para hacer encuestas, y luego,
cuando se pasa al acto, si puedo decirlo, se cuentan los votos, y el resultado hace
ley. El sujeto supuesto saber democrtico es supuesto hacerse escuchar. La
democracia, que es desde siempre la ley del nmero, funciona en un rgimen de
sujeto supuesto saber completamente opuesto al nuestro, este rgimen del sujeto
supuesto saber busca investir el nuestro, asedindolo. Tuvimos hace algunos
aos, el ejemplo en California, donde se impone una suerte de nueva versin del
mtodo de Ferenczi donde le paciente exige la igualdad democrtica con el
analistas: si les cuento en lo que me concierte, ustedes tambin tienen que
contarme loque les concierne.5 No es fcil de practicar el psicoanlisis bajo
condiciones democrticas. Es la cuestin. La pregunta est planteada al analista:
quien te hizo rey? Quien te ha hecho analista? Esto, por otra parte, se me
presentific muy recientemente por un llamado telefnico. Del otro lado de la
lneas, una voz encantadora, me deca: yo fulana de tal, jurista de la Alta autoridad
de Salud. Puede darme los textos legislativos que concierne al psicoanlisis?
Como es que se instala un analista? Le ped un momento para recomponerme y
respond con un mail, constando que no haba legislacin especfica concerniente
al psicoanlisis, y que estaba en curso un decreto de aplicacin, pero encontraba
algunas objeciones, y que los analistas estaban formados en asociaciones desde
1901, y que, entre estas asociaciones, haba al menos una que estaba reconocida de
utilidad pblica vemos por ejemplo para que servir.
Una opacidad necesaria
Hemos entrado en la guerra. Entramos tuvimos que darnos cuenta de ello en
una guerra del saber, una guerra entre los sujetos supuestos saber. Est nuestro
sujeto supuesto saber y est el de ellos. Y la apuesta es vital para nosotros, puesto
que el sujeto supuesto saber, es el nombre del inconciente en tanto que
transferencial. No hay primero el inconciente y luego la transferencia. La posicin
misma del inconciente, su posicin operatoria, se sostienen en la transferencia
como transferencia de saber. Freud, que ciertamente tena una interpretacin
realista del inconciente, reconoca sin embargo que el inconciente es por
estructura una hiptesis, una suposicin. la palabra alemana de la cual Freud se
sirve es Annahme -, y correlativamente Lacan dice del sntoma que es una creencia,
que no existe sino por creer en l, como el inconciente no existe sino por
suponerlo. Cuando el amo de nuestros das, exige transparencia y registro, que
podemos alegar sino la opacidad necesaria a nuestra prctica, y que el inconciente
que es sino una ruptura del registro, algo que despista, o como deca Lacan una
equivocacin? Y bien, la dominancia desprecia la equivocacin. Sabemos que
muchos analistas ya han cedido al espritu de los tiempos, gritando a voz en cuello
que el inconciente freudiano tena una realidad registrable a nivel neuronal se
espera ubicarlo en el IRM. Es a nuestros ojos una va de perdicin donde el
inconciente, por supuesto, est escamoteado de entrada. El ao prximo, nos
tocar a nosotros demostrar el uso que hacemos en nuestra prctica del sujeto
supuesto saber, para conducir al sujeto analizante a encontrarse en el confuso
montn en que consiste como sujeto del inconciente. Ser por lo tanto la
exposicin de nuestra clnica, clnica del saber y del sntoma, caminando entre
hiptesis y creencia, donde el secreto en que se oculta el saber supuesto deviene
agalmtico, entonces, all el objeto saber est supuesto incluido en el anlisis. Es,
ser el ao prximo nuestra respuesta a los impasses de la civilizacin que Freud
haba anunciado con su estudio sobre el malestar. Somos nosotros los
depositarios y los agentes del sujeto supuesto saber concebido por Freud,
articulado como tal por Lacan, y que es hoy puesto al trabajo en la Escuela de la
Causa Freudiana como en la Asociacin Mundial de Psicoanlisis. Nos retorna,
este sujeto supuesto saber, por asumirlo, por protegerlo, por desarrollarlo, y esto
no ocurre sin duda sin amarlo un poco. (Traduccin: Silvia Baudini) .
Jacques-Alain Miller -La lettre mensuelle n 254 - janvier 2007
J.-A. Miller hace referencia a la Asamblea general de la ECF que se realiz la
vspera por la noche, en ocasin de la cual debati con algunos colegas sobre el
tema de las Jornadas 2007, entre los cual citar, especialmente en el orden: Gilles

Chatenay, Bernard This et Carlo Vigano.2 Cf. Miller J.-A., Linterprtation

lenvers (1995), La Cause freudienne n 32, Paris, Navarin/Seuil, 1996, p. 7-13.3
Lacan J., Lagressivit en psychanalyse (1948), Ecrits, Paris, Seuil, 1966, p. 109.4
Les Journes de lECF 2000 se realizaron con el titulo " Cuando los semblantes
vacilan" ; cf. La Cause freudienne n 47, Paris, Navarin/Seuil, 2001, as como el
documento preparatorio para las Jornadas " Cuando los semblantes vacilan"5 Cf.
Miller J.-A., Contre-transfert et intersubjectivit (2002), La Cause freudienne n
53, Paris, Navarin/Seuil, p. 7-39

Publicado por A.A.delaR. el viernes, septiembre 07, 2007

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