FILOSOFIA MARXISTA

INTRODUCCIN
Frederick Engels explica el corazn de la filosofa marxista: "La unidad verdadera
del mundo consiste en su importancia relativa, y esto es demostrado. por un
desarrollo largo y prolongado de la filosofa y de las ciencias naturales. Pero si
surge la pregunta: qu son, entonces, el pensamiento y la consciencia, y de
dnde vienen?, se hace patente que son productos del cerebro humano y que el
hombre mismo es un producto de la naturaleza, que ha sido desarrollado en su
ambiente y junto con l"
La filosofa del materialismo dialctico es el enfoque marxista-leninista para la
comprensin y cambio del mundo. Muchos de los atributos que nosotros como
cristianos atribuimos a Dioseternidad, infinitud, un ser increado,
indestructibilidad, el Dador de Ley, la Vida, y la Mentelos marxistas-leninistas los
atribuyen a la materia dialctica. La filosofa marxista afirma a la materia como
realidad suprema, en lugar de Dios. Por esto, es una filosofa atea.
Carlos Marx escribi en una carta a Frederick Engels: Mientras que podamos
realmente observar y pensar, no podemos escapar del materialismo."2 Engels
explic su epistemologa al escribir: "La visin del mundo materialista es
simplemente la concepcin de la naturaleza tal cual es."3
FILOSOFA MARXISTA MATERIALISMO
La filosofa marxista sostiene que todo lo que existe es la materia que vemos en la
naturaleza. Esta interpretacin materialista del mundo es un ingrediente esencial
del pensamiento marxista.
Lenin escribi: "La materia es naturaleza primaria. Sensacin, pensamiento,
conciencia, son los productos ms elevados de la materia organizados de una
cierta manera. Esta es la doctrina del materialismo, en general, y de Marx y
Engels, en particular." Lenin arguy adems, que la materia es una categora
filosfica que denota la realidad objetivapersonas, plantas, animales, estrellas,
etctera. ""La materia es la realidad objetiva, la cual es dada al hombre a travs de
sus sensaciones."

Cuando Lenin dice que la materia es primaria, quiere decir que la materia es
eterna e increada, que la vida surgi espontneamente a partir de la materia
inorgnica, inconsciente, hace miles de millones de aos, y que la mente, el
pensamiento, y la consciencia eventualmente evolucionaron de ella.
FILOSOFA MARXISTA EPISTEMOLOGA
En lo referente a la filosofa marxista, la ciencia juega un papel crucial en la teora
marxista del conocimiento. De acuerdo con Lenin: "La caracterstica fundamental
del materialismo surge de la objetividad de la ciencia, del reconocimiento de la
realidad objetiva, reflejado por la ciencia."6 La epistemologa marxista, al igual que
la de los humanistas seculares, pone la fe en la verdad de la ciencia, y niega todas
las afirmaciones religiosas de la verdad. Colocar la fe en la ciencia como fuente
infalible de todo conocimiento, lgicamente resulta de las creencias marxistas
acerca de la realidad. De acuerdo con Lenin: "Las sensaciones nos dan las
impresiones correctas de las cosas. Conocemos directamente a los objetos
mismos." Los objetos de que habla Lenin son estrictamente materiales "La
materia es la realidad objetiva dada al hombre en sus sensaciones, una realidad
que es copiada, fotografiada, y reflejada por nuestras sensaciones."
En contraste, cualquier cosa sobrenatural carece de realidad objetiva, material, as
que segn el marxismo, no tenemos ningn medio para percibirla ni para obtener
conocimiento acerca de ella. Por esto, los marxistas niegan lo sobrenatural. Ellos
hacen una distincin entre el conocimiento del mundo material y lo que denominan
creencia verdadera, en un intento de permitir la especulacin cientfica, mientras
que ignoran la especulacin acerca de Dios. "Lo que llamamos 'conocimiento'
tambin debe ser diferenciado de la 'creencia verdadera.' Si existe, por ejemplo,
vida en Marte, la creencia de que hay vida en Marte es una creencia verdadera.
Pero al mismo tiempo, hasta ahora, ciertamente no sabemos nada al respecto. La
creencia verdadera slo se convierte en conocimiento cuando es apoyada por
algn tipo de investigacin y evidencia. Algunas de nuestras creencias pueden ser
verdaderas y otras falsas, pero slo sabemos cules son verdaderas y cules
falsas cuando emprendemos alguna forma de investigacin sistemtica. . . .
Porque nada puede contarse como 'conocimiento' excepto en la medida en que
haya sido comprobado apropiadamente."

Por lo tanto, la epistemologa marxista declara que nunca podremos conocer la

creencia en lo sobrenatural como una "creencia verdadera," porque nosotros no la
podemos probar cientficamente ni empricamente. Slo podemos determinar
como creencias verdaderas nuestras especulaciones acerca del mundo fsico,
porque slo stas pueden someterse a investigacin sistemtica. Por esto, el
conocimiento slo puede aplicarse al mundo fsico.
Los marxistas creen que la prcticacomprobar el conocimiento a travs de la
historiaes tambin un instrumento valioso para obtener conocimiento. Podemos
comprobar el conocimiento al aplicarlo a nuestras vidas y a la sociedad, y esta
aplicacin eventualmente determinar su verdad o falsedad. Al examinar la
historia, podemos determinar cules creencias son verdaderas, y cules no.
La epistemologa marxista est atada inextricablemente a la dialctica marxista.
De hecho, es virtualmente imposible separar el materialismo marxista, la
dialctica, y la epistemologa. Esto es verdad, en gran parte, debido a que los
marxistas afirman que en su filosofa, la dialctica opera en lugar de la metafsica.
FILOSOFA MARXISTA CONCLUSIN
El materialismo dialctico, la filosofa del marxismo, contiene una epistemologa,
una cosmologa, una ontologa, y una respuesta al problema mente-cuerpo. Para
el marxista, la ciencia y la prctica refinan el conocimiento. El universo es infinito, y
todo lo que alguna vez existir. La materia es eterna y es la sustancia suprema. La
vida es un producto de esta materia inorgnica, y la mente es un reflejo de esta
realidad material. Pero la filosofa marxista adopta una visin ms amplia del
mundo que lo que generalmente supone el trmino filosofa. En realidad, el
materialismo dialctico es todo un mtodo para ver el mundocolorea la
percepcin marxista de todo, desde la tica hasta la historia.
La filosofa marxista, como cosmovisin, debe ser entendida por cualquiera que
afirme apoyar la causa marxista. "Uno no puede convertirse en un comunista
convencido, totalmente consciente, sin estudiar la filosofa marxista. Esto es lo que
Lenin ense."10Por qu? Porque, segn el marxismo, la dialctica puede
explicar todo proceso y cambio que ocurre. La filosofa marxista es una filosofa de
proceso. Este proceso est escrito, no solamente dentro de la constitucin
metafsica de nuestra materia, sino tambin en la evolucin de la humanidad y el

contexto evolutivo social e histrico de nuestra existencia. Esta creencia

materialista afecta la visin marxista de la historia, ocasionando que los marxistas
vean a la burguesa y al proletariado como una tesis y una anttesis, chocando
para formar una sntesis. Este choque es en esencia una lucha evolutiva. Mientras
que los evolucionistas creen que los animales evolucionaron ciertas caractersticas
fsicas para ayudar su supervivencia, los marxistas creen que su filosofa de
materialismo dialctico evolucion para satisfacer las necesidades del
proletariado.
Todo marxista bien informado reconoce esto y est preparado para actuar de
acuerdo con el materialismo dialctico. Aunque muchas filosofas son
principalmente tericas, el marxismo se preocupa por la teora y la prctica. El
materialismo dialctico es una cosmovisin y una filosofa de evolucin y
revolucinel llamado a la accin est implcito en su constitucin. Todo buen
marxista comprende su filosofa y est preparado para ponerla en prctica, porque
Marx mismo lo requiere: "Los filsofos slo han interpretado el mundo de varias
maneras. El punto, sin embargo, es cambiarlo."
Desafortunadamente, desde un punto de vista marxista, todo ese cambio es
simplemente transitorio, porque cada nueva sntesis (incluyendo la largamente
anticipada sociedad sin clases comunista) se convierte inevitablemente en una
nueva tesis en el proceso interminable del materialismo dialctico. Hasta la
dictadura victoriosa del proletariado ser slo un breve momento en la historia
evolutiva. La dialctica comunista decreta que el comunismo mismo es transitorio.
La sntesis del comunismo actual se convertir en la nueva tesis del maana, y
nuevas luchas evolucionarn segn las leyes del materialismo dialctico.

FILOSOFIA PRAGMATICA

El Pragmatismo es una escuela filosfica originada en los Estados Unidos a

finales del siglo XIX. El Pragmatismo se caracteriza por la insistencia en las
consecuencias, utilidad y practicidad como componentes esenciales de la verdad.
El pragmatismo se opone a la visin de que los conceptos humanos y el intelecto
representan la realidad, y por lo tanto se contrapone a las escuelas filosficas del
formalismo y el racionalismo. En cambio, el pragmatismo sostiene que slo en la

lucha de los organismos inteligentes con el ambiente que los rodea es donde las
teoras y datos adquieren relevancia. El pragmatismo no sostiene, sin embargo,
que todo lo que es til o prctico deba ser considerado como verdadero, o
cualquier cosa que nos ayude a sobrevivir meramente en el corto plazo; los
pragmticos argumentan que aquello que debe ser considerado como es lo que
ms contribuye al mayor bienestar humano en el ms largo plazo. En la prctica,
esto significa que para los pragmticos, las afirmaciones tericas deben estar
relacionadas con prcticas de verificacin, por ejemplo: uno debe ser capaz de
hacer predicciones y probarlas y que finalmente las necesidades de la humanidad
deberan guiar el camino de la bsqueda humana.
La palabra pragmatismo proviene del vocablo griego praxis que significa accin.
Para los pragmatistas la verdad y la bondad deben ser medidas de acuerdo con el
xito que tengan en la prctica. En el pragmatismo no existe el conocer por
conocer. Si algo no tiene un fin o uso determinado no hay razn para que tal cosa
exista.
La filosofa pragmtica surge en Estados Unidos con el desarrollo del capitalismo
industrial a fines del siglo XIX y principios del siglo XX profundizando los valores
del individualismo y el utilitarismo escoses y britnico del siglo XVIII. Sus
propuestas de vida son las ms adecuadas al establecimiento de un orden poltico
construido sobre el principio capitalista del mercado donde la explotacin y el
deseo de acumular riquezas en forma de dinero y mercancas constituyen los
pilares de dicho sistema de dominacin. La creacin de instituciones educativas
donde extender el pensamiento utilitarista vincular directamente la filosofa
pragmtica al nacimiento las universidades y escuelas privadas financiadas por las
grandes fortunas de los nuevos empresarios norteamericanos. Las acciones de
filantropa no eran tan filantrpicas, responden a intereses especficos para
divulgar los principios de una sociedad fundada en el progreso industrial y
empresarial.
En esta concepcin del conocimiento como un instrumento ms del que dispone
el hombre en su afn por defenderse y dominar el medio, el pragmatismo muestra
una clara influencia del evolucionismo.
El pragmatismo tuvo una influencia decisiva en el desarrollo de la psicologa
cientfica americana, pues el funcionalismo es la realizacin del pragmatismo en el
seno de aquella. Por otro lado, hay que destacar tambin que algunos de los ms

importantes pragmatistas -destacando entre ellos W. James- hicieron importantes

aportaciones a la psicologa.
El mtodo pragmtico trata de interpretar trazando sus respectivas consecuencias
prcticas. Si no hay forma de marcar cualquier diferencia prctica, entonces las
alternativas significan prcticamente la misma cosa y toda disputa es vana. Un
concepto sin consecuencia prctica alguna, que no significa nada para nuestro
obrar, para nuestras expectaciones y posibles reacciones, no tiene en realidad
ninguna significacin.
Esta regla pragmtica de significacin, inspirada por las ciencias naturales, que
incluye tambin las reacciones de nuestros sentidos, segn la intencin de Peirce
haba de servir en primer trmino como medio para analizar y esclarecer los
conceptos y los contenidos significados, la cual es a su juicio la primera tarea,
aunque no la tarea propiamente dicha, de la filosofa (cf. la actual filosofa analtica
de Inglaterra y Norteamrica: teora de la -> ciencia); pero, indirectamente, Peirce
intentaba tambin una transformacin de la metafsica tradicional, cuyo
verbalismo e incesante discutir se propona mostrar como falto de sentido y
contenido por el criterio pragmtico de la significacin; idea que en forma
agudizada se presenta nuevamente en el positivismo lgico.
Una consecuencia del criterio pragmtico de la significacin es que la verdad de
una afirmacin no se conoce por una contemplacin puramente terica ni por la
comparacin de lo afirmado con su objeto correspondiente, sino comprobando y
contrastando prcticamente lo afirmado: coinciden o no coinciden las
consecuencias empricas resultantes con las consecuencias esperadas?.
Un juicio sera verdadero si regula efectivamente nuestro obrar, es decir, si
conduce a una adaptacin con xito a las posibilidades y exigencias de la cosa
juzgada. Es verdadero dicen James y F.C.S. Schiller con ms colorido que
claridad lo que resulta til para la vida y trae en la prctica resultados
satisfactorios. Si, p. ej., la fe en Dios es til para la vida, hay derecho a tener esta
fe por verdadera.

Es finalmente caracterstico del pragmatismo que considera el conocimiento, no

como una funcin independiente, sino en relacin con el proceso concreto de la

vida. El conocimiento y la ciencia estn al servicio de la vida; son el instrumento

ms importante de que dispone el hombre para adaptarse a su ambiente natural y
social y dominar con xito las dificultades y los problemas de la vida diaria. Ideas,
hiptesis, teoras son, por decirlo as, instrumentos para realizar los fines
concretos de la vida. Por eso, Dewey designaba tambin su doctrina como
instrumentalismo.
Lo que los pragmatistas intentaron definir con su teora de la verdad no fue la
verdad en abstracto, independientemente del proceso de conocimiento, sino tal
como se prueba y justifica en el proceso vivo de la experiencia. Pero no se tuvo en
cuenta la importante diferencia terica entre el factor de la validez o de la verdad
en s y el procedimiento para verificar esta validez o conocer la verdad. No deben
confundirse la verdad y el conocimiento de la verdad. A esta falta de claridad del p.
se aade otra deficiencia: el mtodo para verificar la verdad se concibe
unilateralmente en forma empirista, es decir, la verdad cognoscible y el orden de
los enunciados con sentido quedan limitados a lo dado por la experiencia o a lo
verificable por sta. Lo cual implica la exclusin de todo saber apriorstico o
esencial que no sea de naturaleza analtica (consiguientemente, de todo
conocimiento sinttico). Segn eso, no habra principios metafsicos por los que
pudiera sobrepasarse la experiencia de manera categricamente vlida y
conocerse lo suprasensible, ni normas morales absolutas que fijaran lo que es
bueno en s mismo, independientemente de lo que uno (personalmente o en
sociedad) desea o ama o de hecho se llama bueno. La consecuencia inevitable
seria un relativismo tico, aun en el orden del Estado y de la sociedad.
FILOSOFIA CONDUCTISTA

El Conductismo a parece a mediados de 1910-1920 como reaccin frente a la

psicologa de la introspeccin. Los defensores de esta teora piensan que es
necesario cambiar el objeto de estudio; en lugar de la conciencia ste debera ser
la conducta observable.
Uno de los objetivos principales que se persigue con el Conductismo, es hacer de
la psicologa una Ciencia Natural, y como tal, debera tener mtodos que permitan
observar y medir variables.

Las bases epistemolgicas del conductismo estn en el empirismo, ya que se

considera que "el conocimiento es una copia de la realidad". Por otro lado, segn
esta teora, el hombre es una "tabula rasa", o sea una "tabla en blanco" en el cual
se imprimen los datos de la realidad.
El conductismo es una corriente de la psicologa inaugurada por John B. Watson
(1878-1958) que defiende el empleo de procedimientos estrictamente
experimentales para estudiar el comportamiento observable (la conducta) y niega
toda posibilidad de utilizar los mtodos subjetivos como la introspeccin. Su
fundamento terico est basado en que a un estimulo le sigue una respuesta,
siendo sta el resultado de la interaccin entre el organismo que recibe l estimulo
y el medio ambiente. Considera que la observacin externa es la nica posible
para la constitucin de una psicologa cientfica.
El enfoque conductista en psicologa tiene sus races en el asociacionismo de los
filsofos ingleses, as como en la escuela de psicologa estadounidense conocida
como funcionalismo y en la teora darwiniana de la evolucin, ya que ambas
corrientes hacan hincapi en una concepcin del individuo como un organismo
que se adapta al medio (o ambiente).

Podemos distinguir dos aspectos en el conductismo de Watson. En primer lugar, el

conductismo metafsico por el cual sostena que la mente no existe y que toda
actividad humana incluyendo pensamientos y emociones, se pueden explicar a
travs de movimientos musculares o secreciones glandulares. Por otra parte,
Watson negaba el papel de la herencia como determinante del comportamiento ya
que consideraba que la conducta se adquiere casi exclusivamente mediante el
aprendizaje.
Watson propuso un mtodo para el anlisis y modificacin de la conducta, ya que
para l, el nico objeto de estudio vlido para la psicologa era la conducta
observable. Quiso hacer cientfico el estudio de la psicologa empleando slo
procedimientos objetivos como los de las ciencias naturales para el estudio de los
comportamientos humanos. De esta manera, sent las bases de lo que hoy
conocemos como "conductismo metodolgico", que se fue desarrollando con el
correr del tiempo.
Aunque actualmente el conductismo no se limita al estudio de fenmenos
observables sino que tambin incluye sucesos internos (pensamientos, imgenes),

se mantiene el criterio de relacionar los postulados tericos con la conducta

manifiesta mediante un enfoque experimental.

INFLUENCIA DEL CONDUCTISMO

Las crticas que se hacen al conductismo no difieren demasiado de las crticas que
se le hacen al mecanicismo en cualquier otra rea del conocimiento, es decir su
tendencia a sobre simplificar fenmenos de probada complejidad estructural, tal
como es la mente, y cuyos elementos son en parte mensurable y en parte no. En
trminos generales, la psicologa le critica al conductismo:
Desprecia lo congnito a favor de lo puramente adquirido. No olvidemos que es el
mismo Watson quien en 1925 lleg a afirmar que un recin nacido tiene un
repertorio de reacciones muy limitado tales como reflejos, reacciones posturales,
motrices, glandulares y musculares que afectan al cuerpo pero que no son rasgos
mentales puesto que el nio nace sin instinto, inteligencia u otras dotes innatas y
ser slo la experiencia ulterior la que caracterizar su formacin psicolgica.
Watson propona que se le diesen una docena de nios sanos. Mediante la
aplicacin de tcnicas conductistas, l los transformara en doctores, magistrados,
artistas, comerciantes, independientemente de sus hipotticas "tendencias,
inclinaciones, vocaciones, raza de los antepasados".
Ataca al sntoma sin tener en cuenta la causa, no presta atencin a la vida
psquica del individuo reduciendo al Hombre a una mquina simple, es altamente
reduccionista pues el psiquismo, atributo solo del Hombre, aqu no se estudia, sus
aportes se reducen solo al campo de la farmacologa.
El conductismo se desarroll a comienzos del siglo XX; su figura ms destacada
fue el psiclogo estadounidense John B. Watson. En aquel entonces, la tendencia
dominante en la psicologa era el estudio de los fenmenos psquicos internos
mediante la introspeccin, mtodo muy subjetivo. Watson no negaba la existencia
de los fenmenos psquicos internos, pero insista en que tales experiencias no
podan ser objeto de estudio cientfico porque no eran observables. Este enfoque
estaba muy influido por las investigaciones pioneras de los fisilogos rusos Ivn
Pvlov y Vladimir M. Bekhterev sobre el condicionamiento animal.

Watson propuso hacer cientfico el estudio de la psicologa empleando slo

procedimientos objetivos tales como experimentos de laboratorio diseados para
establecer resultados estadsticamente vlidos. El enfoque conductista le llev a
formular una teora psicolgica en trminos de estmulo-respuesta.
Segn esta teora, todas las formas complejas de comportamiento -las emociones,
los hbitos, e incluso el pensamiento y el lenguaje- se analizan como cadenas de
respuestas simples musculares o glandulares que pueden ser observadas y
medidas. Watson sostena que las reacciones emocionales eran aprendidas del
mismo modo que otras cualesquiera.
La teora watsoniana del estmulo-respuesta supuso un gran incremento de la
actividad investigadora sobre el aprendizaje en animales y en seres humanos,
sobre todo en el periodo que va desde la infancia a la edad adulta temprana.
A partir de 1920, el conductismo fue el paradigma de la psicologa acadmica,
sobre todo en Estados Unidos. Hacia 1950 el nuevo movimiento conductista haba
generado numerosos datos sobre el aprendizaje que condujo a los nuevos
psiclogos experimentales estadounidenses como Edward C. Tolman, Clark L.
Hull, y B. F. Skinner a formular sus propias teoras sobre el aprendizaje y el
comportamiento basadas en experimentos de laboratorio en vez de observaciones
introspectivas.
CONCLUSIN

Las teoras marxistas suponen un gran aporte para la construccin de la ciencia

social, el marxismo en general posee un importante obstculo epistemolgico por
su negativa a separar ciencia de poltica. El obstculo radica en que no diferencia
la bsqueda de la verdad de la bsqueda del bien, y eso impide la aparicin de
valores propiamente cientficos y de un momento de investigacin propiamente
cientfico, distinto de los momentos de la filosofa poltica y de la accin poltica. En
el marxismo confundimos fcilmente nuestras ideas respecto a cmo es la
sociedad con nuestras ideas respecto a cmo debe ser la sociedad, y cuando el
bien y la verdad estn confundidos, tanto nuestras teoras sobre el mundo como
nuestras posturas polticas estn protegidas ante la crtica, pues si nuestra misin
poltica se considera demostrada cientficamente, toda postura contraria tender a
despreciarse de antemano como ideolgica, y si nuestra teora objetiva se
justifica por una misin poltica, el ideal de verdad carecer de importancia.

Desprecia lo congnito a favor de lo puramente adquirido. No olvidemos que es el

mismo Watson quien en 1925 lleg a afirmar que un recin nacido tiene un
repertorio de reacciones muy limitado tales como reflejos, reacciones posturales,
motrices, glandulares y musculares que afectan al cuerpo pero que no son rasgos
mentales puesto que el nio nace sin instinto, inteligencia u otras dotes innatas y
ser slo la experiencia ulterior la que caracterizar su formacin psicolgica.
Watson propona que se le diesen una docena de nios sanos. Mediante la
aplicacin de tcnicas conductistas, l los transformara en doctores, magistrados,
artistas, comerciantes, independientemente de sus hipotticas "tendencias,
inclinaciones, vocaciones, raza de los antepasados". Se olvidaba del Software
fundamental de los nios que no es mensurable, no se crea ni destruye porque es
virtual o singularidad virtual superpuesta.

El conductismo rechaza la idea del alma o de una mente inmaterial. Busca

adoptar un punto de vista estrictamente "cientfico" (slo toma en cuenta lo que
podemos comprobar con los sentidos; lo cual es pseudocientfico). Skinner seala
que el aprendizaje explica la conducta, y el aprendizaje. Lo cual es una falacia por
lo que ya ha quedado expuesto...

Las cosas pasan: tienen una causa. Algo hace que sucedan, no hay
pensamiento ni decisin. Para el conductismo radical, los pensamientos y
sentimientos no son auto-originados sino producidos por nuestra interaccin con el
medio. Algo ocurre en el medio que nos hace sentir o pensar algo. Skinner, todas
nuestras acciones estn determinadas. La libertad es una ilusin. Lo cual es falso,
pues la discontinuidad cuntica rompe el nexo causal y adems, el origen de todo
impulso nervioso es un estado de superposicin subcuntica.

El conductismo radical es explcitamente antidualista y antimentalista (se

acepta que existen conductas no pblicamente observables, como imaginar, soar
o hablarse a s mismo, pero no se les atribuye cualidades distintas a las de la s
conductas pblicamente observables, como postulan las posturas mentalistas,
pues se considera que el mero hecho de que algo no sea pblicamente
observable no implica que sea de naturaleza diferente, ni que pueda funcionar
como causa no causada como propone la doctrina del libre albedro). Es
antimentalista porque pseudocientfico y no comprender en absoluto la naturaleza
fundamental de la mente