CNTICO DOS CNTICOS Escola Bblica IBCU

O Cntico dos Cnticos

Introduo:

Cantares de Salomo, com os seus 117 versculos um dos menores livros da Bblia.
Ao longo dos sculos este livro tem despertado o interesse de grandes estudiosos da
Bblia e contribudo para que vrios livros e comentrios tenham sido escritos, e
inmeros sermes pregados. Apesar da sua aparente simplicidade, o contedo do livro
apresenta dificuldades interpretativas que exigem muito cuidado no seu estudo.
O estudo cuidadoso de Cantares requer que se d muita ateno para as questes
introdutrias, seu contexto, autoria, datao e intepretao.
Qual a sua relevncia para os nossos dias? Naturalmente, a sua aplicabilidade depende
da abordagem que se d ao livro e suas interpretaes resultantes. Sua mensagem,
sem dvida, precisa ser ouvida, entendida e aplicada s nossas vidas. Alm disso,
Cantares faz parte das Escrituras Sagradas.
O livro faz parte da terceira seo da Bblia Hebraica (Kethubim ou Escritos), que
formam uma coleo diversificada, incluindo obras de Daniel, os livros histricos de
Crnicas, Esdras e Neemias, J, Salmos e Provrbios, e os assim chamados Cinco
Rolos Cantares , Rute, Lamentaes, Eclesiastes e Ester, os quais eram lidos
publicamente nos principais festivais israelitas.

O propsito deste estudo visa exaltao do amor conjugal como ddiva de Deus e a
descrio da obteno, desenvolvimento e preservao desse amor em pureza e
perseverana.

Autoria e Data:

Ao contrrio do livro de Eclesiastes, que explicitamente associado com o Rei Salomo

somente na tradio e no no seu contedo, o livro de Cntico dos Cnticos
claramente conectado com Salomo (1.5; 3.7, 9, 11; 8.11-12).
O ttulo do livro atribui sua autoria a Salomo (1.1). Tanto em portugus como no
hebraico, o livro recebeu seu ttulo a partir das palavras iniciais que expressa um

Oswaldo Carreiro
Agosto e Setembro 2014

CNTICO DOS CNTICOS Escola Bblica IBCU

superlativo De todos os cnticos, este o cntico, isto , o melhor, o mais belo dos
cnticos.
O ttulo original Cantares de Salomo traz a ideia de que Salomo, o grande rei
hebreu, filho de Davi e Bate-Seba ( 2 Sm 12.24s; 1 Cr 23.1) teria sido o autor do livro.
Foi durante seu reinado que o reino de Israel (971-931 a.C.) atingiu o ponto mximo de
sua glria e riqueza, como patrono das artes (1 Rs 4.32s.); da arquitetura (2 Cr 3-4) e
do comrcio internacional (1 Rs 9.26-28; 10.11-22).
Embora a expresso hebraica possa ser entendida como uma simples referncia a
Salomo - o Cntico dos Cnticos que sobre Salomo, h boas razes para que a
autoria salomnica seja aceita.
Em primeiro lugar, a capacidade de Salomo de produzir esta obra. De acordo com 1
Rs 4.32, Salomo comps 1.005 cnticos. Em segundo lugar, o contedo do livro indica
um estilo de vida muito opulento ou abastado e um clima de tranquilidade muito
caracterstica dessa poca em que viveu Salomo (cf. Ct 3.7-10).
Em terceiro lugar, o livro apresenta um amplo conhecimento da flora e da fauna de
Cana, o que se harmoniza perfeitamente com o grande nvel de conhecimento de
Salomo (cf. 1 Rs 4.33). Em quarto lugar, a geografia do Cntico mencionada com
muita liberdade, como por exemplo, as localidades no extremo norte e o extremo sul.
Outro fator em favor da autoria de Salomo so os argumentos lingusticos. O uso da
forma alternativa do pronome relativo hebraico (se) claramente um semitismo da
regio norte de Israel, j presente na literatura bblica mais antiga. Aramasmos so
coisas de se esperar uma vez que um dos personagens principais (Sulamita) vivia no
norte de Israel, prximo Sria, estando assim exposta a vocabulrio estrangeiro.
No , portanto, de surpreender-se que um poema de amor como este fosse atribudo
a Salomo. Em Israel, era do conhecimento de todos que Salomo possua um vasto
harm e inmeras esposas (1 Rs 11.1-3). Salomo, obviamente, no serve de exemplo
de fidelidade e devoo conjugal. possvel que o contedo deste poema de amor
revele aquele que talvez tenha sido o seu nico e puro romance.
Possivelmente a composio de Cantares tenha ocorrido em meados do sculo dez,
ainda que eruditos mais crticos tenham argumentado que a favor de uma data mais
recente no quarto ou terceiro sculo a.C. A presena de quatro fragmentos de
Cantares entre os rolos do Mar Morto, de Qumr, advertenos contra a opo de uma
data to recente. (G. Lloyd Carr Comentrio de Eclesisates Ed. Vid Nova)

Interpretao:
Oswaldo Carreiro
Agosto e Setembro 2014

CNTICO DOS CNTICOS Escola Bblica IBCU

Uma grande questo a ser resolvida no estudo deste livro a questo que envolve o
tipo de literatura a que pertence e que abordagem ser assumida ao interpretar o
livro.
Historicamente tem havido 4 abordagens principais. Vamos considerar cada uma
delas, ainda que resumidamente:

a. Alegoria
Esta palavra traz a ideia de dizer uma coisa que significa outra coisa. Em
antigas literaturas judia e crists, a alegoria era a abordagem preferida, pois
aliviava as tenses criadas pela linguagem sensual do livro.
Um dos problemas que este mtodo tem como ponto bsico que
determinado texto bblico no contm qualquer registro factual, nem
historicamente verdadeiro, no se refere a nenhum acontecimento do passado,
mas trata-se apenas de um instrumento de alguma verdade espiritual mais
profunda. Ignora-se a situao literal ou histrica descrita no texto.
Os que alegorizam Cantares, no consideram o relacionamento
homem/mulher, bem presente em todo o livro. A interpretao deles que se
trata do relacionamento de Deus com Israel, ou de Cristo com a Sua Igreja.
John Murray, renomado telogo calvinista, descreveu as dificuldades deste
mtodo de interpretao da seguinte maneira: As fantasias da interpretao
criadas em termos dos princpios alegricos indicam a inexistncia de cnones
hermenuticos bem definidos, para guiar-nos na determinao do sentido
preciso, e a sua aplicao, se adotarmos o ponto de vista alegrico. (Citado
em The Monthy Record of the Free Cgurch of Scotland, March 1983, pg. 52)

b. Tipologia
A segunda abordagem a tipologia. Convm notar que enquanto a alegoria
nega ou no leva em conta a historicidade ou a realidade factual do registro
veterotestamentrio, impondo um sentido mais profundo, abstrato e espiritual
ao texto, a tipologia reconhece a validade do relato no V.T., por seu prprio
direito e em seguida encontra nesse mesmo relato bblico um paralelo claro
com algum ensino ou acontecimento do N.T. de que o fato no VT apenas
sombra.
Oswaldo Carreiro
Agosto e Setembro 2014

CNTICO DOS CNTICOS Escola Bblica IBCU

O cumprimento neotestamentrio, ou o anttipo, corresponde ao elemento
apresentado originalmente no V.T., o tipo. A interpretao tpica no prov
um sentido deferente, mas d uma dimenso adicional ao significado j
presente no texto.
Quando os escritores do N.T. guiados pelo Esprito Santo selecionaram certas
passagens do V.T. e as aplicaram a Cristo ou a outros fatos, tal interpretao e
aplicao so corretas. Entretanto, no correto afirmar que todo o V.T. deve
ser interpretado da mesma maneira. Quando o N.T. no faz essas ligaes, ns
tambm no precisamos faz-las. Isto no significa que o resto do V.T. no
pode falar de Cristo; mais sim, que no fala necessariamente de Cristo.
H sempre perigos e dificuldades neste mtodo de interpretao, no apenas
em relao ao livro de Cantares, mas em relao s Escrituras como um todo.
Outra razo para se rejeitar a interpretao tipolgica de Cantares a total
ausncia de quaisquer palavras chaves teolgica e clticas do Velho
Testamento hebraico.

c. Drama
A terceira forma de abordagem para a interpretao de Cantares tem sido
tambm, parte da tradio eclesistica. Vrias teorias tm sido criadas como,
canes nupciais srias, festival de entronizao, ritual cltico que celebrava o
casamento sagrado de uma deusa com o rei, etc. Apesar das grandes diferenas
entre essas teorias, o que as une a abordagem de que Cantares seria um
texto dramtico, composto originalmente para ser encenado ou para ser
cantado.
H fortes argumentos contrrios a ideia de que Cantares seja considerado
drama. As falas longas demais, a falta de desenvolvimento dos personagens, a
falta de evoluo no enredo para se chegar ao clmax dramtico, a falta de
resoluo, alm de outros argumentos.

d. Natural
A interpretao natural prope que Cantares deva ser interpretado como os
fatos parecem ser naturalmente, ou seja, uma srie de poemas que falam clara
e explicitamente sobre os sentimentos, desejos, interesses, esperanas e
temores de um homem e uma mulher, enamorados, sem qualquer necessidade
de alegorizao, tipologia ou dramatizao. Vamos seguir a abordagem da
interpretao natural no estudo do Cntico dos Cnticos, levando em conta que
o livro no conta, mas faz aluso a uma histria, de maneira no cronolgica.
Oswaldo Carreiro
Agosto e Setembro 2014

CNTICO DOS CNTICOS Escola Bblica IBCU

comum se argumentar que questes da sexualidade humana so indignas de
serem tratadas nas Escrituras. Entretanto no V.T. no h nenhuma condenao
para a sexualidade em si mesma. A sexualidade tradada, tanto no V.T, quanto
no N.T. O que se condena a sexualidade ilcita. Alis, a partir da criao em Gn
1-2, at as bodas do Cordeiro em Ap 21, a sexualidade humana apresentada
como ddiva especfica de Deus.
Conforme comenta o Dr. Carlos Osvaldo Pinto, ainda que ertico em algumas
partes, o Cntico dos Cnticos nunca vulgar ou grosseiro em sua linguagem.
Sua sexualidade clara, mas no explcita; exposta, mas dignificada;
cativante, mas tmida. (Foco no Desenvolvimento do Antigo Testamento pg.
580).
inquestionvel a relevncia da mensagem de Cantares para os nossos dias,
pois alm de apresentar o padro de amor que Deus criou para ser desfrutado
entre um homem e uma mulher, conforme Seu plano delineado nas Escrituras
estimula a obteno, o desenvolvimento e a proteo desse amor.

Cntico dos Cnticos como Poesia de Amor

Este livro apresenta uma poesia de amor. H no V.T. muitos exemplos deste
tipo de poesia. Seus estilos variam muito, provenientes de lugares bastante distintos;
entretanto, possuem entre si elementos comuns:
1. Quando se dirige a uma terceira pessoa, a forma verbal usada da terceira
pessoa, mas a maior parte do texto permanece na construo eu-tu. (8.12).
2. O tema mais comum a alegria e a excitao que os enamorados sentem
quando esto juntos (3.4; 7.6-12).
3. A beleza fsica da amada descrita de forma bem elaborada,
frequentemente adornada por termos erticos. Vrias metforas so
usadas para essas declaraes de amor. (4.1-15; 5.10-16)
4. A casa ou o lugar ermo, escondido, so mencionados, visto que o objetivo
a intimidade fsica. (8.2)
5. Algumas descries especficas da alegria do casal apaixonado ao
encontrar-se, so comuns neste gnero de literatura (1.2; 2.6,8; 4.9; 7.8;
7.12)
6. Termos que designam membros da famlia, tais como irm, irmo (8.1)
e expresses de realeza, como rei, rainha, so frequentes.

Oswaldo Carreiro
Agosto e Setembro 2014

CNTICO DOS CNTICOS Escola Bblica IBCU

Cntico dos Cnticos contm monlogos (1.2-4; 2.16-3.4), dilogos (1.15-2.5; 4.1-5.1),
conversas retricas entre a noiva e as filhas de Jerusalm (1.8; 5.2-6.2), e lembranas
da vida familiar da noiva (1.6; 8.8-12).

Metforas no Cntico dos Cnticos

indispensvel se levar em conta que as muitas metforas que aparecem no livro

(vinha, jardim, gazela, guas, cabras, raposas), esto associadas a uma sociedade
agropastoril. Naturalmente, no utilizamos estas mesmas figuras hoje em dia numa
declarao romntica (cf.1.9).
Alm disso, convm notar que essas figuras eram baseadas em valor e emoo, mas
no em forma.

Temas no Cntico dos Cnticos

1. Jardim
Um dos temas mais comuns presente nas Poesias de Amor, o da vinha, pomar,
jardim, alm do grande uso de plantas, flores, rvores. Esses elementos presentes em
Cantares, devem ser examinados com cuidado, para que sejam entendidos em seu
gnero literrio.
No livro, as expresses vinhas, videiras, jardins e pomares so mencionados cerca de
20 vezes. Devemos notar que h vrios casos de uso metafrico e de duplo sentido
nessa terminologia. (4.12-5.1; 6.2s.)

2. Amado
O adjetivo ou epteto usado para o homem em Cantares, meu amado. A mulher
dirige-se ao homem desta forma cerca de 27 vezes em Cantares (1.13, 14, 16; 2.3, 8, 9,
10, 16, 17; 4.16; 5.1, 2, 4, 5, 6, 8. 10, 16; 6.2; 7.9, 10, 11, 11, 13; 8.14). Outras 5 vezes (
5.9; 6.1; 8.5) as mulheres de Jerusalm tomam este ttulo e o aplicam ao homem,
dizendo teu amado.

Oswaldo Carreiro
Agosto e Setembro 2014

CNTICO DOS CNTICOS Escola Bblica IBCU

Em outros livros, a mesma palavra hebraica (dode) acorre mais 21 vezes. Essa palavra
originalmente significava um parceiro amado e era usada no sentido ertico, na poesia
de amor, e nos rituais de fertilidade, ocorrendo s vezes como eufemismo para as
partes genitais ou como ttulo para alguma divindade. (Pv 7.8, Ez 16.8; 23.17; Is 5.1). A
traduo aqui nestes textos refere-se a relao sexual, como unies sexuais fsicas.
A palavra hebraica em Cantares (rayah) meu amor, expressa a mesma ideia (1.9, 15,
2.2, 10, 13; 4.1, 7; 5.2; 6.4). O amado se dirige amada.
O significado desta palavra no livro claro; porm, o cuidado maior est na
interpretao dela no contexto do livro. Reconhecendo a palavra em seu sentido
simples ou natural, sem qualquer conotao real ou divina, esta palavra amado,
enfatiza apenas o relacionamento afetuoso entre o homem e a mulher.

3. Vinho
Muitas so as palavras usadas no V.T. para vinho. A palavra mais usada (yayin) que
designa o suco de uvas fermentado. Era uma bebida comum no antigo Oriente
Prximo.
A outra palavra (sekar), normalmente traduzida por bebida forte, quase sempre
aparecendo junto com yayin. Nenhuma destas palavras se refere s bebidas fortes,
destiladas, ou alcolicas, conforme as identificamos hoje.
Conforme o V.T., o vinho desempenhava no antigo Oriente Prximo, um papel
importante em vrios tipos de festividades. Os perigos da falta de moderao no
consumo de vinho sempre apontado como perigo e, portanto, deve ser evitado. Mas,
o vinho no somente era usado das festas. H referncias ao seu uso entre pessoas,
encontros entre homem e mulher. (Pv 9.2,5). As vrias referncias ao vinho em
Cantares trazem a ideia de excitao e alegria, associadas a esta bebida.

A importncia do Cntico dos Cnticos para Hoje

Numa sociedade cada vez mais permissiva em que a mulher tratada como objeto de
desejo sexual, o desejo sexual dos homens por amor a si mesmo e a aliana de
casamento est em declnio, estudar este livro de suma importncia, pois descreve e
celebra o amor conjugal como ddiva de Deus que deve ser obtida e desfrutada em
pureza e mantida a todo custo.
O impulso do sexo humano no produto da biologia ou da evoluo. Deus nos fez
seres sexuais e colocou em ns um forte impulso sexual a fim de conduzir-nos ao
Oswaldo Carreiro
Agosto e Setembro 2014

CNTICO DOS CNTICOS Escola Bblica IBCU

casamento e a todas as expresses e experincias boas vinculadas unio conjugal.
Entretanto, por sermos pecadores por natureza, precisamos da Sua graa e orientao
para que nosso impulso sexual seja mudado do egocentrismo para um relacionamento
frutfero e fiel com o cnjuge. Ao nos criar, homem e mulher, o Criador tinha a
inteno de que os homens fossem atrados sexualmente s mulheres e as mulheres
atradas sexualmente aos homens. O propsito dessa atrao direcionar
mutualidade entre duas pessoas, um homem e uma mulher, unidas na aliana de
casamento. No casamento, o prazer e a paixo sexual so partes essenciais do apego
relacional que mantm a unio firme, aponta procriao e estabelece a intimidade
descrita na Bblia como relacionamento de uma s carne. (R. Albert Mohler JR.
Desejo e Engano pgina 32- Ed. Fiel
Deu nos deu impulsos para que sejamos impelidos a alguma coisa, tendo em vista Sua
glria. O grave problema quando o impulso sexual dirigido para algo menor ou
diferente da pureza no casamento. O casamento o ambiente da atividade sexual e
apresentado nas Escrituras como o contexto designado por Deus para a revelao da
Sua glria na terra, quando um homem e uma mulher se unem no relacionamento de
uma s carne, na aliana de casamento.
Como cristos, no devemos ficar embaraados ao tratarmos destes assuntos, pois
tudo o que Deus fez bom e em tudo Ele teve um propsito, em ltima anlise, de
manifestar a Sua glria. Ignorar ou no considerar estas verdades ou tratar as questes
sexuais com ambivalncia, ocultar a Sua glria que deve ser revelada atravs do uso
correto dos dons da criao. Portanto, nossa responsabilidade ensinar e apresentar a
todos o uso correto das ddivas de Deus e a legitimidade do sexo no casamento como
aspectos vitais do propsito de Deus para o casamento desde o princpio.

Propsito e Contedo do Cntico dos Cnticos

Enquanto o mundo fala muito sobre paixo e amor verdadeiro, alguns acham que Deus
fica acanhado quando se fala em assuntos romnticos. Nada mais enganoso e distante
da verdade! Deus no somente fala sobre a paixo romntica, relacionamento sexual
entre o homem e a mulher como tambm foi Quem a criou com o propsito maior da
Sua glria. No de estranhar que Ele dedicou um livro inteiro da Bblia sobre esse
assunto.
Conforme j vimos, seguindo fortes argumentos e levando em conta os critrios da
hermenutica, a melhor interpretao para este livro a natural ou literal. Alm disso,
a mais simples e bvia. O livro a expresso lrica de um amor romntico entre um
casal em vias de se casar, e casado.
Qual o sentido do livro:
Oswaldo Carreiro
Agosto e Setembro 2014

CNTICO DOS CNTICOS Escola Bblica IBCU

Cntico dos Cnticos pode ser entendido como:

1. Um guia que trata de um dos aspectos fundamentais da vida humana
amor, casamento e sexualidade.
2. A expresso do amor entre o casal que exige compromisso e exclusividade.
3. A celebrao do amor entre o homem e uma mulher como algo vlido e
belo, mesmo num mundo cado e pecaminoso.
9
4. A exaltao do amor conjugal como ddiva de Deus que deve ser alcanada
em pureza e preservada com perseverana.

O livro de Cantares apresenta vrios elementos do amor verdadeiro. Alguns desses

elementos esto mais presentes: 1) O amor verdadeiro ESPERA; 2) O amor verdadeiro
EXCLUSIVO.
Vamos analisar cada uma destas caractersticas luz do livro mais romntico da Bblia.
I.

O Amor Verdadeiro Espera

Estes escritos de Salomo tomam a forma de um idlio lrico, um tipo de cano de

amor. Neste estilo literrio, as falas e eventos no seguem, necessariamente, uma
ordem cronolgica.
So como um filme com diversos flashbacks; A estria fica temporariamente
suspensa enquanto o ouvinte v a cena do passado. Isto explica a falta de sequencia
cronolgica no cntico.

Outra caracterstica de idlio lrico o coro. Trata-se de um grupo IMAGINRIO que

interrompe certas cenas para fazer breves falas ou dar alertas. O escritor usa o coro
como um apoio literrio para fazer transies de uma cena para outra ou para
enfatizar algum ponto.

O livro uma srie de reflexes de uma mulher noiva/casada, a rainha de Salomo,

como ela via a sequencia de eventos que conduziriam ao casamento, a noite de
npcias e seus primeiros anos juntos.

Estas reflexes esto expressas em 15 pequenas canes de amor.

Oswaldo Carreiro
Agosto e Setembro 2014

CNTICO DOS CNTICOS Escola Bblica IBCU

A primeira parte de Cnticos dos Cnticos

Salomo viveu no dcimo sculo antes de Cristo. Ele era o rei mais rico de Israel e
possua vinhas em toda a extenso da nao uma delas perto de BAALHAMON no
extremo norte da Galileia, perto do sop das montanhas do Lbano. Durante sua visita
a essa vinha, onde costumava ir possivelmente uma vez por ano, Salomo encontrou
uma jovem camponesa, Sulamita.
Ela cativa seu corao. Durante algum tempo, ele busca por ela e faz visitas peridicas
para v-la em sua terra natal, at que ele a pede em casamento. Sulamita avalia
seriamente se realmente o ama e se seria feliz em morar no palcio de um rei. Ela diz:
sim!

Ento, Salomo manda uma comitiva de casamento para escolta-la at o palcio, em

Jerusalm. O livro abre para ns como se ela estivesse pronta para o banquete e a
noite de npcias. Os detalhes de sua primeira noite juntos so eroticamente e
prazerosamente descritos, e assim, a primeira metade do livro se encerra.

A segunda parte do Cntico dos Cnticos

Esta parte do livro lida com as alegrias e problemas da vida conjugal do casal. Sulamita
recusa as abordagens sexuais do rei em certa noite e ento, o rei parte dali. Ela,
percebendo sua tolice, se levanta e tenta encontr-lo, e at consegue; ento ambos
tm um tempo muito agradvel se abraando novamente.

Enquanto ela vive no palcio, a nova rainha frequentemente fica saudosa das
montanhas do Lbano, onde cresceu. Finalmente, ela pede a Salomo que a leve de
volta para l, para um tempo de frias. Ele concorda e o livro fecha com seu retorno ao
Pas de origem e suas delcias naquele lugar.
H muitas "estrofes" no "Cntico dos Cnticos", mas devemos notar duas frases
repetidas como "refro" no livro. Cada frase aparece trs vezes, espalhadas no incio,
meio e fim do livro. Servem como "coros" que ecoam a mensagem do livro.

Oswaldo Carreiro
Agosto e Setembro 2014

10

CNTICO DOS CNTICOS Escola Bblica IBCU

O primeiro refro simplesmente diz "no acordeis nem desperteis o amor, at que
este o queira".
2:7 - Conjuro-vos, filhas de Jerusalm, pelas gazelas e cervas do campo, que no
acordeis nem desperteis o amor, at que este o queira.
3:5 - Mulheres de Jerusalm, eu as fao jurar pelas gazelas e pelas coras do campo:
No despertem nem incomodem o amor enquanto ele no o quiser.
8:4 - Mulheres de Jerusalm, eu as fao jurar: No despertem nem incomodem o amor
enquanto ele no o quiser.
Trs vezes, em momentos de intensa paixo entre a noiva e o noivo, ela exorta suas
amigas sobre a natureza do verdadeiro amor. O amor verdadeiro sabe esperar, e por
isso, pode desfrutar ao mximo as delcias que Deus reservou para o casal. O amor
verdadeiro no precipitado ou impaciente. No precisa manipular as circunstncias
para conquistar o amor. No precisa seduzir para chamar ateno para si mesmo. No
precisa "se entregar" com medo de perder o amado.
Convm notar que a mensagem que o mundo apresenta, cada vez mais, exatamente
o contrrio do que Deus prope. O amor do mundo precipitado, apressado, forado,
livre, sem compromisso.
Para muitos, quem procura agradar a Deus nessa rea, fica margem e considerado
anormal. O que foi criado por Deus para Sua gloria e para a felicidade do homem e
mulher, agora deturpado.
H uma inverso de valores em nossos dias e, precisamos ser criteriosos e fiis
Palavra!
e que, nesta matria, ningum ofenda nem defraude a seu irmo; porque o Senhor,
contra todas estas coisas, como antes vos avisamos e testificamos claramente, o
vingador, (1 Ts 4:6 RA)

A Palavra de Deus d grande importncia ao amor fiel e verdadeiro que sabe esperar o
devido tempo para desfrutar do prazer que Deus reservou para o relacionamento
conjugal entre o homem e a sua mulher.
Hb 13:4 Digno de honra entre todos seja o matrimnio, bem como o leito sem
mcula; porque Deus julgar os impuros e adlteros.
Como aplicar esse princpio do amor que SABE ESPERAR?
1) Para Jovens:

Oswaldo Carreiro
Agosto e Setembro 2014

11

CNTICO DOS CNTICOS Escola Bblica IBCU

a) Saber esperar o amor verdadeiro! Isso inclui a firme deciso de no ceder s

presses, tentaes de ser precipitado no ficar, no namorar, no noivar, no casar.
b) Confiar na soberania de Deus! Ele tem tudo sob controle, e tem um tempo
determinado para tudo. No pensar que ficar "encalhado" para o resto da vida se
no "fizer a coisa acontecer".
2) Para Pais:
a) Levar em conta a seriedade das emoes e dos sentimentos dos seus filhos.
Buscar conhecer e entender seus dramas, especialmente os do corao.
b) Manter as portas abertas para conversar, aconselhar e dialogar com seus filhos
sobre relacionamentos romnticos e especialmente sobre a pureza moral, futuro
cnjuge.
c) Proteger o corao dos seus filhos! Ser o "guardio da porta" do jardim deles (Ct
4:12). Conversar particularmente com eles e ouvi-los sobre as questes do corao.
Orar como eles e por eles.

II. O Amor Verdadeiro Une e Exclusivo

O refro que tambm se repete trs vezes (no incio, meio e fim do livro) ecoa esse
princpio:
2:16 O meu amado meu, e eu sou dele; ele apascenta o seu rebanho entre os
lrios.
interessante notar que, no argumento do livro, a noiva fala da exclusividade do seu
amor, guardado antes da consumao do casamento. Ela se reservou exclusivamente
para o amado.
6:3 Eu sou do meu amado, e o meu amado meu; ele pastoreia entre os lrios.
7:10 Eu sou do meu amado, e ele tem saudades de mim.
4:12 "Jardim fechado s tu, minha irm, noiva minha, manancial recluso, fonte selada"
O livro usa a figura de um jardim para descrever a noiva que soube guardar seu
corao at o casamento.
Mais tarde, o texto a descreve como sendo um muro, resistente s sedues, em
contraste com uma porta que deixa qualquer um entrar. O ponto que mesmo antes
de conhecer seu amado, ela se reservou exclusivamente para ele.

Oswaldo Carreiro
Agosto e Setembro 2014

12

CNTICO DOS CNTICOS Escola Bblica IBCU

8:8-10 Temos uma irmzinha; seus seios ainda no esto crescidos. Que faremos com
nossa irm no dia em que for pedida em casamento? 9 Se ela for um muro,
construiremos sobre ela uma torre de prata. Se ela for uma porta, ns a reforaremos
com tbuas de cedro. 10 Eu sou um muro, e meus seios so as suas torres. Assim me
tornei aos olhos dele como algum que inspira paz.
O Novo Testamento aplica essa verdade ao contexto do casal casado, em que o corpo
de cada um, pertence ao outro.
1 Co 7:4 "A mulher no tem poder sobre o seu prprio corpo, e, sim, o marido; e
tambm, semelhantemente, o marido no tem poder sobre o seu prprio corpo, e, sim,
a mulher."
Sugestes sobre como proteger a exclusividade do seu corao:
1) Para Jovens:
a. Preservar-se enquanto aguardam o casamento!
b. Confiar em seus pais, parentes (em Cantares os irmos so guardies do
corao da noiva!) e seus lderes espirituais e amigos sbios para lhes dar
direo e conselho em questes do seu corao.
c. Tomar a deciso de guardar-se puro, para pertencer exclusivamente ao
cnjuge, no futuro.
d. Orar pelo seu futuro cnjuge!
e. Confessar seu pecado a Deus, caso no tenha se guardado at aqui e confiar
que Ele lhe dar um "novo comeo". No viver debaixo da culpa, mas sob a
graa de Cristo.
2) Para Pais:
a. Lembrar-se que a responsabilidade de proteger o jardim dos filhos dos pais.
Pv 23:26 D-me, filho meu, o teu corao, e os teus olhos se agradem dos
meus caminhos."
b. Preparar seus filhos para a exclusividade do casamento atravs do seu
exemplo de fidelidade conjugal, ensino bblico sobre pureza moral;
conhecimento das amizades e dos relacionamento de seus filhos.
c. Orar pelo futuro cnjuge de seus filhos!

Oswaldo Carreiro
Agosto e Setembro 2014

13

CNTICO DOS CNTICOS Escola Bblica IBCU

Estrutura do Cntico dos Cnticos (quiasmo)

Palavras iniciais de amor e desejo mtuos (1.2-2.7)

Convite do amado amada para irem ao campo (2.8-17)

14

Sonho de Busca do amado pela amada (3.1-5)

Centro: Casamento (3.6-5.1)

Sonho de busca da amada pelo amado (5.2-7.11)

Convite da amada ao amado para irem ao campo (7.12-8.4)

Palavras finais de amor e desejos mtuos (8.5-14)

Mensagem do Cntico dos Cnticos

I.

Ttulo e Atribuio (1.1) - comentrios na introduo.

II.

A Expectativa do Amor
Nesta primeira parte do livro, o casal feliz, excitado, troca expresses de
desejo, encorajamento, dvidas, expectativas e experincias amorosas.
a. A amada experimenta sensaes de desejo e insegurana ao ser levada
ao palcio de Salomo, o amado. (1.2-11)
i. Ela tem grande expectativa pela afeio dele (1.2-4; cf. Ez 16.8;
Jr 31.3; Os 11.4)
ii. Ela se sente insegura por estar no ambiente do palcio, sendo
ela uma simples camponesa. Ela tem medo de ser rejeitada. (1.58). Ela diferente (morena). Na corte, a proposta era ter uma
pela clara.
iii. Ela anseia por uma demonstrao fsica de amor do noivo, toma
conscincia de sua aparncia malcuidada e deseja um ambiente
mais simples onde possam se encontrar. As damas da corte
percebem o incmodo da noiva pela aparncia.

Oswaldo Carreiro
Agosto e Setembro 2014

CNTICO DOS CNTICOS Escola Bblica IBCU

iv. Os elogios do amado e a aceitao da corte a faz sentir-se bem e
segura (1.9-11). reconhecimento e no lisonjas. O amor se
expressa de maneira verbal. s guas de fara... Batalha de
Ramss II?
b. O verdadeiro amor se desenvolve por meio do apreo mtuo e do
autocontrole paciente, que supera o medo que ela tem de perder seu
amado (1.12-3.5)
i. Ambos expressam seu apreo mtuo (1.12-2-6)
ii. Ela responde ao seu amado da melhor maneira possvel com 3
comparaes (1.12-14). Nardo (perfume do Himalaia-ndia)
Mirra (Goma resinosa de uma rvore do sul da Arbia - Mt 2.11;
MC 15.23) Hena (vinhas de En-Gedi).
iii. Troca de expresses bem humoradas dos apaixonados (1.15-2.2)
iv. O forte impulso do amor deve ser restringido at que possa ser
desfrutado no devido tempo (casamento) (2.7)
v. A alegria do amor e do mtuo desejo no elimina os riscos do
relacionamento (2.8-15)
vi. O medo de perder seu amado leva a satisfazer seus anseios
atravs de sonho (2.16-3.4)
vii. O forte impulso do amor deve ser restringido at que possa ser
desfrutado no tempo apropriado (casamento) (3.5)

III.

A Expresso do Amor Casamento (3.6-5.1)

a. O rei revela suas expectativas para o casamento atravs de sua atitude
e da procisso nupcial. (3.6-11)
b. O casamento consumado em beleza e pureza sob a bno de Deus
(4.1-5.1)
i. Ele elogia a beleza da sua amada (4.1-7)
ii. Ele deseja as emoes mais profundas para o momento da
consumao de seu amor (4.8)
iii. Ele elogia as carcias de sua amada (4.9-11)
iv. Ele elogia a beleza dela (4.12-15)
v. A unio fsica consumada (4.16-5.1)
Oswaldo Carreiro
Agosto e Setembro 2014

15

CNTICO DOS CNTICOS Escola Bblica IBCU

Outros Princpios Bblicos sobre o Relacionamento Sexual 1 Cor 7.1-6

1. As relaes sexuais no casamento so boas e santas. Deus as encoraja e
adverte contra a sua omisso.
a. O casamento uma instituio honrosa Hb 13.4
b. A honra do leito conjugal deve ser mantida
c. Cada cnjuge deve cumprir as suas obrigaes sexuais 1 Co 7.5
d. A imoralidade sexual evitada atravs do domnio prprio 1 Co 7.5,9
e. A imoralidade evitada atravs da regularidade nas relaes sexuais no
casamento. 1 Co 7.2
2. O prazer da relao sexual no casamento presumido, e no pecaminoso.
Pv 5.18,19
3. O prazer sexual deve ser regulamentado levando em conta que a sexualidade
de cada um no pode ser egosta. 1 CO 7.4
a. A masturbao prazer sexual egosta
i. Perverso da intenso do sexo
ii. Envolve desejos sexuais pecaminosos Mt 5.28
iii. Causa sentimentos de culpa no cristo Rm 14.22,23
4. As relaes sexuais no casamento devem ser regulares e contnuas.
Ambos os cnjuges devem prover satisfao sexual adequada para que se evite
tanto o abrasar-se quanto a tentao de buscar satisfao sexual fora do
casamento. 1 Co 7.9; Fp 2.3,4
5. O princpio da satisfao significa que cada cnjuge deve prover aprazimento
sexual ( que lhe devido) to frequentemente quanto o outro requeira.
a. A solicitao deve ser regulamentada pela considerao pelo outros
b. As solicitaes pela satisfao sexual no devem ser governadas por
desejo idlatra 1 Co 6.12.
6. No deve haver barganhas sexuais entre marido e mulher. Cada um no tem
mais autoridade exclusiva sobre o seu corpo.

Oswaldo Carreiro
Agosto e Setembro 2014

16

CNTICO DOS CNTICOS Escola Bblica IBCU

7. As relaes sexuais so iguais e recprocas. Paulo no confere ao homem
direitos superiores aos que cabe a mulher. A participao ativa mtua nos
estmulos e nas relaes sexuais legtima.
IV.

A Expanso e Desenvolvimento do Amor - (5.2-8.4)

a. Problemas de relacionamento conjugal so resolvidos atravs de um
amor que persevera
i. Egosmo e ingratido provocam separao temporria (5.2-8)
ii. Pensar no carter e valor do amado prepara a esposa para a
reconciliao (5.9-6.3)
iii. Um encontro amoroso oferece oportunidade para renovao de
elogios e afeio entre o casal (6.4-13)
b. O amor maduro revelado atravs de apreo pela beleza da amada e
por suas carcias amorosas (7.1-9)
i. Ele a elogia calorosamente (7.1-6)
ii. Ele elogia as carcias de sua amada (7.7-9)
iii. A auto entrega da amada demonstra que um pertence ao outro
(7.10)
c. O desejo de crescimento e aprofundamento em sua relao expresso
pela amada ao amado (7.11-8.4)
i. Ela deseja voltar ao local onde tudo comeou para manifestar
sua paixo por ele (7.11-13)
ii. Ela deseja ardentemente um amor ainda mais profundo (8.1-4)

V.

A Afirmao do Verdadeiro Amor (8.5-12)

a. O verdadeiro amor se origina em Deus, une para alm do poder da
morte. (8.5-8)
b. O verdadeiro amor obtido atravs de escolhas responsveis (8.8-12)
i. O envolvimento da famlia na preparao da jovem para o
verdadeiro amor (8.8,9)
ii. A firmeza dela em manter-se pura trouxe recompensas (8.10-12)

Oswaldo Carreiro
Agosto e Setembro 2014

17

CNTICO DOS CNTICOS Escola Bblica IBCU

c. O verdadeiro amor busca incessantemente satisfazer aos anseios
profundos do cnjuge (8.13,14)

Resolvendo Conflitos em Seu Casamento

18

Introduo:

At que a morte nos separe...

Conflitos no casamento? H algum proveito?

Conflitos so inevitveis

Conflitos so oportunidades para crescimento

Passos para resolver conflitos e promover a paz em seu casamento:

Passo 1: Agradar a Deus

Agradar a Deus o mesmo que trazer prazer (deleite) a Ele, sendo e fazendo o que
Deus deseja.

2 Corntios 5.9: Por isso, temos o propsito de lhe agradar, quer estejamos no corpo,
quer o deixemos.

2 Corntios 5.14-15: 14 Pois o amor de Cristo nos constrange, porque estamos

convencidos de que um morreu por todos; logo, todos morreram. 15 E ele morreu por
todos para que aqueles que vivem j no vivam mais para si mesmos, mas para aquele
que por eles morreu e ressuscitou.
Oswaldo Carreiro
Agosto e Setembro 2014

CNTICO DOS CNTICOS Escola Bblica IBCU

2 Timteo 2.3-4: 3 Suporte comigo os sofrimentos, como bom soldado de Cristo Jesus. 4
Nenhum soldado se deixa envolver pelos negcios da vida civil, j que deseja agradar
aquele que o alistou.

Ser feliz o propsito do meu casamento?

19
Cinco Verdades sobre agradar a Deus durante o conflito conjugal:

1) Decida que agradar a Deus ser o seu nico objetivo e onde voc ir investir todos
os seus esforos. No busque agradar a si mesmo (Jo 5.30; Rm 15.1-3), ou at
mesmo agradar o seu cnjuge (Gl 1.10), mas, antes, busque agradar ao Senhor,
baseado em Sua Palavra (1 Ts 4.1-2) e dependendo do Seu poder (Fl 2.12-13; 4.13).
2) Seu fracasso e/ou de seu cnjuge em agradar a Deus a principal causa dos
conflitos conjugais.

3) Se vocs dois agradam a Deus, a reconciliao garantida e seu casamento ir

crescer.
4) Mesmo que seu cnjuge no agrade a Deus, voc pode experimentar a bno e o
conforto de Deus (Rm 12.18; 1 Co 4.2-5; Jo 8.29). Busque agradar a Deus mesmo
que seu cnjuge no o faa.
5) Deus ir ajuda-lo nessa deciso de buscar a Sua glria em primeiro lugar.
Voc poder fazer esta orao:

Passo 2: Arrepender-se dos Pecados

A. No nvel do corao: Arrependa-se dos seus pecados do corao

Oswaldo Carreiro
Agosto e Setembro 2014

CNTICO DOS CNTICOS Escola Bblica IBCU

Tiago 4.1-2a: 1 De onde vm as guerras e contendas que h entre vocs? No vm das
paixes que guerreiam dentro de vocs? 2a Vocs cobiam coisas, e no as tm.

1) Tiago estabelece a causa dos conflitos nos desejos pecaminosos

2) Esses desejos pecaminosos incluem no somente o desejo por coisas ruins, mas
tambm desejos egostas e excessivos por coisas boas (bons desejos, mestres
ruins)
O progresso de um dolo do corao (Sande, cap. 2):
Eu desejo Eu exijo Eu julgo Eu puno
3) Como voc pode saber se um desejo est governando seu corao?
O que deseja, consome o seu pensamento?
Voc peca para obter o que deseja?
Voc peca quando no consegue obter o que deseja?

4) Uma pergunta prtica para ajud-lo(a) quando um desejo se torna uma demanda
pecaminosa (exagerada e controladora): O que eu penso que preciso ou quero
(mereo, demando) desesperadamente do meu cnjuge?
A resposta de Deus?

Tiago 4.6: Mas ele nos concede graa maior. Por isso diz a Escritura: Deus se ope aos
orgulhosos, mas concede graa aos humildes.

Hebreus 4.16: Assim sendo, aproximemo-nos do trono da graa com toda a confiana,
a fim de recebermos misericrdia e encontrarmos graa que nos ajude no momento da
necessidade.

5) Deus d graa perdoadora e graa transformadora, e Ele nos chama a reconhecer e

a nos arrepender de nossos desejos pecaminosos do corao.
Oswaldo Carreiro
Agosto e Setembro 2014

20

CNTICO DOS CNTICOS Escola Bblica IBCU

B. No nvel comportamental: Arrependa-se de seus comportamentos pecaminosos.

Mateus 7.3-5: 3 Por que voc repara no cisco que est no olho do seu irmo, e no se
d conta da viga que est em seu prprio olho? 4 Como voc pode dizer ao seu irmo:
Deixe-me tirar o cisco do seu olho, quando h uma viga no seu? 5 Hipcrita, tire
primeiro a viga do seu olho, e ento voc ver claramente para tirar o cisco do olho do
seu irmo.

Trs verdades de Mateus 7.3-5

1) Por viga/trave, Jesus se refere ao seu comportamento pecaminoso tanto em

palavras como em aes, e tanto os pecados de omisso quanto de comisso.
2) Jesus apresenta a ordem correta: Voc precisa comear com voc mesmo
3) Jesus atribui um peso maior aos seus pecados em relao aos pecados de seu
cnjuge ao cham-los de viga/trave e os pecados do seu cnjuge de cisco.
Os pecados de seu cnjuge podem ser mais severos; mas voc precisa, antes, ver os
seus prprios pecados como mais graves.

Como Confessar os Seus Pecados Comportamentais

1) Identifique o seu pecado. Comece com um autoexame debaixo de muita orao

diante de Deus luz das Escrituras e escreva uma lista especfica: Lista da
Viga/Trave.

Salmo 139.23-24: 23 Sonda-me, Deus, e conhece o meu corao; prova-me, e

conhece as minhas inquietaes. 24 V se em minha conduta algo que te ofende, e
dirige-me pelo caminho eterno.

Oswaldo Carreiro
Agosto e Setembro 2014

21

CNTICO DOS CNTICOS Escola Bblica IBCU

2) Confesse a Deus o seu pecado e receba Seu perdo em Jesus, busque Sua ajuda
para crescer e mudar.

1 Joo 1.9: Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para perdoar os nossos
pecados e nos purificar de toda injustia.

3) Confesse ao seu cnjuge o seu pecado.

22

Atos 24.16: Por isso procuro sempre conservar minha conscincia limpa diante de Deus
e dos homens.

Passo 3: Amar seu Cnjuge

Colossenses 3.12-14: 12 Portanto, como povo escolhido de Deus, santo e amado,

revistam-se de profunda compaixo, bondade, humildade, mansido e pacincia. 13
Suportem-se uns aos outros e perdoem as queixas que tiverem uns contra os outros.
Perdoem como o Senhor lhes perdoou. 14 Acima de tudo, porm, revistam-se do amor,
que o elo perfeito.

luz da graa de Deus dada a voc, demonstre graa ao seu cnjuge.

Isso inclui perdo: (Passagens chaves: Gnesis 45.4-11; 50.15-21; Salmo 32; 51; 103.812; 130.3-4; Provrbios 19.11; Miquias 7.18-20; Isaas 1.18; 38.17; 43.25; 44.22;
Jeremias 31.31-34; 50.20; Mateus 6.12-15; 18.15-17; 18.21-35; Marcos 11.25; Lucas
17.3-4; 23.34; 24.46-47; Atos 2.36-41; 7.60; Efsios 1.7; 4.31-32; Colossenses 1.13-14;
2.13-14; 3.13-14.)
1) O perdo divino a deciso, declarao e promessa de Deus de no levantar seu
pecado contra voc, por causa de Jesus Cristo.

Oswaldo Carreiro
Agosto e Setembro 2014

CNTICO DOS CNTICOS Escola Bblica IBCU

Hebreus 8.12: Porque eu lhes perdoarei a maldade e no me lembrarei mais dos
seus pecados (Para entender o verbo lembrar como um termo rico de aliana,
veja Genesis 8.1; xodo 2.23-25)

2) O perdo de Deus a razo e o padro do nosso perdo aos outros.

Efsios 4.32: Sejam bondosos e compassivos uns para com os outros, perdoando-se
mutuamente, assim como Deus perdoou vocs em Cristo..

Mateus 18.21-35

3) Ns deveramos perdoar pessoas em dois nveis:

Perdo de corao, incondicional quer acontea arrependimento ou no (Marcos

11.25; Lucas 23.34a; Provrbios 19.11). (vertical)
Marcos 11.25: E quando estiverem orando, se tiverem alguma coisa contra
algum, perdoem-no, para que tambm o Pai celestial lhes perdoe os seus
pecados

Lucas 23.34a: Jesus disse: Pai, perdoa-lhes, pois no sabem o que esto fazendo

Provrbios 19.11: A sabedoria do homem lhe d pacincia; sua glria ignorar as

ofensas.
Isso envolve trs compromissos com Deus
Confiar o ofensor a Deus
Livrar-se da amargura
Disposio em reconciliao se a pessoa se arrepender

Perdo relacional, concedido e dado aos que se arrependem - (Lucas 17.3b-4; Atos
2.36-41). Perdo condicional na presena da pessoa arrependida (horizontal).

Oswaldo Carreiro
Agosto e Setembro 2014

23

CNTICO DOS CNTICOS Escola Bblica IBCU

Lucas 17.3b-4: 3b Se o seu irmo pecar, repreenda-o e, se ele se arrepender,
perdoe-lhe. 4 Se pecar contra voc sete vezes no dia, e sete vezes voltar a voc e
disser: Estou arrependido, perdoe-lhe
Atos 2.38: Pedro respondeu: Arrependam-se, e cada um de vocs seja batizado em
nome de Jesus Cristo, para perdo dos seus pecados, e recebero o dom do Esprito
Santo.
Isso envolve trs compromissos com a outra pessoa:
Eu no irei levantar a ofensa...
A mim mesmo (ruminar)
A outros (fofoca)
A voc (usar contra voc posteriormente)

24

4) Devemos reconstruir nossos relacionamentos conjugais atravs de aes

semelhantes a Cristo direcionadas aos nossos respectivos cnjuges

Escutar de forma piedosa (Tiago 1.19; Provrbios 18.13; 1 Pedro 3.7)

Falar de forma piedosa (Efsios 4.25-32; Provrbios 12.18)

Servir piedosamente (Marcos 10.43-45; Filipenses 2.1-4)

Para Refletir:

1. Voc est envolvido atualmente em algum conflito com seu cnjuge? O que j
fez para resolver esse problema?
2. Como voc tem reagido ao conflito? Como sua reao tem melhorado ou
piorado o conflito?
3. Qual o seu objetivo principal ao tentar resolver o conflito?

Oswaldo Carreiro
Agosto e Setembro 2014

CNTICO DOS CNTICOS Escola Bblica IBCU

4. Como voc pode glorificar a Deus atravs desse conflito?
5. Como poderia servir ao seu cnjuge atravs do conflito?
6. Se Deus fosse avaliar esse conflito, que impresso voc gostaria que Ele
tivesse?
7. Ore ao Senhor colocando-se disposio para seguir os princpios da Sua
Palavra e para que Ele seja glorificado atravs da sua atitude.
25

Oswaldo Carreiro
Agosto e Setembro 2014

CNTICO DOS CNTICOS Escola Bblica IBCU

26
Pinto, Carlos Osvaldo Cardoso. Foco e Desenvolvimento no Antigo Testamento So
Paulo: Editora Hagnos, 2006.

Provan, Iain William. Eclesiastes, Song of Songs NIV application commentary

Grand
Rapids, Michigan: Zondervan, 2001.

Eaton, Michael A. e Carr, G. Lloyd. Eclesiastes e Cantares, Introduo e Comentrio

Srie Cultura Bblica So Paulo: Vida Nova, 2011.

Dillow, Joseph C. Solomon on Sex Nashville, Tennessee: Thomas Nelson, 1977

Ryrie, Charles C. A Bblia Anotada Expandida. So Paulo: Mundo Cristo, 2006

Pinto, Carlos Osvaldo Cardoso. Como Entender o Cntico dos Cnticos Srie de
Mensagens no SBPV (DVD). Atibaia: SBPV.

Mohler Jr, R. Albert. Desejo e Engano O Verdadeiro Preo da Nova Tolerncia

Sexual So Jos dos Campos: Editora Fiel, 2009.

Oswaldo Carreiro
Agosto e Setembro 2014

CNTICO DOS CNTICOS Escola Bblica IBCU

Priolo, Lou. Maridos Perseguindo a Excelncia So Paulo: NUTRA Publicaes, 2011.

Coletneas de Aconselhamento Bblico Volume 4 Atibaia: SBPV

Ken Sande e Tom Raabe, Os Conflitos no Lar e as Escolhas do Pacificador (So Paulo:
NUTRA Publicaes, 2011).
27

Oswaldo Carreiro
Agosto e Setembro 2014