A CONCEPO C IE N TIFIC A DO MUNDO - O CIRCULO DE V IE N A

Dedicado a Moritz Schlick

HANS HAHN, OTTO NEURATH, RUDOLF CARNAP*

PREFCIO
No inicio de 1929, Moritz Schlick recebeu um convite muito tentador de Bonn. Aps
aleuma vacilaco. decidiu permanecer em Viena. Neste momento, pela primeira vez
tornou-se claro a ele e a ns que havia algo como o Circulo de Viena da concepo
cientifica do mundo, que continua a desenvolver este modo de pensar em um esforo
colaborativo. Este circulo no possui uma organizao rgida, compe-se de indivfduos
com uma atitude cientifica igual e bsica. Cada membro esfora-se por se adaptar, cada
um pe os vnculos comuns em primeiro plano, nenhum deseja perturbar os liames
com idiossincrasias. Em muitos casos, um membro pode substituir outro, a obra de um
pode ser continuada por outro.
O Crculo de Viena procura entrar em contato com aqueles cuja orientao lhe
similar e influenciar os que se mantm mais distantes. A colaborao na Sociedade
Ernst Mach a expresso deste esforo. Schlick d o presidente desta sociedade, e vrios
membros do circulo de Schlick pertencem comisso.
Em 15 e 16 de setembro de 1929, a Sociedade Ernst Mach e a Sociedade para a
Filosofia Empirica (Berlim), realizaro um congresso em Praga sobre a epistemologia
das cincias exatas, juntamente com o congresso da Sociedade Fisica Alem e a Asso
ciao Alem de Matemticos. Alm de questes tcnicas, devero ser discutidas ques
tes de principio. Foi decidido, nesta ocasio, que o presente escrito sobre o Circulo de
Viena da concepo cientifica do mundo deveria ser publicado e entregue a Schlick
em outubro de 1929, quando este retornar de sua estada como professor visitante na
Universidade de Stanford, Califrnia, em sinal de agradecimento por sua permanncia
em Viena. Na segunda parte, contm uma bibliografia [no reproduzida aqui] compi

*Nota editorial: Traduo de panfleto originalmente publicado em 1929, com o ttulo : Wissenschaftiche Wcltauffassung der Wiener Kieis . A primeira redao do panfleto deve-se a Neurath;
a verso final contou com a colaborao e comentrios de Camap c Hahn, alm de outros membros
do Circulo de Viena. O texto original foi reproduzido em: NEURATH, Otto. Wissenschaftliche
Weltauffassung, Sozialismus und logische Empirismus. Ed. Rainer Hegselmann. Frankfurt, Suhrkamp, 1979, pp. 81-101. H uma traduo em ingls: FOULKES, Paul and Neurath, Marie (trad.).
The scientific conception o f the world: the Vienm Circle. Dordrecht, D. Reidel, 1973.

Cadernos de Histria e Filosofia da Cincia 10 <1986), pp. 5-20

llans Hahn, Otto Neurath, Rudolf Camap

lada em colaborao com aqueles a que diz respeito. Seu objetivo oferecer um
panorama da rea de problemas em que trabalham aqueles que fazem parte ou so pr
ximos do Circulo de Viena.
Viena, agosto de 1929.

Pela Sociedade Emst Mach

Hans Hahn
Otto Neurath
Rudolf Camap
1 O CIRCULO DE VIENA DA CONCEPO CIENTIFICA DO MUNDO
1.1Antecedentes histricos
Muitos afirmam que o pensamento metafsico e teologizante hoje volta a crescer,
no apenas no mbito da vida como tambm no da cincia. Trata-se de um fenmeno
geral ou somente de uma mudana limitada a determinados crculos? A prpria afirma
o confirma-se facilmente se atentarmos aos temas dos cursos nas universidades e
aos ttulos das publicaes filosficas. Todavia, tambm o esprito oposto, iluminista e
de pesquisa antimetafsica dos fatos , se fortalece atualmente, tornando-se consciente
de sua existncia e de sua tarefa. Em muitos crculos, o modo de pensar calcado na
experincia e avesso especulao est mais vivo do que nunca, fortalecido precisa
mente pela nova resistncia que se lhe oferece.
Este esprito de uma concepo cientfica do mundo est presente no trabalho de
pesquisa de todos os ramos da cincia emprica. Poucos pensadores representativos,
entretanto, examinam-no de modo sistemtico e o defendem quanto aos princpios,
e raramente esto em condies de reunir em torno de si um crculo de colaboradores
de mesma orientao. Encontramos esforos antimetafsicos sobretudo na Inglaterra,
onde a tradio dos grandes empiristas ainda se mantm viva. As investigaes de
Russell e Whitehead em lgica e na anlise da realidade alcanaram significao inter
nacional. Nos EUA tais esforos crescem nas mais diferentes formas. Em certo sentido
tambm William James deveria ser aqui includo. A nova Rssia busca com determina
o uma concepo cientifica do mundo, ainda que se apoiando parcialmente em cor
rentes materialistas mais antigas. Na Europa Continental encontramos uma concentra
o de trabalho produtivo na direo da concepo cientifica do mundo, especialmen
te em Berlim (Reichenbach, Petzold, Grelling, Dubislav e outros) e em Viena.
historicamente compreensvel que Viena fosse um solo particularmente apropria
do a esse desenvolvimento. Na segunda metade do sculo XIX, o liberalismo era, havia
muito, orientao poltica ali dominante. Seu mundo intelectual provm do iluminismo, do empirismo, do utilitarismo e do movimento do livre-comrcio da Inglaterra.
No movimento liberal vienense, eruditos de reputao mundial ocuparam posies de
liderana. O esprito antimetaffsico foi cultivado; lembrem-se Theodor Gomperz, tra
dutor das obras de Mill (1869-80), Suess, Jodl e outros.

A Concepo Cientifica do Mundo - 0 Crculo de Viena

Graas a este espirito iluminista, Viena liderou a educao popular cientificamente

orientada. Fundou-se e levou-se adiante ento, mediante o trabalho conjunto de Victor
Adler e Friedrich Jodl, a Associao de Educao Popular [Volksbildungsverein];
os cursos universitrios populares [Volkstmlich Universittskursc] e a Casa do Povo
[Volksheim\ foram institudos pelo conhecido historiador Ludo Hartmann, cuja atitu
de antimetafisica e concepo materialista da histria se expressaram em toda a sua
atividade. Provm igualmente deste espirito o movimento da Escola Livre [Freie
Schule], precursor da atual reforma de ensino.
Nesta atmosfera liberal viveu Ernst Mach (nascido em 1838). que estivera em Viena
como estudante e Privatdozent (1861-64), e para l voltou somente em idade avan
ada. quando lhe foi criada uma ctedra esneoM de filosofia das cincias indutivas
(1895). Mach esforou-se especialmente por purificar a cincia emprica, e em primeira
linha a fsica, de idias metafsicas. Lembrem-se sua critica ao espao absoluto, que o
tornou um precursor de Einstein, sua luta contra a metafsica da coisa-em-si e do
conceito de substncia, bem como suas investigaes sobre a construo dos conceitos
cientficos a partir de elementos ltimos, os dados dos sentidos. Sob alguns pontos o
desenvolvimento cientifico no lhe deu razo, como, por exemplo, na sua oposio ao
atomismo e na sua expectativa de um incremento da fisica mediante a fisiologia dos
sentidos. Os pontos essenciais de sua concepo foram, porm, valorizados positiva
mente no desenvolvimento ulterior. A ctedra de Mach foi ocupada posteriormente
(1902-06) por Ludwig Boltzmann, que defendeu expressamente idias empiristas.
A atuao dos fsicos Mach e Boltzmann em uma ctedra filosfica torna compreen
svel o fato de reinar vivido interesse pelos problemas epistemolgicos e lgicos ligados
aos fundamentos da fisica. Tais problemas de fundamentos conduziram igualmente a
esforos pela renovao da lgica. No que tange a estes esforos, o solo j fora aplai
nado, em Viena, por algum de posio totalmente diversa: Franz Brentano (professor
de filosofia na Faculdade de Teologia entre 1874-1880, mais tarde Dozent na Facul
dade de Filosofia). Brentano, como sacerdote catlico, compreendia a escolstica e
ligou-se diretamente lgica escolstica e aos esforos leibni/ianos pela reforma da
lgica, deixando de lado Kant e os filsofos idealistas sistenul icos. Brentano e seus
discpulos mostraram repetidamente sua compreenso por homens como Bolzano
(Wissensclwftslehre, 1837) e outros, que buscavam uma nova e rigorosa fundamen
tao para a lgica. Especialmente Alois Hfler (1853-1922) ps em primeiro plano
este aspecto da filosofia de Brentano diante de um frum em que os partidrios da
concepo cientifica de mundo eram fortemente representados, devido influncia de
Mach e Boltzmann. Na Sociedade Filosfica da Universidade de Viena tiveram lugar
sob a direo de Hfler numerosas discusses sobre questes de fundamentos da fisica
e sobre problemas epistemolgicos e lgicos afins. A Sociedade Filosfica publicou os
Prefcios e Introdues a Obras Clssicas da Mecnica (Vorreden und Einleitungen
zu klassischen Werken der Mechanik , 1899), bem como escritos individuais de Bol
zano (editados por Hfler e Hahn em 1914 e 1921). No circulo vienense de Brentano
viveu (1870-82)-o jovem Alexius ron Meinong (mais tarde professor em Graz), cuja
teoria dos objetos (1907) acusa pelo menos certo parentesco com as modernas teorias
dos conceitos, e cujo discpulo Ernst Mally (Graz) tambm trabalhou no domnio da
logistica. Do mesmo modo, os escritos juvenis de Hans Pichler (1909) provm destes
crculos de idias.

Hans Hahn, Otto Neurath, Rudolf Camap

Aproximadamente no mesmo periodo de Mach, atuou em Viena seu contempor

neo e amigo Josef Popper-Lynkeus. Ao lado de suas realizaes tcnico-cientfficas de
vem ser aqui mencionadas suas observaes filosficas (1899), amplas, ainda que assistemticas, bem como seu plano econmico racionalista (AllgemeineNhrpflicht, 1878).
Popper-Lynkeus servia conscientemente ao espirito iluminista, como atesta seu livro
sobre Voltaire. A recusa da metafsica era comum a ele e a muitos outros socilogos
vienenses, como Rudolf Goldscheid. digno de nota que em Viena, tambe'm no dom
nio da Economia Poltica, foi cultivado um rigoroso mtodo cientifico pela Escola
da Utilidade Marginal (Carl Menger, 1871). Este mtodo implantou-se na Inglaterra, na
Frana e na Escandinvia, no, porm, na Alemanha. Tambm a teoria marxista foi
cultivada e desenvolvida em Viena com especial nfase (Otto Bauer, Rudolf Hilferding,
Max Adler e outros).
Estas influncias provenientes de diferentes flancos tiveram por conseqncia o fato
de que em Viena, especialmente desde a virada do sculo, um grande nmero de pes
soas discutia freqente e calorosamente problemas em estreita ligao com a cincia
emprica. Tratavam-se, sobretudo, problemas epistemolgicos e metodolgicos da fsi
ca, como o convencionalismo de Poincar, a concepo de Duhem sobre o objetivo e
a estrutura das teorias fsicas (seu tradutor foi o vienense Friedrich Adler, um discpulo
de Mach, ento Privatdozent de fsica em Zurique). Alm disso, tratavam-se questes
de fundamentos da matemtica, problemas de axiomtica, logstica e anlogos. Dentre
as correntes histricas da cincia e da filosofia, uniram-se ali especialmente as seguin
tes. (Tais correntes sero caracterizadas mediante aqueles dentre seus representantes
cujas obras foram mais lidas e discutidas.)
1. Positivismo e Empirismo: Hume, Iluminismo, Comte, Mill, Richard Avnarius,
Mach.
2. Fundamentos, Objetivos e Mtodos da Cincia Emprica (hipteses em fsica,
geometria, etc): Helmholtz, Riemann, Mach, Poincar, Enriques, Duhem, Boltzmann,
Einstein.
3. Logstica e sua aplicao realidade. Leibniz, Peano. Frege, Schrder, Russell,
Whitehead, Wittgenstein.
4. Axiomtica'. Pasch, Peano, Vailati, Pieri, Hilbert.
5. Eudemonismo e sociologia positivista: Epicuro, Hume, Bentham, Mill, Comte,
Feuerbach, Marx, Spencer, Mller-Lyer, Popper-Lynkeus, Carl Menger (pai).
1.2 O Crculo em torno de Schlick
Em 1922, Moritz Schlick foi chamado de Kiel a Viena. Sua atividade se ajustou bem ao
desenvolvimento histrico da atmosfera cientifica vienense. Ele prprio, originaria mente fsico, despertou para uma nova vida a tradio que havia sido iniciada por
Mach e Boltzmann e, em certo sentido, continuada por Adolf Sthr, um pensador de
orientao antimetafsica. (Em Viena sucessivamente: Mach, Boltzmann, Sthr,
Schlick; em Praga: Mach, Einsten, Ph. Frank).
Em torno de Schlick reuniu-se com o passar dos anos um crculo que aliou os di
ferentes esforos em direo de uma concepo cientifica do mundo. Produziu-se
mediante esta concentrao um frutfero estimulo recproco. Os membros do crcu
lo so mencionados na bibliografia [no reproduzida aqui; o editor] na medida em que

A Concepo Cientifica do Mundo - O Circulo de Viena

existem publicaes suas. Nenhum dentre eles o que se denomina um filsofo pu

ro ; todos trabalharam em um dominio cientifico particular, e na verdade provm de
diferentes ramos da cincia e originariamente de diferentes atitudes filosficas. Com o
correr dos anos, porm, aflorou uma crescente unidade, efeito da atitude especifi
camente cientifica: o que pode ser dito, pode ser dito claramente (Wittgenstein). Se
h diferenas de opinio, um acordo afinal possvel e, portanto, tambm requerido.
Mostrou-se cada vez mais nitidamente que o objetivo comum a todos era no apenas
uma atitude livre de metafsica, mas antimetafisica.
Ainda em relao s atitudes frente s questes da vida percebeu-se uma notvel
concordncia, embora tais questes no estivessem em primeiro plano entre os temas
discutidos no Circulo. Estas atitudes mantm uma afinidade mais estreita com a con
cepo cientfica do mundo do que primeira vista, de um ponto de vista puramente
terico, poderia parecer. Assim, por exemplo, os esforos pela reorganizao das rela
es econmicas e sociais, pela unificao da humanidade, pela renovao da escola e
da educao, mostram uma conexo interna com a concepo cientifica do mundo.
manifesto que estes esforos so bem-vindos e encarados com simpatia pelos mem
bros do Circulo e tambm ativamente promovidos por alguns.
O Crculo de Viena no se satisfaz em realizar um trabalho coletivo ao modo de
um grupo fechado, mas se esfora igualmente por entrar em contato com os movimen
tos vivos do presente, na medida em que estes so simpticos concepo cientifica
do mundo e renegam a metafsica e a teologia. A Sociedade Emst Mach hoje o lugar
de onde o Circulo fala a um pblico mais amplo. Esta sociedade quer, como diz seu
programa, incrementar e difundir a concepo cientifica do mundo. Promover con
ferncias e publicaes sobre o estado atual da concepo cientfica do mundo, para
que se mostre a significao da pesquisa exata para as cincias sociais e naturais. Devem
assim ser formados os instrumentos intelectuais para o empirismo moderno, dos quais
tambm se necessita para a configurao da vida pblica e privada. Mediante a es
colha de seu nome, quer a Sociedade caracterizar sua orientao fundamental: cincia
livre de metafsica. Com isso, porm, no declara um acordo programtico com as dou
trinas particulares de Mach. O Crculo de Viena acredita cumprir uma exigncia do
presente, colaborando com a Sociedade Ernst Mach: trata-se de elaborar instrumentos
intelectuais para o quotidiano; para o quotidiano do erudito, mas tambm para o quo
tidiano de todos os que de algum modo colaboram na consciente configurao da vida.
A intensidade vital, visvel nos esforos por uma transformao racional da ordem so
cial e econmica, permeia tambm o movimento da concepo cientfica do mundo.
Corresponde atual situao em Viena que, ao ser fundada a Sociedade Ernst Mach,
em novembro de 1928, fosse eleito como presidente Schlick, em torno de quem mais
fortemente se concentrava o trabalho comum no dominio da concepo cientifica
do mundo.
Schlick e Philip Frank editam conjuntamente a coleo Escritos para a Concepo
Cientifica do Mundo (Schriften zur wissenschaftlichen Weltauffassung), em que at
o momento colaboraram preponderantemente membros do Circulo de Viena.

10 Ilans Hahn, Otto Neurath, Rudolf Camap

2 A CONCEPO CIENTIFICA DO MUNDO
A concepo cientifica do mundo no se caracteriza tanto por teses prprias, po
rm, muito mais, por sua atitude fundamental, seus pontos-de-vista e sua orientao
de pesquisa. Tem por objetivo a cincia unificada. Seus esforos visam a ligar e harmo
nizar entre si os resultados obtidos pelos pesquisadores individuais dos diferentes do
mnios cientficos. A partir do estabelecimento deste objetivo, segue-se a nfase ao
trabalho coletivo e igualmente o acento no que intersubjetivamente apreensivel.
Dai' se origina a busca de um sistema de frmulas neutro, um simbolismo liberto das
impurezas das linguagens histricas, bem como a busca de um sistema total de concei
tos. Aspira-se limpeza e clareza, recusam-se distncias obscuras e profundezas insondveis. Na cincia no h profundezas ; a superfcie est em toda parte: tudo o
que vivenciado forma uma rede complexa, nem sempre passvel de uma viso panor
mica e freqentemente apenas apreensivel por partes. Tudo acessvel ao homem; e o
homem a medida de todas as coisas. Aqui se mostra afinidade com os sofistas e no
com os platnicos; com os epicuristas e no com os pitagricos, com todos os que de
fendem o ser mundano e a imanncia [diesseitigkeit]. A concepo cientificado mun
do desconhece enigmas insolveis. O esclarecimento dos problemas filosficos tradi
cionais conduz a que eles sejam parcialmente desmascarados como pseudo problemas e
parcialmente transformados em problemas empricos sendo assim submetidos ao juzo
das cincias empricas. A tarefa do trabalho filosfico consiste neste esclarecimento de
problemas e enunciados, no, porm, em propor enunciados filosficos prprios.
O mtodo deste esclarecimento o da anlise lgica. Sobre ele diz Russell: penetrou
gradativamente na filosofia, mediante a investigao crtica da matemtica. Represen
ta, a meu ver, um progresso da mesma espcie daquele que foi introduzido na fsica
por Galileo: resultados parciais pormenorizados e verificveis ocupam o lugar de gene
ralidades amplas e no-testadas, recomendadas apenas por um certo apelo imagina
o.
Este mtodo de anlise lgica o que essencialmente distingue o recente positi
vismo e empirismo do antigo, mais biolgico e psicolgico em sua orientao. Se
algum afirma: existe um Deus , o fundamento primrio do mundo o incons
ciente , h uma entelquia como princpio condutor no ser vivo, no lhe dizemos:
o que dizes falso , mas perguntamo-lhes: o que queres dizer com teus enuncia
dos?, e ento se mostra haver um limite preciso entre duas espcies de enunciados.
primeira pertencem os enunciados tais como so feitos na cincia emprica. Seu sen
tido se constata mediante anlise lgica ou, mais exatamente, mediante reduo aos
enunciados mais simples sobre o que dado empiricamente. Os outros enunciados, a
que pertencem os anteriormente mencionados, mostram-se totalmente vazios de signi
ficao, caso sejam tomados como o metafsico os entende. Pode-se certamente, com
freqncia, transform-los em enunciados empricos. Neste caso, porm, perdem seu
contedo de sentimento, que , a maioria das vezes, precisamente essencial ao meta
fsico. O metafsico e o telogo, compreendendo mal a si prprios, crem expressar
algo com suas proposies, descrever um estado de coisas. A anlise mostra, todavia,
que tais proposies nada significam, sendo apenas expresso de algo como um sen
timento perante a vida [Lebensgefhl]. Tal expresso certamente pode ser uma tarefa

A Concepo Cientfica do Mundo - O Circulo de Viena

11

significativa no mbito da vida. O meio adequado a isso , porm, a arte: a poesia l

rica ou a msica, por exemplo. Se, em vez disso, se escolhe a roupagem verbal de uma
teoria, surge um perigo: simula-se um contedo terico onde no existe nenhum. Ca
so o metafsico ou o telogo queiram manter a roupagem lingstica habitual, devem
ter claro e reconhecer nitidamente que no realizam descrio, mas expresso, que
no produzem teoria, isto , comunicao de conhecimento, mas poesia ou mito. Se
um mistico afirma ter vivncias que se situam sobre ou para ale'm de todos os concei
tos, no se pode contest-lo, mas ele no pode falar sobre isso, pois falar significa
apreender em conceitos, reduzir a fatos [Tatbestnde] cientificamente articulveis.
A filosofia metafsica recusada pela concepo cientifica do mundo. Como se
devem, porm, esclarecer os descaminhos da metafsica? Tal questo pode ser posta
a partir de diferentes pontos-de-vista: sob os aspectos psicolgico, sociolgico e lgi
co. As investigaes na direo psicolgica encontram-se ainda em estgio inicial.
Pontos de partida para uma explicao mais radical se situam talvez na psicana'lise
freudiana. A situao semelhante quanto s investigaes sociolgicas. Mencione-se a
teoria da superestrututura ideolgica. Encontra-se aqui um campo ainda aberto a
uma compensadora pesquisa futura.
Mais desenvolvido est o esclarecimento da origem lgica dos descaminhos metaf
sicos, especialmente pelos trabalhos de Russell e Wittgenstein. Dois erros lgicos fun
damentais encontram-se nas teorias metafsicas, e j na posio das questes: um
vnculo demasiadamente estreito com a forma das linguagens tradicionais e a ausncia
de clareza quanto realizao lgica do pensamento. A linguagem comum emprega,
por exemplo, a mesma classe de palavras, o substantivo, tanto para coisas ( ma),
.como para propriedades (dureza), relaes (amizade) e processos (sono),
induzindo assim a uma concepo objetual dos conceitos funcionais (hipostatizao,
substancializao). Podem-se mencionar numerosos exemplos semelhantes, onde a lin
guagem conduz a erros que foram igualmente fatdicos filosofia.
O segundo erro fundamental da metafsica consiste na concepo de que o pensa
mento possa conduzir a conhecimentos a partir de si, sem a utilizao de qualquer
material emprico, ou que possa, ao menos, a partir de estados-de-coisa dados alcanar
contedos novos, mediante inferncia. A investigao lgica leva, porm, ao resultado
de que todo pensamento, toda inferncia, no consiste seno na passagem de proposi
es a outras proposies que nada contm que naquelas j no estivesse (transforma
o tautolgica). No possvel, portanto, desenvolver uma metafsica a partir do
pensamento puro.
Deste modo, mediante a anlise lgica, supera-se no apenas a metafsica no sentido
prprio e clssico da palavra, especialmente a metafsica escolstica e a dos sistemas
do idealismo alemo, como tambm a metafsica oculta do apriorismo kantiano e
moderno. A concepo cientifica do mundo no admite um conhecimento incondi
cionalmente vlido a partir da razo pura, juzos sintticos apriori , tais como os
que esto base da teoria do conhecimento kantiana e, mais ainda, de toda ontologia
e metafsica pr e ps-kantianas. Os juzos da aritmtica, da geometria, certos princ
pios da fsica, que so tomados por Kant como exemplos de conhecimento apriorstico, sero discutidos posteriormente. A tese fundamental do empirismo moderno con
siste exatamente na recusa da possibilidade de conhecimento sinttico a priori. A con

12 Ilans Hahn, Otto Neurath, Rudolf Camap

cepo cientifica do mundo admite apenas proposies empricas sobre objetos de
toda espcie e proposies analticas da lgica e da matema'tica.
Todos os partidrios da concepo cientifica do mundo esto de acordo na recusa
a metafsica, seja a declarada, seja a velada do apriorismo. 0 Circulo de Viena defende,
porm, alm disso, a concepo de que tambm os enunciados do realismo (crtico)
e do idealismo sobre a realidade ou no-realidade do mundo exterior e do heteropsfquico so de carter metafsico,j que esto sujeitos s mesmas objees a que esto os
enunciados da metafsica antiga: so destitudos de sentido porque no verificveis e
sem contedo ftico. Algo real por estar enquadrado pela estrutura total da
experincia.
A intuio, especialmente realada como fonte de conhecimento pelos metafsicos,
no recusada absolutamente pela concepo cientfica do mundo. Exige-se, porm,
e busca-se gradativamente uma justificao racional ulterior de todo conhecimento
intuitivo. 'Todos os meios so permitidos ao pesquisador; o que for descoberto deve,
porm, resistir a exame posterior. Recusa-se a concepo que v na intuio uma esp
cie de conhecimento de valor mais elevado e de mais profunda penetrao, capaz de
conduzir para alm dos contedos sensveis da experincia, e livre das estreitas cadeias
do pensamento conceituai.
Caracterizamos a concepo cientfica do mundo essencialmente mediante duas
determinaes. Em primeiro lugar, ela empirista e positivista:h apenas conhecimen
to emprico, baseado no imediatamente dado. Com isso de delimita o contedo da
cincia legitima. Em segundo lugar, a concepo cientifica do mundo se caracteriza
pela aplicao de um mtodo determinado, o da anlise lgica. 0 esforo do trabalho
cientifico tem por objetivo alcanar a cincia unificada, mediante a aplicao de tal
anlise lgica ao material emprico. Do mesmo modo que o sentido de todo enunciado
cientfico deve poder ser indicado por meio de uma reduo a um enunciado sobre o
dado, assim tambm o sentido de cada conceito, pertencente a qualquer ramo da
cincia, deve poder ser indicado por meio de uma reduo gradativa a outros conceitos,
at aos conceitos de grau mnimo, que se relacionam ao prprio dado. Caso se em
preendesse tal anlise para todos os conceitos, estes se enquadrariam em um sistema de
reduo, em um sistema de constituio. As investigaes visando a um tal sistema
de constituio, a teoria da constituio, configuram, assim, o quadro em que se aplica
a anlise lgica pela concepo cientifica do mundo. A realizao de tais investigaes
mostra muito cedo que a lgica tradicional aristotlico-escolstica totalmente insu
ficiente para este objetivo. Somente com a moderna lgica simblica (logstica)
conseguiu-se obter a exigida preciso nas definies conceituais e nos enunciados,
bem como formalizar o processo intuitivo de inferncia do pensamento comum, isto
, conduzi-lo a uma forma rigorosa e controlada automaticamente pelo mecanismo
simblico. As investigaes da teoria da constituio mostram que os conceitos das
vivncias e qualidades autopsquicas pertencem s camadas mais baixas do sistema de
constituio. Sobre elas descansam os objetos fsicos. A partir destes constituem-se os
objetos heteropsquicos e enfim os objetos das cincias sociais. O enquadramento dos
conceitos dos diferentes ramos cientficos no sistema de constituio j hoje, em seus
grandes traos, reconhecvel, mas resta ainda muito a ser feito para que seja levado a
efeito com maior exatido. Com a demonstrao da possibilidade e a exibio da

A Concepo Cientifica do Mundo O Crculo de Viena

13

forma do sistema completo dos conceitos, tornar-se- simultaneamente reconhecvel a

referncia de todos os enunciados ao dado e, com isso, a forma estrutural da cincia
unificada.
Nesta descrio cientifica, apenas a estrutura (forma de ordenao) dos objetos
pode ser includa, no sua essncia. O que une os homens na linguagem so as fr
mulas estruturais; nelas se apresenta o contedo do conhecimento comum dos homens.
As qualidades vivenciadas subjetivamente a vermelhido, o prazer, so, como tais,
apenas vivncias, e no conhecimentos. A ptica fisica inclui apenas o que tambm
um cego pode, em principio, compreender.
3 DOMNIOS d e pr o b l e m a s
3.1 Fundamentos da Aritmtica
Nos trabalhos e discusses do Circulo de Viena, trata-se um grande nmero de diferen
tes problemas, oriundo de diferentes ramos cientificos. O empenho o de conduzir
as diferentes direes de problemas unificao sistemtica, para assim esclarecer a
situao dos problemas.
Os problemas de fundamento da aritmtica se tornaram de especial significao
histrica para o desenvolvimento da concepo cientifica do mundo, pois foram
eles que deram o impulso para o desenvolvimento de uma lgica nova. Aps o desen
volvimento extraordinariamente frutifero da matemtica nos sculos XVIII e XIX,
quando mais se atentou riqueza dos novos resultados do que ao exame sutil dos fun
damentos conceituais, tornou-se enfim manifesta a inevitabilidade de tal exame, sob
pena de que a matemtica perdesse a sempre elogiada certeza de sua construo.
Este exame tornou-se ainda mais urgente quando surgiram certas contradies, os
paradoxos da teoria dos conjuntos. Teve-se logo de reconhecer que no se tratava
apenas de dificuldades em um domnio particular da matemtica, mas de contradies
lgicas gerais, antinomias, que indicavam erros nos fundamentos da lgica tradicio
nal. A tarefa de eliminar estas contradies deu um impulso especialmente forte ao
desenvolvimento ulterior da lgica. Reuniram-se assim os esforos por um esclareci
mento do conceito de nmero e por uma reforma interna da lgica. Desde Leibniz e
Lambert, esteve sempre viva a idia de dominar a realidade mediante uma elevada
preciso dos conceitos e dos procedimentos de inferncia e de alcanar tal preciso por
meio de um simbolismo imitado ao matemtico. Depois de Boole, Venn e outros,
especialmente Frege (1884), Schrder (1890) e Peano (1895) trabalharam nesta tarefa.
Com base nestes trabalhos prvios, Whitehead e Russell (1910) puderam construir um
sistema consistente de lgica em forma simblica (logstica), que no apenas evitava
as contradies da lgica antiga, como tambm a superava de muito em riqueza e
aplicabilidade prtica. Whitehead e Russell deduziram deste sistema lgico os conceitos
da aritmtica e da anlise, para, deste modo, conferir matemtica um fundamento
seguro na lgica.
Nesta tentativa de superao da crise de fundamentos da aritmtica (e da teoria dos
conjuntos), permaneceram, todavia, subsistindo certas dificuldades que at o presente
no encontraram soluo satisfatria e definitiva. Atualmente trs orientaes dife

14 Hans Hahn, Otto Neurath, Rudolf Carnap

rentes defrontam-se neste dominio. Alm do logicismo de Russell e Whitehead,
encontra-se o formalismo de Hilbert, que concebe a aritmtica como um jogo de
frmulas com regras determinadas, e o intuicionismo de Brower, segundo o qual os
conhecimentos aritmticos repousam em uma intuio irredutvel de dualidade-unidade [Zwei-Einheit]. As discusses entre estas trs orientaes so seguidas com o
mximo interesse pelo Circulo de Viena. No se pode ainda prever aonde a deciso
finalmente conduzir; em todo caso nela residir simultaneamente uma deciso sobre a
estrutura da lgica. Dai' a importncia deste problema para a concepo cientifica
do mundo. Muitos so da opinio de que a distncia entre as trs orientaes no to
grande quanto parece. Supem que traos essenciais das trs orientaes se aproxi
maro do desenvolvimento ulterior e que provavelmente, com a utilizao das idias
de grande alcance de Wittgenstein, se uniro na soluo final.
A concepo do carter tautolgico da matemtica, baseada nas investigaes de
Russell e Wittgenstein, tambm defendida pelo Circulo de Viena. Observe-se que esta
concepo se ope no apenas ao apriorismo e ao intuicionismo, mas tambm ao
empirismo mais antigo ( por exemplo, Mill) que pretendia, de certo modo, derivar a
matemtica e a lgica de maneira indutivo-experimental.
Em conexo com estes problemas da aritmtica e da lgica esto tambm as investi
gaes sobre a natureza do mtodo axiomdtico em geral (conceitos de completude,
independncia, monomorfia, no-ambigidade, etc.), bem como sobre a construo
de sistemas axiomticos para domnios matemticos determinados.
3.2 Fundamentos da Fsica
Originariamente, o maior interesse do Crculo de Viena dirigia-se aos problemas
metodolgicos das cincias da realidade. Estimulados por idias de Mach, Poincar,
Duhem, discutiram-se os problemas de submisso da realidade mediante sistemas
cientficos e, especialmente, sistemas hipotticos e axiomticos. Um sistema axiomtico pode ser encarado, em primeiro lugar, de modo totalmente desligado de qualquer
aplicao emprica, como um sistema de definies implcitas. Quer-se com isso
dizer que os conceitos que aparecem nos axiomas no so fixados ou, de certo modo,
definidos segundo o seu contedo, mas apenas em suas relaes recprocas, por meio
dos axiomas. Um tal sistema axiomtico, contudo, somente obtm significao para a
realidade mediante acrscimo de definies ulteriores, as definies coordenativas
[Zuordnungsdefinitionen], mediante as quais se indicam os objetos da realidade que
elevem ser considerados membros do sistema axiomtico. O desenvolvimento da cincia
emprica, que pretende reproduzir a realidade com uma rede de conceitos e juzos o
mais uniforme e simples possvel, pode ocorrer de dois modos, como se mostra histori
camente. As alteraes necessrias devido a novas experincias podem ser efetuadas ou
nos axiomas ou nas definies coordenativas. Com isso, se toca o problema das conven
es, tratado especialmente por Poincar.
O problema metodolgico da aplicao dos sistemas axiomticos realidade inte
ressa em princpio a todos os ramos da cincia. , porm, compreensvel que at o mo
mento as investigaes tenham sido frutferas quase exclusivamente para a fsica, j que
no atual estgio do desenvolvimento histrico da cincia, a fsica est, de muito,
frente das outras cincias no que tange preciso e finura da construo conceituai.

A Concepo Cientifica do Mundo O Crculo de Viena

15

A anlise epistemolgica dos conceitos principais da cincia natural tem livrado

sempre mais estes conceitos de misturas metafsicas que aderiram a eles desde tempos
primitivos. Especialmente os conceitos de espao, tempo, substricia, causalidade,
probabilidade, foram purificados por Helmholtz, Mach, Einstein e outros. As doutrinas
do espao absoluto e do tempo absoluto foram superadas pela teoria da relatividade.
Espao e tempo no mais so recipientes absolutos, mas apenas estruturas ordenadoras
de processos elementares. A substncia material foi dissolvida pela teoria atmica e
pela teoria do campo. A causalidade foi despida de seu carter antropomrfico de uma
atuao [.Einwirkung] ou conexo necessria e reduzida relao de condicionalidade e coordenao funcional. Alm disso, substituixam-se leis da natureza, tidas
como rigorosas, por leis estatsticas, e, com base na teoria quntica, at mesmo aumen
tam as dvidas quanto aplicabilidade do conceito de uma regularidade estrita aos
fenmenos nas menores regies espao-temporais. O conceito de probabilidade
reduzido ao conceito empiricamente apreensfvel de freqncia relativa.
Mediante a aplicao do mtodo axiomtica aos problemas mencionados, em todos
os mbitos separam-se os componentes empricos da cincia dos meramente convencio
nais; o contedo dos enunciados, das definies. No mais resta lugar para os juzos
sintticos apriori. A possibilidade de conhecimento no mais se baseia em que a razo
humana imprima sua forma ao material, mas em que o material seja ordenado de um
determinado modo. Nada se pode saber de antemo sobre a espcie e o grau desta
ordem. O mundo poderia ser muito mais ou muito menos ordenado do que , sem que
se perdesse a cognoscibilidade. Apenas a pesquisa da cincia emprica, penetrando
gradativamente, pode-nos ensinar em que medida o mundo regular. O mtodo da
induo, a inferncia do ontem para o amanh, do aqui para o l, certamente vlido
apenas se subsiste uma regularidade. Este mtodo no repousa, contudo, sobre uma
pressuposio apriorstica desta regularidade, e pode ser empregado, suficiente ou
insuficientemente fundamentado, onde quer que conduza a resultados frutiferos.
Jamais garante certeza, mas a reflexo epistemolgica exige que se conceda significa
o a uma inferncia indutiva apenas na medida em que possa ser empiricamente
examinada. A concepo cientifica do mundo no rejeitar o resultado de um trabalho
de pesquisa por ter sido este obtido por meios insuficientes, esclarecido insuficiente
mente do ponto de vista lgico ou fundamentado insuficientemente do ponto de vista
empfrico. Pretender e exigir sempre, contudo, o exame com meios auxiliares claros,
a saber, a reduo mediata ou imediata ao vivenciado.
3.3 Fundamentos da Geometria
No mbito dos fundamentos da fsica, o problema do espao fsico alcanou uma
significao especial nas ltimas dcadas. As investigaes de Gauss (1816), Bolyai
(1823), Lobatchevshi (1835) e outros conduziram geometria no-euclidiana, ao reco
nhecimento de que o sistema geomtrico clssico de Euclides, que at ento reinava
sozinho, era apenas um em um conjunto infmito de sistemas, todos igualmente leg
timos do ponto de vista lgico. Com isto, levantou-se a questo de qual destas geometrias seria a do espao real. J Gauss quisera decidir esta questo, medindo a soma dos
ngulos de um grande tringulo. A geometria fsica tornava-se, assim, uma cincia
emprica, um ramo da fsica. Os problemas foram mais desenvolvidos, especialmente

16 Ham Hahn, Otto Neurath, Rudolf Camap

por Riemann (1868), Helmholtz (1868) e Poincar (1904). Poincar acentuou, sobre
tudo, a conexo da geometria fisica com todos os demais ramos da fisica: a questo
da natureza do espao real s pode ser respondida no contexto de um sistema total de
fsica. Einstein encontrou ento um tal sistema, mediante o qual se respondeu a esta
questo no sentido de um determinado sistema no-euclidiano.
Por meio deste desenvolvimento, a geometria fsica foi separada cada vez mais
nitidamente da geometria matemtica pura. Esta, por sua vez, foi gradativamente mais
e mais formalizada, mediante o desenvolvimento ulterior da anlise lgica. Em primei
ro lugar, foi aritmetizada, isto , interpretada como teoria de um determinado sistema
numrico. Foi, ento, axiomatizada, ou seja, apresentada por meio de um sistema
axioma'tico que concebe os elementos geomtricos (pontos, etc.) como objetos inde
finidos e fixa apenas suas relaes reciprocas. Finalmente, a geometria foi logicizada,
isto , apresentada como uma teoria de estruturas relacionais determinadas. A geome
tria tornou-se assim o mais importante domnio de aplicao do mtodo axiomtico
e da teoria geral das relaes, provocando, deste modo, o mais forte impulso para o
desenvolvimento destes dois mtodos que ento se tornaram to significativos para o
desenvolvimento da prpria lgica e, assim, por sua vez, para a concepo cientfica
do mundo em geral.
As relaes entre geometria matemtica e geometria fisica conduziram naturalmen
te ao problema da aplicao de sistemas axiomticos realidade, que, como foi men
cionado, tambm desempenha importante papel nas investigaes mais gerais sobre os
fundamentos da fsica.
3.4 Problemas de Fundamentos da Biologia e da Psicologia
Os metafsicos sempre distinguiram com predileo a biologia como um domnio es
pecial. Isto se expressou na doutrina de uma fora vital especial, no vitatismo. Os
modernos defensores desta doutrina esforam-se em conduzi-la da forma obscura e
vaga do passado a uma verso clara, do ponto de vista conceituai. No lugar da fora
vital, aparecem as dominantes (Reinke, 1899) ou entelquias (Driesch, 1905).
Tais conceitos so rejeitados como metafsicos pela concepo cientfica do mundo,
uma vez que no satisfazem a exigncia de redutibilidade ao dado. O mesmo vale para
o chamado psicovitalismo, que ensina uma interveno da alma, um papel condu
tor do espiritual no material . Caso, porm, se desligue do vitalismo metafsico o n
cleo emp&ico palpvel, resta a tese de que os processos da natureza orgnica decorrem
segundo leis que no podem ser reduzidas a leis fsicas. Uma anlise mais exata mostra
que esta tese eqivale afirmao de que certos domnios da realidade no estariam
submetidos a uma regularidade uniforme e radical.
compreensvel que a concepco cientifica do mundo possa mostrar confirmaces
mais ntidas de suas vises fundamentais em domnios que j atingiram preciso con
ceituai do que em outros domnios: no domnio da fsica mais do que no domnio da
psicologia. As formas lingsticas em que ainda hoje falamos no domnio do psquico
formaram-se em tempos passados, baseadas em certas representaes metafsicas da
alma. A formao de conceitos no domnio da psicologia dificultada, sobretudo,
por tais deficincias da linguagem: carga metafsica e incongruncia lgica. A isto acres
cem ainda certas dificuldades fticas. A conseqncia que at o momento a maioria

A Concepo Cientfica do Mundo O Crculo de Viena

17

dos conceitos empregados na psicologia so definidos deficientemente. Quanto a al

guns no nem mesmo certo se so dotados de sentido ou se so tomados como tais
apenas pelo uso lingstico. Assim, para a anlise epistemolgica, quase tudo ainda est
por ser feito neste dominio. Certamente a anlise aqui tambm mais difcil do que
no dominio do fsico. A tentativa da psicologia behaviorista de abranger todo o ps
quico no comportamento de corpos e, portanto, em um nvel acessvel percepo,
est prxima, em sua atitude fundamental, concepo cientifica do mundo.
3.5
Fundamentos das Cincias Sociais
Todo ramo da cincia, em especial da fisica e da matemtica, levado, em um estgio
anterior ou posterior de seu desenvolvimento, necessidade de um exame de seus
fundamentos, a uma anlise lgica de seus conceitos. Tal , portanto, o caso, tambm
nos domnios cientficos sociolgicos, em primeira linha histria e economia poltica.
J h cerca de um sculo est em curso nestes domnios um processo de separao de
misturas metafsicas. Ainda no se alcanou aqui o mesmo grau de purificao alcan
ado na fisica. Por outro lado, talvez neste caso a tarefa de purificao seja tambm
menos urgente. Segundo parece, em tal mbito o peso metafsico no foi particular
mente forte, mesmo no auge da metafsica e da teologia. Talvez isto se deva a que os
conceitos desse dominio, como guerra e paz, importao e exportao, estejam mais
prximos experincia imediata do que conceitos tais como tomo e ter. No de
masiado difcil abandonar conceitos como espirito do povo e, em vez deles, tomar
por objeto grupos de indivduos de determinada espcie. Quesnay, Adam Smith,
Ricardo, Comte, Marx, Menger, Walras, Mller-Leyer, para citar pesquisadores das mais
diferentes orientaes, atuaram no sentido de uma atitude empirista e antimetafisica.
O objeto da histria e da economia poltica so homens, coisas e sua disposio.
4 RETROSPECTIVA E PERSPECTIVA
A moderna concepo cientifica do mundo desenvolveu-se a partir dos trabalhos
acerca dos problemas citados. Vimos como, na fisica, o esforo para obter resultados
palpveis, inicialmente mesmo com um instrumental cientifico insuficiente ou ainda
insuficientemente esclarecido, viu-se forado sempre mais a empreender tambm investi
gaes metodolgicas. Assim se processou o desenvolvimento do mtodo de constru
o de hipteses e, posteriormente, o desenvolvimento do mtodo axiomtico e da
anlise lgica. A construo de conceitos alcanou, deste modo, clareza e rigor sempre
maiores. O desenvolvimento da pesquisa de fundamentos nos domnios da geometria
fisica, da geometria matemtica e da aritmtica conduziu tambm, como vimos, aos
mesmos problemas metodolgicos. Foi principalmente destas fontes que se originaram
os problemas com que os representantes da concepo cientifica do mundo hoje se
ocupam preferencialmente. H compreensvel que no Crculo de Viena ainda perma
nea nitidamente reconhecvel a origem de seus membros a partir de diferentes dom
nios de problemas. Devido a isso resultam tambm freqentemente diferenas de
orientao de interesses e de pontos-de-vista, que levam a concepes diversas. ,
porm, caracterstico que as divergncias diminuem mediante o esforo pela formula
o precisa, pela aplicao de uma linguagem e de um simbolismo lgico exatos, pela

18 Ilans Hahn, Otto Neurath, Rudolf Camap

diferenciao nilida entre o contedo terico de uma tese e as meras representaes
acompanhantes [Begleitvorstelhmgen]. Gradativamente cresce o fundo de concepes
comuns que constituem o ncleo da concepo cientifica do mundo, a que se ligam,
com divergncia subjetiva mais acentuada, as camadas exteriores.
Retrospectivamente torna-se-nos ntida a essncia da nova concepo cientfica
do mundo por oposio filosofia tradicional. No se estabelecem proposies fi
losficas prprias, mas apenas se esclarecem proposies, e precisamente as proposi
es da cincia emprica, como o vimos nos diferentes domnios de problemas ante
riormente discutidos. Alguns representantes da concepo cientifica do mundo no
mais querem aplicar a palavra filosofia ao seu trabalho, a fim de acentuar ainda mais
a oposio filosofia sistemtica. Como quer que tais investigaes venham a ser desig
nadas, algo certo: no h filosofia como cincia fundamental ou universal, ao lado
ou sobre os diferentes domnios da cincia emprica. No h caminho para conheci
mento de contedo ao lado do da experincia; no h um reino das idias, que estaria
sobre ou alm da experincia. Todavia, o trabalho das investigaes filosficas ou
de fundamentos, no sentido da concepo cientifica do mundo, permanece impor
tante, pois o esclarecimento lgico dos conceitos, proposies e mtodos cientficos li
bera de preconceitos inibidores. A anlise lgica e epistemolgica no quer impor limi
taes pesquisa cientifica; pelo contrrio, pe-lhe disposio um domnio, o mais
completo possvel, de possibilidades formais, do qual deve escolher a adequada res
pectiva experincia (por exemplo, as geometrias no-euclidianas e a teoria da relativi
dade).
Os representantes da concepo cientifica do mundo postam-se decididamente no
solo da simples experincia humana. Lanam-se confiantemente ao trabalho de remo
ver do caminho o entulho metafsico e teolgico dos sculos; ou como pensam alguns,
aps um intervalo metafsico, voltam a uma imagem unitria e imanente (diesseitig)
do mundo, como, em certo sentido, a que j estava base da crena mgica, livre de
teologia, dos princpios.
O incremento da inclinao metafsica e teologizante que hoje se verifica em mui
tas associaes e seitas, em livros e peridicos, em conferncias e cursos universitrios,
parece apoiar-se nas violentas lutas sociais e conmicas do presente. Um dos grupos de
combatentes, mantendo-se preso ao passado no domnio social, cultiva tambm as
atitudes tradicionais, freqentemente h muito superadas, da metafsica e da teologia,
enquanto outro grupo, voltado para a modernidade, especialmente na Europa central,
recusa tais atitudes e se pe sobre o solo da cincia emprica. Este desenvolvimento se
associa ao do moderno processo de produo, que se configura de um modo cada vez
mais mecanizado e tcnico, deixando sempre menos espao a representaes metafsi
cas. Tal desenvolvimento se associa tambm decepo das grandes massas pela pos
tura daqueles que preconizam as doutrinas metafsicas e teolgicas tradicionais. Resul
ta, assim, que, em muitos pases, as massas recusam estas doutrinas, agora muito mais
conscientemente do que no passado, e se inclinam por uma concepo mundana e empirista, em conexo com sua atitude socialista. Em outros tempos, o materialismo foi
a expresso desta concepo. Entrementes, porm, o empirismo moderno se desenvol
veu a partir de muitas formas insuficientes e alcanou uma configurao slida na con
cepo cientifica do mundo.

A Concepo Cientifica do Mundo - O Circulo de Viena

19

Assim, a concepo cientifica do mundo est prxima vida contempornea. Na

verdade, duras lutas e hostilidades certamente a ameaam. No obstante, ha muitos
que no desanimam, mas, face presente situao sociolgica, aguardam com esperan
a o desenvolvimento futuro. Certamente nem todo partidrio da concepo cientfi
ca do mundo ser um combatente. Aqueles que se comprazem na solido, levaro uma
existncia retirada, sobre as montanhas geladas da lgica; alguns, talvez, at mesmo
desprezem a mistura com as massas e lamentem a trivializao inevitvel com a
divulgao. Mas suas realizaes tambm se inserem no desenvolvimento histrico. Pre
senciamos a penetrao, em crescente medida, do espirito da concepo cientifica do
mundo nas formas da vida privada e pblica, do ensino, da educao, da arquitetura, e
a sua contribuio na configurao da vida econmica e social, segundo princpios ra
cionais. A concepo cientifica do mundo serve vida, e a vida a acolhe.
APNDICE
1. Membros do Circulo de Viena
Gustav Bergmann
Rudolf Carnap
Herbert Feigl
Philipp Frank
Kurt Gdel
Hans Hahn
Viktor Kraft
Karl Menger
Mareei Natkin
Otto Neurath
Olga Uahn-Neurath
Theodor Radakovic
Moritz Schlick
Friedrich Waismann
2. Simpatizantes do Circub de Viena
Walter Dubislav
Josef Frank
Kurt Grelling
Hasso Hrten
E. Kaila
Heinnrich Loewy
F. P. Ramsey
Hans Reichenbach
Kurt Reidemeister
Edgar Zilsel

20

Hans Hahn, Otto Neurath, RudolfCamap

3. Representantes Principais da Concepo Cientfica do Mundo

Albert Eimtein
Bertrand Russell
Ludwig Wittgenstein
Traduo de:
Fernando Pio de Almeida Fleck