Upaya Umat Hindu Dalam Menjaga Keseimbangan Alam Semesta

Melalui Implementasi Tri Hita Karana

Oleh : Eka Sulastri
Om Swastyastu,
Pertama-tama, marilah kita haturkan puja dan puji astuti kehadapan Ida Sang Hyang Widhi
Wasa atas Asungkertha Waranugraha-Nya yang telah melimpahkan segala anugrah kepada
kita semua. Sehingga pada hari ini kita dapat berkumpul bersama untuk mengikuti Temu
Karya Ilmiah Tingkat Nasional di STAH Tampung Penyang, Palangkaraya.
Umat se-dharma yang berbahagia,
Menjadi bagian dari masyarakat, umat Hindu seyogyanya memiliki andil dalam memecahkan
segala permasalahan yang timbul akibat perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Keberadaannya selain memberikan dampak positif (misal: perkembangan komunikasi yang
semakin pesat) ternyata hal tersebut juga memberikan dampak negatif yaitu menurunnya
kesadaran manusia akan pentingnya menjaga keseimbangan alam sebagai sumber kehidupan.
Saat ini, sering kita saksikan kejadian dan perilaku destruktif dalam skala lokal maupun
global, seperti; bentrokan antar warga (Balinuraga dan Sumbawa) dan eksploitasi alam yang
mempengaruhi stabilitas lingkungan.
Hindu adalah Sanatana Dharma yang mengajarkan umat manusia melalui konsep-konsep
yang memiliki nilai universal dan relevan dengan permasalahan saat ini, salah satunya adalah
Tri Hita Karana yaitu hubungan manusia dengan Tuhan, antar manusia dan alam lingkungan.
Tri Hita Karana tidak cukup dipelajari secara verbalis tetapi nilai-nilai tersebut harus
menginternalisasi di dalam diri, yang diimplementasikan dalam perilaku sehari-hari. Dalam
penerapannya, disesuaikan dengan kearifan lokal yang menjadi ciri khas masing-masing
daerah, misalnya; penerapan Tri Hita Karana oleh umat Hindu etnis Bali berbeda dengan
umat Hindu etnis Kaharingan maupun umat Hindu etnis Jawa. Berkaitan dengan hal tersebut,
pada kesempatan hari ini saya akan menyampaikan pesan dharma yaitu: Upaya Umat
Hindu Dalam Menjaga Keseimbangan Alam Semesta Melalui Implementasi Tri Hita
Karana. Adapun yang akan saya sampaikan adalah:
1. Apa yang dimaksud dengan konsep Tri Hita Karana?
2. Bagaimana menerapkan konsep Tri Hita Karana dalam kehidupan sehari-hari?
Umat se-dharma yang penuh karunia,
1.

Apa yang dimaksud dengan konsep Tri Hita Karana?

Eksistensi Tri Hita Karana sesungguhnya telah ada sejak jaman pemerintahan Majapahit dan
digunakan oleh Patih Gajahmada sebagai salah satu rahasia sukses dalam mempersatukan
nusantara, yang dikenal dengan Tri Hita Wacana. Kemudian, pada tanggal 11 November
1966, muncullah istilah Tri Hita Karana melalui Konferensi daerah I Badan Perjuangan Umat
Hindu Bali (Perguruan Dwijendra). Konferensi ini diadakan atas dasar kesadaran umat Hindu
akan dharmanya dalam upaya mewujudkan kesejahteraan yang berdasarkan Pancasila. Tri

Hita Karana secara etimologi, berasal dari kata tri yang artinya tiga, hita adalah
kebahagian, dan karana artinya sebab. Jadi, Tri Hita Karana adalah tiga unsur penyebab
kebahagiaan dalam mewujudkan kehidupan harmonis. Adapun bagiannya meliputi:
1. Parahyangan: keharmonisan manusia dengan Tuhan
2. Pawongan: keharmonisan manusia dengan manusia
3. Palemahan: keharmonisan dengan alam lingkungan
Ketiga sumber tersebut terinspirasi dari Bhagawadgita (III.10), yaitu:
Sahayajnah prajah sristwa,
Pura waca prajahpatih
Anena prasawisya dhiwam,
Esa wostiwista kamadhuk
Artinya:
Pada jaman dahulu Prajapati menciptakan manusia dengan yajna dan bersabda: dengan ini
engkau akan berkembang dan menjadi kamadhuk dari keinginanmu.
2.
Bagaimana umat Hindu menerapkan bagian-bagian Tri Hita Karana dalam kehidupan
sehari-hari?
a) Parahyangan (manusia dengan Tuhan)
Tuhan merupakan sumber kebahagiaan utama bagi manusia karena kebahagiaan yang
sesungguhnya adalah ketika kesadaran sang atman mampu setara dengan Brahman, sehingga
muncul konsep parahyangan yang diaktualisasikan dalam bentuk tempat suci sebagai sarana
pemujaan kepada Beliau.
Sebagai masyarakat agraris, umat Hindu etnis Jawa mempercayai kemahakuasaan Dewi Sri
sebagai Ista Dewata pemberi kemakmuran. Kepercayaan tersebut mereka wujudkan dalam
letak tata ruang sebuah rumah yang memuliakan senthong tengah sebagai tempat pemujaan
terhadap Dewi Sri. Selain itu, senthong tengah juga digunakan untuk memuja leluhur yang
disimbolkan dalam bentuk dua boneka (loro blonyo) sebagai lambang purusa dan pradana.
Eksistensinya sama dengan pemaknaan sanggah, jika di Bali Ista Dewata dan leluhur
disthanakan pada pelinggih maka di Jawa Ista Dewata dan leluhur disthanakan di senthong
tengah. Kegiatan spiritual yang dilakukan oleh umat Hindu etnis Jawa dalam memuliakan
senthong tengah, dengan melakukan meditasi untuk memperkuat potensi batin mereka.
Sementara itu, umat juga menghaturkan sesaji kepada Ista Dewata dan para leluhur sebagai
ungkapan terima kasih atas anugrah yang diberikan.
b) Pawongan (manusia dengan manusia)

Berlandaskan ajaran Hitopadesa Upanisad vaisudhaiva katumbakam yang artinya kita

semua bersaudara. Kesadaran inilah yang mendorong umat manusia untuk senantiasa
mengembangkan kerukunan agar terjalin rasa kekeluargaan antar sesama.
Sebagaimana yang dilakukan oleh umat Hindu di Desa Jatisari Kab. Blitar,
mengimplementasikan pawongan melalui kegiatan sarasehan yang dikenal dengan Tradisi
Kliwonan (menurut kepercayaan umat Hindu etnis Jawa yang mayoritas penganut Siwaistik,
malam kliwon adalah malam melinggihnya Dewa Siwa). Setiap lima hari sekali, umat Hindu
(khusus laki-laki) berkumpul di pura untuk melaksanakan persembahyangan bersama serta
pembinaan umat terhadap ajaran Agama Hindu oleh pemangku setempat. Tradisi yang sudah
dilaksanakan sejak tahun 1994 merupakan salah satu cara umat untuk menjaga keberadaan
Hindu di Blitar, karena pada waktu itu banyak upaya yang mencoba menghilangkan identitas
ke-Hinduan sehingga melalui tradisi inilah umat berusaha untuk mempertahankannya. Selain
itu, Tradisi Kliwonan juga menjadi wahana dalam membina kebersamaan, sehingga
menginspirasi kaum perempuan untuk melaksanakan kegiatan yang sama, seperti: kemisan,
legian, dan mingguan sebagai sebuah rutinitas guna mempererat rasa kebersamaan.
c) Palemahan (manusia dengan alam)
Alam adalah manifestasi dari badan Tuhan yang secara langsung menopang kehidupan
manusia dan mahkluk lainnya. Hubungan manusia dengan alam bersifat kekal abadi, karena
mereka selalu hidup di alam semesta ini.
Di dalam Lontar Purana Bali dijelaskan mengenai keharmonisan manusia dengan alam yang
disebut dengan Sad Kertih diantaranya ada samudra kertih. Samudra Kertih yaitu upaya
menjaga kelestarian dan kesucian samudra sebagai sumber kehidupan manusia. Secara sekala
(fisik) upaya pelestarian laut dapat dilakukan, misalnya; tidak mencemari lautan dan
membudidayakan terumbu karang. Sedangkan secara niskala (metafisika), seperti Upacara
Petik Laut Sumbermanjing, di Kec. Sumbermanjing Wetan Kab. Malang, yang diadakan
setiap tanggal 27 September di Pantai Sendang Biru. Upacara ini dilaksanakan secara turuntemurun oleh penduduk di pesisir pantai yang notabenya bermata pencaharian sebagai
nelayan. Upacara ini dilaksanakan dengan melarung sesaji sebagai ungkapan terima kasih
kepada penguasa lautan (Sang Hyang Baruna) atas hasil yang diberikan selama ini.
Bapak-Ibu umat se-dharma dan rekan-rekan yang berbahagia, dari uraian diatas dapat
disimpulkan bahwa keharmonisan sebagai penyebab kebahagiaan dapat terwujud apabila kita
dapat berinteraksi dengan ketiga unsur Tri Hita Karana secara seimbang, tentunya
berdasarkan pada lingkungan, waktu, dan kondisi (desa, kala, patra). Oleh karena itu, melalui
implementasi Tri Hita Karana mari kita bersama-sama menciptakan keseimbangan dan
keharmonisan dengan ketiga unsurnya, diawali dari hal yang mudah dan bisa dilakukan.
Demikian yang dapat saya sampaikan pada kesempatan hari ini, semoga apa yang saya
sampaikan bisa memberikan manfaat bagi kita semua.
Om Santih, Santih, Santih Omhttps://katahindu.wordpress.com/2012/06/20/atma-tattwapanca-sradha/
Atma tattwa merupakan kepercayaan bahwa terdapat jiwa dalam setiap makhluk
hidup. Dalam ajaran Hinduisme, jiwa yang terdapat dalam makhluk hidup
merupakan percikan yang berasal dari Tuhan dan disebut Atman. Jivatma bersifat

abadi, namun karena terpengaruh oleh badan manusia yang bersifat maya,
maka Jiwatma tidak mengetahui asalnya yang sesungguhnya. Keadaan itu
disebut Awidya. Hal tersebut mengakibatkan Jiwatma mengalami proses
reinkarnasi berulang-ulang. Namun proses reinkarnasi tersebut dapat diakhiri
apabila Jivatma mencapai moksa[7] http://arya-go-blog.blogspot.co.id/2012/06/atma-tattwa.html.

Prasanti Komang
Sabtu, 04 Oktober 2014
Tatwa II (Moksa Tatwa)

Pengertian Dan Pembagian Moksa Tatwa

(Oleh: Komang Prasanti)
I.

Pendahuluan
Hindu seringkali dianggap sebagai agama yang beraliran politeisme karena memuja
banyak Dewa, namun tidaklah sepenuhnya demikian. Dalam agama Hindu, Dewa bukanlah
Tuhan tersendiri. Menurut umat Hindu, Tuhan itu Maha Esa tiada duanya. Dalam salah satu
ajaran filsafat Hindu, Adwaita Wedanta menegaskan bahwa hanya ada satu kekuatan dan
menjadi sumber dari segala yang ada (Brahman), yang memanifestasikan diri-Nya kepada
manusia dalam beragam bentuk. Dalam Agama Hindu ada lima keyakinan dan kepercayaan
yang disebut dengan Pancasradha. Pancasradha merupakan keyakinan dasar umat Hindu.
Kelima keyakinan tersebut, yakni:
1. Widhi Tattwa adalah percaya kepada Tuhan Yang Maha Esa dan segala aspeknya
2. Atma Tattwa adalah percaya dengan adanya jiwa dalam setiap makhluk
3. Karmaphala Tattwa adalah percaya dengan adanya hukum sebab-akibat dalam
setiap perbuatan
4. Punarbhava Tattwa adalah percaya dengan adanya proses kelahiran kembali
(reinkarnasi)
5. Moksa Tattwa adalah percaya bahwa kebahagiaan tertinggi merupakan tujuan akhir
manusia

Salah satu masalah yang selalu dipikirkan manusia sejak zaman dahulu sampai
sekarang adalah masalah tentang keadaan sesudah kematian. Apakah yang akan terjadi
sesudah kehidupan ini? Apakah seseorang lenyap setelah meninggal dunia atau apakah ia
tetap hidup sesudah kematian? Jika ia tetap hidup sesudah kematian, bagaimana keadaanya
dalam kehidupan yang baru itu? Semua pertanyaan yang membingungkan ini telah berkalikali dicoba untuk dijawab sejak masa yang lampau. Pertanyaan-pertanyaan ini merupakan
teka-teki klasik yang sering muncul dalam pikiran manusia.

II. Pembahasan
Moksa (Sanskerta: moks a) adalah sebuah konsep agama Hindu dan Buddha. Artinya
ialah kelepasan atau kebebasan dari ikatan duniawi dan lepas juga dari putaran reinkarnasi
atau Punarbawa kehidupan.
Bersatunya Atma dengan Brahman akan tercapai keadaan Sat Cit Ananda yaitu
kebahgiaan yang abadi, hal itulah yang dinamakan dengan Moksa. Moksa merupakan salah
satu bagian dari Panca Sradha yang merupakan pokok keimanan dalam agama Hindu. Dalam
agama Hindu istilah Moksa disamakan artinya dengan Mukti atau kelepasan.
Moksa merupakan tujuan tertinggi dalam hidup setiap orang, yang pencapainnya
didasarkan pada cinta kasih dan ketidakterikatan. Hal ini sangat sulit, maka itu pencapain
yang mesti ditempuh adalah melalui usaha dan niat yang sungguh-sungguh yang didasarkan
kepada kitab suci.
Keberadaan alam Sorga dan Neraka dalam agama Hindu bukanlah merupakan tujuan
hidup yang tertinggi. Karena alam-alam ini merupakan alam fenomena yang dialami oleh
Atma bersama Karma Phalanya masing-masing pada waktu hidupnya di dunia. Hidup di
dunia akan menumbuhkan adanya rasa cinta dan keinginan yang berlebihan. Yang
menyebabkan seseorang menjadi terikat. Bila mereka menyadari akan hal ini, akan
tumbuhlah dalam dirinya usaha untuk melepaskan diri keterikatan tersebut secara sadar.
Pelepasan diri dari kerikatan segera sadar inilah yang akan mengantarkan manusia ke alam
Moksa. Ketidaksadaran akan rasa ketrikatan akan menumbuhkan penderitaan yang datangnya
silih berganti.
Usaha-usaha untuk menuju Moksa itu adalah dimulai dari sifat dasar ajaran agama,
seperti berperilaku yang baik, berdana, beryadnya, dan Tirta Yatna. Semua usaha-usaha ini
dapat dilakukan secara bertahap yang didasari oleh niat yang baik, sehingga pada akhirnya
seseorang dapat melepaskan dirinya dari keterikan yang mengarah kepada Adharma.
Untuk mendalami pengertian tentang Moksa perhatikan dan renungkanlah sloka berikut :

1. Brahma bhutah prasann Atma

Nascati na ka ksati
Samah sarvesu bhu bhutesu
Madabaktim labhate param

(Bhagawadgita. XVII. 54)

2. Bhaktya tvana nyaya sakya

Aham evam vidho rjuna
Juatum dastum ca tattvena
Pravestum ca paramiapa

(Bhagawadgita. XI. 54)

Artinya :
1.

setelah manunggal dengan Brahman dan tenang dalam jiwa, ia bebas dari duka cita dan
keinginan. Memandang semua makhluk param bakti pada Ku.
2. Akan tetapi dengan bakti tunggal pada Ku. OArjuna. Aku dapat dikenal, sungguh dilihat dan
dimasuki ke dalam, Omakhluk musuh.
Demikianlah dengan tegas dinyatakan Moksa itu adalah manunggalnya Atma dengan
Brahman, bila hal itu terjadi akan mendapatkan kebahagiaan, yakni lepas dari ikatan suka dan
duka.
2.1 Tingkatan Moksa
Ada beberapa tingkatan Moksa dalam agama Hindu, yang didasarkan pada keadaan
Atma dalam hubungannya dengan Brahman. Adapun pembagiannya dan penjelasan
singkatnya. Moksa dapat dibedakan menjadi empat jenis yaitu:
1.

Samipya adalah suatu kebebasan yang dapat dicapai oleh seseorang semasa hidupnya di
dunia ini. Hal ini dapat dilakukan oleh para Yogi dan oleh para Maharsi. Beliau dalam
melakukan Yoga Samadhi telah dapat melepaskan unsur-unsur maya, sehingga beliau dapat
mendengar wahyu Tuhan. Dalam keadaan demikian, atman berada sangat dekat sekali dengan
Tuhan. Setelah beliau selesai melakukan samadhi, maka keadaan beliau kembali biasa. Emosi

pikiran dan organ jasmani aktif kembali.

2. Sarupya (Sadharmya) adalah suatu kebebasan yang didapat seseorang di dunia ini, karena
kelahirannya. Kedudukan Atman merupakan pancaran dari kemahakuasaan Tuhan, seperti
Halnya Sri Rama, Buddha Gautama, dan Sri Kresna. Walaupun Atman telah mengambil suatu
perwujudan tertentu, namun ia tidak terikat oleh sesuatu yang ada di dunia ini.
3. Salokya adalah suatu kebebasan yang dapat dicapai oleh Atman, dimana Atman itu sendiri
telah berada dalam posisi dan kesadaran yang sama dengan Tuhan. dalam keadaan seperti ini
dapat dikatakan Atman telah mencapai tingkat Dewa, yang merupakan manifestasi dari tuhan
itu sendiri.
4. Sayujya adalah suatu tingkatan kebebasan yang tertinggi dimana Atman telah bersatu dengan
Brahman.
Istilah lain untuk mengklarifikasikan tingkat-tingkatan Moksa :

a.

Jiwa Mukti merupakan suatu kebebasan yang dapat di capai oleh seseorang semasa
hidupnya, di mana Atmanya tidak lagi terpengaruh oleh gejolak indria dan maya. Istilah Jiwa

Mukti disamakan pula dengan Samapya dan Sarupya (Sadharmya).

b. Wideha Mukti merupakan kebebasan yang dapat dicapai oleh seseorang semasa hidupnya,
di mana Atma telah dapat meninggalkan badan wadagnya (badan kasar), tetapi masih kena
pengaruh maya yang sangat tipis. Tingkat kesukaran Atma dalam tingkatan ini setara dengan
Brahman, tetapi belum dapat menyatu, karena masih ada pengaruh maya. Wideha Mukti
c.

disamakan dengan Salokya.

Purna Mukti merupakan suatu kebebasan yang paling sempurna yang akan dicapai oleh
seseorang setelah mengakhiri hidupnya di dunia. Pada saat itulah Atma dapat bersatu dengan
Brahman. Istilah Purna Mukti disamakan dengan Sayujya.
Demikianlah beberapa tingkatan Moksa yang disebutkan dalam agama Hindu, yang
semua ini hendaknya disadari keberadaannya serta diusahakan untuk mendapatkannya.
2.2 Jalan Menuju Moksa
Usaha untuk mencapai Moksa, merupakan upaya yang sangat baik dan terpuji. Hal ini
jarang disadari oleh seseorang. Kegiatan kearah itu dapat dilakukan dalam bentuk Bhakti,
Yadnya, dan Tirtha Yatra, serta Samadhi. Semua usaha ini akan berhasil bila ada anugrah
Tuhan.
Ada beberapa jalan yang ditunjuk oleh Satra Agama yaitu: Catur Marga Yoga dan Tri
Karana/Tri Sadhana:

a. Catur Marga Yoga

Dalam agama Hindu dikenal adanya ajaran Tri Marga dan Catur Yoga. Tri Marga terdiri
dari atas Bakti, Karma, dan Jnana Marga, sedangkan Catur Marga Yoga terdiri atas Bakti
Marga Yoga, Karma Marga Yoga, Jnana Marga Yoga, dan Raja Yoga. Tujuan dari kedua jalan
itu adalah sama yaitu Moksa, hanya perbedaannya terletak pada bagian akhir dari Catur
Marga yang disebut Raja Marga Yoga, yang tidak pada Tri Marga. Penjelasan berikut akan
disajikan antara Tri Marga dengan Catur Yoga.
1. Bhakti Marga Yoga
Jalan ini merupakan jalan yang amat mudah, maka itu banyak dipergunakan oleh umat
untuk mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa. Adapun pengertian dari Bhakti marga
Yoga itu adalah jalan penyerahan diri sepuhnya kepada Tuhan yang diwujudkan dalam
bentuk bakti kepada-Nya.
a)

Ye tu dharmyemrta idam
yu thoktam paryupisate

sradhana matparama,
bakti te tiva me priyeh
b)

a)

b)

Tulyanindastutir mauni
sumitusta yena benacit
aniketah sthirametir
baktima me priyo narah

(Bhagawadgita XII. 20)

(Bhagawadgita XII. 19)

Artinya:
Mereka yang penuh kepercayaan menetapkan Aku sebagai tujuannya yang tertinggi,
mengikuti pengetahuan yang abadi ini, mereka yang berbakti ini adalah kecintaanKu yang
tersayang
Ia yang menganggap sama, celaan dan pujian, menerima apa saja yang datang, tanpa diikuti
oleh tempat yang tetap, dan teguh dalam pikiran, yang berbakti demikian adalah kecintaanKu
Seorang bhakta hendaknya memiliki tujuan hidup yang tertinggi hanya Tuhan, bukan
pada yang lainnya. Kepercayaan ini hendaknya dipupuk dengan sebaik-baiknya, karena iman
yang teguh kepada Tuhan merupakan dasar kepercayaan diri seseorang untuk mencapai
tujuan tertinggi yang disebut Moksa. Tanpa seseorang memiliki kepercayaan, hidupnya akan
goyang dan keragu-raguan, yang akan membawa dirinya pada penderitaan berupa kelahiran
yang berulang-ulang.

2.

Karma Marga Yoga

Upaya yang dilakukan oleh seseorang untuk mencapai kebahagiaan yang tertinggi yang
didasarkan pada kerja yang tidak terikat akan hasilnya, termasuk dalam Karma Marga Yoga.
Bagi seseorang Karma Yoga hasil kerja itu bukanlah merupakan tujuan utama, melainkan
sebagai suatu kewajiban yang harus dilaksanakan. Berbuat kebajikan dan melakukan kerja
merupakan dambaan seorang Karma Yogi, maka itu ia senantiasa selalu bekerja tanpa terikat
akan hasilnya.
Sehubungan dengan itu perhatikan dan renungkan sloka berikut berikut dengan sebaikbaiknya.

a)

b)

Mayi sarvani karmani

saninyasya dhyAtma cetasa
nirasir nirmano bhutva
yudhyasva vigatajureh

(Bhagawadgita III. 30)

Ye me matam idam nityam

anutisthanti manavah
sraddhavanto nasuy anto
mucyante te pi karmabhih

(Bhagawadgita III. 30)

Artinya:
a) Serahkanlah segala pekerjaan padaKu dengan memusatkan pikiran kepada Atma, melepaskan
diri dari pengharapan dan perasaan keakuan dan berperanlah kamu. Bebas dari pikiranmu
yang susah.
b)

Mereka itu yang tidak dengan putus-putusnya menanti ajaranKu ini dengan penuh
kepercayaan dan terlepas dari perasaan iri hati, merekapun juga terlepas dari karana (ikatan
kerja).
Melaksanakan semua pekerjaan sebagai masa pemujaan pada Tuhan akan membuat
tenang pikiran seseorang. Dari kebahagiaan dan persatuan aturan dengan Brahman, yang
disebut Moksa. Para Karma Yogi dianjurkan untuk melenyapkan sifat-sifat iri hati, dengki,
dan sejenisnya dalam hidup sehingga dengan demikian akan tercapailah cat cit ananda.
Bila para Karma Yogi masih terikat akan hasil suatu pekerjaan, ia tidak akan dapat
menyatu dengan Brahman melebihi kerja. Hidup ini sesungguhnya terikat oleh kerja, maka
itu laksanakanlah kerja itu sebaik-baiknya dengan menyerahkan hasilnya pada Tuhan.
kebahagiaan akan muncul pada Karma Yogi yang telah memahami hakikat kerja dan tidak
meliki rasa pamrih.

3.

Jnana Marga Yoga

Cara untuk mencapai kebahagiaan yang abadi mempergunakan pengetahuan yang benar
diutamakan Jnana Marga Yoga. Dengan berusaha menyatukan dirinya yang sejati dengan
Brahman melebihi jalan ilmu pengetahuan kerohanian dinamakan Jnanin. Para Jnanin
memiliki pandangan yang mendalam, bahwa segala sesuatu di dunia ini berasal dari yang
abadi yaitu Tuhan. Hanya Tuhanlah sesungghuhnya yang ada, sedangkan yang lainnya
bersifat temporer.
Untuk lebih jelasnya tentang Jnana Marga Yoga itu, perhatikan dan renungkan sloka
berikut ini :

a)

b)

Api cek asi papebhyah

sarvebyah papakrttamah
sarvanki jnananplavenaiva
vejinam sanrisyasi

(Bhagawadgita IV. 36)

Na hi juanena sadrsam
pavitram iha vidyate
tat svayam yogasamsiddhah
kalenatmani vindati

(Bhagawadgita V. 38)

Artinya:

a)

Meskipun engkau adalah paling berdosa di antara semua orang berdosa, engkau akan dapat
mengarungi laut kejahatan hanya dengan biduk bijaksana (pengetahuan).
b) Tidak ada di dunia ini yang menyamai kesucianNya kebijaksanaan. Ia yang menjadi
sempurna oleh Yoga dengan sendirinya menemui kebijaksanaan ini di dalam hatinya sendiri
dalam beberapa waktu.
Kehidupan ini penuh dengan kegiatan yang kadangkala menarik seseorang ke arah
lembah dosa dari satu bentuk kehidupan ke kehidupan yang lainnya. Walaupun demikian
sesungguhnya dosa itu dapat diatasi, yaitu dengan melalui ilmu pengetahuan kerohanian yang
ditentukan oleh kitab suci. Karena pada hakikatnya tidak ada sesuatu yang menyamai
kesucian ilmu pengetahuan itu sendiri, maka itu melaksanakanlah Jnana Marga Yoga itu
dengan sebaik-baiknya.
4.

Raja Marga Yoga

Raja Marga Yoga adalah jalan untuk menyatukan Atma dengan Brahman melalui tapa,
brata, yoga dan samadhi. Pelaksanaan tapa dan brata bertujuan untuk mengendalikan indria,
sedangkan yoga dan samadhi adalah latihan meditasi atau renungan yang mendalam untuk
menyatukan Atma dengan Brahman sehingga tercapai tujuan tertinggi berupa Moksa.
Melaksanakan yoga hendaknya dilakukan secara bertahap, melalui Astangga Yoga, yaitu
delapan tahapan yoga. Delapan tahapan yoga penjelasannya adalah sebagai berikut :

1. Yama, artinya mengendalikan diri tahap pertama yang termasuk di dalam tahapan ini adalah :
Ahimsa (tidak menyakiti), Satya (kebenaran), Asetya (tidak mencuri), Brahmancari
(pengendalian nafsu seks), dan Aparigraha (melakukan hidup sederhana).
2. Nyama, artinya pengendalian tahap kedua, yang terdiri atas Sauca (suci lahir batin), Santosa
(puasa dengan apa yang dimiliki), Tapa (tahan uji terhadap segala macam cobaan), Swadyaya
(mempelajari buku agama secara teratur), dan Iswarapranidhana (melakukan renungan
dengan berbakti pada Tuhan).
3. Asana, artinya melakukan latihan berbagai sikap badan untuk meditasi.
4. Pranayama, artinya meletakkan latihan pengetahuan nafas masuk, menahan, dan
mengeluarkan dengan teratur.
5. Pratyahara, artinya penarikan indria dari obyek-obyek yang disenangi dan meletakkan di
bawah pengawasan pikiran yang suci.
6. Dharma, artinya memusatkan pikiran pada satu obyek yang dikehendaki.
7. Dhyana, artinya pemusatan pikiran secara terus menerus pada suatu obyek sehingga
mencapai suatu ketenangan yang bebas dari gejolak lingkungan.
8. Samadhi, adalah penyatuan yang sempurna kepada Tuhan, sehingga tercapai keadaan Sat Cit
Ananda atau Moksa.

Untuk lebih memantapkan pengertian tentang Raja Marga Yoga, perhatikan dan
renungkanlah sloka berikut :
a) Servabhutasthitam yo man
bhajaty ekatvam istthitah
sarvatha vartamano pi
sa yogi mayi vartate,
(Bhagawadgita VI. 31)
b) Atma upamyena sarvatra
samam pasyati yorjuna
sukham va yadi va dhukham
sa yogi paramo matah
Artinya:
a) Seorang yogi yang telah teguh di dalam kesatuan menyembah Aku yang berada di dalam
semua makhluk, hidup dalam Aku, meskipun bagaimana juga aktifnya (di dalam kehidupan).
b) Ia OArjuna yang melihat dengan sama. Segala-galanya sebagai bayangan dari jiwanya
sendiri, walaupun di dalam keadaan senang maupun dalam keadaan menderita, ia dianggap
seorang yogi yang sempurna.
Seorang yogi hendaknya sujud kepada Tuhan agar mereka berhasil yoganya. Penyatuan
dengan Tuhan setian saat bagi seorang yogi adalah merupakan suatu kewajiban, karena Tuhan
adalah sumber dari segalanya. Tanpa restu Tuhan pencapaian Moksa akan tidak dapat, maka
itu sudah sewajarnyalah setiap makhluk sujud bakti kepadaNya.
Keseimbangan jiwa seorang yogi merupakan kesempurnaan yoganya, karena kesamaan
pandangan terhadap yoga menyenangkan dan menyusahkan adalah keberhasilan yoga.
b. Tri Sadhana
Jalan untuk mencapai Moksa selain dari jalan yang disebutkan diatas seperti Tri Marga,
Catur Yoga ada lagi yang dinamakan Tri Karana atau Tri Sadhana. Ajaran Tri Karana (Tri
sadhana) ada dalam Kitab Wrhaspati Tattwa yang termasuk Tri Karana/Tri Sadhana itu
adalah:
1)
2)
3)

Jnana Bhyudreksa yang berarti memahami semua tattwa.

Indria Yoga Marga artinya tidak terikat pada kenikmatan.
Tresna Doksa Ksaya artinya dapat menghilangkan ikatan dengan phala baik dan buruk.
Demikianlah beberapa jalan yang ada dalam ajaran agama Hindu yang perlu dipahami
dan diaksanakan oleh setiap umat hindu.

III. Penutup
Moksa merupakan bagian dari ajaran Panca Sradha. Moksa adalah bersatunya Atman
dengan Brahman. Saat terjadinya seperti itu tercipta kebahagiaan yang abadi.

Moksa adalah tujuan hidup setiap orang. Latihan untuk mencapai Moksa dengan tidak
terikat pada benda duniawi dan didasarkan atas cinta kasih. Ajaran pelepasan keterikatan
disebut Wairagia. Bila manusia melekatkan diri dengan keterikatan ia menjadi menderita.
Moksa mempunyai tingkatan seperti Jiwa Mukti, Wideha Mukti, dan Purana Mukti.
Ada empat jalan untuk menuju Moksa yang disebut Catur Marga Yoga. Keempat marga
itu ialah Bakti Marga Yoga, Karma Marga Yoga, Jnana Marga Yoga, dan Raja Marga Yoga.
Ada tiga tingkatan jalan lagi untuk mencapai Moksa menurut Wrhaspati Tattwa yaitu
Jnana Bhyudreksa, Indria Yoga Marga, dan Tresna Doksa Ksaya.
Demikian tentang Moksa dan cara untuk mencapai Moksa yang patut dipakai oleh umat
dan dipakai pedoman melatih diri dalam kehidupan sehari-hari.

4. Daftar Pustaka
Maswinara Wayan.1996.Panca Sraddha.Surabaya:Paramita
Ngurah I Gusti.2006.Agama Hindu.Surabaya:Paramita.
Ra Anadas.2007.Hukum Karma dan cara menghadapinya.Surabaya:Paramita.
Sudirga Ida Bagus.2002.Agama Hindu.Jakarta:Ganeca Exact.
Vasu Rai Bahadur Srisa Candra.2000.Siva Samhita.Surabaya:Paramita.
Wardhana Made.2007.Karma dan Reikarnasi.Jakarta:Yayasan Bhaktivedanta
http://md.sutriani.wordpress.com/2012/06/19/panca-srada-moksa.html
Diposkan oleh Komang Prasanti di 16.28
Kirimkan Ini lewat EmailBlogThis!Berbagi ke TwitterBerbagi ke FacebookBagikan ke
Pinterest
Tidak ada komentar:
Poskan Komentar
Posting Lama Beranda
Langganan: Poskan Komentar (Atom)

Mengenai Saya

Komang Prasanti
Lihat profil lengkapku

Arsip Blog

2014 (18)
o Oktober (18)

Tatwa II (Moksa Tatwa)

Seni Sakral di pura Besakih

Jurnalistik

Cara Kerja Filologi

Acara Agama Hindu

Mimamsa Darsana

Karma Phala Tatwa

Dharma Gita

Contoh Promes

Telaah Puisi Bali

Makalah Evaluasi (Ujian Nasional)

Evaluasi Pendidikan

Pupuh Durma

Psikologi Pendidikan

Kasusastraan Jawa Kuna

Sejarah Kebudayaan, KUTAI

Morfologi, Menelaah satua

Linguistik dan Budaya

Template Simple. Diberdayakan oleh Blogger.

Tuhan yang menciptakan bhuwana agung beserta isinya, dan juga bhuana alit. Bhuwana
alit dapat bergerak / hidup disebabkan oleh Tuhan. Tuhan / Sang Hyang Widi yang ada
didalam bhuana alit disebut dengan jivatman. Sebagai umat Hindu kita percaya dengan

adanya atman yang memberi hidup kepada semua makluk. Atman merupakan percikan sinar
suci dari Tuhan atau ada yang menyebutkan juga bahwa atman adalah bagian terkecil dari
Brahman. Atman tidak terhitung jumlahnya, tidak terlahirkan dan juga tidak akan pernah
mati. Atman bersifat kekal abadi. Atman yang ada dalam makluk yang satu sama dengan
atman yang ada dalam makluk lainya. Didalam Hindu kita mengenal ajaran Tat Tvam Asi
yang berarti engkau adalah aku, aku adalah engkau, kita semua sejatinya sama. Oleh karena
itu sebagai manusia yang mengerti akan ajaran ini hendaknya mempunyai rasa tenggang rasa
terhadap sesama, menyayangi binatang / tidak menyakitinya dan juga menjaga serta
melestarikan lingkungan.
Dewasa ini banyak terjadi hal hal yang asusila, seperti seorang ayah tega membunuh
istrinya sendiri, mutilasi, pemerkosaan, dan tindakan tindakan kriminal lainnya. Apakah
mereka tidak menyadari dengan apa yang dilakukanya? Seharusnya sesama manusia kita
saling menghormati dan menghargai, bukannya saling menyakiti dan sampai membunuh.
Oleh karena itu memahami hakekat dari atman mempunyai arti yang penting. Dengan
menyadari bahwa manusia sesungguhnya adalah Tuhan (jivatman) yang mempunyai akal dan
pikiran, dan kita sejatinya adalah sama, maka jangan sampai melakukan hal hal asusila
yang dilarang oleh Tuhan.
1.2.Permasalahan
Percaya terhadap adanya atman merupakan salah satu dari lima keyakinan umat
Hindu (panca sradha). Dalam makalah ini penulis memberikan permasalahan yang akan
dibahas yaitu :
1.2.1.Apakah hakekat dari atman?
1.2.2.Bagaimana pandangan Vedanta terhadap atman?
1.2.3.Apa sajakah sloka sloka yang berhubungan dengan atman?
1.3.Tujuan Penulisan
Setiap kegiatan yang kita lakukan pasti mempunyai suatu tujuan, demikian juga
dengan makalah ini. Sesuai dengan permasalahan diatas, penulis mempunyai tujuan dalam
penulisan makalah ini yaitu :
1.3.1.Untuk mengetahui apa hakekat dari atman.
1.3.2.Untuk mengetahui bagaimana pandangan Vedanta tentang atman.
1.3.3.Untuk mengetahui apa saja sloka sloka yang berhubungan dengan atman.
BAB II

ATMA TATTVA
2.1.Hakekat Atman
2.1.1 Pengertian Atman
Atman adalah sinar suci / bagian terkecil dari Brahman ( Tuhan Yang Maha Esa ).
Atman berasal dari kata AN yang berarti bernafas. Setiap yang bernafas mempunyai atman,
sehingga mereka dapat hidup. Atman adalah hidupnya semua makluk ( manusia, hewan,
tumbuhan dan sebagainya ). Kitab suci Bhagawad gita menyebutkan sebagai berikut :
aham atma gudakeda, sarwabhutasyaathi, aham adis camadhyam ca, bhutanam anta eva
ca
artinya :
O, Arjuna, aku adalah atma, menetap dalam hati semua makluk, aku adalah permulaan,
pertengahan, dan akhir daripada semua makluk.
Dari kutipan sloka diatas dapat kita tarik kesimpulan bahwa atman itu merupakan
bagian dari Tuhan ( Sang Hyang Widi ). Bila Tuhan diibaratkan lautan maka atman itu
hanyalah setitik uap embun dari uap airnya. Bila Tuhan diibaratkan matahari maka atman itu
merupakan percikan terkecil dari sinarnya. Demikianlah Tuhan asal atman sehingga Ia diberi
gelar Paramatman yaitu atma yang tertinggi. Atman berasal dari Tuhan maka pada akhirnya
atman kembali kepadanya. Seperti halnya setitik uap air laut yang kembali kelaut saat hujan
turun, (Sudirga, Ida Bagus.2003;71). Jivatman adalah atman yang telah masuk kedalam tubuh
(wadah), memberikan kekuatan dan hidup. Dan apabila mati atman akan keluar daru tubuh
(wadah) dan disebut Roh.
2.1.2 Fungsi Atman
Dalam hubungannya dengan maya, atman itu seolah olah terkurung atau
terbelenggu. Sehingga atman memiliki tiga fungsi, yaitu :
a)
Sebagai sumber hidup citta dan sthula sariranya makluk. Citta adalah alam pikiran,
meliputi pikiran atau akal, perasaan kemauan inderanya dan instuisi. Sedangkan sthula sarira
adalah badan wadah seperti darah, daging, tulang, lender, otot, sumsum, otak, dan sbagainya.
b)
Bertanggung jawab atas baik buruk atau amal dosa dari segala karmanya makluk yang
bersangkutan.
c)
Menjadi tenaga hidup dari suksma sariranya makluk yang bersangkutan,(Sudirga, Ida
Bagus.2003.73)

Sama halnya yang ada dalam modul srada yang menyebutkan ada tiga fungsi atman yaitu
sebagai sumber hidup, sebagai yang bertanggung jawab atas karmawasana setiap manusia
dan sebagai pemberi tenaga kehidupan.
2.1.3 Sifat Sifat Atman
Atman merupakan bagian dari Tuhan / tunggal adanya dengan Tuhan. Seperti halnya
Tuhan yang memiliki sifat sifat khusus, atman juga mempunyai sifat sifat, seperti yang
tertuang dalam Kitab Bhagawad Gita, yakni :
na jayate mriyate va kadacin
nayam bhutva bhavita van a bhuyah
ajo nitya sasvato yam purano
na hayate hayamane sarire (Bhagawad Gita II.20)
artinya :
Ia tidak pernah lahir dan juga tidak pernah mati atau setelah ada tak akan berhenti ada. Ia tak
dilahirkan, kekal, abadi, sejak dahulu ada; dan Dia tidak mati pada saat badan jasmani ini
mati.
nai nam chindanti sastrani
nai namdahati pawakah
na cai nam kledayanty apo
na sosayati marutah (Bhagawad Gita II.23)
artinya :
Senjata tak dapat melukai-Nya, dan api tak dapat membakar-Nya, angin tak dapat
mengeringkan-Nya dan air tak dapat membasahi-Nya.
acchedyo yam adahyo yam
akledyo sasya eva ca,
nittyah sarwagatah sthanur
acalo yam sanatanah(Bhagawad Gita II.24)
artinya :

Sesungguhnya dia tidak dapat dilukai, dibakar dan juga tak dapat dikeringkan dan dibasahi;
Dia kekal, meliputi segalanya, tak berubah, tak bergerak, dan abadi selamanya.
Avyakto yam acityo yam
avikaryo yam ucyate,
tasmad evam viditvainam
nanusocitum arhasi(Bhagawad Gita II.25)
artinya :
Dia tidak dapat diwujudkan dengan kata kata, tak dapat dipikirkan dan dinyatakan, tak
berubah ubah; karena itu dengan mengetahui sebagaimana halnya, engkau tak perlu
berduka.
Berdasarkan uraian sloka sloka Bhagawad Gita diatas dapat kita simpulkan sifat
sifat atman sebagai berikut :
a)

acchedya berarti tak terlukai senjata,

b)

adahya berarti tak terbakar oleh api,

c)

akledya berarti tak terkeringkan oleh angin,

d)

acesya berarti tak terbasahkan oleh air,

e)

nitya berarti abadi,

f)

sarwagatah berarti ada di mana-mana,

g)

sathanu berarti tidak berpindah pindah,

h)

acala berarti tidak bergerak, sanatana berarti selalu sama dan kekal,

i)

awyakta berarti tidak dilahirkan,

j)

achintya berarti tak terpikirkan,

k)

awikara berarti tidak berubah,

l)

sanatana berarti selalu sama.

2.2.Pandangan Vedanta Tentang Atman

2.2.1 Atman menurut Advaita Vedanta

Jiwa perorangan tidak bisa dipandang sebagai khayalan belaka dari Brahman, karena
jiwa adalah Brahman. Hanya saja Brahman disini menampakan dirinya dengan sarana
tambahan ( upadhi ), yang konsekuensinya Brahman dibatasi oleh sarana itu sendiri. Atman
adalah Brahman seutuhnya sehingga atman mempunyai sifat yang sama dengan Brahman,
yaitu berada dimana mana, tanpa terikat ruang dan waktu, maha tahu, tidak berbuat dan
tidak menikmati. Dalam kehidupan sehari hari ada keanekaragaman perorangan yang
disebabkan oleh Avidya. Dalam keadaan avidya manusia tidak dapat membedakan dirinya
yang sebenarnya dengan sarana sarana tambahan ( upadhi ). Avidya atau ketidaktahuan
mengakibatkan manusia mengalami segala macam penderitaan. Karma wasana juga termasuk
dalam upadhi, sehingga karma wasana juga menyebabkan manusia menjadi avidya.(Sudiani,
Ni Nyoman:2012.82)
2.2.2 Atman menurut Visistadvaita Vedanta
Visistadvaita Vedanta menyatakan bahwa atman adalah bagian dari Brahman. Ibarat
sebiji buah delima, buah delima merupakan Brahman, sedangkan biji-bijinya merupakan
atman. Jivatman benar benar bersifat pribadi dan secara mutlak nyata dan berbeda dengan
Brahman. Sesungguhnya ia muncul dari Brahman dan tidak pernah diluar Brahman, tetapi
sekalipun demikian ia menikmati keberadaan pribadi dan akan tetap merupakan sesuatu
kepribadian selamanya. Setiap jiwa memperoleh badan ( tubuh ) sesuai dengan
karmawasananya. Saat moksa jiwa tidak murni bersatu dengan Brahman, karena masih ada
identitas sehingga jiwa hanya tinggal di Vaikuntha sebagai pelayan Brahman.(Sudiani, Ni
Nyoman:2012.94)
2.2.3 Atman menurut Dvaita Vedanta
Dalam sistem Dvaita Vedanta dikemukakan bahwa jiwa jumlahnya tidak terhitung.
Tiap jiwa berbeda dengan jiwa yang lainnya. Setiap jiwa memiliki pengalaman, cacad dan
sengsaranya sendiri. Jiwa jiwa itu adalah kekal dan penuh kebahagiaan, karena adanya
hubungan dengan benda maka jiwa itu mengalami penderitaan dan kelahiran yang berulang
ulang. Selama jiwa/atman tidak bebas dari ketidak murnian, mereka masih tersesat dalam
Samsara, mengembara dari satu kelahiran ke kelahiran yang lainnya. Bila ketidak murnianya
lepas mereka mencapai moksa atau pembebasan, tetapi roh tidak mencapai kesamaan dengan
Brahman, namun hanya berhak melayani-Nya.(Sudiani, Ni Nyoman:2012.100-101)
2.3. Sloka Sloka Yang Berhubungan Dengan Atman
dehino smin yatha dehe
kaumaram yauvanam jara,
tatha dehantara-praptir

dhiras tatra na muhyati.( Bhagawadgita II.13 )

artinya :
Sebagaimana halnya sang roh itu ada pada masa kecil, masa muda dan masa tua demikian
juga dengan diperolehnya badan baru, orang bijaksana tak akan tergoyahkan.
matra-sparas tu kaunteya
sitosna-sukha-dukha-dah,
agamapayino nityas
tams titiksasva bharata.( Bhagawadgita II.14 )
artinya :
Sesungguhnya, hubungan dengan benda- benda jasmaniah, wahai Arjuna, menimbulkan
panas dan dingin, senang dan duka, yang datang dan yang pergi, tidak kekal, terimalah hal itu
dengan sabar, wahai arjuna.
sarva-bhuta-sthitam yo mam
bhajaty ekatvam asthitah,
sarvatha vartamano pi
sa yogi mayi vartate.( Bhagawadgita II.31 )
artinya :
Dia yang memuja Aku yang bersemayam pada semua insane, dengan tujuan manunggal, yogi
yang demikian itu dapat tinggal dalam diri-Ku, walau bagaimanapun cara hidupnya.
atmaupamyena sarvatra
samam pasyati yo rjuna,
sukham va yadi va duhkham
sa yogi paramo matah. ( Bhagawadgita VI.32 )
artinya :
Yogi yang dianggap tertinggi adalah yang melihat dimana mana sama atman itu sebagai
atman-nya sendiri, wahai Arjuna, baik dalam suka maupun duka.

 ekorasasamutpanna ekanaksatrakanwittah,
na bhawanti samacara yatha badarakantakah.( Slokantara 27-53 )
artinya :
Lahir dari perut ibu yang sama dan diwaktu yang sama, tetapi kelakuannya tidak akan sama.
Manusia yang satu berlainan dengan manusia yang lainnya, sebagai berbedanya duri belatung
yang satu dengan yang lainnya.
kadi rupa Sang Hyang Aditya an prakasakan iking sarwa loka mangkana ta sang Hyang
atma an prakasakan iking sira marganyam wenang maprawartti.( Bhisma Parwa )
artinya :
Sebagai rupanya Sang Hyang Aditya menerangi dunia, demikianlah atma menerangi badan.
Dialah yang menyebabkan kita dapat berbuat.
DAFTAR PUSTAKA

Sudirga, Ida Bagus.2003.Agama Hindu.Ganeca Exact;Jakarta.

Pudja, Gede.2003.Bhagawad Gita.Paramita;Surabaya.

Adiputra, Gede Rudia.2003.Pengetahuan Dasar Agama Hindu.STAH DNJ;Jakarta.

Rai, I Gusti Ngurah.2012.Modul Sradha.Jakarta.

Sudiani, Ni Nyoman.2012.Materi Ajar Mata Kuliah Darsana.STAH DNJ:Jakarta.

Sudharta, Tjok.2004.Slokantara(terjemahan).Paramita:Surabaya