Daniela Vargas Gmez

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Esttica y arte: historia de las ideas
Semestre 2015-02
Ensayo final
Las circunstancias para crear un arte verdadero: una aproximacin desde Marx y
Nietzsche para un propuesta de praxis
He de reconocer, aqu comenzando el texto, que lo planteado en ttulo parece una
labor titnica que requerira de ms de las cuatro pginas que tiene destinado este
trabajo. Parece, a todas luces, un ejercicio pretencioso que excede las
posibilidades de culminarlo de manera satisfactoria sin caer en mutilaciones o
simplificaciones de carcter terico y que, paradjicamente, dada la naturaleza
expuesta en el ttulo, seran de mayor impacto a que aquellas que se realizaran a
la inversa: partiendo de un saber emprico, focalizado en lo pragmtico, para llegar
a un postulacin abstracta. Es por ello que considero justo recalcar el carcter
aproximativo del texto, cuyo objetivo no dista mucho de lo que en rigor se
considera un ensayo - ensayar o probar ideas y opciones comunicativas, sin por
ello caer en un ejercicio demasiado formal o perdiendo del todo un carcter factual
(Vlez, 2000)- que pretende sentar bases de anlisis ms que llegar a
conclusiones dogmticas. Posibilidad, sta ltima, que escapa de lo que aqu
planteado, no solo por la forma sino tambin porque, considero yo, se requerira
una labor de mayor envergadura en la profundizacin dentro del corpus total de
los trabajos de los dos autores aqu tomados: Karl Marx y Friedrich Nietzsche, en
sus respectivos textos El trabajo enajenado (1984) y El origen de la tragedia a
partir del espritu de la msica (1978).
Por qu tomar a Marx y a Nietzsche, existiendo la posibilidad de conjugar otros
autores que por su total distancia o proximidad epistemolgica parecen dar cabida
a mejores oportunidades de sntesis?, considero primordial para responder dicha
pregunta una caracterstica sobre a que descansa este texto: ambos consideran el
arte como lo entendan los griegos (Tatarkiewicz, 2011), como un hacer humano,

un ejercicio vital, siempre y cuando este liberado de fuerzas externas, econmicas

y polticas en el caso de Marx (1984); y morales y religiosas en el caso de
Nietzsche (1978). Es decir, se nos presenta el arte como una fuerza no
subyugada, que a su vez, o mejor, tiene la posibilidad de ser un ejercicio liberador.
Esta perspectiva que hace hincapi, en mi concepto, en el poder del arte no solo
en cuanto a obra realizada, en un componente esencial del ejercicio mismo
permite acercarnos a una suerte de tipologa de un sujeto social que esta
capacitado para ejercer dicho proceso. Es necesario hacer la salvedad, empero,
acerca de dicho sujeto, que en ambas visiones se acerca al ser humano ideal o
ltimo, o en otras palabras a una propuesta de sociedad que trasciende esas
fuerzas externas antes mencionadas que ataen al ejercicio vital.
Antes de abordar el planteamiento propuesto propiamente dicho, me es imperativo
poner dos interrogantes sobre la mesa, trados a colacin en boca de Clifford
Geertz, antroplogo que en su trabajo Estar all, la antropologa y la escena de la
escritura (1989) se ocupa primeramente de la relacin entre la disyuntiva del
quehacer antropolgico de exponer de manera objetiva experiencias biogrficas
clasificadas como subjetivas, adems de analizar la relacin entre un autor de un
texto y un autor creador de un ismo. Para Geertz, despus de analizar las
perspectivas de Michel Foucault (citado por Geertz, Pg 16, 17, 18: 1989) y
Roland Barthes (citado por Geertz, Pg 28, 29 : 1989), ambos componentes estn
estrechamente relacionados. Dado que, concluye l, cuando se logra de forma
equilibrada el primero (superar la barrera objetivo/subjetivo) es cuando tiene total
relevancia el segundo, momento que solo se logra cuando se alcanza el
compromiso de escribir por el placer de escribir y no buscando convencer de una
superioridad acadmica al lector (Geertz, 1989).
El ltimo argumento de Geertz nos lleva de nuevo a Marx y Nietzsche, ese hacer
por el placer de hacer, ese buscar un equilibrio que concierne no solo a lo sensible
como mera expresin de la racionalidad, considero es un punto clave que tienen
estos dos autores en comn, y que ilustra, tal vez de una manera un tanto elstica,

uno de los componentes claves en la tipologa antes mencionada. Para Marx en

su manuscrito el trabajo enajenado, la subyugacin por parte del trabajador al
objeto y al trabajo, su necesidad de hacerlo para saciar sus necesidades y su
posterior lugar como un extraamiento hacia su mismo producto, es causa de una
falta de placer en su ejercicio vital, la transformacin de la naturaleza (1984). Por
tanto, para producir por fuera del sistema se necesita, si de un componente de
racionalidad, de un hacer consiente pero tambin de un hacer disfrutando,
dimensin que tambin aborda Nietzsche en cuanto a lo dionisiaco y a lo apolneo
(1978).

Como actividad placentera, los dos autores encuentran en esta

transformacin que no esta mediada por fuerzas que distorsionan su finalidad

inmaterial, un ltimo significado de unin, un sentido gregario que hace parte
antonomstica del ser humano.
Una hiptesis rpida podra plantear el arte como un catalizador social que
traspasa los lmites de la sola contemplacin, y funciona como una actividad,
como una accin integradora, de la misma manera que Nietzsche explica como
funcin de los eventos destinados en el mundo griego a Dionisio (1978) o como
Marx aborda el trabajo no capitalista (1984). Sn embargo, ambos autores apuntan
a una experiencia ms personal donde el mismo sujeto, se desprende de su
individualidad, para dar cabida al conocimiento de la unidad social, del espacio
que se tiene como una parte indivisible del todo de la sociedad. Caracterstica que
podamos hacer parte de la gran tipologa del sujeto en su actividad plstica. Pero,
cmo apuntar a este tipo de colectividad?
Retomando a Geertz, que parece haberse reducido a un nico momento
previamente, me es fundamental traerlo de nuevo a un primer plano en cuanto a
su anlisis del trabajo antropolgico como un ejercicio de tensin entre lo subjetivo
o biogrfico y lo objetivo o cientfico, resulta relevante para analizar ese ltimo
momento de colectividad. Para este autor es inconcebible que la potencia de los
textos antropolgicos resida nicamente en convencer al lector por hechos
factuales, aunque advierte el peligro de dejarlos aun lado (Geertz, 1231). Dicha

disyuntiva puede ser leda como un esfuerzo de trasladar un tropos que parece
anclado en el sujeto a una trama significante que da cuenta de circuito de
sensaciones y conceptos compartidos, dicha trama significante que es lo que
funciona como cohesionador social. De igual manera se podra pensar en un arte
que s capaz de bailar en los dos extremos, de manera grcil

y que no solo

relaciona un constructo de mundo sino una forma de construirlo. De la misma

manera en la que el trabajo (Marx, 1984) no apela nicamente al ser humano, sino
al ser humano y la naturaleza como una forma de pensarse y de ah construir en
relacin al otro, o como postula Nietzsche sobre la tragedia griega, cuando invoca
el poder de los actores y cantantes no solo de aprenderse los versos en un
esfuerzo individual sino de lograr captar y hacer participe al oyente, como dos
caras de una misma moneda, en los cuales ambos compartan el nimo festivo
colectivo (Nietzsche, 1978). De nuevo vinculando eso universal que en Geertz
puede ser ledo como el autor precursor de una tendencia y no solo como un autor
de texto, la capacidad de generar una transmedialidad que excede el componente
individual y se que genera todo un movimiento social (1989). Ante ese tipo de
experiencias sensibles es donde parece apuntar el arte segn los dos autores.
An quedan muchas interrogantes que necesitan ser resueltas, pero como dije al
principio es necesario un anlisis ms amplio y profundo sobre las obras de los
autores, pues como es evidente a lo largo del texto solo se plantearon tres
posibles caractersticas de una tipologa que necesita de unos lmites ms claros,
que busque tambin en las diferencias entre los dos autores lugares de discusin
que permitan una transformacin del arte como esta planteado, como la expresin
de pequeas individualidades que pueden narrar algo en quin observa pero cuyo
poder queda restringido a ese episodio nico, a un arte verdaderamente
trasformador de las relaciones sociales que funde esos movimientos que
sobrepasan las libros nicos. Por cuanto es el arte, como ha sido planteado a lo
largo del ste artculo, un ejercicio que social.
Bibliografa:

Geertz, C. (1989). Estar all, la antropologa y la escena de la escritura. En:

El antroplogo como autor. 11-34 Editorial Paids, Barcelona.

Marx, K. (1844). El trabajo enajenado. K. Marx, Manuscritos econmicos y

filosficos de 1984, 31-40. Tomado de www.proyectoespartaco.com

Nietzsche, F. W. (1978). El origen de la tragedia a partir del espritu de la

msica. O. Caeiro (Ed.). Goncourt.

Tatarkiewicz, Wladyslaw (2011). HISTORIA DE LA ESTTICA. Akal, Madrid,
Pg, 87-95

Vlez, Jaime Alberto, 2000, El ensayo. Entre la aventura y el orden, Bogot,

Taurus