Música Sacra em Duas Igrejas Evangélicas

UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE ARTES
DEPARTAMENTO DE MSICA
IRENE BENTLEY
A MSICA SACRA EM DUAS IGREJAS

EVANGLICAS DO DF
ESTUDO ANALTICO SOBRE A RETRAO DA MSICA CRIST TRADICIONAL ANTE
O AVANO DA MSICA CRIST CONTEMPORNEA
Dissertao apresentada ao Departamento de

Msica do Instituto de Artes da Universidade
de Braslia, como requisito para a obteno do
ttulo de Mestre em Msica.
Orientadora: Profa. Dra. Maria Jaci Toffano
Braslia - DF
Maro de 2009
UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE ARTES
DEPARTAMENTO DE MSICA
IRENE BENTLEY
A MSICA SACRA EM DUAS IGREJAS

EVANGLICAS DO DF
ESTUDO ANALTICO SOBRE A RETRAO DA MSICA CRIST TRADICIONAL ANTE
O AVANO DA MSICA CRIST CONTEMPORNEA
BANCA EXAMINADORA
Prof. Dr. Maria Jaci Toffano

Departamento de Msica da UnB
Prof. Dr. Regina Meirelles

Escola de Msica da UFRJ
Prof. Dr. Ricardo Jos Dourado Freire

Departamento de Msica da UnB
Braslia, 30 de maro de 2009
ii
Dedicatria
minha querida mezinha que, enquanto viveu
aqui na terra, foi minha grande amiga, confidente
e companheira e sempre acreditou na minha
vitria.
Ao Lo, o grande amor da minha vida, que
mergulhou de cabea neste curso comigo e em
nenhum momento me deixou sozinha.
Bemmeu, sem a sua participao eu no teria
chegado at aqui. Muito obrigada por voc existir
e um dia ter cruzado o meu caminho.
iii
AGRADECIMENTOS
Agradeo a Deus que me capacitou com inteligncia e sabedoria para concluir este trabalho.
Ao meu amado esposo, Lo Kessel, que no poupou esforos na interlocuo norteadora e no
trabalho diuturno para a consecuo do curso, da pesquisa e desta dissertao.
Aos meus pais, Donatil Ribeiro de Carvalho e especialmente minha querida me, sempre
presente companheira e amiga, Leonilia Bentley de Carvalho in memorian , que acreditaram
na minha capacidade e me incentivaram para que eu pudesse chegar at aqui. minha querida
irm Ivone Bentley que sempre teve uma palavra motivadora para que eu continuasse essa
caminhada. Aos demais familiares que acreditaram no meu sucesso.
minha querida, colega e amiga, Prof. Dr. Jaci Toffano que desempenhou a sua funo de
Orientadora com toda eficincia, carinho e dedicao.
Ao colega Prof. Dr. Ebnezer Nogueira, que movido por Deus, incentivou-me a fazer o Mestrado
no PPG/MUS da UnB e tambm me indicou a Prof Dr Denise C. S. Frederico a quem tive o
prazer de conhecer e cuja ajuda com a apresentao de bibliografias e trabalhos acadmicos
propiciou um norte para esta dissertao.
Aos professores do Departamento de Msica da UnB com os quais convivi ao mesmo tempo
como colega e aluna tendo a oportunidade de conhecer mais de perto a capacidade de cada um e
sentir-me orgulhosa por eles.
Prof. Dr. Regina Meirelles da UFRJ que prontamente aceitou o convite para fazer parte da
Banca e incentivou-me a continuar aprofundando-me neste tema no rumo do Doutorado.
querida amiga Prof. Dr. Vnia Marise que nunca poupou esforos em ajudar-me sempre que
necessitei correpetindo e orientando os meus alunos do Curso de Bacharelado para que eu
pudesse chegar ao final desta etapa da minha vida.
Aos pastores Vilarindo Lima e Ricardo Espndola, respectivamente Presidente e Vice-Presidente
da Igreja Batista Central de Braslia, os quais gentilmente cederam toda documentao da igreja,
necessria para a pesquisa. Ao Ministro de Msica Joaquim Espndola da Igreja Batista Central
de Braslia o qual, alm de disponibilizar o seu acervo bibliogrfico pessoal, ajudou-me na
aplicao dos questionrios da pesquisa de campo para os coros da igreja.
Ao Pr. Josu Mello Salgado e ao Maestro Anderson Motta que abriram as portas da Igreja
Memorial Batista, para a aplicao dos questionrios da pesquisa de campo junto aos coros da
igreja, sendo que o segundo contribuiu como entrevistado alm de agraciar-me com Cd e livros
de msica de sua autoria que em muito contriburam com o trabalho.
Aos membros das igrejas Batista Central e Memorial Batista que prontamente se dispuseram a
responder os questionrios da pesquisa de campo.
Aos Srs. Roberto Torres Hollanda e Philipe Ccero Ferreira, in memorian, que colocaram o
acervo do CEDOC Centro de Documentao da Igreja Memorial Batista minha disposio.
minha querida amiga Eliza Zinatto que atuou brilhantemente como minha auxiliar na pesquisa
documental.
Ao querido amigo Prof. Dr. Francisco Heitor de Magalhes Souza que sempre me apoiou e me
incentivou para concluso deste curso.
querida amiga Ester Marcelino pela forma carinhosa com que me presenteou com rico
material de extrema importncia para a pesquisa documental. Ao amigo Lindberg Brito pela
cesso do equipamento para registro visual da pesquisa de campo.
Ao querido aluno Airan de Souza pelo carinho e dedicao em auxiliar-me com o material que
necessitei para enriquecer esta pesquisa.
iv
RESUMO
Este trabalho traa uma breve evoluo da msica na igreja crist destacando as tendncias que a
caracterizam desde a Reforma Protestante do Sculo XVI. Enfatiza a funo pedaggica da
msica na igreja como meio para ensinar e disseminar a doutrina dos apstolos com salmos e
hinos que contenham as verdades da f crist; letras e msica tornam-se recursos pedaggicos
relevantes para a propagao do evangelho. Descreve as caractersticas da Msica Crist
Tradicional - MCT e da Msica Crist Contempornea - MCC; localiza temporalmente o
surgimento e o fortalecimento desta. Defende a premissa da existncia de um movimento cclico
que resulta na aceitao da MCC e a sua metamorfose em MCT ao longo do tempo, num
processo dicotmico-convergente na relao entre ambas que, ao longo dos tempos, tem
instigado estudiosos e pesquisadores a investigarem causas e conseqncias da aparente
contradio. Relata as principais caractersticas do processo de crescimento da MCC no culto
cristo e a conseqente retrao da MCT, evidenciadas em pesquisa junto a igrejas evanglicas
no Distrito Federal. Aponta para a necessidade de ambos os gneros conviverem
harmoniosamente desde que mantenham a qualidade musical e o contedo sacro a ser levado s
congregaes. Por fim reafirma o poderoso carter propiciador de incluso social inerente
msica e s manifestaes musicais e, tanto a MCT como a MCC como catalisadoras deste
processo.
Palavras-chave: Msica Crist Tradicional. Msica Crist Contempornea. Culto cristo.
ABSTRACT
This work provides a brief evolution of music in the Christian church highlighting its
characteristic trends since the Protestant Reform of the 16th century. Emphasizes the educational
role of music in church as a means to teach and spread the doctrine of the apostles with psalms
and hymns containing the truths of the Christian faith; lyrics and music become learning
resources relevant to the spread of the gospel. It describes the characteristics of Traditional
Christian Music TCM and Contemporary Christian Music CCM temporally locating the
emergence and strengthening of the latter. Advocates the premise of a cyclical movement that
results in the acceptance of CCM and its metamorphosis into TCM over time, a dichotomousconvergent process in the relationship between the two that, over time, is urging scholars and
researchers to investigate causes and consequences of the apparent contradiction. Reports on the
main reasons for the growth process of CCM in Christian worship and the resulting retraction of
TCM, evidenced by research among the evangelical churches in the Federal District. Points to
the need for both genres to coexist harmoniously as long as they maintain the quality and sacred
content of the music to be brought to the congregations. Finally, reaffirms the powerful
propitiatory character of social inclusion inherent to music and musical events, and both TCM
and CCM as catalysts of this process.
Key words: Traditional Christian Music. Contemporary Christian Music. Christian worship.
vi
NDICE
INTRODUO
11
ORIGEM E ESTRUTURA DA PESQUISA
11
CAPTULO I SUSTENTAO TERICA
15
I.1. AS ESCOLHAS
15
I.2. A MUSICALIDADE HUMANA
16
I.3. MUDA A MSICA OU MUDAMOS NS?
20
I.4. O DESVELAR DAS CONTRADIES
25
30
CAPTULO II ESBOO HISTRICO

II.1. A EVOLUO DA MSICA SACRA CRIST
30
II.1.1. DA MSICA JUDAICA MSICA DA REFORMA
32
II.1.2. A REFORMA
34
II.1.3. MARTINHO LUTERO (1483-1546)
35
II.1.4. ULRICH ZWNGLIO (1484-1531)
42
II.1.5. JOO CALVINO (1509-1564)
43
II.1.6. OS ANABATISTAS
45
II.1.7. AMRICA DO NORTE SCULO XIX.
50
II.1.8. EUROPA, ESTADOS UNIDOS E BRASIL SCULO XX
51
II.2. OS BATISTAS
55
II.2.1. BATISTAS NO BRASIL
55
II.2.2. ASSOCIAES BATISTAS NO BRASIL
56
II.3. AS IGREJAS MEMORIAL BATISTA E BATISTA CENTRAL DE

BRASLIA
56
II.3.1. CONTEXTUALIZAO
56
II.3.2.A IGREJA MEMORIAL BATISTA
60
II.3.2.1. A MSICA NA IGREJA MEMORIAL BATISTA
63
II.3.3. A IGREJA BATISTA CENTRAL DE BRASLIA
66
II.3.3.1. A MSICA NA IGREJA BATISTA CENTRAL DE BRASLIA
69
vii
CAPTULO III PESQUISA DOCUMENTAL E DE CAMPO
73
III.1. DA PESQUISA DOCUMENTAL
73
III.2. DA PESQUISA DE CAMPO
77
QUESTIONRIO 1 Pastores, Ministros de Msica e de Louvor, Regentes de

Coros e Orquestras/Conjuntos Musicais
80
1.1. DADOS GERAIS
80
1.1.a. Igreja Memorial Batista
80
1.1.b. Igreja Batista Central de Braslia
81
1.2. Opinies
81
82
82
1.3. Critrios
83
83
84
1.4. PREFERNCIAS
84
84
85
1.5. PREDOMINNCIA
85
85
86
1.6. HINOS E CNTICOS PREFERNCIAS PESSOAIS
87
87
87
1.7. ACOMPANHAMENTO MUSICAL
89
89
89
QUESTIONRIO 2 Coros, Conjuntos, Orquestras, Grupos de Coreografia
91
2.1. DADOS GERAIS
91
viii
91
92
2.2. OPINIES
96
97
99
2.3. PREFERNCIAS
101
101
102
2.4. PREDOMINNCIA
103
103
104
105
105
107
110
110
111
QUESTIONRIO 3 Membros e Visitantes
113
3.1. DADOS GERAIS
113
113
114
3.2. OPINIES
117
119
122
3.3. PREFERNCIAS
123
123
124
3.4. PREDOMINNCIA
124
ix
124
125
126
126
129
131
131
132
III.3. CONCLUSO
134
CAPTULO IV ANLISE DOS RESULTADOS E LIES APRENDIDAS
135
CONSIDERAES FINAIS
140
REFERNCIAS
142
ANEXO I Planilha de MCT-MCC da Igreja Memorial Batista 1971-2007
147
ANEXO II Listagem amostral dos Hinos cantados nos cultos da Igreja

Memorial Batista 1971-2007
168
ANEXO III Pesquisa de Campo - Modelos de Questionrios - Igreja

Memorial Batista e Igreja Batista Central de Braslia
208
ANEXO IV Pesquisa documental Centralizando: Peridico - Igreja

Batista Central de Braslia
218
ANEXO V Composio Sacra em MCT - 2003 Anderson Silveira Motta,

Ministro de Msica da Igreja Memorial Batista
239
11
INTRODUO
ORIGEM E ESTRUTURA DA PESQUISA
Esta pesquisa comeou a ser pensada, no momento em que eu, como cantora
evanglica, passei a participar de vrios trabalhos religiosos junto a diferentes denominaes
protestantes, dentro e fora do Distrito Federal, aps o lanamento, em 2001, do meu primeiro CD
de Msica Crist Tradicional MCT (clssicos evanglicos). Era convidada para cantar tanto
nas igrejas de origem totalmente tradicional, como nas pentecostais e nas neopentecostais, onde
as prticas religiosas so muito diferenciadas. Visitei igrejas representativas de todos os extratos
scio-econmicos e culturais. Chamou-me a ateno o fato de que pessoas no acostumadas a
ouvir a MCT, ficassem impressionadas e atentas diante deste estilo, totalmente diferente dos
padres habituais. A constatao desta identificao com um novo estilo era feita normalmente
por meio de observao visual/subjetiva durante as apresentaes, reaes observveis das
fisionomias e manifestaes audveis , e comentrios que os participantes do culto cristo
faziam no trmino dos rituais.
Cabe esclarecer que quando me refiro a igrejas protestantes estou enfocando as
igrejas crists originadas da Reforma do sc. XVI liderada por Lutero , ou que, embora
surgidas posteriormente, guardam os princpios gerais daquele movimento; seu ncleo
tradicional composto pelas igrejas luteranas, presbiterianas, metodistas, congregacionais e
batistas. Ainda, para eqalizar conceitos, igrejas protestantes pentecostais so as que, herdeiras
da Reforma, implantaram nos seus rituais o batismo com o Esprito Santo, a prtica de curas, a
glossolalia 1; as renovadas, igrejas que procederam das denominaes histricas, conservando
traos administrativos e teolgicos das igrejas-me, abraaram a renovao espiritual e adotaram
os ritos das pentecostais sem, no entanto, assumir o rigor doutrinrio das mesmas; as
neopentecostais so as que, oriundas das tradicionais, tambm adotaram os ritos das pentecostais
e diferenciam-se das renovadas por praticarem a teologia da prosperidade. Tambm, os
protestantes so chamados de evanglicos, forma pela qual so mais conhecidos.
A disciplina Etnografia de Prticas Musicais Regionais ministrada pelo Prof. Luis
Ferreira Makl, do Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia, estimulou minha
disposio de investigar as relaes entre a MCT e os outros estilos musicais adotados em rituais
religiosos do culto cristo no Distrito Federal.
Glossolalia o fenmeno religioso no qual a pessoa se expressa em lnguas estranhas.
12
Informaes obtidas por meio de pesquisas na internet e outras fontes literrias,

principalmente revistas e peridicos especficos sobre o universo que compe a rede de igrejas
evanglicas das cidades brasileiras, levou-me a identificar grupos com caractersticas muito
variadas, porm, evidenciadas pelos estilos musicais que executam em seus locais de culto.
Observei que a Msica Crist Tradicional, com a solenidade imposta pelo rgo de pedais e o
piano de cauda era acompanhado de vozes humanas tecnicamente trabalhadas e executava
melodias e letras de compositores eruditos, tanto evanglicos, como os j tradicionalmente
consagrados no meio musical acadmico, sob a conduo de um maestro. Por outro lado, a
Msica Crist Contempornea MCC era caracterizada principalmente pelo ritmo de rock, com
o uso de guitarras, metais, sopros e bateria com a introduo de outros estilos e ritmos como o
forr, o samba, o reggae, o funk, a MPB e a msica gospel americana. Substituindo o maestro,
um animado grupo, chamado atualmente de equipe de louvor, estimula as pessoas a cantarem
fazendo coreografias, acompanhando o ritmo com palmas e no final do cntico aplaudindo
entusiasticamente. Ocorrem tambm situaes onde so utilizados ambos os estilos, ou seja, a
MCT e a MCC coexistindo no mesmo ambiente.
A par destas observaes, que fortaleceram a idia de trabalhar com temtica to
instigante e levar adiante uma pesquisa na qual procurei dar visibilidade aos nexos entre as
cincias sociais (antropologia e sociologia) e a religio, cabe roteirizar algumas das principais
questes norteadoras da mesma. Assim, foram focadas as mudanas mais significativas ocorridas
na msica evanglica brasileira nas ltimas dcadas; as causas dessas mudanas; os fatores
musicais e no-musicais , que levam os diversos atores sociais a se definirem por preferir a
MCT ou a MCC; e, por fim, as motivaes que levam as igrejas a optar pela manuteno da
Msica Crist Tradicional ou substitu-la pela Msica Crist Contempornea. Tais temticas
convergem para uma sntese cuja culminncia trazer tona os paradigmas intervenientes no
processo de retrao da Msica Crist Tradicional ante o avano da Msica Crist
Contempornea e cuja identificao e visibilidade propiciem a escolha das estratgias a serem
utilizadas para estimular o resgate da MCT nas igrejas evanglicas, principal objetivo desta
pesquisa.
No primeiro captulo dada a sustentao terica da pesquisa onde a busca pelos
fundamentos, no mbito da Musicologia e no seu foco especfico a Etnomusicologia ,
apontou, inicialmente, para dois autores nesse campo. Depois, pela necessidade de
aprofundamento, foi acrescido um terceiro pertencente ao domnio da Sociologia; todos
escolhidos pela convergncia de idias, trabalho e produo cientfica, com o objeto do presente
13
estudo. Foram selecionados John Blacking (1928-1990), antroplogo e etnomusiclogo britnico

egresso da Universidade de Cambridge; Bruno Nettl, nascido em 1930, ativo musiclogo e
etnomusiclogo, radicado nos Estados Unidos desde 1939; e o filsofo e socilogo francs,
Pierre Bourdieu (1930-2002), docente na cole de Sociologie du Collge de France, instituio
que o consagrou como um dos maiores intelectuais de seu tempo.
O segundo captulo um esboo histrico da evoluo da msica sacra crist desde os
tempos bblicos, passando pelos reformadores, at chegar atualidade. Trata tambm da histria da
criao das duas igrejas evanglicas, objeto da pesquisa, a Igreja Memorial Batista e a Igreja
Batista Central de Braslia, ambas no Distrito Federal.
O terceiro captulo consiste na descrio, tabulao e anlise da pesquisa
documental, centrada no levantamento dos aspectos histrico-evolutivos residentes em vasto
acervo composto, principalmente, por boletins, material informativo e de divulgao, peridicos,
programaes; e de campo, de carter amostral, fornecedora de elementos ligados s prticas e
gostos musicais da populao pesquisada dirigentes, componentes de corais e grupos musicais,
e membros das duas igrejas mencionadas.
O quarto captulo correlaciona todos os dados e informaes contidos nos captulos
segundo e terceiro com a fundamentao terica e faz uma sntese indicativa de concluses
relevantes para os objetivos do trabalho.
O quinto captulo consiste em breve balano das respostas obtidas s questes mais
relevantes do trabalho, apontando para hipteses de continuidade e aprofundamento da
discusso.
Tambm compem o conjunto, cinco anexos de registros referentes s pesquisas
documental e de campo.
Para melhor compreenso de alguns termos e conceitos utilizados neste trabalho,
foram adotados as definies e conceitos cunhados por Joseph Gelineau 2 e outros utilizados por
Frederico 3.
Msica sacra: termo genrico que se refere, sobretudo, f quer seja pela inspirao que
o canto contm, quer seja por sua funcionalidade no culto.
Msica sacra crist: canto propriamente litrgico ou canto da liturgia: Uma msica
litrgica quando a Igreja nela reconhece sua orao. Em outras palavras, o canto que
acompanha as palavras rituais e que, no caso da Igreja Catlica Romana, executado
de acordo com os livros litrgicos aprovados pela Santa S. Existe um outro tipo de
msica que acompanha a liturgia denominada de canto na liturgia. Existe tambm a
msica que usada onde no existem critrios fixos de ordem litrgica. So levadas em
2
GELINEAU, Joseph. Canto e Msica no Culto Cristo, p. 72-81. In: FREDERICO, Denise C. S. Cantos para o
Culto Cristo. 2001.
3
FREDERICO, op. Cit. p. 11-13.
14
considerao todas as participaes, quer sejam vocais ou instrumentais, coletivas ou

individuais.
Tradio: acervo de usos e costumes conservados no decorrer dos tempos por um povo
ou segmento social, transmitidos atravs de sucessivas geraes.
Tradicional: qualidade daquilo que tem tradio, cuja existncia tem histria e memria,
passando de gerao em gerao. Pode eventualmente tambm designar algo antigo,
velho, do passado.
Msica sacra tradicional: aquela que tem sido transmitida de gerao em gerao, com
as caractersticas de sacralizao antes especificadas. Seu estilo deve apresentar marcas
de adequabilidade aos fins litrgicos e deve vigorar j h algumas geraes.
Msica contempornea: a que pertence mesma poca, que do mesmo tempo. No
necessariamente a msica atual, do sculo XX/XXI, mas a que era tpica da poca que
estiver sendo focalizada. Tratando-se do presente sculo, alguns vocbulos sinnimos
podero substituir o termo contemporneo: moderno, atual, em vigor, hodierno,
vanguardista, etc (grifos nossos).
Adicionalmente, em virtude de algumas especificidades que exigem uma extenso do

significado e abrangncia dos gneros e estilos em foco, considerei necessrio expressar a minha
posio sobre o assunto. Assim, compreendo que a MCT deva contemplar, na atualidade,
elementos tais como: i) ter equilbrio esttico; ii) ser musicalmente mais bem elaborada e
estruturada; e iii) no necessariamente vigorar j h algum tempo, o que equivale dizer que
possvel existirem composies do sculo XXI com caractersticas de Msica Crist Tradicional.
15
CAPTULO I SUSTENTAO TERICA
I.1. AS ESCOLHAS
A busca pelos fundamentos tericos que dessem sustentao a uma pesquisa, no
mbito da Musicologia e no seu foco especfico a Etnomusicologia , apontou, inicialmente,
para dois autores nesse campo. Depois, pela necessidade de aprofundamento, foi acrescido um
terceiro pertencente ao domnio da Sociologia; todos escolhidos pela convergncia de idias,
trabalho e produo cientfica, com o objeto do presente estudo.
Por tais critrios, em primeiro lugar, selecionado John Blacking (1928-1990),
antroplogo e etnomusiclogo britnico egresso da Universidade de Cambridge, que pretendia
tornar-se pianista, mas aps fazer o servio militar na Malsia e tomar contato com fascinantes
tradies musicais e religiosas, decidiu-se pela Antropologia Social. Neste campo, desenvolveu
estudos sobre a msica e a cultura do povo Venda, na frica do Sul, que forneceram os maiores
insumos para a sua produo etnomusicolgica.
Bruno Nettl, nascido em 1930, ativo musiclogo e etnomusiclogo, radicado nos
Estados Unidos desde 1939, estudou nas Universidades de Indiana e Michigan e Professor
Emrito de Musicologia e Antropologia na Universidade do Illinois desde 1964. Suas pesquisas
mais notveis em Etnomusicologia envolvem as populaes nativas americanas a sociedade
indgena Blackfoot , a cultura Carntica da ndia meridional, a sociedade Persa do Ir, alm de
instituies acadmicas ocidentais. Tambm foi fundador e presidente da Society for
Ethnomusicology, editor da sua revista e hoje doutor honorrio da Universidade de Illinois, da
Academia de Carleton, da Academia de Kenyon e da Universidade de Chicago e membro da
Academia Americana de Artes e Cincias. Por suas pesquisas em Etnomusicologia foi premiado
pela Fundao Fumio Koizumi.
O terceiro autor o filsofo e socilogo francs, Pierre Bourdieu (1930-2002),
docente na cole de Sociologie du Collge de France, instituio que o consagrou como um dos
maiores intelectuais de seu tempo. Desenvolveu, ao longo de sua vida, centenas de trabalhos
abordando a questo da dominao, discutindo temas como educao, cultura, literatura, arte,
mdia, lingstica e poltica. Foi diretor da revista Actes de la recherche en sciences sociales,
uma das publicaes acadmicas mais respeitadas do mundo, e criador da editora Liber Raisons
dAgir, cujos pequenos livros, em forma de panfletos contundentes, tinham tiragem mdia de
300 mil exemplares.
16
I.2. A MUSICALIDADE HUMANA

Referenciar Blacking significa recuperar conceitos e reafirmar princpios inerentes
atividade humana voltada para o progresso da sociedade, para o reconhecimento dos valores que
presidem as relaes, para a discusso corajosa de conceitos e comportamentos consensuais e
consagrados, para a desmistificao de comportamentos incoerentes com idias defendidas ou
pretensamente adotadas.
No prlogo de How Musical is Man?, Blacking, enaltece a oportunidade que teve,
de estar em contacto prolongado, com os Venda do Norte de Transvaal na frica do Sul,
realizando um trabalho de campo intensivo, durante os anos de 1956 a 1958. Acampado ali ele
no se dedicou apenas a observar a msica que faziam, mas, transcreveu-a pacientemente de
maneira progressiva. O trabalho se converteu em uma troca de idias e em um dilogo. Blacking
envolveu-se na vida desta sociedade e participou de suas atividades musicais, antecipando a
chamada antropologia ps-moderna. Quando nomeado conselheiro adjunto do governo, ficou
apenas seis dias no cargo porque se ops publicamente expulso dos aborgines na Malsia.
A sua rejeio ao regime do apartheid, supostamente causou sua expulso da frica
do Sul. Todos esses acontecimentos tero seu reflexo na concepo de que a msica , em certo
modo, poltica, se por esta palavra entendemos sua rejeio a uma viso etnocntrica, inerente a
uma maneira de pensar e fato musical evolucionista o que pretende que h culturas que so
superiores a outras. Blacking define a msica como som organizado, afirmando que a msica
hoje absolutamente divulgada e popularizada, para logo em seguida questionar dizendo: se
todos os seres humanos so capazes de fazer msica e aprecia-la, por que a consideramos, to
freqentemente, uma atividade restrita a uns poucos, especialmente nas cultivadas sociedades
ocidentais? Segundo o pesquisador, a menos que seja um especialista, parece que no tem nada
que fazer, musicalmente falando, salvo ser um ouvinte passivo. Ele comenta ainda que com a
quantidade de msica no mundo, razovel supor que a msica como a linguagem e,
possivelmente, a religio uma caracterstica especfica da nossa espcie. Qual ento o valor
da msica na sociedade? Se a msica som humanamente organizado, sugere o autor, no
poder ser que os interesses dos indivduos estejam focados menos na msica em si mesma que
nas atividades sociais que a acompanham? Para o crescimento das atitudes musicais, no ser
necessria certa motivao extra musical que colabore na radicao de uma coletividade, tal
como a dana?
17
Com anlises detalhadas de exemplos sonoros dos Venda de Transvaal e outras

populaes africanas, Blacking formula uma crtica contundente do etnocentrismo inerente s
vises elitistas e evolucionistas do feito musical.
O estudo em profundidade de todas as culturas musicais levar a uma reavaliao das
idias sobre a musicalidade humana, pois segundo Blacking, uma cano popular africana no
necessariamente menos intelectual que uma sinfonia, porque quem a comps viu mais alm dos
limites de sua cultura e foi capaz de inventar uma forma nova e poderosa para expressar em sons
sua viso das possibilidades ilimitadas do desenvolvimento humano.
Do mesmo modo que no melhor uma obra de Stravinsky que um madrigal de
Monteverdi, que em artes plsticas no necessariamente mais sugervel Picasso que Masaccio,
ainda que este conhecesse imperfeitamente a perspectiva. Faz referencia ao desenvolvimento da
msica. Aparentemente, destaca Blacking, a distncia, as formas, as tcnicas e os materiais
construtivos da msica parecem cumulativos, como se procedessem de uma tradio tecnolgica.
Porm a msica no um ramo da tecnologia, ainda que os desenvolvimentos tecnolgicos a
afetem. Se parece mais com a filosofia, que pode transmitir tambm uma idia superficial de
evoluo. Cada poca faz sua leitura das precedentes, porm no as anula.
E o legado desse acmulo produz saltos de qualidade que elevam e enriquecem
qualitativamente um ramo do conhecimento, mais ainda quando um ramo nascente. Do pontode-vista do presente trabalho cabe dar nfase a duas vertentes das pesquisas de Blacking:
primeiramente, a feliz convergncia de interesse reside no fato de que o objeto de estudo junto
aos Venda foi a sua msica ritual religiosa e sua relao com outras manifestaes tais como a
dana e a performance; para esta pesquisa fica visvel que o elo entre a msica pesquisada e a
msica sacra se estabelece pelo objeto comum de ambas estarem voltadas para um ritual
religioso.
O paralelo entre vida e msica talvez seja mais profundo e distante do que algum
possa pensar. Nos Venda, o vinculo entre vida e msica deu sentido ao coletivo, ao fazer-musical
em conjunto, s relaes sociais (1969, p. 60).
Interessa, pois, destacar conceitos que apontam para as questes do fazer musical em
sociedade, como decorrncia dos seus estudos especficos com comunidades africanas que
podem ser transpostos para outras comunidades, por seu foco nos fenmenos religiosos.
Sob esse enfoque Blacking ao afirmar que O verdadeiro progresso humano
alcanado no tanto pela aplicao de idias que so originais, mas pela aplicao de idias cuja
aplicao traz mais seres humanos juntos, para compartilhar uma vida rica e completa
18
(Blacking 1969, p. 60), expressa a situao tpica que ocorre nas comunidades evanglicas onde
os objetivos comuns chegam a ser catalisados pelas manifestaes musicais. Da a importncia
dessas manifestaes, como meio e finalidade da agregao comunitria.
A observao tem mostrado que este fazer musical se aplica, indistintamente, a
comunidades de todos os portes e extratos sociais, mas sua eficcia evidencia-se maior naquelas
que apresentam caractersticas socioeconmicas e culturais modestas. Estabelecendo correlao
com a experincia de Blacking o estudo do fazer musical em pequena escala, com sociedades
no letradas, tornou possvel certas generalizaes sobre o processo musical, que podem ser
aplicadas a todas as sociedades, no passado e no presente (1981, p. 9).
notvel o posicionamento progressista de Blacking, sempre deixando clara a
vinculao entre propostas de interveno social aliada prtica religiosa e convergindo para o
papel da msica como veculo de propagao de idias sociais e de agregao religiosa. Mesmo
concordando e apoiando tal simbiose ele no deixa de alertar at porque a sua prtica sempre
se caracterizou pela limpidez de atitudes e compromissos , que se as pessoas valorizam msica
porque poltica, religiosa, ou tem uma mensagem social, elas no esto sendo afetadas
primeiramente por smbolos musicais (1981, p. 13). No caso da msica de louvor e adorao a
proposta a mesma: as manifestaes musicais so poderoso instrumento de atrao de novos
adeptos e de manuteno e fixao dos antigos, o que fica evidenciado pelo esforo que as
igrejas despendem para adquirir equipamentos e instrumentos musicais e instituir a maior
quantidade possvel de coros, solistas, grupos e conjuntos musicais.
Os escritos de Blacking so prdigos em desvelar as mltiplas faces funcionais da
produo e da manifestao musical. Em The Music of Politics, ele mostra a relao entre a
performance musical e aspiraes polticas; e afirma msica um subsistema cultural que s
emerge na performance musical (1995, p. 200) estimulando o afloramento de uma conscincia
coletiva aduzindo que o ser humano torna-se (completamente) humano atravs da associao
com companheiros seres humanos (1995, p. 18). A observao dos comportamentos dos
membros das congregaes evanglicas mostra atitudes grupais parecidas com as dos Venda,
pela identidade somente possvel nas comunidades que respondem aos requisitos do conceito de
povo.
Para os efeitos da presente pesquisa e para alm dela , levando em considerao
que a mesma pretende estudar e discutir o processo de retrao da Msica Crist Tradicional ante
o avano da Msica Crist Contempornea necessrio aprender com Blacking algumas lies
oriundas da sua intensa prtica, alimentadora e retificadora da sua teoria. Assim, Blacking nos
19
alerta que a comparao de estilos musicais no pode ser feita sem se considerar os aspectos
sociais e musicais de sua criao (1995, p. 51), a fim de no correr riscos de comparar o
incomparvel.
Blacking mostra tambm que o valor de uma pea musical inseparvel do seu
valor como uma expresso da experincia humana e que o mundo da msica o mundo da
experincia humana (1995, p. 51). E que o criador musical no escapa da estampa da
sociedade que o criou (1995, p. 51).
Outro alerta de Blacking vem ao encontro da conceituao relacional entre produo
musical e audincia, tambm objeto de preocupao deste estudo: o discurso musical no uma
realidade objetiva: o resultado da criao, da performance e do ouvinte (ou transmissor, agente
e receptor) que do sentido aos sons; o problema est em descobrir como as pessoas formulam o
contedo musical (1991, p. 17). E continua podemos usar linguagem verbal no nosso discurso
musical, mas ns no podemos usar mtodos lingsticos para analisar o discurso da msica
(1991, p. 23).
Outro aspecto a ser ressaltado o carter permanente da msica como veculo de
propagao de idias sociais e de agregao religiosa, pois o fazer musical como pensa
Blackling , inerente ao ser humano e expresso da experincia humana. A msica, ao longo
da histria da humanidade associada a fatos, pocas, fenmenos sociais, situaes pessoais ou
coletivas agradveis ou ruins. O apelo da msica poderoso e decisivo para mobilizar, unificar,
chamar ao, provocar reaes, mostrar caminhos, imprimir identidade e conduzir ao
reconhecimento de nao e de povo. Usada na guerra ou na paz capaz de direcionar e
redirecionar, de pequenas comunidades at grandes massas populacionais. Desde os tempos
bblicos instrumento sempre presente nas batalhas e nos louvores de vitrias.
Com tal efeito, ao mesmo tempo em que estimulada em prol de interesses definidos
objetivamente, a msica temida pelos resultados da sua ao sobre os povos. E por esses
efeitos, no raro, as manifestaes musicais tm sofrido represso e censura por diversos
momentos da histria e o banimento dos seus criadores para impedir a contaminao popular
contrria aos interesses dominantes. Os hinos, sempre entoados pelos anabatistas 4, eivados de
tristeza e consternao pela permanente represso que sofriam, serviam para dar-lhes fora e
coragem para encaminhar-se cantando para as fogueiras purificadoras.
Anabatistas: p. 45, II.1.6
20
I.3. MUDA A MSICA OU MUDAMOS NS?

Os estudos de Bruno Nettl apontam para a anlise do dinamismo social e cultural,
enfocando o status da mudana musical em diferentes momentos da histria da etnomusicologia,
adotando a perspectiva comparada, baseado na sua experincia direta com culturas musicais
distintas.
Conclui que os etnomusiclogos hoje parecem ter uma posio de consenso sobre as
culturas musicais como processos em constante movimento, ao contrrio do observado em
momentos anteriores quando consideravam a mudana uma quebra momentnea e excepcional
da estabilidade de sistemas musicais.
Nettl, em Ethnomusicology: An Introduction (1992, p. 119) elabora, ele mesmo
uma pergunta, que classe de estudo sobre a msica ocidental poderia ser considerado
etnomusicolgico, cita quatro caractersticas principais da etnomusicologia: o interesse pelo
estudo da msica na cultura, o estudo comparado das msicas do mundo, o trabalho de campo, o
estudo de todos os tipos de msica na sociedade (ibid.). Tal questionamento e as caractersticas
citadas serviro como primeira base de sustentao para este estudo: um universo cultural
abrangente, onde a crena religiosa fator de identificao e de agregao, aspectos que do
unicidade aos que professam a f evanglica e so objeto desta pesquisa. A primeira evidncia
desta afirmao o fato de no ser surpreendente que eventos de grande porte, promovidos por
evanglicos, contem com a participao de todos os segmentos, ou denominaes que, malgrado
a sua diversidade cultural e social, possuem os elementos fundamentais dessa identidade
catalisadora, qualidade que se torna universal como fator de mtuo reconhecimento mundial. No
entanto, pelo necessrio aprofundamento de estudos e observaes, cabe apontar aspectos
divergentes dentro da agregao. So divergncias sob os aspectos do carter histrico,
doutrinrio ou ideolgico das diversas denominaes que, at recentemente, podiam ser
identificadas pelas msicas ou hinos praticados durante os cultos, quando ento, executavam a
Msica Crist Tradicional MCT.
Ao analisar a questo da etnomusicologia como o estudo comparado das msicas do
mundo, Nettl fala da agregao da msica culta ocidental e sua cultura como sendo
provavelmente a aquisio mais significativa da etnomusicologia. A partir de tal constatao,
percebe-se que a insero da msica ocidental na etnomusicologia, abre um novo espao para
pesquisas em msica, quando o autor faz inferncia aplicabilidade do conceito de trabalho de
campo etnomusicolgico msica ocidental.
21
Este estudo teria que incluir reas raramente tratadas pela musicologia convencional,
como o timbre, os estilos de canto e as diferenas entre interpretaes, para citar alguns
exemplos. O conceito de trabalho de campo etnomusicolgico aplicado msica
ocidental poderia levar ao estudo do gosto musical e o comportamento das audincias,
ou a descrio de eventos tais como concertos, servios religiosos, sesses de gravaes
e ensaios (1992, p. 120).
Tais variveis tambm constituiro itens de pesquisa no presente estudo.

Ao longo da histria a msica sempre teve um lugar privilegiado na vida dos
evanglicos pelo papel pedaggico que exerce sobre as comunidades. Aprendizado que se inicia
desde a mais tenra idade, a msica chega a extrapolar o mbito da religio e passa a fazer parte
do dia-a-dia dos evanglicos, comeando por assumir as funes da iniciao musical galgando,
posteriormente, patamares mais aperfeioados de conhecimento e interpretao.
Ao voltarem sua ateno para as minorias lingsticas, religiosas e tnicas os
etnomusiclogos, passaram a reconhecer as msicas populares de todo o mundo como os tipos
de msica preferidos pela maioria da populao mundial. Nettl fala que esta nova tendncia de
investigaes nos meios urbanos tem a ver com a aceitao das msicas populares como objeto
legtimo de investigao e tambm est relacionada com o crescente interesse em populaes e
msicas que, se tem deslocado entre culturas, naes e contextos sociais (1992, p.122).
Esta preferncia pelas msicas populares tambm tem tido seus reflexos nas igrejas
protestantes do Brasil. No sculo XX, a partir da dcada de 50, nas igrejas evanglicas brasileiras
fundadas por norte-americanos, com exceo das igrejas luteranas, de origem alem e anglicanas
de origem inglesa, introduziram em seus cultos os corinhos ou cnticos. Essa nova msica era
voltada s massas e, portanto, diferente das usadas nos hinrios tradicionais. Com o passar dos
anos, o modismo dos corinhos expandiu-se principalmente nas igrejas renovadas e neopentecostais, adotando no Brasil, o termo msica gospel, para identific-los.
Nettl nos abre horizontes de investigao quando frisa que, desde que se estabeleceu
um ramo da etnomusicologia dedicada, especificamente aos estudos urbanos, a compreenso dos
processos de urbanizao e sua relao com a msica tem sido uma de suas questes centrais
(1992, p. 128). Na sua argumentao, o interesse repousa nos fenmenos urbanos que
transformaram cidades originalmente centro de culturas especficas e bem delineadas, em
espaos multiculturais, ao mesmo tempo em que se estabeleceram centros urbanos,
caracteristicamente, multiculturais por origem. Nesta nova configurao, os diferentes grupos
tnicos mantm, parcialmente, uma existncia independente, mas ao mesmo tempo estabelecem
entre si relaes de conflito, cooperao e intercmbio e cada um tende a dividir-se em setores
com grau varivel de lealdade para com os costumes e valores tradicionais, a exemplo do que
22
ocorre com as, cerca de 37,8 milhes de pessoas que formam a multifacetada comunidade
evanglica nacional (Tabela 1).
Tabela 1: Populao Evanglica no Brasil por Regio 5
milhes
Brasil
Centro-oeste
Nordeste
Norte
Sudeste
Sul
1970
1980
1991
2000
2005
Censo Censo Censo Censo projeo
4,9
7,9
13,7
26,3
37,8
0,3
0,6
1,1
2,2
3,3
0,7
1,2
2,3
4,9
7,4
0,2
0,5
1,2
2,6
3,9
2,2
3,7
6,5
12,7
18,4
1,5
1,9
2,6
3,9
4,8
Fonte: IBGE
No caso especfico, fundamental lembrar que para a etnomusicologia a questo tem

sido investigar o modo em que o estilo, o repertrio e o comportamento musical, junto com as
idias sobre a natureza e a funo da msica, podem sofrer mudanas ao longo do processo de
urbanizao. O desenvolvimento desses estudos tem proporcionado aos etnomusiclogos uma
particular conscincia da importncia da msica como distintivo cultural, algo que usado por
um grupo da populao para expressar a sua diferenciao ante outros grupos, dotando-o de
coeso, porm tambm servindo como um meio de comunicao intercultural. Nos meios
evanglicos de qualquer localidade do Pas, por mais longnqua e isolada que seja com base na
minha experincia e convivncia , observa-se que os cantares so comuns ou semelhantes aos
de outros rinces, cidades, vilarejos ou grandes centros.
Nettl afirma que o papel da msica como distintivo cultural um importante aspecto
da etnomusicologia. A premissa de que cada grupo cultural se associa com um s tipo, repertrio
ou estilo de msica remonta ao incio da histria desta cincia e d uma boa prova da
ingenuidade com que se tiram concluses a partir de amostras pequenas. Seu sucessor lgico
vem representado pela teoria de que, se uma sociedade ou pessoa pode participar em muitos
repertrios e estilos musicais distintos, ento poder fazer msica que seja propriamente a
msica dessa cultura.
H um reconhecimento por parte dos etnomusiclogos que uma sociedade pode ser
dividida em termos musicais , segundo vrias linhas e, portanto, os pesquisadores tm
5
www.pesquisas.org.br
23
comeado a concentrar-se nos repertrios e comportamentos musicais de segmentos da

populao. Enquanto que em um primeiro momento dirigiram sua ateno para pequenas
amostras das canes de uma tribo, sob a suposio de que estas representavam um repertrio
homognio, posteriormente comearam a estudar as minorias lingsticas, religiosas e tnicas.
De acordo com os tradicionalistas cristos, da ltima metade do sculo passado para
trs, os cnticos entoados nas igrejas evanglicas possuam profundidade de pensamento, beleza
de estilo e excelentes poesias, compilados em hinrios e eram voltados para uma populao mais
madura, tanto no nvel cultural quanto na faixa etria.
Segundo Nettl, os elementos e valores mais importantes de uma sociedade podem
ser transmitidos para crianas e jovens por meio da experincia musical e quando adultos
continuam a experimentar o processo durante toda a vida (1983, p. 323).
A preocupao em atrair jovens, por um lado, e o seu afastamento do convvio social
cristo, por outro, fez com que os estilos musicais mais prximos destes segmentos, passassem a
compor a programao dos rituais, num processo de modernizao do repertrio tradicional,
servindo como chamariz.
Por outro lado, com o movimento em direo modernidade, motivado pela
popularizao da msica evanglica, buscando atingir os extratos majoritrios da populao, as
canes tradicionais foram sendo substitudas pelos cnticos congregacionais, segundo os estilos
preferenciais e habituais das respectivas denominaes, ou seja, cada qual escolheu o que mais
representa a idia eclesistica da congregao e mesmo da denominao.
Pelo fato da msica popular conter elementos culturais e estilsticos de carter
efmero, no entendida, em sua prpria sociedade, como uma arte elevada e no marca rituais
ou performances culturais importantes (1992, p. 121).
Estas inovaes musicais, nos rituais religiosos, alm de buscar atingir a populao
jovem, tm levado a outros desdobramentos: estmulo aos demais membros das igrejas na busca
por uma educao musical formal e no-formal, incluindo a participao em grupos vocais e
corais e em outras iniciativas de aprendizado ou de aperfeioamento musical, todas voltadas para
uma ao mais efetiva nas atividades das congregaes religiosas. O que se tem observado que
as atividades musicais nas igrejas tm servido como fator de estmulo para levar cada vez mais
pessoas a buscar instituies que se dedicam ao estudo e ensino da msica.
Os novos estilos e ritmos, introduzidos nas igrejas evanglicas, passaram a
influenciar no s o pblico-alvo, os jovens, mas tambm parte da populao dos extratos etrios
mais maduros.
24
No entanto, outra parte destas faixas etrias se manteve irredutvel em seus valores
musicais tradicionais no admitindo, em hiptese alguma, que essas msicas possam tornar-se
elementos de inspirao para louvar a Deus.
Voltando questo da expanso e da popularizao da religio evanglica, tambm
entram em discusso, como vertente importante das suas causas, o crescente acesso e a utilizao
intensiva dos modernos meios de comunicao de massas, como a televiso, o rdio, a mdia
impressa, a proliferao fonogrfica e videogrfica e, mais recentemente, a rede mundial de
comunicao pela informtica, incluindo o e_commerce. Simultaneamente coloca-se a questo
da ditadura das gravadoras que aliadas s emissoras de rdio, de cuja rede fazem parte,
impem audincia padres, estilos, gneros, compositores e intrpretes, selecionados por uma
espcie de mdia dos gostos populares garantindo, assim, um fluxo de consumo satisfatrio
para a manuteno e o crescimento daquelas estruturas.
Tais observaes apontam para a tenso e o conflito existente no mbito musical nas
igrejas que h muito tm sido discutidos, quando comeam a surgir movimentos que pretendem
substituir a tradio pela espontaneidade. A polmica se acirra ante a constatao de que tal tipo
de culto menos formal, no entanto retira das igrejas grande riqueza cultural contida na sua
hindia, parte integrante da liturgia tradicional.
Em 2003, a Sociedade Espanhola de Musicologia SedEM, organizou em
Barcelona, o Simpsio Internacional de Musicologia, dedicado a discutir a renovao da msica
litrgica e do qual resulta uma declarao de intenes onde se recrimina o desvirtuamento da
tradio e se recomenda o retorno da polifonia clssica e da msica de rgo s celebraes
litrgicas. As enfticas recomendaes daquele Simpsio so resultantes da constatao de que
um valioso patrimnio musical est sendo expurgado das prticas litrgicas. Alm disso, e por
conseqncia, os msicos eruditos se viram forados a abandonar a composio religiosa e esse
estilo de msica foi praticamente colocado margem da sociedade.
Nos Estados Unidos, ainda que a gnese da discusso seja a mesma, as solues
apontam para a possibilidade de uma convivncia harmoniosa entre o moderno e o tradicional.
Estudiosos do assunto, como Barry Liesch 6, defendem que h espao nas igrejas tanto para a
msica crist tradicional quanto para a contempornea, quando analisa a histria, as tendncias e
as estruturas da adorao congregacional.
LIESCH, Barry. Nova Adorao: Dos Hinos Tradicionais Aos Cnticos Congregacionais. So Paulo, Eclsia, 2003. Traduo
de Jorge Camargo. pp. 23-33.
25
I.4. O DESVELAR DAS CONTRADIES

Para Bourdieu, o mundo social deve ser compreendido luz de trs conceitos
fundamentais: campo, habitus e capital. Campo, para Bourdieu representa um espao simblico,
no qual lutas dos agentes determinam, validam, legitimam representaes. o poder simblico.
Nele se estabelece uma classificao dos signos, do que adequado, do que pertence ou no a
um cdigo de valores. No campo da arte, por exemplo, a luta simblica determina o que
erudito, ou o que pertence indstria cultural. Determina tambm quais valores e quais rituais de
consagrao as constituem, e como elas so delineadas dentro de cada estrutura. Campo, em
Bourdieu, uma noo que no descarta, nem oculta o conflito; pelo contrrio, um campo
definido por uma hegemonia, mas que se instala por uma luta de poder. O conflito evidente em
todo tipo de campo e cada um procura legitimar suas posies, alianas e oposies,
configurando, portanto um espao social. A permanncia de um campo determinada pela ao
dos indivduos e dos grupos, constitudos e constituintes de fora, que investem tempo, fora,
trabalho, dinheiro e outras aes que interessam ao grupo e que garantem a sua hegemonia
(Bourdieu, 1987, p. 124).
A noo de campo foi proposta por Bourdieu para fazer frente a um conjunto de
relaes objetivas nas quais, historicamente se situam os agentes e com a qual tenta ultrapassar
as arbitrrias oposies entre estrutura e histria, entre conservao e transformao.
Inicialmente os campos se apresentam como espaos estruturados de posies, cujas
propriedades
dependem
da
sua
posio
nesses
espaos
podem
ser
analisadas
independentemente das caractersticas de seus ocupantes (1984, p. 113). Bourdieu estudou

diversos campos: o campo intelectual, o campo poltico, o campo da arte, o campo da filosofia, o
da alta costura, o campo religioso. No se trata da soma das pessoas que dedicam poltica ou
produo cultural, seno do sistema de posies que esses agentes ocupam na poltica ou na
cultura. O campo intelectual, por exemplo, como um campo magntico, constitui um sistema de
linhas de fora: isto , os agentes ou sistemas de agentes que fazem parte dele podem se
descrever como foras que, ao surgirem, se opem e se atraem, conferindo-lhe sua estrutura
especfica em um dado intervalo de tempo (1969, p. 134).
Os campos se mantm ou se transformam pelos enfrentamentos entre as foras que
constituem o campo todo campo um lugar de luta , com o objetivo de alcanar a autoridade.
A estrutura do campo um estado de relaes de fora entre os agentes ou as
instituies comprometidas na luta ou, se preferir, da distribuio de capital especfico
que, acumulado no curso da lutas anteriores, orienta as estratgias posteriores. Esta
26
estrutura, que est no princpio das estratgias destinadas a transform-la, ela prpria
um jogo: as lutas nas quais o campo o local tm por desafio o monoplio da violncia
legtima (autoridade especfica) que a caracterstica do campo considerado; ou seja,
definitivamente, a conservao ou a deteriorao do capital especfico (1984, p. 114).
O campo se caracteriza pela sua autonomia; ou seja, trata-se de um sistema regido

pelas suas prprias leis. Esta autonomia do campo corresponde ao processo desenvolvido pelas
sociedades ocidentais que tem resultado na crescente diferenciao entre as diversas esferas
sociais.
Na proposta de Bourdieu podem-se identificar trs momentos necessrios e
vinculados entre si que implica anlise em termos de campo: primeiro, deve-se examinar a
posio de um campo em relao ao campo do poder; segundo, deve-se estabelecer a estrutura
objetiva das relaes entre as posies ocupadas pelos agentes ou as instituies que esto em
luta nesse campo; e, terceiro, deve-se analisar o habitus dos agentes, os diversos sistemas de
posicionamentos que estes adquiriram por meio da interiorizao de um determinado tipo de
condies econmicas e sociais e que vem na sua atuao no campo uma oportunidade mais ou
menos favorvel para atualiz-la (1992, p. 80).
Os campos existem dentro do espao social. Este conceito, para Bourdieu,
definido por excluso mtua, ou separao, das posies que o constituem, ou seja, como
estruturas de justaposio de posies sociais (1997, p. 161). Os agentes sociais esto situados
no espao social, lugar distinto e distintivo, que pode ser caracterizado pela posio relativa que
ocupa em relao a outros lugares (acima, abaixo, entre etc.) e pela distncia (chamada s vezes
respeitosa) que os separa (1997, p. 161).
A partir do momento em que se tem clareza dos conceitos subjacentes teoria do
campo, fica visvel a sua adequao aos propsitos do presente estudo. Tal como ocorre na
sociedade e nas suas organizaes, onde as ilustraes de Bourdieu assumem concretude, no
microcosmos de uma comunidade religiosa essas relaes e interaes ocorrem tal e qual as
descries. A par das demais questes e interesses que fazem parte das rotinas daquela
comunidade, as manifestaes musicais tambm so objeto de ateno, de disputas, de busca
pelo prestgio, de tenses entre os grupos defensores dos dois principais estilos musicais que
interessam ao estudo, ou seja, a MCT e a MCC.
No campo, local emprico de socializao, o habitus constitudo pelo poder
simblico surge como um todo e consegue impor significaes datando-as como legtimas. Os
smbolos afirmam-se, assim, na noo de prtica, como os instrumentos por excelncia de
integrao social, tornando possvel a reproduo da ordem estabelecida.
27
A complexidade da comunidade evanglica, ainda que convergente na f e nos

propsitos missionrios de proselitismo, paradoxalmente se simplifica quando ocorre um
encontro ou um re-conhecimento entre professantes dessa f. Os smbolos, os cdigos verbais e
no-verbais, os indcios e os indicadores levam a um reforo da convergncia que supera
eventuais conflitos grupais.
O habitus inerente a cada ator social e de certa forma define-o, tal como aos seus
gostos e estilo de vida, estando associado pertinncia a uma classe social, e tendo de ser
ajustado quando existe mobilidade.
Para Bourdieu habitus consiste em
sistemas de posies durveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como
estruturas estruturantes, quer dizer, enquanto princpio de gerao e de estruturao de
prticas e de representaes que podem ser objetivamente 'reguladas' e 'regulares', sem
que, por isso, sejam o produto da obedincia a regras, objetivamente adaptadas a seu
objetivo sem supor a visada consciente dos fins e o domnio expresso das operaes
necessrias para atingi-las e, por serem tudo isso, coletivamente orquestradas sem serem
o produto da ao combinada de um maestro (Bourdieu apud Miceli, 1987: XL).
[...] sistema de disposies durveis e transferveis que, integrando todas as experincias
passadas, funciona a cada momento como uma matriz de percepes, apreciaes e
aes, e torna possvel a realizao de tarefas infinitamente diferenciadas, graas s
transferncias analgicas de esquemas que permitem resolver os problemas da mesma
forma e graas s correes incessantes dos resultados obtidos, dialeticamente
produzidas por estes resultados (ibid.: XLI).
O conceito de habitus permite a Bourdieu fugir tanto da filosofia do sujeito, mas sem
sacrificar o indivduo, como da filosofia das estruturas, mas sem renunciar s determinaes que
exerce sobre o indivduo. O habitus aparece como um sistema socialmente constitudo de
disposies estruturadas e estruturantes que adquirido na prtica e constantemente orientado
para as funes prticas (1992, p. 97). O habitus , portanto, o conjunto dos esquemas de
percepo, de apreciao e de ao inculcados pelo meio social num momento e em um lugar
determinado; ou seja, um conjunto de disposies socialmente adquiridas mediante o
aprendizado. Aparece como primeira mediao entre as condies objetivas e os
comportamentos individuais. Falar de habitus colocar o individuo, e mesmo, o pessoal, o
subjetivo, como social, coletivo. O habitus uma subjetividade socializada (1992, p. 101).
Nessa perspectiva o habitus surge como noo historicamente determinada: tanto no
sentido do processo de socializao (internalizao das estruturas sociais) como no sentido de
que essas estruturas foram recriadas pelas geraes anteriores. Mas, por outro lado, o habitus
algo potentemente criador:
28
O habitus , para simplificar, um produto dos condicionamentos, no entanto provocando

sua transformao; uma espcie de mquina transformadora que faz com que
reproduzamos as condies sociais da nossa prpria produo, mas de uma forma
relativamente imprevisvel, de uma forma tal que no se pode passar simplesmente e
mecanicamente do conhecimento das condies de produo ao conhecimento dos
produtos (1984, p. 134).
Habitus e campo so duas faces de um mesmo processo, da a correspondncia que

se pode observar empiricamente entre as posies e a tomada de posio. Esta harmonia
preestabelecida entre habitus e campo s se explica pelo principio da ao:
[...] reside na cumplicidade entre dois estados do social, entre a histria como corpo e a
histria feito coisa, ou, mais precisamente, entre a histria objetivada nas coisas, sob a
forma de estruturas e mecanismos (os do espao social ou dos campos) e a histria
entranhada nos corpos, sob a forma de habitus, cumplicidade que fundamenta uma
relao de participao quase mgica entre essas duas realizaes da histria (1997, p.
197).
Certamente tal conceitualizao facilita o entendimento de alguns fenmenos que

ocorrem com grupos sociais que convivem ao longo do passar dos tempos, e cujas relaes se
consolidam em cumplicidade de objetivos e aes. Nas igrejas evanglicas, notadamente as mais
consolidadas, o habitus agregador chega a ser um objetivo a ser perseguido e vem sendo
construdo ao longo da vida e do convvio. Musicalmente falando, tomada de posio o que se
espera dos membros das congregaes, principalmente quando, no mundo da produo musical,
corre-se o risco do vertiginoso colidir com o qualitativo podendo, tambm, a facilitao
tecnolgica desqualificar o talento, ou seja, o freqente uso de artifcios sonoros sejam
instrumentais ou vocais , e de efeitos visuais passam a ser o principal objeto de ateno em
detrimento do contedo que se pretende transmitir.
Capital um conceito que discute a quantidade de acmulo de foras dos agentes em
suas posies no campo. Para Bourdieu, o capital no se reduz ao seu significado econmico,
pois deixaria de lado todo um conjunto de propriedades que os agentes utilizam em sua luta
pelo poder. Ele distingue, no decorrer de sua obra, quatro principais tipos de capital: o social
(conjunto de relaes sociais que se traz pelas origens sociais e que se pode utilizar como
capital), o cultural (linguagem, conhecimentos, ttulos acadmicos), o econmico (recursos
materiais) e o simblico.
A idia de capital cultural esteve vinculada s pesquisas de Bourdieu sobre a escola:
Os fundamentos de uma ferramenta como a noo de capital cultural, por exemplo, que
propus nos anos sessenta para dar conta do fato de que, depois de haver controlado as
caractersticas econmicas, os estudantes provenientes de famlias mais cultas tm no
29
s taxas de xito escolar mais elevadas seno manifestam modos de consumo e de

expresso cultural diferentes [..] (1992, p. 135).
Assim como o capital econmico se produz e circula no mercado, o capital cultural

tem seu lugar de produo no campo de produo simblica; ou seja, o conjunto dos agentes
produtores (por exemplo, artistas e escritores para o campo de bens artsticos) esto imersos em
um sistema relativamente autnomo de lugares, de relaes e de competncias, e comprometidos
em uma mesma competio pela conquista do prestigio e da autoridade (1992, p. 170). Um bem
simblico (uma novela ou uma pintura) na medida em que passa a ter um valor como mercadoria
e como valor simblico rege-se pelas leis de mercado econmico e pelas exigncias
relativamente autnomas do campo artstico, onde se produz para ser reconhecido como artista e
para conquistar prestgio.
Com a agregao deste terceiro conceito e seus subconceitos , completa-se o ciclo
dos atributos tangveis e no-tangveis que intervm no comportamento da populao abrangida
por este estudo.
Tais conceitos tomados da Sociologia de Bourdieu, juntamente com os j
explicitados da Etnomusicologia e Antropologia de Blacking e da Musicologia e
Etnomusicologia de Nettl , tm presena obrigatria nos instrumentos de pesquisa e anlise
documental de fontes de dados primrios e, principalmente, nos de coleta de dados junto s
amostras selecionadas; alm dos demais pesquisadores, que militam em outras subreas de
conhecimento e nos quais o estudo tambm se lastreou.
30
CAPTULO II ESBOO HISTRICO

II.1. A EVOLUO DA MSICA SACRA CRIST
Aclamem o Senhor todos os habitantes da terra!
Louvem-no com cnticos de alegria
e ao som de msica!
Ofeream msica ao Senhor com a harpa,
com a harpa e ao som de canes,
com cornetas e ao som da trombeta;
exultem diante do Senhor, o Rei!
Sl 98.4-6
Desde os tempos imemoriais da histria da humanidade, religio e arte andam

intimamente associadas; consideramos que os livros sagrados para cada religio so as melhores
fontes para buscar essa intimidade nas suas origens. No caso especfico da vertente judaicocrist, a fonte primordial a Bblia Sagrada. E ser por ela que iniciaremos a nossa
fundamentao.
No Livro de Gnesis encontramos-nos com Jubal, filho de Lameque e Ada,
considerado o pai de todos os que tocam harpa e flauta, sendo o primeiro homem citado na
Bblia como msico [Gn 4.21]. A seguir, no xodo, Moiss, depois de ter atravessado o Mar
Vermelho com o povo que acabara de libertar da escravido no Egito, entoou em unssono com
os filhos de Israel, um cntico ao Senhor [Ex 15:1]. Durante toda a peregrinao pelo deserto a
sua jornada est marcada por inmeras situaes de louvor por meio de cnticos, como na
escavao de um poo em Beer de onde puderam obter a gua para prosseguirem [Nm 21:17].
Em Juzes, Dbora e Baraque celebraram a vitria de Israel sobre Jabim, rei de Cana, com o
assim chamado cntico de Dbora [Jz 5:1-31].
David, quando pastor de ovelhas, utilizava os delicados sons de sua harpa para
abrandar os ataques de fria do Rei Saul [1 Sm 16:23]. Posteriormente, estimulou o povo de
Israel para que cantasse e ele prprio foi autor de setenta e trs Salmos 7, que fazem parte
essencial da herana judaica da tradio musical transmitida ao cristianismo. Quando, na batalha
contra os Filisteus, Davi celebrizou-se pela vitria sobre Golias, as mulheres saram de todas as
cidades de Israel ao encontro do rei Saul com cnticos e danas, com tamborins, com msicas
alegres e instrumentos de trs cordas [1 Sm 18:6,7].
7
O ttulo hebraico dos Salmos Tehillim, que significa louvores; na Septuaginta (traduo do Antigo Testamento
para o grego, feita em c. 200 A.C.) Psalmoi, que significa cnticos para serem acompanhados por instrumentos de
cordas.O ttulo em portugus, Salmos, deriva da Septuaginta.
31
Quando Davi, j ungido rei, novamente em luta contra os Filisteus, os derrota

definitivamente, ordenou aos lderes dos levitas que encarregassem os msicos que havia entre
eles de cantar msicas alegres, acompanhados por instrumentos musicais: liras, harpas e
cmbalos sonoros [1 Cr 15:16].
ainda no livro de 1 Crnicas 25: 7, quando David juntamente com comandantes do
exrcito separou os quatro mil levitas responsveis pela msica, que se faz uma citao
importante onde se diz que os cantores ..., todos capazes e preparados para o ministrio do
louvor do Senhor, totalizavam 288. (grifo nosso)
Durante a celebrao da pscoa, novamente a msica se faz presente quando, ao
longo de sete dias, na festa dos pes zimos 8 os levitas e os sacerdotes louvam diariamente ao
Senhor cantando acompanhados por instrumentos musicais [2 Cr 30:21].
No Livro Cntico dos Cnticos, cujo significado o maior cntico e refere-se a
cantares nupciais e de amor, o seu autor, o rei Salomo, foi um prolfico escritor de 1005
cnticos.
Assim, a msica, o louvor cantado, os cantos de jbilo e de lamentao esto
presentes ao longo de toda a histria bblica e so retratados como parte vital do louvor e
adorao a Deus, alm da sua significativa importncia na utilizao intencional como
instrumento pedaggico.
A primeira referncia nesse sentido aparece em xodo quando a profetisa Miriam,
irm de Moiss, festeja a vitria da travessia do mar vermelho exortando a todos que cantem ao
Senhor, pois triunfou gloriosamente. Lanou ao mar o cavalo e o seu cavaleiro, numa cano
acompanhada de tamborins e danas, exaltando e ensinando que o poder de Deus incomparvel
e que o povo deve sempre louvar o Deus de Abrao, de Isaac e de Jac. [Ex 15:20-21]
Os relatos bblicos sobre a vida do rei Davi so cheios de situaes em que se canta
para festejar uma vitria, mas tambm para instruir e exortar o povo e fixar ensinamentos.
Ao longo do Novo Testamento citaes reforam o uso da msica como recurso e
instrumento de instruo e ensino. Em Colossenses, o apstolo Paulo enfatiza ensinem e
aconselhem-se uns aos outros com toda a sabedoria, e cantem salmos, hinos e cnticos
espirituais, com gratido a Deus em seu corao. [Cl 3:16]
Po sem fermento; a fuga do Egito, ocorrida s pressas, no possibilitou que os israelitas levassem consigo a massa
fermentada. O po zimo, assado sob o sol do deserto relembrado todos os anos durante as comemoraes da
pscoa judaica.
32
Recomendaes semelhantes esto presentes tambm na epstola aos Efsios:

Falando entre vs em salmos, e hinos, e cnticos espirituais; cantando e salmodiando ao Senhor
no vosso corao 9 [Ef 5:19].
Extrapolando as origens bblicas, ao longo da histria da humanidade continua
presente o binmio religio-msica, ocasionando, na medida em que se aprofundam as anlises,
freqentes questionamentos sobre vrios aspectos da presena da msica nas igrejas no
presente caso, as evanglicas , notadamente no que respeita ao sentido pedaggico, adequao
s tendncias da contemporaneidade, qualidade seja no sentido da estrutura rtmica ou no
contedo das letras.
Tais questionamentos advm do temor proporcionado pela dvida sobre os rumos
que a msica na igreja tem tomado: posicionamentos antagnicos evidenciam choques entre
tradicionalismo e contemporaneidade conduzindo a reaes ou mudanas, na sua maior parte,
revestidas de atitudes e medidas drsticas.
A busca da compreenso do momento presente, alm de levar em conta as
referncias da atualidade advindas das heranas cultural, religiosa e musical, remete s origens
histricas da msica sacra para perceber que este fenmeno no caracterstico do Sc. XXI,
mas cclico.
II.1.1. DA MSICA JUDAICA MSICA DA REFORMA
Os primeiros cristos, judeus de origem, cuja lngua era o hebraico ou o aramaico
freqentavam os antigos locais de culto a sinagoga e o templo em Jerusalm , cada qual com
sua prpria adorao.
Os novos convertidos ao cristianismo eram as pessoas simples que viviam fora de
Jerusalm e trouxeram consigo as tradies da sinagoga, inclusive a msica e algumas prticas
do Templo.
Eles adotaram o Livro dos Salmos como o livro de oraes da igreja abolindo,
entretanto, os instrumentos e as danas.
A primeira comunidade crist nasceu numa sociedade governada por gregos e
romanos que convertidos ao cristianismo, trouxeram suas prticas musicais diferentes das
conhecidas dos judeus.
9
Hino: cano de louvor de um tipo silbico, isto , cada slaba cantada para uma ou duas notas da melodia.
Cnticos espirituais: aleluia e outros cnticos de carter esttico ou jubilante, ricamente ornamentados. WELLESZ,
Egon. Early Christian Music (Msica Crist Primitiva) in The New Oxford History of Music, vol. 2 (Nova
Histria da Msica Oxford). Londres: Oxford University Press, 1954, p. 2. in LIESCH, p. 23-33.
33
Aqui cabe ressaltar, a funo pedaggica da msica na igreja. No caso dos primeiros
cristos, havia necessidade de ensinar e disseminar a doutrina dos apstolos com hinos que
contivessem as verdades da f crist.
Salmos e hinos eram meios mais utilizveis para ensinar essas verdades. Letras e
msica tornavam-se recursos pedaggicos relevantes para a propagao do evangelho.
Nos trs primeiros sculos da era crist o culto cristo ganhou ordenao de forma e
contedo. Centros litrgicos foram criados principalmente em Antioquia, Alexandria e Roma. A
igreja crist foi dividida em igreja do Ocidente e igreja do Oriente, aquela com sede em Roma e
esta em Constantinopla.
vista das heresias que cercava a igreja, os ento denominados pais da igreja 10
utilizaram-se do canto para defender suas idias e, ao mesmo tempo, instruir os cristos.
Eusbio e Joo Crisstomo defendiam que o uso de uma linguagem musical
tradicional fundamentada na tradio judaica facilitaria o alcance de tal objetivo. Assim
proibiram as melodias populares, que vinha da msica dos cultos msticos e pagos e defenderam
o uso dos salmos. Por seu contedo bblico o canto dos salmos e dos hinos compostos em estilo
salmdico 11 viria facilitar o ensino das doutrinas; mais uma vez o canto serviu como poderoso
meio auxiliar para o ensino cristo.
Contraditoriamente outros pais, como S. Efrm, aprovavam o uso de melodias
populares aplicadas ao canto sacro, pois as consideravam teis para a difuso do evangelho, pelo
fato de utilizarem a mesma linguagem da sociedade da poca.
O canto ambrosiano assim chamado por causa de S. Ambrsio, que defendia o uso
das melodias populares para propagar a f , contm textos bblicos, na sua maior parte salmos,
cantados em latim, com adaptaes dos cantos populares italianos. Mas, paradoxalmente,
Ambrsio faz parte da corrente que alerta sobre o uso indevido da msica e considera a flauta o
mais nocivo dos instrumentos musicais por estar ligada a divertimentos pagos, ao tempo em que
admite a adoo de estilos populares para seus hinos.
10 Receberam o ttulo de pais da igreja aqueles que participaram do conclio de Nicia em 325 d.C., mas o termo
foi estendido posteriormente por Vicente de Lrino a todo que ensinou na unidade da f e da comunho
eclesistica. Foi Melchor Cano, telogo dominicano do sculo XVI, quem fixou os critrios que definiam os que
poderiam receber a titulao pai. Esses seriam os que tivessem as seguintes caractersticas: a) ortodoxia
doutrinria; b) santidade de vida; c) reconhecimento ao menos indireto por parte da igreja; d) antigidade.
FREDERICO, 2001, p. 98)
11 Salmdia: a entoao de salmos judaicos e de cnticos e doxologia modelados a partir deles., LIESCH, op. Cit.,
p. 25.
34
Ainda que os pais da igreja advogassem a favor das manifestaes populares, na

Idade Mdia, preponderou a tradio, ficando a liturgia privativa dos sacerdotes e omitindo a
participao dos fiis.
Gregrio Magno, papa no perodo de 590 a 604 d.C., foi quem mais ajudou a
difundir a schola cantorum (escola de cantores) cujo objetivo era o de alcanar uma perfeita
execuo do canto eclesistico , criando duas casas, chamadas de orphanotrophia, onde eram
educados os rfos que freqentavam a schola cantorum.
Com Gregrio Magno, o canto eclesistico adquiriu o mximo de perfeio. Sua obra
foi a de organizao, legislao e compilao do canto litrgico, agregando s melodias
tradicionais da missa como o Kyrie, o Gloria e o Sanctus, outras referentes a todo o ano
litrgico, incluindo-as no seu antifonrio como modelo para todo o mundo catlico. Os cantos
coligidos foram dotados de notao musical e passaram a ser conhecidos como canto gregoriano,
originado em Roma e difundido para outras regies do mundo, onde eram adaptados e
enriquecidos com novas melodias. Manteve-se em voga durante os sculos V at X, quando
passou a sofrer alteraes sob a influncia da msica secular introduzida nas novas festas do
calendrio eclesistico. Durante estes 600 anos, o canto gregoriano representou o que havia de
tradicional. Era monofnico (cantado em unssono) e predominou at o surgimento da polifonia
(cantado por muitas vozes).
Em 1330, Philippe de Vitry, bispo de Meaux, escreveu um tratado musical sob o
ttulo de Ars Nova (Arte Nova), revolucionando o modo at ento utilizado para se acompanhar o
cantus firmus (canto firme) e optando pela melodia acompanhada. Mais uma vez a msica sacra
viu-se ameaada pelas influncias seculares.
Nos sculos XV e XVI os nobres alm de tornarem-se patrocinadores da msica,
tambm desejavam ser conhecidos como msicos amadores, porque esta arte passou a ser
elemento componente da educao erudita. Capelas reais e igrejas tornaram-se centros de difuso
da msica sacra secularizada e mesmo a missa revestiu-se de maior pompa com a utilizao da
polifonia ornamentada dos cantos gregorianos.
II.1.2. A REFORMA
O grande movimento da Reforma iniciado no sculo XVI teve seus antecedentes a
partir do sculo XIV, quando se espalhou na Europa uma onda de contestao religiosa. John
Wyclif e Jan Hus foram precursores desse movimento. Esses homens desafiaram o Papa e
questionaram a autoridade da Igreja Catlica Romana. Por esses motivos, Wyclif, professor da
35
Universidade de Oxford, foi expulso desta e condenado ao silncio, morreu em Lutterworth.

Hus, Sacerdote, bacharel em Letras e Teologia, por apoiar as idias de Wyclif, foi preso e
condenado morte, queimado vivo, em 6 de julho de 1415. Seguiu em direo morte cantando
os Salmos 12.
A perda de identidade da Igreja Catlica Romana, desde o final da Idade Mdia,
fruto da mudana na viso de mundo, conseqncia do novo pensamento renascentista que fazia
oposio aos seus preceitos. O homem renascentista comeava a ler mais e formar uma opinio
cada vez mais crtica. Trabalhadores urbanos, com mais acesso a livros, comearam a discutir e a
pensar sobre as coisas do mundo; pensamento baseado na cincia e na busca da verdade por
experincias e pela razo.
A burguesia comercial, em plena expanso no sculo XVI, estava cada vez mais
inconformada, pois os clrigos catlicos estavam condenando seu trabalho. O lucro e os juros,
tpicos de um capitalismo emergente, eram vistos como prticas condenveis pelos religiosos.
A secularizao da igreja, a influncia dos humanistas, os privilgios escandalosamente
administrados pela nobreza, os abusos do clero, a falta de esclarecimento em questes
de f, paralelamente cobrana das indulgncias, suscitaram o clima adequado para o
que veio a ser conhecido como a Reforma Protestante movimento religioso que
levou ao nascimento do protestantismo , protagonizada por Martinho Lutero.
(FREDERICO, 2001, P. 130)
Dentre os reformadores, daremos destaque a Martinho Lutero, Ulrich Zwnglio e

Joo Calvino, principais mentores e formuladores de doutrinas e de prticas musicais
intervenientes nos rituais de culto nas igrejas protestantes.
II.1.3. MARTINHO LUTERO (1483-1546)
No ano de 1517, o dominicano alemo Johannes Tetzel, s portas da Saxnia
prometeu o perdo dos pecados e a absolvio plena para as almas do purgatrio
indulgnciaspara todos que ajudassem na construo de So Pedro de Roma. Revoltado, o
telogo Lutero afixou na porta da catedral de Wittenberg, no dia 31 de outubro, 95 teses em
latim contra a venda das indulgncias, dando incio a Reforma Protestante.
Segundo Lutero, o cristo tinha que arrepender-se verdadeiramente de seus pecados,
alegando que as indulgncias eram insuficientes para livrar o pecador.
12
HISTRIA VIVA. Grandes Temas: Os Protestantes. So Paulo. Duetto, n. 20, 2007.
36
Essa nova orientao do cristianismo que era expressa por meio da f e do amor era
contrria prtica das indulgncias preconizada por Roma.
Nascido em Eisleben, na Saxnia, como lder da Reforma, Lutero simboliza a ruptura
crist entre protestantes e catlicos. Essa separao afetou o desenvolvimento poltico e cultural
de cada nao na Europa e na Amrica. O papel de Lutero na histria da msica quase to
significativo quanto suas contribuies literatura e lngua alem traduziu a Bblia para o
alemo, o que considerada uma obra-prima literria e que se constituiu na maior contribuio
para a criao da lngua alem moderna. Seus hinos inauguraram uma nova era na msica.
Em 1545, ao defender o culto apregoado pelo Novo Testamento, Lutero incentiva os
tipgrafos para que imprimam bons hinos para que o povo possa aderir nova pregao.
A igreja, quase que exclusivamente propriedade do clero, detinha o monoplio
cultural. Para ser clrigo, a vocao era pouco levada em conta, mas sim um alto interesse
econmico-social.
Entretanto, Lutero no alterou totalmente a liturgia latina da Igreja Catlica. Dentre
as tradies catlicas mantidas por ele o Batismo, a Santa Ceia e a Proclamao da Palavra
manteve a msica: o canto gregoriano e arranjos polifnicos para o coro. Foram includos os
cantos sacros de Lieder (canes) usados no perodo anterior Reforma e ainda canes de
cunho popular, s quais deu roupagem crist.
O latim continuaria a ser usado nas festividades da igreja, porque Lutero dizia no
abrir mo dos hinos em latim por amar os jovens e desejar que crescessem aprendendo esse
idioma. Canticos mais antigos, tais como, o Magnificat (o cntico de Maria), o Benedictus (o
cntico de Zacarias), o Te Deum laudamus (Senhor, louvamos-te), o Sanctus (baseado no
captulo 6 de Isaas), o Agnus Dei (Cordeiro de Deus), o Quicumque vult salvus esse (Quem
quiser salvar-se...), eram entoados em latim 13.
Lutero decidiu introduzir o canto congregacional, considerado por ele como
essencial nos cultos, na lngua nacional por ter clara a atribuio da qualidade sacerdotal a todos
os fiis, sendo esta, uma forma do povo expressar sua condio de eqidade e participao na
atividade litrgica. Para tanto solicitou a ajuda dos compositores alemes, apesar de afirmar que
sua luta era intensa porque no existia quantidade razovel de hinos em alemo e no havia
tambm grande nmero de pessoas capacitadas para produzirem novas letras e melodias.
13
CSAR, Elben M. Lenz. Lutero e a Msica. In: Conversas Com Lutero: Histria e Pensamento. Viosa, MG,
Ultimato, 2006. p. 196-197.
37
Precisamos evitar a rotina. uma aberrao cantar os mesmos cnticos em todas as

celebraes. Os sapatos novos, quando ficam velhos e comeam a apertar, no mais
usamos; jogamos fora e compramos outros. 14 preciso que haja cantos em alemo
suficientes para diferentes ocasies, como Natal, Pscoa, Pentecostes, So Miguel,
Purificao etc.
Considerou interessante traduzir do latim para o alemo, dentre outros, os seguintes:

De profundis (Das profundezas), do Ut timearis (Que sejas temido), Media vita in morte sumus
(Em meio vida, estamos envolvidos pela morte).
Ele cresceu e viveu cercado de msica. Cantava desde criana, tendo sido
posteriormente chamado de O Rouxinol de Wittenberg (CESAR, 2006, p. 196) por Hans
Sachs, cantor de Nuremberg. Tambm tocava alade com preciso e estudou msica na
Universidade de Erfurt.
Para Lutero a msica apropriada liturgia deveria ser um meio de louvor e adorao
a Deus, instrumento catalisador da devoo da piedade do crente e elemento fundamental para a
educao crist e a disseminao do evangelho. Por essa motivao pedaggica, Lutero
reorganizou o canto litrgico com uso de melodias antigas e populares, a fim de que a
participao no servio religioso fosse mais ntima e pessoal.
Os hinos que Lutero compunha, objetivavam propagar as novas propostas
doutrinrias com uma linguagem inteligvel para o povo. Ele gostava de hinos que traduziam
alegria e vitria. Um exemplo o hino do sculo XIII Christ ist erstanden (Cristo Ressuscitou) e
o Victimae paschali laudes immolent Christiani (Os cristos ofeream hinos vtima pascal). Na
unio desses dois comps um novo hino Christ lag in Todesbanden (Cristo estava preso nas
amarras da morte), onde pode introduzir toda a alegria e jbilo que emanam da ressurreio. A
primeira estrofe diz: Cristo estava preso nas amarras da morte, / Entregue por nosso pecado. /
Ele ressurgiu novamente / E nos trouxe a vida. / Regozijemo-nos por isso, / Louvemos e demos
graas a Deus / E cantemos aleluia. (Id. Ibid p. 196)
Lutero dava tanta importncia a msica nos cultos que musicou os Dez
Mandamentos, para intensificar o ensino da Palavra de Deus. O hino contm 12 versos, tendo
sido cantado pela primeira vez em 1525, durante a Quaresma. Transcrito a seguir a stima e a
dcima estrofes: O matrimnio escuta bem! / Ser santssimo, e tambm / A vida casta deve
ser, / Disciplinando o viver. Proibido ests de cobiar / Do prximo a mulher e o lar. / O bem que
quer teu corao / Tambm fars a teu irmo. (Id. Ibid p. 196)
14
CSAR, 2006, p. 197.
38
Alm do aspecto educacional, o novo canto introduzido por Lutero, contribuiria para
a edificao espiritual da juventude. Os Salmos, transformados em hinos, continuaram sendo
uma preocupao presente nas novas composies, com o intuito de manter a tradio e ao
mesmo tempo torn-los mais acessveis ao povo, assim como os demais ensinamentos bblicos.
A msica para ele era um dom de Deus e deveria ser veculo de compreenso e ensinamento das
sagradas escrituras para o povo.
Lutero, apesar de adepto das composies contemporneas da sua poca, afirmava
no detestar o canto medieval nem a msica latina
Como jogaria fora o meu mais querido hino de Natal, o Jesu nate in Bethlehem (
Jesus, nascido em Belm), o adorvel Komm, Heiliger Geist, Herre Gott (Vem, Esprito
Santo, Senhor Deus), o famoso Agnus Dei (Cordeiro de Deus) e o j citado Christ ist
erstanden (Cristo ressuscitou)? Meu esforo duplo: reter o que bom e antigo e
valorizar o que novo. s vezes h muita coisa podre e fria na msica tradicional, e
muita coisa carnal nas modernas canes de amor. Afinal, no queremos que o esprito
dos fiis morra de tdio na igreja.(6) Precisamos escolher o melhor e tomar cuidado
com o excesso tanto da repetio como da variedade e quantidade de cnticos. Valorizo
muito a msica contempornea. Sou f do compositor Ludovico Senfl, cantor da capela
palatina do imperador Maximiniano e principal mestre de canto polifnico alemo.
Tenho dito que ele um msico ornatum et donatum a Deo meo, isto , ornado e
agraciado pelo meu Deus. (Id. Ibid p. 199. grifo nosso)
Dentre a hinologia de Lutero um dos mais notveis o Ein feste Burg ist unser Gott
(Castelo forte o nosso Deus), cujo ttulo em latim Deus noster refugium et virtus, teve sua
inspirao no Salmo 46:1. Composto em 1528, este hino continua sendo cantado ao longo desses
quatro sculos, em milhares de lnguas. A letra e a msica desse hino continuam atuais para os
evanglicos ainda no sculo XXI.
Em pouco tempo, o Castelo Forte o nosso Deus espalhou-se por toda a Europa e
tornou-se um cntico de Batalha. Muitos anos depois, o poeta alemo Harry Heine
(1797-1856) denominou-o de A Marselhesa da Reforma. Joo Sebastio Bach (16851750), conterrneo de Lutero, aproveitou a melodia na Cantata n 80, em comemorao
ao Dia da Reforma e do Bicentenrio da Confisso de Augsburgo. Felix MendelssohnBartholldy (1809-1847) colocou-a na sinfonia n 5, dedicada Reforma. (Id. Ibid p.
200)
As composies da poca eram distribudas em folhas avulsas at que em 1524

foram compilados em um Pequeno Hinrio Espiritual, contendo letra e msica de 32 hinos
alemes e cinco latinos. A estratgia de conter a msica era um meio para que o povo pudesse
aprend-la.
39
Em 1528 houve uma nova edio desse hinrio no qual foi incluso dentre outros o
Ein feste Burg ist unser Gott (Castelo forte o nosso Deus). A seguir, cpias das partituras desse
hino.
15
15
BRAGA, Henriqueta Rosa Fernandes. Do Coral e sua Projeo na Histria da Msica. Rio de Janeiro. Kosmos,
1958, p. 28-29.
40
Atualmente, alm dos hinrios luteranos, este hino faz parte de vrios hinrios,
dentre os quais o Cantor Cristo, Hinrio para o Culto Cristo, Harpa Crist, Novo Cntico.
A seguir, cpia da partitura desse hino, contida na 37 edio do hinrio Cantor
Cristo, de 2007, utilizado nas igrejas batistas.
41
Diferentemente do coral gregoriano, Lutero idealizou um coral onde uma melodia

sacra popular ou de origem popular e depois harmonizada cantada, no por um coro de
cantores profissionais, mas pela comunidade inteira acompanhada pelo rgo. A este instrumento
42
se concede o direito de preludiar o canto ou de orn-lo com variaes livres. Os instrumentos

incluindo o rgo foram introduzidos na Igreja Luterana no incio do sculo XVII.
Posteriormente o coral evoluiu para o que hoje conhecido como coral protestante
segundo Braga (1958, p. 29)
[...] lngua vulgar ao invs do latim usado no canto gregoriano; melodia no soprano e
desenvolvendo-se em valores longos, lentamente escandidos; harmonizao a quatro
partes na tonalidade moderna, nota contra nota; seccionamento fraseolgico, verso por
verso, formando clausula ou cadncia; execuo silbica; articulao simultnea de
todas as vozes; acompanhamento ao rgo.
Todas as capelas contratavam msicos de importncia e mantinham corpos corais

estveis. Alguns dos colaboradores e seguidores de Lutero, no sculo XVI, dedicaram-se
composio de peas corais com textos da Bblia, inicialmente para execuo em unssono e
depois com harmonizaes para diferentes vozes. A msica coral, no entanto, atingiu sua fase de
esplendor com a obra de Bach, no sculo XVII. Da em diante, outros grandes compositores
consagraram seu talento criador msica coral. Os oratrios de Haendel e as peas de Berlioz,
estas interpretadas por coros de at 500 vozes, so algumas das mais grandiosas composies no
gnero.
II.1.4. ULRICH ZWNGLIO (1484-1531)
Nascido na Sua, Ulrich Zwnglio estudou em Basilia, Berna e Viena. Alm de
telogo e msico, interessou-se pelo estudo do Humanismo. Tendo sido ordenado padre em
1506, exerceu a funo de proco em Glarus onde criou uma escola de msica e latim, na qual
era tambm professor. Em 1514, Zwnglio tornou-se um veemente seguidor do humanista
holands Erasmo, o qual havia assumido funes eclesisticas em 1492. Este, em 1516, fez a
publicao da primeira edio grega do Novo Testamento no mundo ocidental e tambm uma
verso latina da referida obra. Por esse motivo, a Reforma Sua teve no humanismo uma de suas
maiores fontes. Tendo sido pregador em Einsiedeln, Zwnglio foi designado em 1518 pelo
conselho civil para ser padre na principal igreja de Zurique. Com base nos escritos de Erasmo e
Lutero, transformou-se num eficaz pregador de idias reformadoras, levando-o a romper com a
igreja catlica.
Quando estudante, Zwnglio se encantara com as peas polifnicas ouvidas na
Universidade de Viena, e como msico muito bem preparado, foi esse o estilo de msica
introduzida a princpio por ele na igreja. Entretanto, os msicos e os fiis tinham dificuldades em
43
execut-las, devido complexidade das mesmas. Ele percebeu um distanciamento muito grande
entre a msica ouvida em Viena e a cantada na igreja, concluindo que a msica sacra estava em
total enfraquecimento. Dentre as diversas mudanas no servio religioso, Zwnglio fez a reviso
da missa latina de forma gradativa a fim de no chocar os fiis. Tal reviso foi aceita em 1525,
condicionada supresso da recitao antifonal entre homens e mulheres implantada por ele em
substituio ao canto congregacional.
Posteriormente, Zwnglio proibiu o canto na igreja, por considerar que o mesmo
desviava os fiis da comunho com Deus. Tal inovao no sofreu oposio devido ao trabalho
prvio dele junto populao.
Diferentemente de Lutero e Calvino, que chegaram a considerar a msica como um
meio de manifestao do Esprito Santo, Zwnglio a considerava um acessrio para prazer
pessoal e no para o louvor a Deus.
Dos trs reformadores, era ele quem tinha melhor formao musical, mas no a
percebeu, a exemplo dos demais, como instrumento pedaggico para atrair e manter o povo
vinculado s novas formas de exercitar a f crist. Lutero e Calvino rapidamente adotaram tal
prtica, quando buscaram a participao dos seus compatriotas compositores eruditos.
Esta atitude de Ulrich Zwnglio influenciaria, mais tarde, outras importantes
denominaes.
Estas foram apenas algumas das modificaes que o levaram a colocar os
fundamentos da f reformada na Sua Alem. Nas palavras do historiador contemporneo Earle
E. Cairns 16 embora Calvino tenha se tornado o heri da f reformada, a igreja no pode
esquecer o papel de Zwnglio, erudito, democrtico e sincero, na libertao da Sua das garras
do papa; embora mais liberal que Lutero, foi to corajoso quanto o grande reformador.
II.1.5. JOO CALVINO (1509-1564)
Joo Calvino nasceu em Noyon, Oise na Frana. Estudou Artes Liberais em Paris e
Orlans, Letras e Teologia em Bourges. Destinado carreira eclesistica, aderiu Reforma entre
1533 e 1534. Fugindo das perseguies religiosas e obrigado a deixar Paris, em 1535, refugia-se
em Basilia, na Sua, onde em 1536 redige a Instituio da Religio Crist. Este livro apresenta
as idias bsicas de Calvino sobre religio. Posteriormente, esta obra foi aumentada por ele e
tambm considerada como a carta da religio reformada. Neste perodo, Calvino reencontra-se
16
CAIRNS, Earle E. O Cristianismo Atravs dos Sculos: Uma Histria da Igreja Crist, So Paulo, Vida Nova,
1990. Cap. 28.
44
com Guillaume Farel, reformador genebrs, e decide permanecer em Genebra, dando incio a sua
carreira de reformador, estudando a Santa Escritura. Dois anos depois, aps conflitos com as
autoridades da cidade sobre a autonomia das igrejas, ele segue para Zurique e em seguida, se fixa
em Estrasburgo. Durante o perodo de 1538 a 1541, desempenhou o ofcio de pastor e professor
de Teologia, entre os refugiados protestantes franceses e ouviu a msica que ele sonhava para as
igrejas de Genebra o canto congregacional dos Salmos. Nas novas Institutas de 1539, apregoa
com ardor o uso desse canto nas igrejas. Em 1541 o Conselho de Genebra pediu o retorno de
Calvino, pois a anarquia reinava naquela cidade. De 1541 a 1564, ano em que faleceu, Calvino
organizou a igreja de Genebra e as demais igrejas calvinistas da Frana, dos Pases Baixos,
Esccia e as igrejas do norte da Alemanha. A Reforma Calvinista implantou-se tambm na
Amrica do Norte e frica do Sul e influenciou a evoluo do Anglicanismo.
A forma teolgica de pensar de Calvino resultou na no aceitao de todo o
cerimonial da missa, inclusive a msica executada pelo rgo, o latim, e os demais ritos
litrgicos.
Defendia os Salmos como nica alternativa musical sacra a fazer parte da liturgia na
sua igreja.
Diferentemente de Lutero, Calvino rejeitou a msica de origem popular consolidando
um estilo peculiar, depurado do profano, voltado unicamente para o louvor a Deus.
Proibiu a polifonia considerando-a elemento perturbador da concentrao dos fiis na
liturgia e concedeu permisso para que ela fosse praticada apenas em ambientes familiares.Vetou
completamente o uso de qualquer instrumento para acompanhar a msica, ela deveria ser
unicamente vocal, cantada com simplicidade porque a expresso de um povo e tambm
modesta por ser ofertada a Deus. Deveria tambm ser executada de cor para que em nenhum
momento o fiel se distrasse.
Publicou alguns livros de cnticos com o que ele considerava canto sacro salmos
monofnicos com composies do poeta francs Clement Marot e outros autores
desconhecidos.
Anos mais tarde, solicitou a cooperao do compositor Louis Bourgeois, seu
discpulo, para a publicao de um saltrio j em andamento. Coube a ele a responsabilidade de
organizar as melodias para os Salmos metrificados. Em 1542 havia sido publicado parte do
Saltrio de Estrasburgo de Calvino, que Burgeois usou para o incio do seu trabalho. Algumas
msicas foram alteradas, outras trocadas e novas melodias compostas. O Saltrio Genebrs teve
vrias edies sendo que de 1542 a 1557 todas elas foram redigidas musicalmente por Burgeois.
45
Foi ele o responsvel pela forma final de 85 melodias e 110 mtricas no saltrio completo de
1562 17.
Essas intransigncias de Calvino resultaram em inovaes insignificantes no campo
musical religioso, reduzindo a sua abrangncia para os mais intelectualizados, dada a
complexidade das suas composies. Calvino produziu msica muito bem estruturada, mas para
poucos, apesar de orientar para que ela fosse simples e modesta.
II.1.6. OS ANABATISTAS
Na dcada de 1520, em Zurique, surgiu um grupo de cristos que por serem
defensores do batismo de adultos questo de convico e livre escolha tornaram-se
conhecidos como anabatistas, que significa rebatizadores. Saindo de onde se escondiam, pois
eram marginalizados pela igreja catlica por no aceitarem o batismo de crianas, vieram habitar
os lugares onde acontecia a Reforma, acreditando que agora eles teriam liberdade para se
expressarem como verdadeiros cristos, autnticos seguidores da Bblia.
Alguns historiadores, tais como Albrecht Ritschl e Ludwig Keller, dentre outros,
admitem que os anabatistas atravessaram toda a Idade Mdia, ainda que usando diferentes nomes
apelidos: montanistas, novacianos, donatistas, paulicianos, valdenses e albigenses 18. Os nomes
variavam de acordo com a regio para onde fugiam, durante os perodos de grandes
perseguies, pois eram considerados fanticos, sendo impossvel detectar onde este movimento
teve seu incio.
Em pouco tempo toda a Europa Central foi praticamente invadida por esses cristos
que agora viam a oportunidade de poderem se expressar publicamente. Saram de seus
esconderijos das montanhas dos Pirineus e dos Alpes, e caminharam para o norte da Europa.
Estavam muito bem organizados no sul da Alemanha, na Bomia, na Sua, na Frana, na
Hungria e nos Pases Baixos e sentiam-se felizes e poderosos.
Durante o sculo XVI os anabatistas proliferaram tanto que pretendiam instituir em
Mnster o Novo Reino de Sio ou Nova Jerusalm, com o modelo de vida que eles
acreditavam ser o correto vida pobre e religiosa tornando-se um problema para catlicos e
protestantes. Apoderaram-se da cidade, expulsaram os catlicos e agrediram os protestantes
moderados. Seus lderes foram vencidos pelo bispo e seus soldados, que arrasaram a cidade. Por
17
KEITH, Edmond D. Hinodia Crist. 2 ed. Revista e Atualizada, Trad. Bennie May Oliver, Rio de Janeiro,
JUERP,1987.p.65
18
ESTEP, William R. The Anabaptist Story: An Introduction to Sixteenth-Century Anabaptism. Cambridge, UK,
Eerdmans Publishing Co., 1975, p. 16.
46
causa deste incidente, deu-se o fim do anabatismo revolucionrio. 19 Entretanto, por no

coadunarem com aquilo que acreditaram a princpio que seria a Reforma Protestante, e por no
aceitarem o batismo de crianas, rebatizarem os crentes adultos e tambm pregarem uma
condio de vida simples e piedosa, os anabatistas afastaram-se da vida religiosa e secular e
organizaram-se em grupos prprios.
A Confisso de Schleitheim um documento redigido em 1527 e onde esto
divulgadas as suas doutrinas. Reduz-se a apenas sete artigos, dentre os quais, o batismo de
adultos e a ceia que somente para os batizados e apenas um servio comemorativo O
Memorial do Senhor, para que os fiis rememorem o sacrifcio de Jesus.
interessante observar-se que, embora seja um povo marcado pelo sofrimento,
houve incentivo para que cantassem durante o servio religioso. Apesar de Conrad Grebel um de
seus primeiros lderes, no concordar com a execuo de msica sacra em suas reunies, outros
lderes compuseram hinos para os anabatistas. Mas no se ouvia cantos congregacionais com
constncia, pois era um povo que se reunia sempre s escondidas e essa forma de canto poderia
delat-los. Os hinos dos anabatistas sempre denotam devoo e o assunto a respeito do martrio
e do sofrimento, sendo que alguns foram compostos enquanto estavam presos. 20
O Ausbund o hinrio, organizado no sculo XVI, dos anabatistas alemes no qual
Felix Manz e George Blaurock, lderes do comeo do movimento dos anabatistas deixaram
registradas suas composies. Tal como Lutero, eles tambm utilizavam a msica popular para
interpretarem os seus hinos, nos quais os textos eram sempre de encorajamento e perseverana
na f e no amor, tanto na vida quanto na morte.
No sculo XVII os anabatistas dos Pases Baixos emigraram para a Alemanha e a
Prssia e para a Ucrnia no sculo XVIII. Mais tarde, em 1874, muitos saram da Ucrnia para o
Canad e para os Estados Unidos. Os anabatistas suos fixaram-se no Sul da Alemanha e na
Frana e em 1683 emigraram para a Amrica do Norte, na Pensilvnia, depois que lhes
ofereceram liberdade religiosa.
Nos sculos XIX e XX vieram para a Amrica do Sul, onde puderam viver com
serenidade, em grupos separados da sociedade como eram organizados.
Foram os anabatistas os ascendentes dos batistas independentes, huterianos e
menonitas.
19
20
FREDERICO, 2001, p. 158-159

FREDERICO, 2001, p.160-161
47
Nos sculos posteriores Reforma, sculos XVII, XVIII e XIX, a msica sacra
continuou sendo tema de discusso entre os tradicionalistas e os contemporneos das pocas.
No perodo barroco, segundo Manfred. F. Bukofzer, os compositores sacros podiam
optar em qual estilo gostariam de escrever, se no moderno caracterizado pela espontaneidade ou
no antigo representado pelo academicismo. 21
O bel canto, da escola italiana, deu origem as mais diferentes manifestaes musicais
tais como, a pera, o oratrio, a cantata e as Paixes. A msica de carter religioso tornou-se aos
poucos dramtica e secular. Nomes como Michael Praetorius (1571-1621), Heinrich Schtz
(1585-1672) Dietrich Buxtehude (1637 1733), Georg Friedrich Hndel (1685 1759) e Johann
Sebastian Bach (1685-1750), dentre outros, so nomes que se sobressaem como compositores
sacros desse perodo. Dentre todos, Bach foi quem melhor integrou os dois estilos moderno e
antigo.
Neste perodo, as composies tornaram-se to sofisticadas que apenas s os mais
intelectuais e a aristocracia podiam compreend-las, tornando-se esta atitude fundamental para
que acontecesse a profissionalizao da msica.
Ainda no sculo XVII, surgiu na Europa, um movimento religioso, chamado pietista,
formado por cristos de origem luterana. Eles discordavam da nfase dada ao ritual e ao culto
formal de sua igreja nacional e enfatizavam a volta simplicidade vivida pelos primeiros cristos
e a obedincia verdadeira palavra do Novo Testamento. Este movimento teve forte influncia
nas composies sacras da poca. Hustad afirma que J.S. Bach, apesar de posicionar-se a favor
dos ortodoxos, no conflito entre estes e os pietistas, mostrou uma intensa influncia destes em
sua obra religiosa. Foram compostos ainda colees de hinos para o canto individual utilizando o
virtuosismo das vozes, sendo esse um dos motivos pelos quais essas composies passaram a ser
executadas apenas por um grupo restrito de pessoas. Os hinos que faziam parte da hinologia dos
pietistas eram sempre modernizados para poderem ser includos ali. Interessante citao de
Blume a esse respeito faz Frederico:
Quanto mais pietista fosse um hinrio, tanto mais o seu acervo de hinos tradicionais era
suprimido, modernizado e racionalizado, e tanto maior o nmero de hinos tradicionais
que eram descartados. Esse processo continuou at a segunda metade do sculo XVIII e
at mesmo no XIX. Irreverentemente e sem nenhum sentimento pelos valores
histricos, os hinrios como o de Porst em Berlim (1708) (...) continuaram a melhorar
21
BUKOFZER, Manfred F. Music in the Baroque Era: from Monteverdi to Bach. New York, London, Norton & Co
Inc, 1947, p. 3.
48
os textos antigos, da mesma forma como se havia comeado a fazer no final do sculo
XVII. 22
Paul Gerhardt, compositor alemo pietista, contemporneo da Guerra dos Trinta

Anos, consolou o seu povo pelas lutas que enfrentavam, por meio dos hinos que compunha, os
quais continham uma forte carga de f. A contemporaneidade e as referncias s situaes do
momento constituam as principais caractersticas desses hinos.
Outro compositor pietista, Nikolaus Ludwig, conde de Zinzendorf, comps em torno
de dois mil hinos e conforme Frederico (op. Cit.) faz citao de Bender e Smith, ele criou na sua
igreja as horas de canto:
Algumas das obsevaes de Zinzendorf sugerem que o canto e as horas de canto eram
para ele o ponto central da vida espiritual e congregacional. Ele achava que essas horas
constituam formas de expressar genuinamente uma f pietista entusistica e, portanto,
uma medida da condio espiritual da congregao. Afirmou que as canes eram o
23
melhor mtodo para trazer a verdade de Deus ao corao e de preserv-la a.
Enquanto no sculo XVII, a msica barroca era requintada e emocional, o sculo

XVIII chamado de Idade da Razo, o que denota grandes modificaes nas composies sacras
deste perodo. Para o iluminismo, a msica sacra deveria infundir sentimentos morais e
religiosos aos fiis, fortificando a sua f. Para isso seria necessrio que a simplicidade
prevalecesse nas composies para que todos fossem edificados por ela. Como nas peras, a
msica que estaria na moda seria aquela que possusse um estilo popular, mas que fosse tambm
agradvel ao ouvido. poca foi sugerido que os coros de determinadas peras fizessem parte
do repertrio das igrejas, tais como Gluck e Mozart, porm deveriam excluir as fugas e as
cantatas muito em voga no perodo anterior , por no despertarem nos fiis a devoo
sugerida pela poca. Os textos primariam pelo lirismo, no entanto teriam total base bblica.
Com tamanhas exigncias e tanto racionalismo, no final do sculo XVII, no sculo
XVIII e incio do XIX, as novas composies passaram a no exercer o seu carter pedaggico
at ento utilizados como meio de propagao da verdade bblica e sim novas heresias. Mais
uma vez o moderno comeou a perder terreno e acontece uma volta aos hinos pietistas, por
serem estes os que verdadeiramente falavam ao corao dos fiis e os elevava a Deus. Nem todos
concordavam com esta volta ao passado, ento os editores dos hinrios passaram a incluir estes
hinos antigos como um anexo.
22
23
FREDERICO, 2001, p.181

FREDERICO, 2001, p.183
49
Para esse perodo o destaque dado a Isaac Watts, ministro de uma congregao
independente na Inglaterra e compositor de inmeros hinos, sendo grande parte deles com base
nos Salmos, os quais ele considerava como sendo a parte mais valiosa do Antigo Testamento.
Pelo fato das composies de Watts, haverem sido todas coerentemente fundamentadas na
Bblia, as letras falarem do amor, do trabalho e da morte, de uma maneira clara e simples para
que o povo pudesse entender e se emocionar e no serem longos, os hinos dele fazem parte dos
atuais hinrios ingleses. De acordo com Frederico (op. Cit.), pesquisados o Hinrio Evanglico,
o Salmos e Hinos, o Hinrio para o Culto Cristo e mais cinco volumes do projeto Canteiro,
foram encontrados 14 hinos de Watts em lngua portuguesa.
Outros nomes importantes desse perodo para a msica sacra das igrejas protestantes
so os irmos John e Charles Wesley, membros da Igreja Oficial da Inglaterra Anglicana e
lderes do grupo que originou a denominao Metodista. Em 1735, John Wesley tomou
conhecimento da hindia alem, da qual ele traduziu trinta e trs, para sua lngua.
Seu irmo, Charles Wesley, passou a compor hinos influenciado pelas composies
seculares de Purcell e Haendel. Outras melodias foram apropriadas das peras. As letras eram
atuais e foram impulsionadoras do avivamento evangelical que estava surgindo na Inglaterra. No
Hinrio Evanglico, livro de hinos de algumas igrejas protestantes, tais como Metodistas e
Presbiterianas, dentre outras, constam oito hinos de autoria de Charles Wesley.
Enquanto no sculo XVIII o classicismo realava a razo e a anlise, o romantismo
no sculo subseqente enfatizava o emocional e a fantasia. Foram retornar ao passado para
buscar a grandiosidade da msica de sculos anteriores. Msicos oriundos da Reforma foram
enviados a Roma para desenvolver o estilo sacro de Palestrina. Toda msica sacra do sculo XVI
tornou-se perfeita para a igreja do sculo XIX. Johan Sebastian Bach ressurge como o grande
representante do Barroco. Nesse sculo surge um movimento no qual dado nfase a uma
linguagem potica para a composio dos novos hinos. Esse movimento chamou-se Hino
Potico ou Hino Literrio, e foi liderado por Reginald Heber, responsvel pelas composies
que integravam o hinrio Hymns Written and Adapted to the Weekly Church Service of the Year
(Hinos Escritos e Adaptados para o Culto Eclesistico Semanal do Ano), editado aps a sua
morte.
Em meados de 1833, surgiu um novo movimento chamado O Movimento de Oxford
o qual, resultaria na publicao, em 1861, do hinrio ingls mais famoso no mundo: Hymns
Ancient and Modern (Hinos Antigos e Modernos). Nesse hinrio contm hinos tradicionais e
50
hinos contemporneos. No Hinrio para o Culto Cristo, usado pelas igrejas batistas constam
dois hinos que pertencem a esse hinrio ingls.
Nomes como John Bacch Dykes, Joseph Barnby, Folliet S. Pierpoints, Charlotte
Elliot, Catherine Winkworth, dentre outros, so compositores que devem ser lembrados como
representantes da msica sacra do romantismo.
Nesse perodo houve a popularizao do canto sacro, sendo o motivo principal para
este acontecimento o fato de que as composies agora eram feitas cada um com sua melodia
prpria. At ento o que existia era uma quantidade enorme de textos que deveriam ser
adaptados a poucas melodias existentes.
II.1.7. AMRICA DO NORTE SCULO XIX
No sculo XIX, vrios acontecimentos importantes para a msica sacra ocorreram
nos Estados Unidos da Amrica.
Saindo da Inglaterra, em 1620, um grupo de puritanos 24 chegou Amrica do Norte
trazendo consigo o livro com salmos os quais poderiam ser entoados com at trinta e nove
melodias diferentes. A variedade de melodias era para que todos pudessem executar o canto dos
salmos, tanto os que tinham grandes conhecimentos musicais, como os de mdio ou at nenhum
conhecimento.
Na Amrica foi publicado o Bay Psalm Book (Livro de Salmos da Baa) sendo seus
autores John Eliot e Thomas Weld. A sua nona edio possua apenas 13 melodias, com a
inteno de facilitar o aprendizado para que os mesmos no fossem cantados oralmente e
acontecer da melodia se perder no tempo. A proposta no teve xito porque as pessoas que
comearam a chegar Nova Inglaterra eram iletradas. Experimentaram fazer uma leitura
responsiva cantada em voz alta por um dicono alternando com os fiis, mas o resultado no foi
o esperado, pois os mesmos no liam por serem analfabetos. Por no conseguirem se expressar
da forma correta perceberam que podiam cantar os salmos usando melodias populares e com isso
houve total desvirtuamento do canto dos Salmos, causando indignao naqueles que o
ministravam. A grande maioria destes eram clrigos instrudos em Harvard e sabiam cantar de
conformidade com a msica. No aceitando a forma popular de interpretao dos salmos, foram
criadas escolas de canto para que os fiis pudessem cantar da maneira correta e assim devolver
para a msica sacra a magnitude dos tempos anteriores. Este foi o grande fator de motivao para
24
Movimento religioso protestante dos sculos XVI e XVII que buscou purificar a Igreja da Inglaterra em linhas
mais reformadas. O movimento foi calvinista quanto teologia e presbiteriano ou congregacional quanto ao governo
eclesistico.
51
que tivesse incio na Amrica a produo de livros de estudos do canto. Em 1721, o Rev. John
Tufts publicou An Introduction to the Singing of Psalm-Tunes (Uma Introduo ao Canto das
Melodias dos Salmos) e o Rev. Thomas Walter The Grounds and Rules of Music Explained (Os
Fundamentos e as Normas Musicais Explanados).
Em meados do sculo XVIII e final do sculo XIX, aconteceu um avivamento na
Amrica do Norte, o qual deu origem a uma forma de cantar, diferente dos salmos e da msica
sacra tradicional com as quais a igreja estava acostumada a ouvir. Era um canto com
peculiaridades populares, parecido com a balada que se chamou de white spirituals, sem
traduo para o portugus. Conforme citao de Frederico (op. cit.p. 223) para transformar
qualquer hino de pocas anteriores em um spiritual song era necessrio adquirir algumas
caractersticas:
Inserindo um refro familiar e depois de cada verso, adicionando um estribilho e
cantando tudo como uma melodia alegre, qualquer hino padro podia ser
transformado em uma cano spiritual para os acampamentos reavivalistas. Foi isso o
que aconteceu com o hino de Charles Wesley Ele vem, Ele vem, o Juiz severo,
conforme o que se segue: Ele vem, Ele vem, o Juiz severo, / Flui, Jordo, flui, / A
stima trombetadiz que ele est prximo, / Flui, Jordo, flui. Quero ir para o cu, eu
quero, Aleluia, Senhor; / Louvaremos o Senhor l em cima no cu, Flui, Jordo, flui. 25
Um outro estilo que foi introduzido na msica sacra norte americana nesta poca e
tomou conta do mundo so os negro spirituals, com o modo de interpretar baseados na
improvisao e na espontaneidade.
Foi quase no final do sculo XIX que surgiu tambm a gospel music e faz parte dos
hinrios americanos. Tem sido difundida e cantada por todo o mundo. A gospel music veio para
ficar.
Durante todo o sculo XIX, houve um grande desenvolvimento da msica sacra nos
Estados Unidos.
II.1.8. EUROPA, ESTADOS UNIDOS E BRASIL - SCULO XX
Segundo FREDERICO, (2001, p. 223), a introduo de novos gneros musicais, tais
como a msica pop e o estilo folclrico popular introduzidos nas igrejas protestantes na dcada
de 1950, teve como objetivo utilizar uma linguagem que fosse adequada a juventude.
25
Gilbert CHASE, Americas Music, p. 197-198. In: FREDERICO, 2001, p. 223
52
A igreja est sendo agora confrontada por muitas formas de msica que parecem
estranhas s suas tradies existentes h muito tempo. Existem os defensores do jazz, da
msica pop, da msica eletrnica, da msica dodecafnica, e no h como prever qual
ser a prxima sugesto. [...] Quando falamos hoje de msica estranha em crculos
eclesisticos razoavelmente cultos, referimo-nos ao jazz, msica pop, eletrnica e
dodecafnica. 26
Pensava-se que o emprego de idiomas musicais vernculos forneceria um mtodo

rpido e fcil para evangelizar e atrair os jovens para a igreja. 27
No Brasil, cada vez mais as igrejas histricas protestantes esto sendo invadidas pela
msica que foi denominada de corinhos ou cnticos no sculo XX, e trazida dos Estados Unidos
pelas igrejas de misses.
No comparativo abaixo, entende-se o que diferencia o hino do cntico, segundo a
perspectiva de Liesch. 28
Hinos
Cnticos
Estrelas duradouras
Fogos de artifcio momentneos
Histricos, clssicos
Contemporneos, populares
Abrangentes, complexos
Curtos, repetitivos
Inmeros pensamentos
Um pensamento geral
Transcendentes
Intimistas
Mais intelectuais
Mais emocionais
Apelam a cristos maduros
Apelam a cristos maduros, crianas e os de fora
Mais contedo
Menos contedo
Requerem ateno ao texto
Liberam a ateno para Deus
Letras datadas
Letras contemporneas
Exigem das vozes
Fceis de cantar
Ritmicamente formais
Ritmicamente informais
Veculos de doutrinas especficas
Veculos do carter bsico de Deus
A seguir um exemplo de Msica Crist Contempornea, composta em 1991, Holy,

Holy, Holy (Santo, Santo, Santo), de Gary Oliver com Arranjo de Tom Brooks para guitarra,
baixo e bateria, traduzida para o portugus por Cleber Caldas e que faz muito sucesso quando
interpretada pelos grupos de louvor das diversas denominaes.
26
Erick ROUTLEY, Words, Music, and Church Music, p.108s. In: FREDERICO, 2001, p. 245
HILLERT, Richard. Music in the Church Today, p. 235. In: FREDERICO, 2001, p. 245.
28
LIESCH, 2003, p. 20.
27
53
54
55
II.2. OS BATISTAS
Em 1607, aproximadamente, um grupo de refugiados ingleses, liderados por John
Smyth, clrigo da Igreja da Inglaterra e um advogado por nome de Thomas Helwys foram para a
Holanda em busca da liberdade religiosa. Em Amsterd no ano de 1609, eles fundaram uma
igreja batista. Smith no concordava com a poltica da Igreja Anglicana e divergia tambm de
alguns pontos de sua doutrina. Estudando a Bblia e sob a influncia dos menonitas dos quais ele
havia se aproximado, decidiu batizar-se conscientemente e batizou tambm os que com ele
estavam. Assim foi constituda a primeira igreja batista organizada. Nesse tempo o batismo ainda
era por asperso sendo adotado oficialmente o batismo por imerso por volta de 1642.
Aps a morte de John Smyth, Thomas Helwys juntamente com alguns daqueles que
haviam sido batizados decidiram voltar para a Inglaterra, desfazendo-se a igreja que havia sido
organizada na Holanda e uma parte do grupo uniu-se aos menonitas.
Em 1612, Thomas Helwys organizou nos arredores de Londres, a Igreja Batista em
Spitalfields. Como a perseguio aos batistas e a outros grupos separatistas ingleses, se arrefecia,
estes comearam a emigrar para vrios pases.
Roger Williams, foi o fundador da primeira igreja batista nos Estados Unidos. Em
1639, ele organizou a Primeira Igreja Batista de Providence na colonia de Rhode Island. Esta
colnia tambm foi fundada por ele e na qual, em 1648, John Clark organizou a Igreja Batista de
Newport.
Os batistas proliferaram em terras americanas, principalmente no sul do pas.
II.2.1. BATISTAS NO BRASIL
Por ocasio da Guerra Civil Americana em 1865 nos Estados Unidos, os cidados
americanos tiveram que tentar a sorte em terras estrangeiras. Dentre os pases para onde
emigravam estava o Brasil. Em 1867, mais de 50.000 americanos desembarcaram nos portos
brasileiros. Escolheram a cidade de Santa Brbara dOeste, interior de So Paulo para
fixarem residncia e desenvolverem a agricultura. Muitos deles eram protestantes e dentre
esses, alguns eram batistas. Estes, em 1871, fundaram a Primeira Igreja Batista do Brasil em
Santa Brbara dOeste. Nessa mesma poca em Recife, o padre Antonio Teixeira de
Albuquerque converteu-se ao protestantismo, por intermdio de um pastor presbiteriano.
Mudando-se para Capivari no Estado de So Paulo, encontrou-se com os batistas de Santa
Brbara e aceitou o batismo por imerso. Ordenado pastor batista, comeou a trabalhar na
evangelizao de brasileiros e dos demais estrangeiros que aqui se encontravam: franceses,
56
ingleses e americanos. Percebendo que o Brasil era um terreno frtil para o evangelismo, os
batistas solicitaram a Junta de Richmond, dos Estados Unidos que enviem missionrios para
c.
Em 1881 chegam os primeiros missionrios americanos em terras brasileiras,
William Buck Bagby, Ana Luther Bagby, Zacarias Taylor e Katarin Taylor.
Recebidos em Santa Brbara dOeste, filiam-se Igreja Batista anteriormente
organizada. Sob a orientao do pastor Antonio Teixeira de Albuquerque comeam a
aprender a lngua portuguesa e logo em seguida passam a atuar, juntamente com
Albuquerque, como missionrios organizando igrejas batistas em vrias partes do Pas.
Com a ecloso da Primeira Guerra Mundial de 1914 at 1918, os europeus saem a
procura de um novo lar e encontram no Brasil o lugar ideal para viver. Muitos desses eram
protestantes e contribuiram para o crescimento de evanglicos no pas.
II.2.2. ASSOCIAES BATISTAS NO BRASIL
Conveno Batista Brasileira: segundo o IBGE em 2006, a Conveno possua
6.000 igrejas organizadas, 1.200 congregaes ou misses espalhadas em todo o territrio
nacional e mais de 1.100.000 membros. Possui tambm colgios, seminrios, faculdades,
hospitas, orfanatos e centro de recuperao para drogados, mantidos em convnios com as
convenes estaduais e igrejas locais.
Conveno Batista Nacional: organizada em 1967 pelo Pr.Enas Tognini, quando
igrejas pertencentes a Conveno Batista Brasileira, aceitaram a Renovao Espiritual.
Contava na poca com a participao de 60 igrejas. Segundo o IBGE, em 2006, a CBN
possuia 1.500 igrejas organizadas, 1.208 congregaes ou misses e 390.000 membros em
todo territrio nacional.
II.3. AS IGREJAS MEMORIAL BATISTA E BATISTA CENTRAL DE BRASLIA

II.3.1. CONTEXTUALIZAO
Para situar as circunstncias nacionais e mundiais em que se deu a criao das duas
igrejas batistas, objeto do presente estudo, considerou-se til apontar fatos no Brasil e no mundo
que possibilitem visualizar os respectivos contextos. A seguir so destacados fatos marcantes dos
anos 50 e 60, ou seja, antes e depois da fundao das igrejas.
57
1950
1950 a 1959
Joseph McCarthy, senador norte-americano de Wisconsin, trava uma cruzada contra os comunistas
infiltrados em todos os setores, principalmente nas artes;
Primeira emissora de TV do Brasil e quarta no mundo , a TV Tupi inicia suas transmisses, sob o
comando de Assis Chateaubriand, dono dos jornais "Dirios Associados";
Getlio Vargas, candidato do Partido Trabalhista Brasileiro - PTB eleito para a presidncia da
Repblica com quase 50% dos votos.
1951
Julius e Ethel Rosenberg so declarados culpados de espionagem durante a guerra. Os dois foram
acusados de ter roubado e entregue Unio Sovitica segredos sobre a bomba atmica americana;
Congresso Nacional brasileiro aprova lei que considera crime qualquer ato de racismo e pune com
priso os infratores;
Mais de cinco mil pessoas na abertura da primeira Bienal de Artes de So Paulo;
Livro "Apanhador no Campo de Centeio", de J.D. Salinger, o grande sucesso do ano entre os
adolescentes dos EUA;
1952
Gene Kelly dana a cano-ttulo do filme "Cantando na Chuva";

Corao artificial utilizado pela primeira vez em um ser humano, no Hospital Pennsylvania, da
Filadlfia, nos EUA;
Estria em Nova York, o filme "Luzes da Ribalta", de Charles Chaplin;
Dwight Eisenhower eleito presidente dos EUA, pelo Partido Republicano;
Comisso de Energia Atmica dos EUA anuncia que a bomba H est pronta.
1953
20th Century Fox Film Corporation comunica que vai converter todo seu sistema de filmagem para o
de tela ampliada, o cinemascope;
Casal Rosemberg executado nos EUA;
Armistcio suspende a guerra da Coria, aps trs anos;
Getlio Vargas sanciona lei de monoplio do petrleo brasileiro, criando a Petrobras;
Filme "A Um Passo da Eternidade", com Burt Lancaster e Deborah Kerr causa escndalo e sua
exibio quase proibida por causa da cena de beijo na praia entre os dois atores.
1954
IBM anuncia que fabricou um crebro eletrnico projetado para uso em negcios;
Mao Tse-tung reeleito como presidente da Repblica Popular da China;
Ernest Hemingway recebe o Prmio Nobel de Literatura. Entre suas obras, destacam-se "Adeus s
Armas (1929), "Por Quem os Sinos Dobram" (1940) e "O Velho e o Mar" (1952), que lhe rendeu, em
1953, o Prmio Pulitzer;
Astrnomos anunciam que a observao de 800 galxias mostra que o Universo nasceu de uma
gigantesca exploso csmica o Big Bang , que teria ocorrido h 5,5 bilhes de anos.
1955
Naes do bloco oriental firmam o Pacto de Varsvia que as unifica militarmente;

Suprema Corte norte-americana determina o fim da segregao racial;
Juscelino Kubitschek eleito presidente do Brasil;
Unio Sovitica confirma que possui a bomba de hidrognio;
Indstria japonesa Sony lana o primeiro rdio porttil transistorizado;
Estria o filme "Juventude Transviada", com James Dean, smbolo de rebeldia dos anos 50.
1956
Presidente Juscelino Kubitschek expe, em seu primeiro dia de governo, um plano desenvolvimentista
58
em que promete fazer o pas avanar 50 anos em cinco;

Reverendo Martin Luther King Jr. considerado culpado dos boicotes ao servio de nibus de
Montgomery, Alabama, nos EUA;
Elvis Presley bate recorde de audincia em apresentao na TV.
1957
Prefeito de So Paulo, Jnio Quadros, probe o rock and roll em bailes;

Unio Sovitica anuncia que lanou com sucesso, na rbita da Terra, o primeiro satlite construdo
pelo homem, o Sputnik 1;
Unio Sovitica lana seu segundo satlite tripulado por uma cadela chamada Laika;
Albert Camus recebe o Prmio Nobel de literatura. Entre suas obras, destacam-se O Estrangeiro
(1942) e a pea Calgula (1948);
Otan aprova a presena de armas atmicas dos EUA na Europa, incluindo msseis de alcance
intermedirio.
1958
1959
Odeon lana um disco de Joo Gilberto com as msicas "Chega de Saudade", de Tom Jobim e Vincius
de Moraes, e Bim-Bom, do prprio Joo e d incio ao movimento musical chamado bossa nova;
Fidel Castro lana ofensiva contra as tropas do governo Batista em Cuba;
Joo XXIII torna-se o novo papa da Igreja catlica, escolhido para substituir Pio XII;
Seleo Brasileira de Futebol conquista pela primeira vez a Taa Jules Rimet, na Copa do Mundo;
Epidemia de graves deformaes congnitas atribuda talidomida, um remdio vendido na Europa
como plula para dormir e tratamento contra o enjo matinal durante a gravidez.
Charles De Gaulle empossado presidente da Frana;
Foras comandadas por Fidel Castro conquistam Cuba;
Papa Joo XXIII probe os catlicos de votar em comunistas.
Fonte: http://almanaque.folha.uol.com.br/cronologia_50.htm
1960
1960 a 1969
Protestos da populao negra dos EUA contra discriminao racial espalham-se pelo Sul do pas e
provocam conflitos e prises em vrias cidades;
Presidente Juscelino Kubitschek inaugura Braslia, a nova capital do pas;
Jnio Quadros eleito presidente do Brasil, com mais de 5,6 milhes de votos 48 % do eleitorado;
John Kennedy eleito presidente dos Estados Unidos, primeiro presidente catlico do pas;
FDA rgo dos EUA responsvel por alimentos e medicamentos , aprova uma plula contraceptiva
que ser posta venda no pas no ano seguinte;
Federico Fellini filma o clssico La Dolce Vita, com Anouk Aime, Anita Ekberg e Marcello
Mastroianni.
1961
EUA rompem relaes diplomticas com Cuba;

Unio Sovitica vence a corrida para mandar o primeiro homem ao espao sideral, ao pr em rbita
Iuri Gagarin, 27 anos, e traz-lo de volta em segurana;
Aps seis meses e 25 dias de governo, Jnio Quadros renuncia presidncia do Brasil. O vicepresidente Joo Goulart tido como sucessor do nacionalista Getlio Vargas pelos oficiais das Foras
Armadas e polticos de direita;
Muro de blocos pr-fabricados de concreto, erigido com espantosa rapidez entre os setores Ocidental e
Oriental de Berlim o Muro de Berlim , a resposta comunista aos alemes que rejeitam seu sistema
e preferem partir para o Ocidente;
Toma posse como presidente do Brasil, Joo Goulart. Em seguida, o Congresso aprova o regime
parlamentarista, o que diminui os poderes do presidente. Tancredo Neves o primeiro-ministro;
59
1962
Jovem compositor Bob Dylan, com 20 anos, encanta Nova York com repertrio de diversos estilos da
msica folk.
George Pompidou torna-se o novo premi francs;
Filme "O Pagador de Promessas", adaptao da pea homnima de Dias Gomes e dirigido por
Anselmo Duarte, recebe a Palma de Ouro do Festival Internacional de Cannes, na Frana. a primeira
vez que um filme brasileiro esse prmio;
Seleo Brasileira de Futebol conquista pela segunda vez a Taa Jules Rimet, na Copa do Mundo;
Norte-americanos assistem pela primeira vez imagens de televiso ao vivo da Europa, com a
transmisso de um programa francs e outro ingls pelo satlite Telstar;
Atriz Marilyn Monroe encontrada morta em sua casa de Los Angeles, com um frasco de calmantes
ao seu lado;
Bossa nova conquista Nova York. Cerca de trs mil pessoas lotam o Carnegie Hall, para assistirem a
uma apresentao dos msicos, compositores e cantores Joo Gilberto, Carlos Lira, Oscar Castro
Neves, Luiz Bonf, Srgio Mendes, Bola Sete, Carmem Costa, Jos Paulo, Agostinho dos Santos,
Srgio Ricardo, Roberto Menescal, entre outros.
1963
Brasil volta ao sistema presidencialista. O ato do Congresso segue deciso do plebiscito no qual 9
milhes de eleitores optaram pela volta desse sistema;
Martin Luther King lana campanha no-violenta nos EUA pelo fim da segregao racial, o que causa
a priso de milhares de pessoas durante as marchas de protestos;
Unio Sovitica coloca a primeira mulher no espao;
John Kennedy assassinado a tiros quando desfilava em carro aberto pelas ruas de Dallas, no Texas. A
polcia prendeu Lee Harvey Oswald acusado do crime. Oswald assassinado ao ser transferido de
priso, por Jack Ruby. Lyndon Johnson assume a presidncia do pas.
1964
Presidente Joo Goulart deposto por um golpe militar. Assume o governo, o presidente da Cmara
dos Deputados, Ranieri Mazzilli. O marechal Humberto de Alencar Castelo Branco, assume a
presidncia e divulgada uma lista de cassaes de direitos polticos composta por 72 nomes, entre os
quais parlamentares e oficiais do exrcito leais ao ex-presidente Joo Goulart, exilado do pas;
Sidney Poitier o primeiro negro a conquistar um prmio Oscar de melhor ator, pelo filme "Lrios do
Campo";
Mais completo cdigo de direitos civis da histria dos EUA torna-se lei com a assinatura do presidente
Lyndon Johnson. A lei probe a discriminao racial no emprego, em locais pblicos, sindicatos e
programas financiados pelo governo federal;
Martin Luther King recebe o prmio Nobel da Paz, por sua luta pacfica pelos direitos civis. Jean-Paul
Sartre escolhido para receber o Nobel de Literatura, mas recusa o prmio.
1965
Cerca de 15 mil estudantes se aglomeram em Washington, diante da Casa Branca, para exigir a retirada
das tropas americanas do Vietn e o fim da guerra;
Programa musical "Jovem Guarda", da TV Record de So Paulo, um enorme sucesso entre os jovens.
O programa comandado todos os domingos pelo cantor e compositor Roberto Carlos, que apresenta
convidados e amigos do rock nacional conhecido por i-i-i , entre eles Erasmo Carlos e
Wanderlia;
Rolling Stones alcanam status de superastros do rock com a fora de uma nica msica,
"Satisfaction", que chegou ao topo das paradas de sucesso, antes nos EUA do que na Inglaterra
venda de mais de um milho de discos.
1966
Mao Tse-Tung lana a "Revoluo Cultural" na China. Ele pretende expurgar todos os opositores que
possuam algum poder dentro da mquina do Partido Comunista. Em instituies artsticas e
educacionais, novas iniciativas de "crtica ao pensamento burgus reacionrio" so empreendidas;
Aumenta a oposio guerra do Vietn. Estudantes nas universidades dos EUA e manifestantes nos
60
gramados da Casa Branca protestam contra a guerra.

1967
Congresso Nacional promulga a nova Constituio brasileira;

Toma posse, como presidente do Brasil, o marechal Arthur da Costa e Silva;
Cerca de 10 mil hippies se juntam, no Central Park, em Nova York. O ato foi pacfico e a maioria dos
participantes tinha menos de 30 anos;
Beatles lanam seu mais ousado LP, Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band. Os crticos dizem que a
melhor obra at ento no mundo do rock.
1968
1969
Governo militar brasileiro decreta o fim de eleies diretas para prefeito em 68 cidades, chamadas de
segurana nacional, inclusive as capitais;
Martin Luther King morto a tiros em Memphis, Tennessee. A sua morte enfurece os negros do pas,
desencadeando uma onda de conflitos;
Em Nova York estria Hair, o primeiro grande musical de rock, dando voz era dos hippies nos palcos
da Broadway, um tributo paz e ao amor livre;
Jacqueline Kennedy casa-se, na ilha de Skorpios, com Aristteles Onassis, magnata dono de uma frota
de petroleiros;
Estudante Jos Guimares morre, no confronto entre alunos da Faculdade de Filosofia da USP e alunos
da Universidade Mackenzie, no centro de So Paulo;
Criado no Brasil o Conselho Superior de Censura;
Ministro da Justia do Brasil, Lus Antnio da Gama e Silva, anuncia, em cadeia nacional de rdio e
televiso, a edio do Ato Institucional n 5 e do Ato Complementar n 38, que decreta o recesso do
Congresso Nacional. O governo passa a ter poderes absolutos sobre a nao. Com o recesso, o
Executivo fica autorizado a legislar, suspender os direitos polticos de qualquer cidado e cassar
mandatos parlamentares;
Richard Nixon eleito presidente dos EUA;
Caetano Veloso lana o LP "Tropiclia" ou "Pane et Circenses" e, no mesmo ano, se apresenta com os
Mutantes no Tuca, em So Paulo, com a msica " Proibido Proibir", sob vaias e tomates lanados ao
palco. O uso de guitarras eltricas no agrada ao pblico.
Era De Gaulle chega ao fim na Frana, com a derrota do presidente da Repblica no plebiscito pela
descentralizao e pela reforma do Senado. Georges Pompidou fica em seu lugar;
Caetano Veloso e Gilberto Gil, ambos com 26 anos, partem para o exlio na Inglaterra. Ambos tinham
sido presos em 1968 quando faziam um espetculo e ficaram encarcerados por dois meses;
Dois astronautas dos EUA, Neil Armstrong e Edwin Aldrin Jr. pisam na Lua;
Cerca de 500 mil pessoas enfrentam engarrafamentos, chuvas, falta de comida e de gua para viver trs
dias de prazer no Festival de Msica e Artes de Woodstock, em Nova York. Entre os artistas, Jimi
Hendrix e Janis Joplin;
General Emlio Garrastazu Mdici toma posse, em Braslia, como presidente do Brasil em substituio
a Costa e Silva, afastado do cargo por doena;
Polcia de So Paulo, sob comando do delegado Fleury, mata o guerrilheiro Carlos Marighella, lder da
Ao Libertadora Nacional ALN.
Fonte: http://almanaque.folha.uol.com.br/cronologia_60.htm
II.3.2.A IGREJA MEMORIAL BATISTA

Em novembro de 1956, no local onde hoje est situado o Eixo Monumental do Plano
Piloto de Braslia, um pequeno grupo de evanglicos batistas perscrutava o horizonte buscando
uma estratgia para implantar locais de culto na futura Capital. Concluram que o local ideal para
61
iniciar o trabalho batista seria a Cidade Livre, atual Ncleo Bandeirante, onde criaram uma
escola bblica, num barraco de madeira.
Em 1958 o grupo recebeu substancial doao e puderam ento no ano seguinte,
comprar um terreno situado no Setor de Grandes reas 30 mil metros quadrados , na Quadra
905, lotes 5 e 6 na Asa Sul do Plano Piloto de Braslia, para construrem o primeiro grande
templo de Braslia. Antes da edificao deste, foi construdo um barraco de madeira, onde eram
realizadas as atividades religiosas da Congregao no Plano Piloto, mantida pela Primeira Igreja
Batista de Braslia. No dia 22 de julho de 1960, exatamente trs meses depois da inaugurao de
Braslia, era organizada na Capital Federal, a Igreja Memorial Batista, que posteriormente, viria
ser a primeira catedral a edificar-se na Capital da Repblica.
Em novembro de 1960, a Igreja Memorial Batista j formalizada, aumentou o
barraco destinado aos cultos e construiu outro, para a realizao dos trabalhos da Sociedade de
Senhoras. A construo do Templo definitivo durou 31 meses, de maio de 1960 a novembro de
1962. Alguns dos seus 44 fundadores vieram da Primeira Igreja Batista de Braslia, que resultou
do barraco do Ncleo Bandeirante, onde tudo comeara. O templo atual foi inaugurado em 15 de
dezembro de 1962 e contava com menos de 200 membros, entretanto, mais de 1000 pessoas
assistiram a solenidade do culto, onde houve a participao dos coros da Igreja Memorial Batista
e da Primeira Igreja Batista de Goinia Gois. O parlamentar Aguinaldo Costa, em 12 de
Dezembro, disse: a primeira catedral a edificar-se na Capital da Repblica. Em 27 de
Dezembro do mesmo ano, O Jornal Batista declarava: Foi realmente um dos grandes dias da
histria dos Batistas no Brasil [...]. O templo belo, magnfico mesmo, original. O ambiente
convida meditao e orao. Em 5 de janeiro de 1963, o Dr. Almir Gonalves, redator-chefe
do O Jornal Batista e orador oficial da inaugurao do novo templo, escreveu no editorial do
semanrio oficial da Conveno Batista Brasileira CBB: Os batistas, e os evanglicos em
geral, da nova e bela Capital do Brasil viveram no dia 15 de Dezembro um dos dias mais
gloriosos de sua histria com a dedicao ao culto divino do majestoso santurio que a Igreja
Memorial construiu.
Na dcada de 60, o Templo Memorial, Quadra 905-Sul, tornou-se atrao turstica.
Os turistas curiosos entravam no templo, considerado verdadeiro monumento, para fotograf-lo
mesmo durante a realizao dos cultos.
De acordo com o registro abaixo, pode-se avaliar a evoluo do nmero de membros
da Igreja Memorial Batista:
62
22 de julho de 1960
02 de maro de 1963
09 de setembro de 1964
25 de novembro de 1965
22 de julho de 1968
26 de julho de 1981
08 de novembro de 1988
11 de maro de 2000
12 de julho de 2000
Fonte: http://www.imbb.org.br
44 membros fundadores
130 membros
285 membros
350 membros
500 membros
1.056 membros
1.300 membros
1.389 membros
1.410 membros
Hoje, a Igreja Memorial Batista tem 2.000 membros e faz parte das igrejas que
integram a Conveno Batista do Distrito Federal e a Conveno Batista Brasileira.
O que era apenas mais um espao descampado, em 1960, tornou-se rea nobre da
Capital e hoje a magnfica construo destaca-se pelas suas linhas arquitetnicas harmoniosas e
pelo espao interno funcional e aconchegante. Hoje, neste local, foi construdo o edifcio do
Templo Monumental onde funciona o gabinete pastoral do pastor titular, o gabinete do ministro
de msica, a secretaria, a tesouraria e a parte administrativa da igreja. Existe tambm um
conjunto de prdios destinados Educao Religiosa, a biblioteca, ambientes prprios para
ensaios dos diversos coros, conjuntos vocais, orquestra de cmara e conjuntos musicais e
funciona tambm um Curso Livre de Msica Sacra Mara Vasconcelos. Funciona ainda neste
campus em um galpo a marcenaria para pequenos reparos da igreja, um grande auditrio
denominado Auditrio ber Vasconcelos, um Salo Polivalente recreativo-esportivo , um
campo de futebol e uma quadra de tnis.
Cabe destacar ainda, a existncia de um centro de documentao CEDOC , que
tem por finalidade, centralizar em um nico lugar, documentos importantes e de interesse da
igreja. Este acervo riqussimo e bem organizado contribuiu sobremaneira para a coleta de
informaes para a presente pesquisa.
Outro destaque tambm dado a SOCEB Sociedade Cultural Evanglica de
Braslia, formada pelos membros da Igreja Memorial Batista e responsvel pela criao do
Colgio Batista de Braslia, localizado na Quadra 905 Sul, no Conjunto D, ao lado da igreja.
Essa escola oferece cursos de educao infantil, ensino fundamental e ensino mdio, possuindo
excelente infraestrutura com 32 salas de aula, laboratrios de informtica, cincias fsica e
biologia, mini-auditrio, cantina, espao para recreao, duas quadras poliesportivas, piscina
semi-olmpica coberta, secretaria, tesouraria e contabilidade. Conta atualmente com 107
funcionrios entre professores e administrativos.
63
Os valores adotados como princpio pela Memorial Batista so os seguintes 29:

01 - a alegria em pertencer a Cristo e fazer parte da Famlia Memorial Batista
02- a excelncia na adorao comunitria, com nfase na pregao bblica e na
execuo musical de qualidade (grifo nosso)
03 - a constituio e a manuteno da famlia nos princpios bblicos;
04 - a legitimidade e a dignidade do ministrio pastoral;
05 - a ao social altrusta;
06 - a transparncia e a participao comunitria na gesto administrativo-financeira;
07 - a intermediao do amor de Deus por meio da evangelizao e da ao
missionria;
08 - o discipulado e maturidade crist;
09 - a integrao das geraes; e
10 - a comunho e a confraternizao comunitrias.
II.3.2.1. A MSICA NA IGREJA MEMORIAL BATISTA

Um importante marco na histria da Igreja Memorial Batista a excelncia da
msica representada pelo som exuberante, do piano e do rgo que preenche todo o recinto
quando adentramos este magnfico templo.
Como pudemos observar, j havia dentro dos valores estabelecidos pela Igreja
Memorial Batista, uma preocupao e cuidado quanto ao papel da msica de qualidade na
histria da mesma. Este zelo pode ser identificado quando no culto de organizao da igreja, em
1960, a congregao entoou o hino n 9 do Cantor Cristo (hinrio utilizado pela Igreja Batista,
publicado pela primeira vez em 1861) Santo!Santo!Santo! A partir de ento, tem havido
especial ateno dos dirigentes para com o repertrio musical da Memorial.
No ano de 1996 foi criado o Departamento de Msica da igreja e tendo como
atribuies, coordenar as atividades dos coros, conjuntos vocais e instrumentais e prestar
assessoria ao pastor na preparao do servio religioso dos cultos, porm, antes mesmo da
criao deste, no sbado seguinte organizao da igreja em 1960, houve convocao para o
primeiro ensaio do Coro. Este permaneceu sozinho, como Coro da Igreja at o ano de 1973,
passando por diversos regentes e sempre apresentando peas de grandes compositores, tais
como, Bach, Haendel, Palestrina, Haydn, Malotte, dentre outros. Em 1981, adotou-se o nome de
29
http://www.imbb.org.br
64
Coro Memorial, atualmente composto por 90 vozes, sob a regncia do Maestro Anderson
Motta. Em 1970, surgiu um conjunto vocal denominado Mensageiros da Paz, com o objetivo
de prtica de ao social, cantando em presdios, hospitais e outras instituies, porm,
participando tambm dos trabalhos da igreja. Posteriormente, em 1980, transformou-se em
Coro Mensageiros da Paz, mantendo-se ativo nos cultos da Memorial at os dias de hoje,
contando com a participao de 55 vozes, sob a orientao do regente Albano Slvio de Freitas.
Em seu repertrio constam Oratrios, Missas e Glrias dos mais renomados compositores
eruditos (Anexos I e II).
Pesquisando a histria da Memorial e complementando as informaes em entrevista
com o Maestro Anderson, reafirmamos o que j havamos percebido, ou seja, o rigor com que
selecionada a participao musical nos trabalhos religiosos. Atualmente a Igreja Memorial
Batista, conta com a participao de mais oito grupos musicais entre coros e conjuntos. Em
1969, foi oficializado o Coro Infantil da Igreja que mais tarde passou a chamar-se Perfeito
Louvor. Atualmente, este coro, uniu-se ao Coro Juvenil criado a partir de 1980 , e formaram
o Coro Crescer, com a participao em torno de 65 crianas. Na realidade, este coro serve
como preparao dos futuros coralistas e solistas da igreja.
Outro grupo que tem sido motivo de muita alegria para a igreja o Coro dos
Adolescentes; organizado em 1990 e hoje formado por 60 vozes, lanou o seu primeiro CD em
1999, com composies do Maestro Anderson Motta, responsvel pelo coro. Segundo palavras
do prprio maestro, as msicas foram compostas de maneira muito bem equilibradas, ou seja,
no tendo o rigor das composies eruditas, mas sem cometer os exageros rtmicos e meldicos
de determinadas msicas contemporneas. O Coro Jovem, criado em 1975, permanece ativo
nos trabalhos da igreja com a participao de 45 vozes, apresentando Cantatas de Natal no s na
Memorial, como tambm em outros locais de Braslia e Goinia. Dentre tantos grupos
maravilhosos, um em especial chamou nossa ateno; formado em 1997 o coro Vozes do
Corao, tem a participao de 20 pessoas com deficincia auditiva, regido por Cintia Campos
que no musicista; ela interpreta a linguagem dos surdos Libras. Este trabalho feito sempre
com CDs ou com outro coro cantando. Eles "cantam" com as mos e o corpo. Usam luvas
brancas para a ateno se concentrar nas mos. Fazem um leve movimento do corpo, sentindo o
andamento e ritmo da msica. Este coro canta em mdia uma vez a cada dois meses. No tem
um nmero fixo de pessoas e como se trata de um grupo especial o fator acolhimento muito
importante para se sentirem aceitos e no excludos. Sempre que chega um novo surdo na igreja
ou at mesmo um visitante, ele convidado a participar. A regente usa termos como "vocs no
65
podem desafinar" quando eles no mostram sincronia exata nos movimentos. Se um membro que
faz o gesto atrasado, ele "desafinou". Se algum no usa a roupa certa, ou ficou em lugar
diferente do que deveria estar (para fazer os movimentos) fez o coro ter problema de "harmonia".
O Coro Masculino organizado em 1969, atualmente composto por 40 vozes e o
Coro Feminino, criado em 1980 e formado por 60 mulheres, so dois coros que no se
apresentam nas escalas mensais como os demais, ou seja, os ensaios no so semanais, mas
cantam em mdia, duas a trs vezes por semestre.
Participam tambm dos cultos da Memorial, o Conjunto Shalom, grupo formado
por 16 vozes masculinas e o Grupo Kyrie grupo jovem formado por cinco vozes femininas.
Com tantos coros, conjuntos e grupos cantores, provavelmente seria uma tarefa
rdua, selecionar qual deles ficaria responsvel pelas programaes especiais de final de ano da
igreja, portanto a maneira mais coerente encontrada foi a realizao de um Grande Coro
reunindo todos os coros adultos para as programaes das festividades natalinas.
De acordo com o Ministro de Msica, todos os participantes dos coros da Memorial,
com exceo do Crescer e o Coro dos Adolescentes, so membros da igreja, ou casos
especiais, que tenham o aval do pastor e do ministro de msica, se a pessoa for membro de outra
igreja evanglica. Esta uma exigncia da igreja, votada em assemblia. As crianas e os
adolescentes so isentos dessa exigncia, porque praticamente todos so filhos ou netos dos
membros da igreja.
Observando as palavras do Maestro Anderson, questionado se gostaria que na sua
igreja houvesse uma orquestra, sua resposta Temos um conjunto instrumental, (pequena
orquestra) que toca em alguns cultos especiais , vem corroborar a nossa tese da importncia
dada pela Igreja Memorial aos assuntos correlacionados a msica. Alguns msicos dessa
pequena orquestra vm desenvolvendo a habilidade do seu instrumento no Curso Livre de
Msica Sacra Mara Vasconcelos, inaugurado em 1984. Na execuo instrumental dos cultos
dominicais da Igreja, pode-se avaliar o resultado desse brilhante trabalho pedaggico realizado
por essa escola de msica.
66
II.3.3. A IGREJA BATISTA CENTRAL DE BRASLIA

No dia 30 de Novembro de 1956 em um determinado ponto do que futuramente seria
o Eixo Monumental do Plano Piloto, estavam reunidas vrias pessoas para juntamente com o
ento Presidente da Repblica, Juscelino Kubitscheck de Oliveira, realizar uma missa campal.
Dentre as diversas autoridades governamentais e eclesisticas, encontrava-se o Pastor Elias Brito
Sobrinho, natural de Anpolis Gois, que em 7 de setembro de 1957, viria a ser o lder da
Primeira Igreja Batista de Braslia, localizada na Cidade Livre, atual Ncleo Bandeirante. Esta
igreja, poca, mantenedora da Congregao no Plano Piloto da Igreja Memorial Batista, foi
tambm responsvel pela fundao da Congregao da Igreja Batista Central de Braslia no
ano de 1967. At ento, a Batista Central, por no possuir sede prpria, reunia-se no templo da
Igreja de Deus, localizada na Quadra 410 da Asa Sul.
No dia 30 de abril de 1967, ocorreu nesse espao, a organizao da Igreja Batista
Central de Braslia, por meio da assinatura de cartas demissionrias, nas quais os membros
desligaram-se de suas igrejas de origem para tornarem-se membros da Batista Central, que
recebeu esse nome Central , por estar localizada no centro-sul do Plano Piloto. Eram poucas
as igrejas construdas no centro da cidade, naquela poca.
Alm do Pastor Elias Brito Sobrinho, outro personagem tambm comum histria
das duas igrejas Igreja Batista Central de Braslia e Igreja Memorial de Braslia , a pessoa
do ministro Antonio Martins Villas Boas, sempre presente, orando, opinando e apoiando as
construes dos dois templos. Aps a aquisio de um excelente terreno comprado pela Batista
Central na Quadra 603 Sul, o ministro sugeriu a construo de um galpo de madeira no local,
como a Memorial havia feito em 1960, para que os membros pudessem ter seu prprio espao de
reunies, o que foi considerado e prontamente colocado em prtica.
Simultaneamente construo, por iniciativa da Sra. Ruth Varizo, foi institudo o
Departamento Infantil da congregao, que comeou a desenvolver as suas atividades, debaixo
de uma rvore, em frente ao terreno poeirento da Igreja. "Ela ministrava embaixo de uma lona
cedida pelo Exrcito" , lembra o Pastor Vilarindo Lima 30, atual presidente da Igreja Batista
Central de Braslia.
Gilberto Viegas Fernandes, Humberto Viegas e Joo Guizelini, foram os pastores
que deram seqncia s atividades da Batista Central aps a sada do Pr. Elias Brito. No discurso
de despedida do Pr. Guizelini, ele orou para que a Igreja Batista Central fosse o centro de um
30
http://www2.ibcb.org/centralizando/centralizando_especial_prvilarindo.pdf, p.2
67
grande avivamento em Braslia. Depois dele, a igreja ficou por um pouco de tempo sem
liderana.
Enquanto isso, alguns fatos interessantes, ocorriam na vida de Vilarindo Lima,
Oficial de Marinha, que, j convertido ao evangelho e transferido para o Rio de Janeiro, em
1949, iniciava sua vida eclesistica como presbtero na Igreja Congregacional do Encantado.
Essa igreja era originalmente tradicional. Algum tempo aps sua converso, recebeu uma
profecia a respeito de sua vinda para a Capital Federal. Deus me disse que seria enviado para
uma cidade de edifcios deitados. Disse ainda que eu comearia meu ministrio numa edificao
de madeira e que a obra iria crescer. Duas vezes depois Ele me confirmou essa profecia" , lembra
o pastor Vilarindo em entrevista ao Centralizando 31.
Posteriormente, Vilarindo Lima conheceu o Movimento de Renovao Espiritual,
iniciado nos anos 60 e por esse motivo transferiu-se para a Igreja Congregacional de Parada de
Lucas, tambm no Rio de Janeiro. Consagrado ao ministrio pastoral, em novembro de 1968,
passou a presidir essa igreja, at ento com 100 membros, ampliado para cerca de 1.200 fiis,
durante o seu pastorado. No ano seguinte foi convidado para servir no Estado-Maior das Foras
Armadas EMFA , em Braslia. Aceito o convite, transferiu-se com a famlia para a Capital do
Pas, onde reside at hoje.
Na Capital da Repblica, aps visitar diversas igrejas, passou a freqentar os
trabalhos religiosos da Igreja Batista Central de Braslia, quando, segundo as palavras do Pastor
Vilarindo, Deus confirmou que aquele era o lugar do qual Ele j havia lhe falado anteriormente
Este o lugar que tenho para ti. Isso foi o que o Senhor me disse naquele culto 32.
Ao dirigir o servio religioso da Batista Central pela primeira vez, o texto
introdutrio foi o Salmo 127. Aps dois meses da realizao desse culto, no dia 05 de Abril de
1970, veio o convite para ser o novo lder da igreja, passando a presidi-la no ano seguinte e
permanecendo como Pastor-presidente da mesma, at os dias atuais.
At ento, essa igreja era filiada Conveno Batista Brasileira. Sob a nova
liderana ela desfiliou-se desta e aderiu Conveno Batista Nacional onde permaneceu at o
ano 200. A partir daquele ano tornou-se ministrio independente Ministrio Vilarindo Lima.
poca, a Central estava muito endividada. Aps um ano de ministrio, as dvidas
foram pagas, regularizou-se a escritura do terreno e ainda havia dinheiro em caixa. Os 18
primeiros fiis que compunham a igreja, agora j totalizavam 160 pessoas. Fazamos os cultos
31
32
Id., ibid., p. 3
Ibid., p. 3
68
no templo de madeira e colocvamos cadeiras e bancos do lado de fora, pois, o espao era
insuficiente, recorda o Pastor Vilarindo 33.
A Igreja Batista Central de Braslia tem um diferencial das demais igrejas
protestantes; segundo palavras do Pastor Vilarindo, em entrevista a esta pesquisadora, ele
recebeu orientao divina para que no houvesse o momento de recolhimento de ofertas durante
os cultos. Desde essa poca a igreja se mantm com os dzimos e ofertas dos seus membros que
os depositam no gazofilcio do templo.
No dia 1 de maio de 1971, houve o lanamento da pedra fundamental, para
construo do atual Templo. Participou deste evento, dentre outros convidados, o Pastor Elias
Brito Sobrinho, pastor fundador da congregao Batista Central. Novamente o texto bblico lido
foi o Salmo 127.
Enquanto o templo de madeira crescia, e lanada a pedra fundamental do novo
templo, iniciou-se uma campanha para a sua construo contando novamente com o engajamento
do Ministro Villas Boas. Ao pedir ento que fosse elaborada a planta da nova construo, o
pastor conta que foi feita uma planta para 160 membros e ele achou que aquilo era falta de f,
pelo fato de apresentarem um templo to pequeno.
Apresentada nova planta do templo, desta feita chamaram o pastor de louco por
acharem a igreja grande demais.
Esta planta contou com a participao do deputado federal Aurino Valois, que,
juntamente com Natlia Valois, sua esposa, conseguiu o desenho para o projeto da fachada da
Igreja Batista Central de Braslia em uma revista americana. "Eu e meu marido fomos Igreja
Memorial Batista buscar a revista. A fachada da Central foi escolhida a partir de um projetomodelo muito bonito para a poca. A Igreja Memorial Batista tambm foi construda
externamente com uma planta daquela revista importada" , conta Natlia Valois, em entrevista
ao Centralizando de Maio de 2008.
A construo do magnfico templo com capacidade para duas mil pessoas iniciou-se,
no ano de 1979, tendo sido concludo dois anos depois. Foi inaugurado no dia 24 de Dezembro
de 1981, sendo que sua beleza arquitetnica, o transformou em um dos mais belos templos da
Capital Federal. Nessa noite, o sermo do preletor, Pr. Rosivaldo de Arajo centrou-se sobre a
misso de Deus na terra e a Glria do Senhor no segundo templo.
Posteriormente, foi construdo no mesmo terreno da igreja, um Anexo contendo salas
de aula para ministrao da Escola Dominical.
33
http://www2.ibcb.org/artigos/c_prvilarindo_historia.htm
69
A Igreja Batista Central de Braslia pertenceu a Conveno Batista Nacional at o

ano 2000, tornando-se aps, Ministrio Pastor Vilarindo, autnomo.
Em 2001, a Igreja Batista Central de Braslia lanou a pedra fundamental de um novo
templo no terreno adquirido na Avenida L-2 Sul, Quadra 613. Este suntuoso templo ter cinco
andares, e uma capacidade total de 10.000 lugares, sendo 4.800 na nave da igreja no trreo e
5.200 nas galerias. No mesmo terreno ser construdo um novo complexo onde se instalar a
Escola Bblica Dominical. Este projeto foi mais um sonho do Pr. Vilarindo que est se tornando
realidade. Construiremos um monumento que ser histrico para essa cidade. A nova sede da
Batista Central ser a Catedral da Paz. O lugar onde muitos sero edificados, salvos, curados e
libertos (Pr.Vilarindo, Centralizando, jun. 2002. Edio Especial de Aniversrio).
No dia 11 de maro de 2002 aconteceu a aula inaugural do Instituto Bblico Batista
Central atual Faculdade Teolgica Batista Central com os cursos de Licenciatura e
Bacharelado em Teologia funcionando no Anexo, onde realizada a Escola Bblica Dominical.
A igreja que j vinha desenvolvendo obras filantrpicas ao longo dos anos, sentiu a
necessidade de sistematizar estas atividades, resultando em 2004 na fundao do Instituto
Vilarindo Lima que funciona tambm em um dos Anexos do edifcio da 603 Sul.
Em 2007, quando a igreja completou 40 anos, inaugurou a transmisso dos cultos ao
vivo pela internet.
O Pr. Vilarindo Lima se autodefine como evangelista O trabalho cresceu
subitamente. Muitas vidas passaram por aqui. Em todas as igrejas de Braslia tm pessoas que
saram da Central. Considero a Igreja como um regimento de formao de pessoas. Sou
evangelista e apascentador. (Artigo - Internet)
Samos das paredes de madeira, alcanamos Braslia, passamos pelo Brasil e
atualmente estamos nos confins da terra, quando transmitimos os nossos cultos ao vivo pela
internet. A misso da Igreja esta: expandir o reino do Senhor aos quatro cantos do planeta. Pr.
Vilarindo Lima, atual presidente da Igreja Batista Central de Braslia. (Centralizando, mai.
2007).
II.3.3.1. A MSICA NA IGREJA BATISTA CENTRAL DE BRASLIA
O ano de 1971 foi uma poca marcante na histria da Igreja Batista Central de
Braslia. Alm de Vilarindo Lima ter sido empossado pastor-presidente da igreja e lanado a
pedra fundamental para construo do novo templo, houve tambm um mover intenso relativo a
rea da msica na igreja. Aconteceu a reestruturao do Coro Shalom coro misto, formado
70
por adultos e tambm o primeiro coro da igreja. O coro foi reestruturado, porque, j existia
quando da fundao da igreja em 1967, conforme entrevista com o Ministro de Msica da Igreja
Batista Central e regente Joaquim Espndola, frente do referido coro. Hoje ele composto por
jovens e adultos e tal como o Coro Memorial da Igreja Memorial Batista, o Coro Shalom,
permaneceu como nico coro de adultos da igreja Batista Central at o ano de 1986 e sempre
apresentando repertrio erudito de grandes compositores tais como, Haendel, Bach, Beethoven,
Malotte, dentre outros. um coro muito requisitado para apresentaes externas e tm
representado a igreja em eventos solenes e encontros de corais.
Outro fato importante que ainda marcou o mesmo ano, 1971, foi a criao do coro
infantil coincidentemente chamado Perfeito Louvor, o mesmo nome adotado pela Memorial
para o seu coro de crianas. A responsvel pela criao desse coro foi a regente Carly Magalhes
e atualmente est sob a regncia de Mrcia de Melo Pimentel, composto por crianas de 7 a 12
anos. Alm de abrilhantar o servio religioso, apresentando-se em momentos especiais tais como
Dia das Mes, Dia dos Pais, Natal e outros eventos de igual importncia, sempre com um
rico repertrio voltado para a sua faixa etria, este coro exerce uma funo didtica de
preparao para os futuros coralistas e solistas da igreja.
Dezenove anos aps ter sido criado o primeiro coro de adultos da igreja, mais
exatamente em 1986, uma jovem musicista e membro da igreja, Suzy Kelita Campos Souza
pediu autorizao para o ento Diretor de Msica da Igreja Batista Central para criar um coro de
jovens. Dado o passo inicial, foi fundado o Coro Antfona, sendo hoje um dos principais coros
da igreja, sob a regncia do msico Denison Lima Moraes, apresentando-se com freqncia nos
trabalhos religiosos da igreja, das congregaes, de encontros de corais e tambm em ocasies
especiais com excelente repertrio clssico e moderno.
Sempre apoiando e incentivando a formao de novos conjuntos musicais na igreja e
prezando pela excelncia dos mesmos, observamos durante a pesquisa, o zelo com que o
Ministro de Msica tem administrado o Departamento de Msica da igreja e os resultados
positivos desse cuidado.
Foram organizados no ano de 1992 dois novos coros na Batista Central, o Coro
Maranatha e o Coro El-Shadai. O primeiro, Maranatha, formado somente por vozes
femininas, havendo poca de ter-se apresentado com 80 vozes e o El-Shadai, composto por
adolescentes da igreja, tambm com um belo repertrio clssico e moderno, j teve fases em que
era abrilhantado pelas vozes de 120 adolescentes. Por tratar-se de vozes em mutao, o coro
com maior rotatividade na igreja.
71
Percebendo a falta de um coro somente de vozes masculinas, teve incio no ano 2000
o Coro Ebenzer, sob a regncia de Joaquim Espndola.
No ano de 2004, notou-se que faltava espao para os pequeninos de 03 a 07 anos
participarem das atividades religiosas dentro do templo. Alm de desempenhar uma funo
didtica j descrita anteriormente, o coro tambm exerce influncia na socializao e na
percepo musical dessas crianas, o que posteriormente, poder influir na formao do seu
carter e tambm nas suas escolhas musicais. Por essa razo, foi criado o Coro Infantil
Cordeirinhos de Cristo, sob a orientao de Elizabeth Pereira.
Todos esses coros so responsveis pelas apresentaes de Cantatas e Oratrios por
ocasio do calendrio litrgico na comemorao de datas importantes para eventos religiosos,
tais como, Natal, Paixo de Cristo, Pscoa dentre outros, tendo todos, a participao do grupo de
teatro e de danas da igreja. Por tornarem-se parte absolutamente indispensvel na realizao dos
cultos, fundou-se no ano de 2006 a Companhia de Teatro e o Ministrio de Dana da Batista
Central.
A Central tem tambm por hbito, em algumas programaes especiais fazer a
contratao da Orquestra de Cmara de Braslia, sob a regncia do Maestro Emlio De Csar,
para enobrecer esses acontecimentos. Nessas ocasies tambm, se fazem presentes solistas
lricos da cidade.
Por tratar-se de uma igreja Renovada, usam-se nos cultos religiosos outros estilos de
msica, que no a tradicional apresentada pelos coros e alguns solistas. a Msica Crist
Contempornea, onde existe um Lder de Louvor juntamente com uma equipe com cerca de dez
cantores, acompanhados por teclado, bateria, contrabaixo e violo eltricos, guitarra, e alguns
instrumentos de sopro. A igreja entusiasmada com o novo ritmo e o som instrumental bem forte
juntamente com o grupo do louvor, canta, bate palmas e acompanha a msica com movimentos
corporais. Durante 30 minutos a igreja toda vibra com esse estilo musical, introduzido no Brasil
por volta dos anos 60. Existem, hoje, trs equipes de louvor, lideradas por Renato Rocha grupo
dos adolescentes , Caio Garcia grupo Unijovem , e Marcos Garcia grupo do Templo.
A Batista Central desenvolve alguns projetos junto aos adolescentes. Com o objetivo
de alcanar os adolescentes de Braslia para Cristo (41 Anos - IBCB/ pg.4) os projetos so
elaborados com muitos eventos musicais. Dentre eles Imagem e Ao um projeto onde so
realizadas peas teatrais de cunho evangelstico, nas ruas, escolas e praas e apresentaes de
street dance. O Mega Praise , segundo os adolas, um showzo para Deus, com Msicas
72
Crists Contemporneas, selecionadas e a Noite dos Talentos, evento onde os adolescentes

apresentam o que sabem fazer, tal como cantar, danar, interpretar, dentre outras.
Para complementar as atividades musicais, em 2002 a Central gravou ao vivo o
primeiro trabalho musical da igreja, o CD/DVD O Senhor Est Aqui, contendo somente
Msica Crist Contempornea, de autoria de Vladimir Vivaldi, poca, membro e Lder de
Louvor da igreja. Dois anos depois, grava o segundo CD/DVD Te Busco, tambm de MCC,
porm, com msicas conhecidas do pblico evanglico.
Semelhantemente Igreja Memorial, todos os participantes dos coros da Batista
Central, so membros da igreja, ou em casos especiais, se a pessoa for membro de outra igreja
evanglica, necessrio que tenha o aval do pastor ou do ministro de msica. Esta uma
exigncia da igreja. As excees ficam por conta dos coros infantis Perfeito Louvor e
Cordeirinhos de Cristo, pelo fato das crianas participantes serem filhos ou netos dos membros
da igreja e dependerem dos pais para poderem participar dos ensaios.
As programaes especiais de comemorao da Pscoa, Natal e outros
acontecimentos especiais, contam em algumas vezes com a realizao de um Grande Coro,
reunindo os coros adultos, ou os coros de jovens e adolescentes.
73
CAPTULO III PESQUISA DOCUMENTAL E DE CAMPO
III.1. DA PESQUISA DOCUMENTAL

A busca nos documentos histricos da Memorial Batista e da Batista Central
boletins, material informativo e de divulgao, peridicos, programaes , forneceu boa
quantidade de informaes sobre as tendncias e retraes dos estilos musicais ocorridas ao
longo do tempo em ambas as instituies.
Na Memorial todo o acervo histrico conservado no Centro de DocumentaoCedoc, sob a responsabilidade de um profissional da rea e contm uma biblioteca com livros e
peridicos para consulta e emprstimo aos membros da igreja; arquivo histrico contendo
registros multimdia, obras udio visuais e discografias; documentos institucionais conservados
em arquivos; documentos institucionais de uso restrito; e, a principal fonte de informaes de
interesse desta pesquisa, os boletins com a programao musical de todos os cultos e servios
sacros da igreja, desde a sua fundao.
Na Batista Central o acervo conservado na Secretaria de Comunicao Social,
tambm responsvel pela edio do peridico Centralizando e pelos informativos IBCB
Notcias , distribudos nos cultos.
Ambas as igrejas circulam informaes, notcias, artigos, material udio visual, por
meio dos respectivos sites na Internet, alm de transmisses dos cultos utilizando recursos de
mdia. Os sites na Internet tambm forneceram material documental para a pesquisa.
Na Memorial Batista, esta pesquisadora teve acesso documentao institucional de
uso restrito, de onde obteve as mais completas e detalhadas informaes sobre a trajetria
musical daquela igreja. Para os efeitos da presente pesquisa foram selecionados documentos
histricos abrangendo o perodo de 1971 at 2007.
Foram disponibilizados dois arquivos, um com a coleo de boletins contendo toda a
programao dos cultos dominicais matutinos e noturnos , e outro, exclusivamente, com a
seleo nominal das msicas executadas durante cada culto, com compositor, intrprete e
acompanhamento, quando informados. De posse desses arquivos, foi feita uma seleo amostral
para cada ano, destacando, nos cultos dominicais ou nas datas comemorativas especiais, o canto
congregacional, canto coral, participaes especiais (convidados) e os solos. Todos esses dados
foram compilados em planilhas seqenciais correspondentes ao perodo citado. (Anexo I)
74
Como o levantamento foi feito com dois arquivos distintos, tornou-se necessrio
referenciar nas planilhas o detalhamento musical correspondente ao segundo arquivo. (Anexo II)
Para melhor compreenso foi utilizada indexao numrica a fim de estabelecer o
vnculo entre os anexos I e II. Aos nmeros que constam entre parntesis nas planilhas do Anexo
I, correspondem as msicas relacionadas no Anexo II.
Os destaques a seguir, apenas do ano de 1979, exemplificam a metodologia utilizada.
Planilha do Anexo I
1979
Ano d/m
18/f
ev
18/f
ev
15/a
br
15/a
br
5/ag
o
5/ag
o
Horri
o
Manh
Noite
Manh
Noite
Manh
Noite
23/d
ez
Manh
23/d
ez
Noite
Tipo
de
Preldio
Culto
Norm
MCT
al
Norm
MCT
al
Santa
MCT
Ceia
Norm
MCT
al
Form
MCT
atura
Norm
MCT
al
Sema
na do
MCT
Natal
Sema
na do
MCT
Natal
Congrega
o
Interl
dio
MCT(1)
MCT
MCT(3)
MCT
MCT(6)
MCT
MCT(9)
MCT
MCT(11)
MCT
MCT(14)
MCT
MCT(16)
MCT
MCT(19)
MCT
Instru
mento
Particip
aes
Solo
Posldio
---
---
MCT
---
MCT(5)
MCT
---
MCT(8)
MCT
---
---
MCT
---
MCT(13)
MCT
---
---
MCT
Piano/o
MCT(17) MCT(18)
rgo
---
MCT
Piano/o
MCT(20)
rgo
---
MCT
Coral
Piano/o
MCT(2)
rgo
Piano/o
MCT(4)
rgo
Piano/o
MCT(7)
rgo
Piano/o
MCT(10)
rgo
Piano/o
MCT(12)
rgo
Piano/o
MCT(15)
rgo
---
Listagem do Anexo II
ANO 1979
1- Hino 418 Disposio para trabalhar; Hino 449 Ousados proclamai; Hino 450 Igreja,Alerta.
2- 3- Hino 5 Presena Divina; Hino 36 O Amor de Jesus; Hino 303 Amor a Jesus.
4- O Coral faz o Intrito; faz a prece intercessria com um Responso; canta um Hino, sem meno ao ttulo; faz a
beno apostlica com Amm Coral.
5- Solo de Alcilia Silva, sem referncia ao ttulo da msica.
6- Hino 289 Ao p da cruz; Hino 92 Substituio; Hino 99 sem ttulo.
7- O Coral faz o Intrito e apresenta um Hino sem referncia ttulo.
8- Solo de Alcilia Silva, sem referncia ao ttulo da msica.
9- Hino 7 Maravilhas divinas; Hino 196 Conta-me; Hino 112 sem ttulo.
10- O Coral faz o Intrito; faz a prece intercessria com um Responso; canta dois Hinos, sem meno aos ttulos;
faz a beno apostlica com Amm Coral.
11- Hino 42 Realizao; Hino 300 Tudo por Cristo; Hino 301 Crer e observar.
12- O Coral faz o Intrito; apresenta um Hino, sem meno ao ttulo; faz a beno apostlica com Amm Coral.
13- Solo de Lourival Arruda Escolstico, sem meno msica cantada.
14- Hino 125 Redeno; Hino 116 Desejo da Alma; Hino 240 Vem a Cristo.
15- O Coral faz o Intrito; faz a prece intercessria com um Responso; canta um Hino, sem meno ao ttulo; faz
a beno apostlica com Amm Coral.
16- Hino 50 A velha Histria; Hino 28 Nasceu o Redentor; Hino 30 Noite de Paz.
75
17- O Coral apresenta Amm Coral na Beno Apostlica.

18- Participao do Conjunto Mensageiros da Paz: Intrito e trs hinos, cujos ttulos no foram mencionados.
19- Hino 30 Noite de Paz.
20- Cantata Noite de Milagres, de John W. Peterson, traduo de Nida G. Fonseca:
Apresentao
Oh, que bela noite, noite de milagres
Preparai o caminho ao Senhor Solo de Baixo Lourival Arruda
A virgem conceber
Sua glria vimos, aleluia
No h lugar.
Dorme em paz Jesus Solo de Soprano Asseneth Brasileiro
E vigiavam nos campos
No temais, pois vos trago novas de alegria
Glria a Deus
Adoremos o Senhor
Magos ns somos
Ide perguntai por l Solo de Baixo Lourival Arruda
Quando viram a estrela
Oh, que bela noite finale
Portanto, a leitura indexada tem a interpretao a seguir.

Exemplo 1
Da planilha: Congregao MCT(1)
Da listagem: 1 - Hino 418 Disposio para trabalhar; Hino 449 Ousados proclamai;
Hino 450 Igreja,Alerta.
Entende-se que no dia 18 de fevereiro, no culto dominical matutino normal culto

onde no h evento especial , a congregao entoou os seguintes hinos da MCT: 418, 449 e
450.
Exemplo 2
Da planilha: Solo MCT(13)
Da listagem: 13 - Solo de Lourival Arruda Escolstico, sem meno msica cantada.
Entende-se que no dia 5 de agosto, no culto dominical matutino no evento especial

formatura , Lourival Arruda Escolstico interpretou um solo do qual no consta referncia ao
ttulo nem ao compositor.
Exemplo 3
Da planilha: Participaes MCT(18)
Da listagem: 18 - Participao do Conjunto Mensageiros da Paz: Intrito e trs hinos,
cujos ttulos no foram mencionados.
Entende-se que no dia 23 de dezembro, no culto dominical matutino no evento

especial relativo semana do Natal , ouve participao do Conjunto Mensageiros da Paz,
interpretando um intrito e trs hinos dos quais no constam referncias aos ttulos ou autores.
Cabe observar que na Memorial Batista todos os hinos cantados pela congregao
pertencem aos hinrios Cantor Cristo e Hinrio para o Culto Cristo. Este comeou a ser
76
utilizado a partir de 1991; quando, na listagem do Anexo II aparece, pela primeira vez, a sigla
HCC. Antes daquele ano, a ausncia de siglas junto aos nmeros dos hinos, significa que
pertencem ao hinrio Cantor Cristo.
Com respeito Igreja Batista Central, a documentao arquivada no possibilitou
que se fizesse uma anlise mais aprofundada da trajetria musical da igreja. No entanto permitiu
valioso ganho para esta pesquisa, ou seja, inferir o estilo musical em destaque na mesma, com
base no noticirio das atividades e no seu registro grfico. (Anexo IV).
As informaes relacionadas msica foram complementadas por meio de encontros
informais com membros da alta gesto, conhecedores do assunto, entre os quais o Ministro de
Msica , que permitiram, aliados s informaes obtidas da pesquisa de campo, traar os
trajetos musicais da Batista Central.
O acervo documental contribuiu tambm, para coletar dados da histria da igreja
desde a sua fundao at os tempos atuais.
77
III.2. DA PESQUISA DE CAMPO

Voltada para os variados atores sociais de duas igrejas protestantes do Distrito
Federal Igreja Batista Central de Braslia e Igreja Memorial Batista , a pesquisa de campo
utilizou trs questionrios amostrais, dirigidos a diferentes segmentos, contendo questes abertas
e fechadas, por meio das quais foi possvel estabelecer um perfil de preferncias e convices
relacionadas aos aspectos musicais de cultos e servios religiosos, alm de hbitos e tendncias
pessoais sobre a msica em geral e a religiosa em particular.
O primeiro questionrio foi direcionado aos pastores, ministros de msica, dirigentes
de louvor e aos regentes de coros, orquestras e conjuntos musicais; o segundo voltou-se para os
componentes dos coros, conjuntos musicais, orquestras e grupos de coreografia; e, o terceiro foi
aplicado aos membros das igrejas e visitantes. (Anexo IV)
De todos os questionrios distribudos nas duas igrejas, 176 foram devolvidos, dos
quais 172 puderam ser aproveitados (Tabela 2); os quatro demais foram entregues praticamente
em branco.
Tabela 2: Respostas pesquisa de campo

Igreja
Igreja Batista
Questionrio
Memorial
Central de
(pblico-alvo)
Batista
Braslia
I Pastores, Ministros de Msica e de Louvor,
1
12
Regentes de Coros e Orquestras/Conjuntos
Musicais.
II Coros, Conjuntos, Orquestras, Grupos de
34
52
Coreografia.
38
35
III Membros e Visitantes
Total
73
99
Total
13
86
73
172
78
Respostas pesquisa de campo pblico-alvo (amostra)

Nmeros absolutos
52
34
38
35
12
1
Igreja Memorial Batista Igreja Batista Central de Braslia

I - Pastores, Ministros de Msica e de Louvor, Regentes de Coros e Orquestras/Conjuntos Musicais.
II - Coros, Conjuntos, Orquestras, Grupos de Coreografia.
III - Membros e Visitantes
Por se tratarem de pblicos distintos, as anlises foram desagregadas por grupo

pesquisado, ou seja, foram analisadas, separadamente, as tabulaes do Questionrio I, do
Questionrio II e do Questionrio III.
No Questionrio I foram analisadas e cotejadas as respostas concernentes a: i) dados
gerais (faixa etria, funo na igreja, tempo de evanglico, escolarizao, formao musical e
preferncias musicais); ii) opinies sobre MCT e MCC; iii) critrios para escolha da MCT e/ou
da MCC; iv) preferncias de estilo pelas congregaes; v) predominncia da MCT ou MCC; vi.
preferncias pessoais de hinos e cnticos; e, vii) opes de instrumentos para acompanhamentos
musicais.
Nos Questionrios II e III foram analisados, tambm cotejando as duas igrejas, os
grupos de respostas relativos a: i) dados gerais (faixa etria, funo na igreja, tempo de
evanglico, escolarizao, formao musical e preferncias musicais); ii) opinies sobre MCT e
MCC; iii) preferncias de estilo pelas congregaes; iv) predominncia da MCT ou MCC; v)
preferncias pessoais de hinos e cnticos; e, vi) opes de instrumentos para acompanhamentos
musicais.
Alm dos quadros e tabelas de dados de tabulao, sempre que possvel, foram
agregados grficos com as visualizaes das informaes objetivas e de mesmo carter, a fim de
facilitar a compreenso dos resultados mais significativos da pesquisa.
H que se destacar, tambm, que foram transcritos, para embasar as anlises do item
79
Opinies, seleo de comentrios de livre redao que expressam o entendimento pessoal dos
pesquisados sobre o significado da Msica Crist Tradicional e da Msica Crist
Contempornea.
Finalmente, cabe esclarecer que nos trs questionrios alguns itens admitem mais de
uma resposta para cada respondente, pelo fato de se referirem a preferncias no-excludentes
entre si. o caso especfico dos itens Preferncias musicais, onde podem ser escolhidos
diversos gneros musicais pela mesma pessoa; Hino favorito, cuja citao admite vrios ttulos
de hinos por questionrio, critrio tambm aplicado ao item Cntico favorito; e, Instrumentos
da sua preferncia para acompanhar as msicas na igreja, onde o consultado pode relacionar
todos os instrumentos musicais que gostaria que estivessem presentes no acompanhamento das
msicas tocadas na igreja. Portanto, na tabulao, nem sempre o n de citaes corresponde ao
nmero de pessoas que responderam ao questionrio. Ainda com relao ao item Preferncias
musicais, o uso do termo clssico para significar erudito proposital, levando em conta o
entendimento de grande parte da populao sobre a nomenclatura desse gnero.
80
QUESTIONRIO 1
[Pastores, Ministros de Msica e de Louvor, Regentes de Coros e Orquestras/Conjuntos
Musicais]
1.1. DADOS GERAIS

Diferentemente da Igreja Batista Central de Braslia, na qual 12 componentes da
cpula dirigente responderam ao questionrio I, na Igreja Memorial Batista s houve retorno de
um formulrio. A estruturao organizacional desta compreende um pastor presidente e um
corpo de pastores auxiliares com responsabilidade sobre diversos ministrios, dentre os quais se
destaca o de msica, principal interesse desta pesquisa.
Na Batista Central, alm do pastor presidente e do ministro de msica, outros
pastores, igualmente com funes diversas, se dispuseram a responder ao questionrio, da
mesma forma que os regentes dos coros e dirigentes de grupos de louvor e de dana.
Nesta igreja a faixa etria preponderante, no grupo, situa-se num patamar superior a
35 anos; dos doze, dez so evanglicos h mais de 21 anos, dez completaram o ensino superior
de graduao e/ou ps-graduao e seis tm formao musical. As preferncias musicais
concentram-se na msica clssica (erudita) e na sacra, com algumas indicaes de mpb, rock e
jazz.
Na Memorial Batista o nico respondente (Ministro de Msica) tem formao
musical, ps-graduao e suas preferncia so as msicas erudita, sacra, mpb e jazz.
Faixa
etria
Funo na
Igreja
Pr.
Presidente
At 17
18 a 24
Pastor
25 a 34
35 a 44
45 a 60
Mais de
60
Tempo
evanglico
Min. de
msica
Regente
coro/orq./co
nj.
Lder de
louvor
Escolarizao
Formao
musical
- de 5 anos
Fundamen
tal
Sim
5 a 10 anos
Mdio
No
11 a 20 anos
Graduao
21 a 30 anos
Desde que
nasceu
Psgraduao
(E, M, D)
Preferncias
musicais
Clssico
Sacro
MPB
Jazz
Sertanejo
Rock
81
1.1.b. Igreja Batista Central de Brasilia

Faixa
etria
Funo na
Igreja
Pr.
1
Presidente
At 17
18 a 24
25 a 34
35 a 44
45 a 60
Mais de
3
60
Pastor
Min. de
msica
Regente
coro/orq./co
nj.
Lder de
louvor
Lder Min.
de Dana
6
1
4
Tempo de
evanglico
- de 5 anos
Escolarizao
Fundamen
tal
5 a 10 anos
11 a 20 anos
21 a 30 anos
Desde que
nasceu
Formao
musical
Preferncias
Musicais
Sim
Clssico
10
No
Sacro
11
Mdio
Graduao
MPB
Psgraduao
(E, M, D)
Jazz
Sertanejo
Rock
Gospel
pera-pop
Trilhas
1.2. Opinies
Da Igreja Memorial Batista foram destacadas as opinies e posicionamentos do
Ministro de Msica no que respeita aos estilos da msica evanglica e que esto transcritas no
quadro correspondente, a seguir.
J na Igreja Batista Central foram destacadas dez opinies sobre o entendimento do
que sejam a Msica Crist Tradicional-MCT e a Msica Crist Contempornea-MCC.
Em ambas as igrejas, neste segmento dirigente, o entendimento de cada estilo, parece
decorrer de vivncias e convices. So msicas que nos elevam a Deus, diz SVL (mais de 60
anos), referindo-se MCT; So corinhos que nos trazem alegria, define o mesmo SVL, sobre a
MCC. Percebe-se neste posicionamento um diferencial em relao MCT cujas msicas so
compiladas em consagrados hinrios Cantor Cristo, Hinrio para o Culto Cristo e Harpa
Crist. Outras definies esto revestidas de maior rigor conceitual no que respeita elaborao
formal, estrutura, ao texto sbrio e ao cunho devocional e at erudito das MCT. RLE 35 a 44
anos , considera a MCT como a linha criada ao longo da trajetria protestante, por
compositores sacros, que utilizaram a seu tempo o estilo ou linha clssica de msica, o mesmo
estilo que estava em vigor no meio secular, repaginado com um vis sacro, valsa por exemplo.
82
Sobre as MCC observa-se algum grau de aceitao onde os pontos comuns das vrias
opinies referem-se modernidade, carter popular e ritmos contemporneos melhor aceitos pela
juventude.

Msica Crist Tradicional MCT
Quanto msica: mais formal e elaborada; equilbrio esttico na sua estrutura; que apela introspeco e/ou
interao lgica e inteligente. Quanto ao texto: mais sbrio, bem estruturado em seu desenvolvimento, com carter
didtico e/ou exortativo, que apela inteligncia do receptor. ASM (35 a 44)
Msica Crist Contempornea MCC
Quanto msica: mais livre, sem rigor nas tcnicas de composio, que apela ao extravasar de emoes e muitas
vezes ao movimento corpreo. Quanto ao texto: mais simples, nfase em idias bsicas e repetio de palavras ou
expresses; que apela mais ao emocional que ao lgico. ASM (35 a 44)

So msicas que nos elevam a Deus.
SVL (mais de 60)
Geralmente as constantes do Cantor Cristo e da Harpa Crist. H ainda a considerar o Hinrio Batista e algumas
msicas do Hinrio Para o Culto Cristo e o Hinrio Para ou do Povo de Deus. Caractersticas Metragem potica,
rimas e texto. No se pode esquecer, contudo, da msica sacra dos chamados Grandes Mestres como Handel, Bach e
Mendelssohn.
PCMV (mais de 60)
Entendo que so aquelas que esto compiladas nos vrios hinrios das diversas denominaes.
JJE (mais de 60)
So msicas compostas levando-se em conta o cunho devocional e letras marcadamente apologticas, com ritmos
menos populares. Constitui-se uma categoria que no seria possvel expressar em que ritmo especfico se enquadra.
Talvez possa ser considerada uma categoria parte, que no se enquadra no jazz, no blues, no clssico, na MPB,
etc.
NSVP (45 a 60)
Cantor e Harpa Crist (hinrios). Msicas consagradas (gravadas h dcadas), mais trabalhadas em letras. Estilo
menos agressivo.
MF (35 a 44)
A MCT, entendo eu, ser a linha criada ao longo da trajetria protestante, por compositores sacros, que utilizaram a
seu tempo o estilo ou linha clssica de msica, o mesmo estilo que estava em vigor no meio secular, repaginado
com um vis sacro, valsa por exemplo.
RLE (35 a 44)
Msicas com um contedo refinado, que valorizam muito a palavra de Deus, procurando coloc-la junto com a
harmonia.
MAAS (35 a 44)
Msicas de algum tempo, conhecidas ou no, que como o prprio nome especifica, j tem alguma tradio.
DLM (35 a 44)
So os hinos do cantor cristo e outras msicas mais antigas.
AB (25 a 34)
Msica Tradicional o que algumas igrejas ainda tm de hinrio, orquestras ou bandas sinfnicas ou ainda
Cantatas clssicas inteiras cantadas por coros em ocasies especiais. Os coros tambm fazem parte desse estilo.
GPQ (18 a 24)
83

So corinhos que nos trazem alegria.
SVL (mais de 60)
As msicas que hoje so cantadas no Momento de Louvor na maioria das igrejas evanglicas. Grande parte dela
contm erros ou desvios teolgicos e mereceriam reparo em suas letras, quase sempre pobres em contedo bblico.
Caractersticas Versos brancos, texto livre, ritmo prprio.
PCMV (mais de 60)
Entendo que se consolidou no apenas pelo aparecimento dos corinhos, mas tambm pela influncia americana,
atravs do Rock.
JJE (mais de 60)
Apesar de, como visto, no entender de msica, percebo que a tendncia da chamada msica gospel uma
utilizao livre de todos os ritmos populares, diferenciando-se apenas por abordar temas cristos em suas letras.
NSVP (45 a 60)
Com ritmos mais marcados e mais variados, linhas meldicas e letras menos trabalhadas, cantores menos
trabalhados musicalmente.
MF (35 a 44)
um movimento notadamente recente que adota estilos ou ritmos mais atuais e contemporneos, como samba,
rock, jazz, letrando tais msicas com versos sacros.
RLE (35 a 44)
So msicas que seguem o ritmo da atualidade, procurando alcanar a juventude.
MAAS (35 a 44)
Msica mais recente e moderna.
DLM (35 a 44)
So os cnticos cantados nos perodos de louvor, as msicas gravadas por cantores evanglicos; msicas mais
recentes.
AB (25 a 34)
Essa a msica em que a Congregao canta junto dos msicos. Sob o ponto de vista tcnico-musical, uma
msica de ritmo sem variaes e melodia de fcil compreenso e aprendizado e extenso vocal curta. A idia
exatamente que os louvores sejam cantados por todos, mesmo aqueles com pouca musicalidade.
GPQ (18 a 24)
1.3. Critrios
O Ministro de Msica da Igreja Memorial Batista considera que nos cultos podem
estar presentes ambos os estilos MCT e MCC , mas alerta para o cuidado em escolher as
manifestaes musicais desta ltima; costumo examinar cerca de 300 cnticos para escolher,
aproximadamente, 30. 34
Para os cultos ele se utiliza de 70% de MCT e 30% de MCC com roupagem sbria.
Para outras ocasies, como cultos nos lares, essa proporo fica em 50 % para cada estilo.
34
Entrevista com Anderson Mota, Ministro de Msica da IMB.
84
Critrio de escolha - MCT, MCC - Cultos

70% MCT 30% MCC (com roupagem sbria)
Critrio de escolha - MCT, MCC - Outras ocasies
50% MCT 50% MCC (sbria)

Panorama diverso observado na Igreja Batista Central onde os critrios para
escolha do estilo musical nos cultos, tanto por pastores quanto por regentes e dirigentes de coros,
conjuntos musicais e grupos de louvor, no so to definidos e mencionam um equilbrio
planejado ou uma escolha por tipo de pblico e contedo da mensagem que se pretende passar
para a congregao.
Critrio de escolha - MCT, MCC - Cultos
N Citaes
Equilbrio planejado
Tema da mensagem
Ambos, a igreja tem membros para os dois estilos.
Melhor adequao sem distino
Tema do culto e pblico alvo
Ambas. Com menos nfase na MCT
Critrio de escolha MCT, MCC Outras ocasies.
N Citaes
Segundo a liturgia do culto
Tema do culto e pblico alvo
Tema da mensagem
S MCC
Preferncia dos participantes
Mais MCC do que MCT
Equilbrio planejado
1.4. PREFERNCIAS
Na Memorial Batista a congregao costuma aceitar ambos os estilos, principalmente
porque no h momentos especficos para cada um. Quanto msica para meditao a nica
meno a MCT, sem outra alternativa.
85
Reao da congregao ante a MCT e a MCC

Boa reao a ambas, principalmente por no se estabelecerem momentos para cada uma.
Estilo de msica para meditar.
MCT

Na Batista Central algumas respostas desse grupo sugerem que a MCT preferencial
para os mais velhos e a MCC, para os mais jovens. Alguns chegam a afirmar que os dois estilos
so excludentes; a maioria escolhe msica sacra instrumental para meditar.
N Citaes
Mais velhos, MCT; mais jovens, MCC
MCT, sem muito entusiasmo; MCC, com empolgao.
Os dois estilos so excludentes
MCT em ocasies especiais; MCC, mesmice, hipnotismo rtmico.
MCC deixa mais vontade
N Citaes
Sacra (instrumental, orquestra de cmara ou rgo)
Qualquer estilo; vale a letra.
Msicas elaboradas que estimulam o intelecto cristo; letras.
Lentas
Erudita instrumental
MCT
MCC
Devocional
1.5. PREDOMINNCIA
Na viso do Ministro de Msica da Memorial Batista, a MCT predomina nessa
igreja, seja nos dias de hoje, seja nas dcadas de 70 a 80 e de 80 a 90; no existe meno MCC.
Estilo de msica que prevalece na sua igreja.

MCT
86
Msica predominante nos cultos (dcadas de):

70 a 80
80 a 90
N Citaes
MCT
MCC
MCT
MCC

Dos doze respondentes da IBCC, dez afirmam que a MCC predomina na sua igreja,
mas a maioria escolheria uma dosagem equilibrada de ambos os estilos e utilizaria mais a msica
de adorao (mais lenta). Quanto predominncia da MCT nas dcadas de 70 a 80, no h
divergncias; no entanto, de dez respostas sobre essa predominncia nas dcadas de 80 a 90, sete
afirmam ser a MCC e trs a MCT.
N Citaes
MCC
10
Ambas

70 a 80
80 a 90
N Citaes
MCT
MCC
MCT
MCC
Se voc pudesse definir o estilo de msica da sua igreja, como voc agiria?
N Citaes
Adequao (dosagem equilibrada) de ambos os estilos
Msica da adorao
Permaneceria como est, com equilbrio entre MCT e MCC
Ecltica sem extremos
MCC com um toque de MCT
Mais MCT do que MCC
De acordo com o culto
87

O Ministro de Msica da Igreja Memorial Batista, no quesito hino favorito MCT
relaciona seis hinos que compem o Hinrio para o Culto Cristo, adotado por esta igreja.
Coerentemente com os critrios que adota para a escolha dos cnticos para os cultos, j
analisados no quesito prprio I.3.a , ele cita, neste item, quatro ttulos de MCC com
caractersticas de sobriedade segundo a sua prpria definio.
Hino favorito - MCT
N Citaes
02 HCC Santo! Santo! Santo!
15 HCC minha alma, a Deus bendize
25 HCC Tu s fiel, Senhor
406 HCC Castelo forte nosso Deus
417 HCC Que segurana! Sou de Jesus!
574 HCC Um s rebanho
Cntico favorito - MCC
N Citaes
Ele exaltado
Aclame ao Senhor
Doce nome
Cada instante

Semelhantemente IMB, na IBCB as preferncias pessoais por hinos todos do
hinrio Cantor Cristo , e por cnticos e corinhos, so justificadas majoritariamente como
msicas que tocam o corao, causam impacto na vida pessoal e que possuem riqueza meldica.
Hino favorito - MCT
N Citaes
384 CC A voz de Jesus
009 CC Santo! Santo! Santo!
108 CC Chamada final
154 CC Firme nas promessas
301 CC Crer e observar
328 CC Sossegai
88
329 CC Conta as bnos
349 CC Oh, como grande e doce a promessa
375 CC Vivo feliz
454 CC Vitrias nas lutas
489 CC Cu pra mim
521 CC A cidade santa
580 CC Vem, visita a tua igreja
N Citaes
Amigo
Alto preo
Tu ests to perto
Cantatas
Montes de Sio
Vejo a glria do Senhor hoje aqui
O rei das naes
Quero ser como criana
Seu maravilhoso olhar
Jesus, nome sobre todo nome
Leva-me, alm h um rio mais profundo
Happy day
Venho, Senhor minha vida oferecer
Razo da preferncia
N Citaes
Toca o corao
Impacto na vida pessoal
Riqueza meldica
Melhor msica de comunho
Letra
Enlevo espiritual
Clamor e adorao
89

Os instrumentos preferidos para acompanhar a msica na igreja rgo, piano,
flauta, violino, viola, violoncelo, violo e saxofone , tambm so tpicos para acompanhamento
de MCT. Bateria e Guitarra, por exemplo, no so mencionados na preferncia do pesquisado.
Instrumentos para acompanhar as msicas da igreja.
N Citaes
rgo
Piano
Violo
Flauta
Sax
Violino
Viola
Cello

Sobre a existncia de uma orquestra na igreja a grande maioria defende a idia pelo
enriquecimento musical decorrente; os que se pronunciaram contrariamente justificam a posio
pela falta de espao e pelo pouco uso para to grande investimento.
Quanto preferncia por instrumentos para acompanhar a msica na igreja so mais
citados o piano, violo, sax, flauta e guitarra; bateria, baixo e teclado, que juntamente com a
guitarra predominam na MCC, foram os menos citados neste grupo de pesquisa.
Orquestra
Sim
N Citaes
10
Por qu?
Mais riqueza nos cultos
Sonho pessoal
Mais dinamismo na rea musical
Aproveitamento de talentos
No
Por qu?
Muito investimento para pouco uso
Falta de espao
90
N Citaes
Piano
11
Violo
Sax
Flauta
Guitarra
rgo
Bateria
Baixo
Teclado
Trompete
91
QUESTIONRIO 2
[Coros, Conjuntos, Orquestras, Grupos de Coreografia]
2.1. DADOS GERAIS

O questionrio II obteve 86 respostas, sendo 34 da Igreja Memorial Batista e 52 da
Igreja Batista Central de Braslia.
Na Memorial Batista o grupo que respondeu ao questionrio mostrou uma tendncia
de maior concentrao na faixa etria at 17 anos (44%) enquanto, na Batista Central, esta faixa
correspondeu a 33%. notvel a ocorrncia de jovens entre 18 e 24 anos e de 25 a 34 anos, na
Batista Central 23% e 25%, respectivamente, possvel razo tambm para maior concentrao
no nvel de ensino de graduao. Ainda na Memorial Batista significativa a presena de
pessoas com mais de 60 anos participando dos coros, conjuntos musicais e orquestras 12% dos
questionrios deste grupo. Quanto ps-graduao, ambas as igrejas apresentam dados
equilibrados 12% e 13%, respectivamente.
Sobre a questo h quanto tempo evanglico a IMB apresenta 71% para a opo
desde que nasceu enquanto na IBCB este nmero representa 31%. Dos que so evanglicos h
menos de cinco anos e de cinco a dez anos, na Memorial so 6% e 0%, respectivamente; na
Batista Central estes percentuais correspondem a 16% e 24%.
Quanto formao musical deste grupo, cuja ocupao principal dentro da igreja est
na rea da msica, na Memorial, 47% declaram possuir conhecimento musical; na Batista
Central, 8%.
Faixa etria
Tempo de evanglico
Escolarizao
Formao
musical
Preferncias
Musicais
At 17
15
- de 5 anos
Fundamental
Sim
16
Clssico
22
18 a 24
5 a 10 anos
Mdio
11
No
18
Sacro
16
25 a 34
11 a 20 anos
Graduao
10
MPB
18
35 a 44
21 a 30 anos
Psgraduao
(E, M, D)
Jazz
10
45 a 60
Desde que nasceu
24
Sertanejo
Mais de
60
Rock
13
Gospel
92
Celta
Reggae
Pop
Axe
Rap
Eletrnica
Pagode
Metal

Faixa etria
Tempo de evanglico
Escolarizao
Formao musical
Preferncias
At 17
17
- de 5 anos
Fundamental
Sim
Clssico
24
18 a 24
12
5 a 10 anos
12
Mdio
16
No
48
Sacro
22
25 a 34
13
11 a 20 anos
11
Graduao
20
MPB
27
35 a 44
21 a 30 anos
Ps-graduao (E,
M, D)
Jazz
18
45 a 60
Desde que nasceu
16
Mais
60
de
Sertanejo 13
Rock
19
Gospel
Rap
Axe
Pop
Reggae
Black
HipHop
Funk
Forr
93
Faixa etria
%
44
33
21
25
23
9
At 17
IMB
12
4
18 a
25 a
35 a
45 a
Mais
24
34
44
60
de 60
IBCB
O quesito H quanto tempo evanglico mostrou que na Igreja Memorial Batista a

absoluta maioria dos que participam em atividades tipicamente musicais, caso do grupo II, so
evanglicos desde que nasceram 71%. Este dado quando associado ao da faixa etria,
juntamente com o da formao musical, poderia constituir-se fator de influncia sobre a
preferncia do estilo musical. Dos consultados, nessa igreja, 47% tm formao musical. Na
Igreja Batista Central, essa formao corresponde a 8% e, deste grupo, 31% so evanglicos
desde que nasceram.
Escolarizao
33%
38%
31%
30%
24%
17%
13%
12%
IMB
IBCB
Fundamental
Mdio
Graduao
Psgraduao
(E, M, D)
94
Formao musical
92%
47%
53%
Sim
8%
IMB
N o
IBCB
As preferncias musicais do grupo, na Memorial Batista concentram-se nos gneros

clssico, mpb e sacro, que somam 58% das preferncias; os demais gneros presentes com
alguma significncia so o rock, o jazz e o sertanejo, perfazendo 30% da preferncia. Na Batista
Central as preferncias tambm se concentram nos mesmos gneros (mpb, clssico e sacro),
com 51% das escolhas e nos gneros rock, jazz e sertanejo com 34%. Em ambas as igrejas estas
seis opes predominantes apresentaram percentuais muito semelhantes na preferncia dos
consultados.
95
IMB - Preferncias Musicais

%
Clssico; 23
MPB; 19
Sacro; 16
Rock; 13
Jazz; 10
Sertanejo; 7
Pop; 3
Eletronica; 1
Gospell; 1
Metal; 1
Axe; 1
Celta; 1
Pagode; 1
Rap; 1
Reggae; 1
IBCB - Preferncias Musicais

%
MPB; 19
Clssico; 17
Sacro; 15
Rock; 13
Jazz; 12
Sertanejo; 9
Gospell; 4
Pop; 4
Rap; 2
Reggae; 1
HipHop; 1
Funk; 1
Forr; 1
Black; 1
Axe; 1
96
2.2. OPINIES
MSAS mais de 60 anos , da Memorial Batista afirma, de maneira sinttica, que a
MCT a msica que tem melodia e letra inspirada por Deus. Os demais comentrios e
opinies seguem na mesma linha, enriquecidos com citaes dos nomes dos hinrios tradicionais
Hinrio para o Culto Cristo, Cantor Cristo e Harpa Crist. J CCS faixa de 25 a 34 anos ,
vai mais alm quando define que a MCT so aquelas msicas mais reservadas, principalmente
na melodia, ritmo da msica e com vocabulrios mais complexos, no qual voc precisa refletir
para compreender seu significado.
Definio um pouco mais complexa, mais abrangente a de FSR 45 a 60 anos da
Batista Central para quem impossvel pensar em adorao sem pensar em msica. O termo
tradicional traz a idia de elo com o passado. A msica (hinos tradicionais) funciona como
veculo de uma mensagem permanente em contraposio efemeridade da maioria da msica
contempornea. No importa se a MCT foi escrita em 1970 ou 1800.
Sobre a MCC tambm parece haver um consenso em ambas as igrejas. MVA 45 a
60 anos , da Memorial Batista, diz sobre a MCC: Geralmente so msicas mais animadas, mas
com letras repetitivas e sem contedo. Na mesma igreja EGSS 18 a 24 , tem opinio diversa
quando expressa uma realidade presente na atual msica crist, consumida por milhares de
pessoas e que tm atingido recordes de vendagem de produtos de udio e vdeo: So aquelas
msicas que fogem da tradicionalidade e com isso, adicionam um estilo mais contagiante,
criando um diferencial msica crist.
Ainda em defesa desse estilo de msica LFVFA 25 a 34 anos , da Batista Central
afirma que so cnticos em formato mais moderno que surgiram numa nova fase do louvor da
igreja, geralmente a linguagem usadas nessas letras so mais simples, como a que utilizada por
todos regularmente. No tem o formato rgido dos hinos, isso proporcionou estilos
diversificados. Ou TSNL 18 a 24 anos , tambm da IBCB, que imprime um carter
missionrio MCC como veculo de comunicao com as camadas mais jovens da populao e
com os consumidores de estilos musicais mais polares: servem para evangelizar os no cristos,
por exemplo, usam o estilo funk, para chegar nos que gostam deste estilo de msica, so meios
que servem para impactar as pessoas, geralmente os jovens so os que mais curtem.
97

a msica que tem melodia e letra inspirada por Deus.
MSAS (mais de 60)
Msica mais lenta e muitas vezes com contedo.
MVA (45 a 60)
Entendo que Msica Crist Tradicional, aquela onde cantando no culto a gente possa sentir a presena de Deus.
Os hinos de hinrios, os coros cantando, enfim.
MANM (45 a 60)
Msica antiga, tradicional, do Cantor Cristo. Msica mais elaborada.
EA (35 a 44)
Msicas ou hinos que constam em hinrios tradicionais como Cantor Cristo, Harpa Crist, Hinrio para o
Culto Cristo HCC.
ACCM (35 a 44)
So aquelas msicas mais reservadas, principalmente na melodia, ritmo da msica e com vocabulrios mais
complexos, no qual voc precisa refletir para compreender seu significado.
CCS (25 a 34)
So as msicas do HCC, escritas por homens inspirados por Deus pelo Esprito Santo.
FVSS (25 a 34)
Aquela integrada pelos hinos constantes dos mais diversos hinrios, na sua maioria, advindas de tradues de
msicas americanas ou europias. Tm harmonizaes simples, melodias com poucas variaes rtmicas e mtrica
impecvel.
OCJ (25 A 34)
So aquelas que a igreja usa em seus cultos, msicas mais formais, que mantm a formalidade e a tradicionalidade
em certas igrejas.
EGSS (18 a 24)
um estilo musical mais calmo e respeitoso de louvor a Deus. Geralmente acompanhado pelo piano/rgo,
instrumentos musicais mais clssicos. As letras so intensamente mais metafricas, uma linguagem mais robusta,
menos coloquial.
IMA (18 a 24)
Estilo que segue alguns padres quanto harmonia, ao nmero de estrofes e rimas*, com forte influncia dos
Estados Unidos, geralmente de fcil memorizao. mais utilizada em denominaes tradicionais, apesar de a
MCC ter cada vez mais espao. *mtrica
TMMLR (18 a 24)
So msicas mais formais para o louvor a Deus.
FSL (18 a 24)
Msica de estilo suave e calmo.
DNB (at 17)
Musica evanglica (crist) tradicional, msica que est a um tempo, que vm de dcadas anteriores.
JMLP (at 17)
Msicas normalmente mais antigas, no muito agitadas, com belas harmonias e vrias estrofes.
RFB (at 17)
So msicas com harmonias bonitas, porm lentas.
AFB (at 17)
Msicas crists, ou seja, em adorao e louvor a Cristo, tradicionais, com instrumentos tradicionais, como violino,
rgo, violoncelo, etc; com ritmo tradicional.
CIB ( at 17)
Msicas feitas antigamente, com um estilo mais clssico. Um tipo de msica mais erudita.
EBCSPN (at 17)
Estas so para pessoas em que so mais velhas, nesta poca que vivemos poucas pessoas de faixas etrias menores
no gostam da MCT, eu gosto.
DMBS (at 17)
98

Acho o tipo de msica barulhenta e sem enlevo espiritual.
MSAS (mais de 60)
Geralmente so msicas mais animadas, mas com letras repetitivas e sem contedo.
MVA (45 a 60)
No entendo nada, gosto da letra, das msicas no gosto. Pois no meu estilo, muito barulhenta e incmoda.
MANM (45 a 60)
Msica moderna, linguagem simples.
EA (35 a 44)
Que, na sua maioria, so msicas com letras que no esto concatenadas ou em harmonia com a doutrina bblica.
Msicas que so criadas hodiernamente.
ACCM (35 a 44)
So msicas que mexe mais com a emoo, com o nosso dia a dia. Com letras que facilitam, na hora de cantar, o
que a msica quer dizer.
CCS (25 a 34)
So as novas msicas da atualidade, escritas por cristos contemporneos inspirados pelo Esprito Santo para atrair
adolescentes e jovens.
FVSS (25 a 34)
As composies com menos de 50 anos, tanto nacionais como estrangeiras e que fogem do padro tradicional.
So caracterizadas por variaes rtmicas maiores e harmonizao mais elaborada.
OCJ (25 a 34)
So aquelas msicas que fogem da tradicionalidade e com isso, adicionam um estilo mais contagiante, criando um
diferencial msica crist.
EGSS (18 a 24)
Estilo musical mais agitado. Letras que remetem os ensinamentos bblicos na linguagem falada, o que facilita o
entendimento da maioria das pessoas. Acompanhado com todo tipo de instrumentos e, at mesmo, com danas.
IMA (18 a 24)
Adaptaes de estilos contemporneos (rock, msica eletrnica, etc) com letras de cunho religioso ou adaptaes
de msicas populares para uma letra de cunho religioso (como na igreja Universal). mais utilizada em
denominaes pentecostais.
TMMLR (18 a 24)
So a tentativa de adaptao do louvor a Deus aos atuais ritmos musicais escutados pelos jovens.
FSL (18 a 24)
Msica de estilo agitado e mais animado.
DNB (at 17)
A msica contempornea considerada cnticos ou corinhos.
JMLP (at 17)
Msicas com ritmo caracterstico, repetidas diversas vezes e geralmente com harmonias simples.
RFB (at 17)
uma msica mais agitada com vrios instrumentos eletrnicos.
AFB (at 17)
Msicas crists, ou seja, em adorao e louvor a Cristo, mas com um ritmo mais animado ou mais moderno,
geralmente com instrumentos mais modernos, como guitarra, bateria, etc .
CIB ( at 17)
Msicas produzidas na atualidade, com um ritmo mais acelerado que as tradicionais.
EBCSPN (at 17)
A MCC o alvo dos jovens, mas muito barulhentas, para converter alguns jovens, alguns cantores de MCT cantam
MCC, principalmente no EUA, em que alguns jovens tentam criar as suas bandas; na minha opinio s baixar o
volume do som que eu comeo a gostar.
DMBS (at 17)
99

So os hinos que esto no Cantor Cristo, Harpa, etc., normalmente cantada pelos membros da Igreja.
EBBL (45 a 60)
impossvel pensar em adorao sem pensar em msica. O termo tradicional traz a idia de elo com o passado. A
msica (HINOS) tradicionais funcionam como veculos de uma mensagem permanente em contraposio
efemeridade da maioria da msica contempornea. No importa se a MCT foi escrita em 1970 ou 1800.
FSR (45 a 60)
Msica concebida para execuo congregacional, com estruturas harmnicas tradicionais para 4 vozes. Temas
poticos de exaltao e louvor a Deus.
WYGS (35 a 44)
So hinos mais solenes, tocados com instrumentos mais clssicos, surgidos por ocasio da Reforma Protestante;
tem letras mais extensas e levam mais a reflexo.
JMV (35 a 44)
Hinos cantados em templos evanglicos mais tradicionais e tambm igrejas Renovadas. Essas msicas se
encontram no Hinrio, Cantor Cristo e Harpa Crist.
PTS (25 a 34)
So hinos lindos, porm com uma linguagem rebuscada. Alguns deles se tornaram imortais e esto sendo gravados
por artistas contemporneos com arranjos novos e modernos.
LFVFA (25 a 34)
Entendo que sejam os hinos dos hinrios Cantor Cristo e Harpa Crist.
AN (25 a 34)
So msicas que foram compostas na poca do Protestantismo, quando do surgimento da Igreja Crist Evanglica.
Suas letras enfatizam a alegria da salvao em Cristo Jesus.
SMA (25 a 34)
a msica que remete a origem dos protestantes no mundo, aps a Reforma Protestante, e que serviu como base
para outros levitas.
JBS (25 a 34)
So msicas tradicionais do cantor cristo.
PASA (18 a 24)
Msica com peso histrico maior, mais elaborada, com harmonia mais complexa.
AQN (18 a 24)
a msica mais comum (msica padro) que toda igreja sempre canta....
BCF (18 a 24)
As msicas da Harpa (cantor cristo). Msicas mais antigas.
DMM (18 a 24)
So as msicas que so cantadas nas primeiras igrejas at hoje.
RAP (18 a 24)
Eu entendo que so as msicas dos hinrios ou que no estejam nos hinrios mas que so do mesmo estilo.
LCG (18 a 24)
Msicas que foram inspiradas por Deus compostas h muito tempo que acabaram por fazer parte da tradio de
algumas denominaes. Ex: msicas do cantor cristo.
R (18 a 24)
Entendo que so msicas que servem para trazer segurana e conforto para o corao das pessoas, estilo tranqilo e
antigo e serve tambm para evangelizar.
TSNL (18 a 24)
Msicas cantadas desde a origem da Igreja Crist.
MHP (18 a 24)
So aquelas que compem o repertrio do Cantor Cristo, Hinrio e Harpa Crist. Normalmente acompanhados
pelo piano, no constando com instrumentos de percusso. So alertas igreja, baseados em passagens bblicas e
relatrios de grandes homens de Deus.
HWFL (18 a 24)
Msicas mais antigas, corinhos.
POM (at 17)
100
Msicas da Harpa e Cantor Cristo.

MHBA (at 17)
Musicas do estilo cantor cristo.
JBG (at 17)
So aquelas que so tocadas com instrumentos clssicos e tm um ritmo mais calmo. Geralmente so aquelas do
hinrio.
MAL (at 17)
Gnero musical caracterizado por um estilo mais arcaico e tradicional, como as msicas da Harpa Crist.
RCLA (at 17)
Eu gosto s que no curto muito hinos da harpa.
ALLA (at 17)
um estilo mais tradicional, antigo, como por exemplo, hinos da Harpa Crist.
RAB (at 17)
So msicas antigas composta por grandes cantores evanglicos que deixaram como uma herana para as igrejas
de agora.
ATTL (at 17)

Msicas mais cantadas e tocadas pelos jovens, por equipe de louvor.
EBBL (45 a 60)
A MCC reproduz fielmente o estilo de msica do mundo; como as batidas pesadas e os sons contnuos atrelado ao
soprado do cantor, por conseguinte leva a efeito esse estilo para ser parte da msica da igreja. A MCC um estilo de
msica mundana. Foi atrelado esse estilo com letras religiosas.
FSR (45 a 60)
A msica gospel, no conceito evanglico brasileiro atual se difere do ramo da msica norte-americana chamada
Gospel. Pode-se entender a msica crist contempornea como uma variedade de influncias e estilos modernos
adaptados ao ambiente cristo. H muito do estilo rock tradicional ou pop mais meldico, como tambm outros
segmentos com influncias regionais.
WYGS (35 a 44)
A msica gospel retrata a atualidade; so letras menos extensas, tocadas com instrumentos mais modernos (no
clssicos). Permite a expresso corporal mais livre por envolver a percusso.
JMV (35 a 44)
Msicas tambm cantadas em templos, eventos, shows e apresentaes. Msicas de Louvor e Adorao.
PTS (25 a 34)
So cnticos em formato mais moderno que surgiram numa nova fase do louvor da igreja, geralmente a linguagem
usadas nessas letras so mais simples, como a que utilizada por todos regularmente. No tem o formato rgido dos
hinos, isso proporcionou estilos diversificados.
LFVFA (25 a 34)
Todas as msicas cantadas nas igrejas que no sejam dos hinrios.
AN (25 a 34)
Um estilo musical que atrai o pblico jovem por valorizar no somente a letra, mas tambm a utilizao de muitos
instrumentos musicais. Neste estilo, percebe-se uma maior preocupao com arranjos instrumentais e diviso de
vozes.
SMA (25 a 34)
medida que a humanidade evolui natural que ritmos musicais sofram uma mudana, e a MCC nada mais que
uma forma que completa a MCT.
JBS (25 a 34)
So msicas com ritmos atualizados e letras atualizadas.
PASA (18 a 24)
Msica popular, mais fcil de tocar e cantar.
AQN (18 a 24)
a msica de hoje... diferente de hinos da Harpa Crist....
BCF (18 a 24)
Msicas mais atuais, com os diversos estilos musicais.
DMM (18 a 24)
101
So msicas que abrangem vrios ritmos.

RAP (18 a 24)
Entendo que so as msicas de estilos diferentes do que antes tinham as msicas crists, como o rock, pop,
pagode... que antes no se produziam msicas crists nesses ritmos.
LCG (18 a 24)
Msicas que utilizam elementos de msicas pop ou outros estilos que so comuns atualmente. Estilo muito
utilizado nos louvores de igrejas renovadas.
R (18 a 24)
Servem para evangelizar os no cristos, por exemplo, usam o estilo funk, para chegar nos que gostam deste estilo
de msica, so meios que servem para impactar as pessoas, geralmente os jovens so os que mais curtem.
TSNL (18 a 24)
Msicas com diversidade de ritmos cantadas atualmente.
MHP (18 a 24)
Acredito que so aquelas que, fora do repertrio acima mencionado, levam, conduzem a congregao adorao.
Com mais vozes e instrumentos, traduzem necessidades, situaes contemporneas. A grande maioria baseada na
Palavra.
HWFL (18 a 24)
Msicas atuais, com diferentes estilos.
POM (at 17)
Msicas que so tocadas no louvor (msicas mais agitadas).
MHBA (at 17)
Msica de louvor.
JBG (at 17)
So aquelas que tm o ritmo mais acelerado, utilizando guitarras, bateria, baixos e teclados.
MAL (at 17)
Caracterizada por um estilo mais vanguardista, moderna, um exemplo seria o CD Arrebatados Remix.
RCLA (at 17)
uma adaptao ou msica pop, com letras evanglicas.
ALLA (at 17)
Um estilo mais moderno, com mais variaes....
RAB (at 17)
So msicas novas de agora.
ATTL (at 17)
2.3. PREFERNCIAS
Nesta igreja, segundo as respostas do grupo consultado, as preferncias da
congregao, situam-se majoritariamente na MCT, constatao decorrente da observao do
comportamento dos membros da igreja ante as msicas que so executadas durante os cultos. No
entanto a preferncia pela MCC para meditar significativa, talvez pelo fato de haver uma
grande quantidade de jovens at 17 anos neste grupo de pesquisa.
N Citaes
Aceita mais a MCT
18
Jovens preferem MCC
Meio a meio
102
N Citaes
Suaves
MCC
Gospel
Clssica e sacra
MCT
Orquestrada
Heavy metal
Arranjos contemporneos de MCT

Na Batista Central o grupo pesquisado considera que h espao para os dois estilos,
mas tambm afirma com o mesmo peso numrico de opinies , que os mais velhos preferem a
MCT e os mais jovens a MCC. Significativo, tambm, posicionamento pela MCC com
exclusividade ou mais MCC do que MCT. H que se considerar que nesta igreja significativo
o nmero de membros convertidos h menos de dez anos, o que pode influir nessa preferncia.
Quanto ao estilo de msica para meditar a escolha preferencial pela MCC, seguida de perto
pela chamada msica de adorao caracteristicamente calma e suave, que tanto pode ser MCT
quanto MCC.
N Citaes
H espao para os dois estilos
13
Mais velhos, MCT; mais jovens, MCC
13
Mais e/ou s MCC do que MCT
12
Bem/normalmente
MCT, montona
Preferem MCT
N Citaes
MCC
17
Adorao (calmas)
15
MCT
Instrumental
Gospel
Letra sugestiva/melodia
103
Intermedirias/ambas (MCT MCC)
Jazz
Corinhos
2.4. PREDOMINNCIA
No resta dvida alguma, segundo as respostas deste grupo, sobre a predominncia
da MCT na Igreja Memorial Batista tanto nos dias de hoje quanto nas dcadas de 70 a 80 e de 80
a 90. Alis, naquelas dcadas a MCC nem mencionada. Quanto questo sobre a possibilidade
do respondente poder definir o estilo de msica a ser praticado na igreja, a MCT predominou por
quase-unanimidade expressa por respostas tais como continuaria como est ou continuaria
com a MCT ou mais MCT do que MCC ou mescla de ambas.
N Citaes
MCT
29
MCC

70 a 80
N Citaes
MCT
MCC
80 a 90
MCT
MCC
N Citaes
Continuaria como est
Continuaria com MCT
Mescla de ambas
Mais MCT do que MCC
Votao
MCC
104

Por outro lado, na Batista Central o grupo aponta a predominncia absoluta da MCC,
tanto hoje quanto nas dcadas de 80 a 90; nas dcadas de 70 a 80, porm, predominava a MCT.
O grupo opina por manter ambos os estilos, sob aspecto de mescla, mas boa parte
tende a privilegiar a MCC mais do que a MCT. Poucos manteriam a proporo de hoje e apenas
duas vozes isoladas propugnam por mais MCT.
Ainda sobre a prevalncia nos dias de hoje, 14% dos respondentes deste grupo
indicam a predominncia de ambos os estilos.
N Citaes
MCT
MCC
44
Ambos

70 a 80
N Citaes
MCT
MCC
80 a 90
MCT
MCC
N Citaes
Ambos/mescla/intermedirio
18
MCC
Mais MCC do que MCT
Mais msicas de adorao
Permaneceria como est
Mais MCT
105
Estilo de msica que predomina

(hoje)
94 %
86 %
14 %
6 %
IMB
MCT
MCC
Ambos
IBCB

Neste grupo de pesquisa 89% declararam conhecer o hinrio da sua denominao, ou
seja, aquele que adotado oficialmente pela sua igreja e por outras da mesma denominao.
Somente 11% declaram no conhec-lo. Ainda que isso se constitua em baixo percentual de
desconhecimento, a possvel causa pode estar no fato de que os hinos cantados nos cultos
encontram-se impressos nas programaes dos mesmos, o que desobriga a aquisio ou a
consulta ao hinrio. Sobre o nome do hinrio so mencionados os dois adotados hoje pelas
Igrejas Batistas: o Cantor Cristo-CC e o Hinrio para o Culto Cristo-HCC, sendo o primeiro
mais citado.
Dos hinos citados como preferncia pessoal destacam-se Tu s fiel, Senhor,
composto em 1923 e Castelo forte, composio mais famosa de Marinho Lutero, em 1528.
Tanto hinos quanto cnticos so, na sua maioria, escolhidos pelo fato de que tocam
o corao e de conter letras edificantes.
Conhece o Hinrio da sua denominao?
N Citaes
Sim
31
No
Nome do Hinrio
N Citaes
Hinrio para o Culto Cristo
29
Cantor Cristo
13
106
Hino favorito - MCT
N Citaes
25 HCC Tu s Fiel, Senhor
329 HCC Sou Feliz com Jesus
406 HCC Castelo forte
275 HCC Perdoa-me, Senhor
327 HCC Se teu corao estiver em paz
399 HCC Perto quero estar
208 HCC Eu no posso fugir do teu esprito
02 HCC Santo, Santo, Santo
193 HCC Maravilhosa graa
202 HCC Ele meu e teu Senhor
208 HCC Eu no posso fugir do Teu Esprito
219 HCC Deus nos deu mensagem santa
349 CC Rica promessa
417 HCC Que segurana, sou de Jesus
524 HCC Fiel, eterno e santo amor
60 CC Coroai
523 CC Cordeirinhos
Haleluia (Haendel)
N Citaes
Sonda-me
Tu s santo
Em Esprito e em Verdade
Oferta de Amor
Aclame ao Senhor
Aos ps da cruz
Apaixonado
Cada Instante Contigo Senhor
Corao igual ao teu
Deus Forte
Diante de Ti
Ele exaltado
Eu te busco
In the light
107
O vosso refgio
One way
Pai eu te amo, te louvo e adoro
Sing out
Viso de Deus
Razo da preferncia
N Citaes
Toca o corao
11
Letras edificantes
Por ser hino de gratido
Hino completo: passado, presente e futuro do cristo
Lembrana (infncia)

Neste grupo, 59% afirmam conhecer o hinrio da sua igreja e a absoluta maioria
destes citou o Cantor Cristo no foram considerados conhecedores do hinrio aqueles que
responderam sim, mas que na quadrcula reservada ao nome do mesmo citaram ttulos de hinos
ou de cnticos. 41% dos respondentes deste segmento, composto por participantes de coros,
conjuntos e grupos de coreografia, afirmam desconhecer o hinrio oficial da igreja.
Sobre as preferncias pessoais predominam os hinos Po da vida, muito cantado
pela congregao por ocasio das comemoraes mensais da Santa Ceia, Vencendo vem Jesus,
cujo estribilho cantado quando da recepo dos visitantes que desejam fazer parte da Igreja,
Coroai, hino composto em 1890 e o conhecidssimo Mais perto quero estar, de 1856
presente at mesmo em trilhas sonoras de filmes no-sacros.
Assim como na Memorial Batista, nesta igreja as escolhas pessoais justificam-se por
razes emocionais tocam o corao , e por conterem letras e melodias edificantes.
N Citaes
Sim
32
No
22
Nome do Hinrio
N Citaes
Cantor Cristo
27
HCC
108
Hino favorito - MCT
N Citaes
142 CC Po da vida
112 CC Vencendo vem Jesus
60 CC Coroai
283 CC Mais perto quero estar
14 CC Ao Deus de Abrao louvai
329 HCC Sou Feliz
123 CC Alvo mais que a neve
09 CC Santo, Santo, Santo
08 HCC A Ti, Deus, Fiel e Bom Senhor
09 HCC Louvamos-Te, Deus
154 CC Firme nas Promessas
155 CC O grande amigo
162 CC Vigiar e Orar
304 CC Quero ser um vaso de bnos
323 CC Castelo forte
328 CC Sossegai
476 CC Brilho celeste
52 HCC Grandioso s tu
Antfona
Haleluia (Haendel)
Porque ele vive
Se meu povo
N Citaes
Oh! profundidade
Rio de Deus
Olha pra mim
Livre para voar
Agnus Dei
Deus de promessas
Diante de Ti
Tu ests assentado
Ao nico que digno
No santo dos santos
Os Sonhos de Deus
109
A marca da promessa
Poderoso Deus
Aos ps da cruz
Desperta
Eu quero me esvaziar de mim
Poder pra salvar
Sonda-me
Vem, Senhor
Sua presena real
Os que confiam no Senhor
Vaso Novo
Ainda existe uma cruz
Deus do impossvel
Might to save
God of all solutions
Livre sou
Preciso de ti
Jesus Cristo mudou meu viver
Eu navegarei
Poderoso o nosso Deus
Corpo e famlia
Chris Durn
Andr Valado
Diante do trono
Ana Paula Valado
Toque no altar
Razo da preferncia
N Citaes
Toca o corao/emocional
18
Letras e melodias
Valor e presena de Deus
Gosto musical
Mais divertidos/agitados (MCC)
No sabe
Densidade musical
Ouo mais MCC
110
Conhece o Hinrio da sua

denominao?
89 %
59 %
Sim
41 %
No
11 %
IMB
IBCB

Outra unanimidade neste grupo de pesquisa a posio sobre a existncia de uma
orquestra na igreja, onde todos so favorveis a ela e defendem a idia pelo enriquecimento da
msica na igreja e por existirem muitos instrumentistas na congregao.
Quanto aos instrumentos para acompanhar a msica na igreja os mais citados so
piano, violo, flauta, rgo, sax e violino; guitarra e bateria, embora menos citados, instrumentos
musicais tpicos para acompanhar a MCC, obtiveram 7% e 4% das menes, respectivamente,
neste grupo de pesquisa.
Orquestra
Sim
N Citaes
34
Por qu?
Enriquece a msica na igreja
16
H muitos instrumentistas na igreja
Para algumas ocasies grandes eventos
Para haver maior participao
Louvar a Deus com todos os instrumentos
No
111
Por qu?
N Citaes
Piano
33
Violo
23
Flauta
18
rgo
17
Sax
16
Violino
11
Guitarra
10
Bateria
Cello
Cravo

Na Batista Central a grande maioria defende a existncia de uma orquestra, primeiro
por razes de gosto pessoal, depois porque consideram que enriquece a msica na igreja; os
poucos que se pronunciaram contrariamente justificam a posio pela falta de infra-estrutura, por
considerar exibicionismo e at por no gostar de orquestra.
Sobre aos instrumentos para acompanhar a msica na igreja so mais citados o
violo, piano, sax, guitarra, flauta e bateria; rgo, violino e baixo so menos citados todos
abaixo de 6% das menes.
Orquestra
Sim
N Citaes
46
Por qu?
Acho lindo/bonito/agradvel/eu gosto/interessante/impactante
17
15
H muitos instrumentistas na igreja
Interessante
Chique
112
No
Por qu?
Superproduo/exibicionismo
Falta infra-estrutura
No gosto
N Citaes
Violo
41
Piano
35
Sax
35
Guitarra
29
Flauta
26
Bateria
17
rgo
12
Violino
Baixo
Instrumentos para acompanhar a msica na igreja

%
IMB
24
17
17
13
15
12
4
0
0
Bai x
o
1
o
Crav
1
Gu it
arra
Vio li
no
Sax
rg
o
Fl au
ta
Vio l
2
Pian
o
Cel lo
ria
13 13
Bate
17
IBCB
20
113
QUESTIONRIO 3
[Membros e Visitantes]
3.1. DADOS GERAIS

Para este Questionrio III foram obtidos 73 retornos, sendo 38 da Igreja Memorial
Batista e 35 da Igreja Batista Central de Braslia.
Na Memorial Batista o grupo apresentou tendncia de maior concentrao na faixa
etria de 45 a 60 anos (45%) enquanto, na Batista Central, esta faixa correspondeu a 31%,
tambm a maior concentrao etria desta Igreja.
No nvel de escolarizao a graduao corresponde a 39% na IMB e a 53% na IBCB;
na ps-graduao a curva sofre uma inverso com 53% na Memorial e 26% na Central.
Neste grupo, as respostas questo sobre h quanto tempo evanglico,
constituem-se grande diferencial entre as duas igrejas: na Memorial Batista mais de 50% da
amostra so evanglicos desde que nasceram e apenas 9% h menos de 10 anos. Por outro lado,
na Batista Central apenas 14% so evanglicos desde que nasceram, 29% h menos de dez anos
e 23% h menos de vinte, o que corresponde a mais da metade do grupo em tela. Tal proporo
leva a supor que a atrao de novos membros ocorre com mais intensidade na Batista Central do
que na Memorial.
Quanto formao musical, na IMB 29% dos consultados a possuem, contra 6% da
IBCB, diferena que parece no influir sobre as preferncias musicais, muito semelhantes em
ambos os grupos.
Faixa etria
At 17
18 a 24
Funo na
Igreja
Tempo de
evanglico
Membro
25
- de 5 anos
Fundamental
Dicono
5 a 10 anos
Mdio
11 a 20
anos
Graduao
Psgraduao
(E, M, D)
Missionri
o
25 a 34
Escolarizao
Formao
musical
Preferncias
Sim
11
Clssico
34
No
27
Sacro
33
15
MPB
19
20
Jazz
12
Sertanejo
35 a 44
10
Evangelista
21 a 30
anos
11
45 a 60
17
Visitante
18
Mais
de 60
Desde que
nasceu
Outra
Rock
Introdutor
Gospel
114
Balada
Banda
militar
Faixa etria
At 17
Funo na
Igreja
Tempo de
evanglico
Escolarizao
Membro
32
- de 5 anos
Fundament
al
5 a 10 anos
10
Mdio
Formao
musical
Preferncias
Sim
Clssico
17
No
33
Sacro
15
18 a 24
Dicono
25 a 34
Missionri
o
11 a 20 anos
Graduao
18
MPB
14
35 a 44
Evangelista
21 a 30 anos
Jazz
45 a 60
11
Visitante
Desde que
nasceu
Psgraduao
(E, M, D)
Sertanejo
Mais
de 60
Rock
Gospel
Techno
Black
music
Pop
5
1
Dance
Outra
1
1
Faixa etria
%
45
26
23
31
24
23
14
0
9
0
At
18 a
25 a
35 a
45 a
Mais
17
24
34
44
60
de 60
IMB
IBCB
115
116
Formao musical
94%
71%
29%
Sim
6%
IMB
N o
IBCB
IMB - Preferncias Musicais

%
Clssico; 30
Sacro; 29
MPB; 17
Jazz; 11
Rock; 4
Sertanejo; 4
Gospel; 4
Balada; 1
Banda militar; 1
117
IBCB - Preferncias Musicais

%
Clssico; 24
Sacro; 21
MPB; 19
Jazz; 13
Rock; 8
Gospel; 7
Sertanejo; 3
Techno; 1
Black music; 1
Pop; 1
Dance; 1
3.2. OPINIES
A idia de antiguidade est muito identificada com a MCT na viso de boa parte das
pessoas que responderam pesquisa. aquela que se vem cantando h muitos anos, que muito
bem e felicidade nos traz a alma, declara IFN mais de 60 anos , da Memorial Batista. CRSS
faixa de 45 a 60 anos da mesma igreja, ressalta o carter divino da MCT, mas nota-se um
trao crtico modernidade quando declara: So msicas que so acompanhadas por
instrumentos que no so barulhentos como guitarra, dana, etc. So msicas inspiradas nos
salmos ou outras passagens bblicas; inspiradas pela f e que nos levam a reflexo, a adorao a
Deus; antigas e que nos mostram o cu aqui na terra.
Outros abordam as origens internacionais da MCT, reportando-se sua introduo
no Brasil por missionrios de outros pases, como o caso de HMS (18 a 24 anos), tambm da
Memorial, afirmando que a Msica cantada nas nossas igrejas desde que os primeiros
missionrios vieram ao Brasil, ou seja, com melodias e estruturas harmnicas estrangeiras ou
mesmo compostas aqui, mas com o mesmo estilo. Msica erudita. Letras arcaicas, estrutura
frasal difcil de entender. rgo e piano, onde tambm se percebe uma sutil crtica adoo do
118
estilo.
Outra posio claramente crtica com respeito s tendncias da msica na igreja
expressa por Annimo (35 a 44 anos) ao referir-se MCT: Composies mais elaboradas, de
geraes anteriores, com letras sem influncia doutrinria com desvios; por exemplo, a teologia
da prosperidade.
Da mesma forma, na Batista Central, os entendimentos seguem linhas semelhantes
de argumentao e posicionamentos sobre o carter confessional da MCT. Notam-se, tambm,
sutis referncias contrrias s tendncias modernas. Hinos de exaltao a Deus, sem a mistura
de ritmos de danas populares, diz ETC mais de 60 anos. So msicas cujo contedo
musical se refere mais poca em que foram compostas. Porm so as letras mais profundas e
completas que j ouvi!, opina AMMS, jovem na faixa de 18 a 24 anos.
A noo de antiguidade tambm fica clara em grande parte das opinies: Msicas
mais tradicionais, mas de louvor e adorao to grandes, que comovem at hoje os nossos
coraes, imagine os de Deus e Jesus MCFM (45 a 60 anos). Tambm so lembrados os
hinrios que compilam a MCT: So as msicas cantadas desde os primrdios da igreja
evanglica no Brasil, que fazem parte de hinrios tradicionais como o Cantor Cristo e a
Harpa Crist, CAF 45 a 60 anos.
Quanto MCC, nas faixas etrias mais avanadas da Memorial Batista percebe-se
claros posicionamentos de intransigncia e rejeio ao estilo e at algum preconceito contra o
gnero popular: Msica Crist Contempornea aquela mais livre e ligada a fatos da vida e
mais mundana, diz NSA (mais de 60 anos); ou So msicas com ritmos de msicas populares
e outros ritmos, at sertanejos, NSAA (mais de 60 anos); ou, ainda, Um arremedo de msica
sacra com msica popular, JCS (mais de 60 anos).
Na mesma igreja, nota-se uma atenuao das crticas MCC, na medida em que as
faixas etrias diminuem: LAS 45 a 60 anos Msica Crist Contempornea para mim so os
hinos escritos h menos de 20 anos, com letra significativa para a sociedade atual e msica em
estilo mais prximo aos nossos ritmos. A maioria dos corinhos tem letra inconsistente com a
doutrina ortodoxa. Tambm LLA (45 a 60) sai em apoio MCC: Reflete a poca que
vivemos, de mudanas rpidas e transformaes no mundo. H muita msica contempornea de
boa qualidade, assim como TCC (18 a 24 anos) que declara Tem a mesma temtica da MCT,
mas diferencia-se pelo seu estilo mais informal, com mais espao para o improviso, mais ligada
msica popular.
Ainda assim, outras opinies deixam claras as crticas MCC: Seria a msica da
119
igreja da atualidade (de 90 p/c). Algumas so lindas, mas a maioria, na minha opinio, so sem
contedo, superficiais. Seria mais ou menos como comparar a msica sertaneja de raiz, com as
atuais (que falam de bebedeiras, traio. Enfim, contedo horrvel) MGCG 35 a 44 anos.
Menos radicais, os pesquisados da Batista Central expressam o seu entendimento
sobre a MCC aparentando mais condescendncia e aceitao do estilo, mesmo os mais velhos.
So as melodias atuais, alegres, preferidas pela massa crist jovem, diz YMG (mais de 60
anos). O amor e a adorao a Deus continuam presentes nos comentrios e nas definies:
Msicas mais modernas que falam, de maneira mais atual, o que vai no corao dos adoradores
e do pblico em geral, o sentimento de amor a Deus, MCFM 45 a 60 anos.
Porm no faltam as crticas, no direcionadas ao estilo, mas aos interesses comerciais
ligados produo e distribuio da MCC: So msicas feitas por homens com interesse
comercial, imita o mundo (as coisas do mundo interferindo na igreja) na maioria delas AMTS
(35 a 44 anos).
De forma semelhante ao que ocorre na Memorial, na Batista Central as opinies
tornam-se gradualmente mais favorveis MCC, na medida em que a faixa etria dos opinantes
diminui. RBT 25 a 34 anos , diz que So msicas mais recentes que utilizam diversos
gneros. MSP 18 a 24anos , descreve a sua percepo da realidade do meio evanglico ao
afirmar Msicas de louvor, cantadas nos cultos, bandas, conjuntos, equipes de louvor, solistas,
ou seja, a msica que circula no meio evanglico nos dias de hoje. J AMMS, mesma faixa
etria, vai alm quando atribui msica a sua funo evangelizadora, principalmente junto aos
jovens: So msicas cuja roupagem alcana maior parte das pessoas, principalmente jovens,
que vivem hoje no meio cristo. A mensagem, por meio dessas msicas, chega com maior
eficcia aos jovens, fazendo do estilo um excelente instrumento de evangelismo e ministrao da
palavra de Deus.
A msica crist executada nas igrejas tradicionais (anglicana, luterana, congregacionalista, presbiteriana,
metodista, batista, darbista e episcopal).
RTH (mais de 60)
aquela que se vem cantando h muitos anos, que muito bem e felicidade nos traz a alma.
IFN (mais de 60)
a msica antiga e de quando me converti.
NSA (mais de 60)
So as msicas do antigo Cantor Cristo.
NSAA (mais de 60)
120
Toda msica sacra.

JCS (mais de 60)
Que so hinos tradicionais, primeiros cantados nas igrejas.
ADL (mais de 60)
Harmonia e boa letra.
MPCA (mais de 60)
Msica Crist Tradicional para mim o conjunto de hinos clssicos, com letras s vezes de difcil compreenso
pelas pessoas com escolaridade at o segundo grau, e com melodia importada (anglo-sax).
LAS (45 a 60)
So msicas que so acompanhadas por instrumentos que no barulhentos como guitarra, dana, etc. So msicas
inspiradas nos salmos ou outras passagens bblicas; inspiradas pela f e que nos levam a reflexo, a adorao a
Deus; antigas e que nos mostram o cu aqui na terra.
CRSS (45 a 60)
Entendo que so msicas que constam de hinrios tradicionais como o Cantor Cristo ou Hinrio Para o Culto
Cristo. So msicas crists no ligadas a ritmos da moda.
MSM (45 a 60)
A msica que as igrejas evanglicas tm utilizado ao longo dos anos, no caso do Brasil, a maioria de outros pases,
com letras traduzidas. o retrato de uma poca. So de grande inspirao essas msicas e podem perfeitamente
continuar a serem utilizadas.
LLA (45 a 60)
a msica dos hinrios, ligados historia da denominao que os adota. de carter doutrinrio, testemunhal, de
esperana no porvir. Fala de f, de consolo, de exortao e de outras demandas da vida crist.
VJC (45 a 60)
Msicas com melodias calmase com contedo bblico. Exemplo: Harpa Crist, Hinrio do Cantor Cristo.
Msicas com apelo espiritual.
ICARM (45 a 60)
Toda a que integra a hindia crist Cantor Cristo, Harpa Crist, Hinrio Para o Culto Cristo.
JAD (45 a 60)
Msica feita com a inteno de agradar a Deus
JRAL (45 a 60)
aquela que tem como base hinos compilados h mais tempo, com influncia americana/inglesa.
GCB (35 a 44)
MCT aquela que atende ao meu interesse de reflexo, tranqila.
JEOL (35 a 44)
Grosseiramente, so as msicas mais antigas, executadas nas igrejas tradicionais.
MGCG (35 a 44)
aquela tocada e/ou cantada com ritmos mais tradicionais e tranqilos.
MSAS (35 a 44)
Uma das expresses de adorao a Deus.
JSO (35 a 44)
Composies mais elaboradas, de geraes anteriores, com letras sem influncia doutrinria com desvios; por
exemplo a teologia da prosperidade.
Annimo (35 a 44)
So msicas compiladas de autores diversos e que tm (apresentam) um tema relacionado vida crist como:
doutrina, converso, ao de graa, etc.
AIBCG (35 a 44)
Msicas de enlevo espiritual em louvor e adorao a Deus.
MRSV (35 a 44)
Msica cantada nas nossas igrejas desde que os primeiros missionrios vieram ao Brasil, ou seja, com melodias e
estruturas harmnicas estrangeiras ou mesmo compostas aqui, mas com o mesmo estilo. Msica erudita. Letras
arcaicas, estrutura frasal difcil de entender. rgo e piano.
HMS (18 a 24)
Msica de Louvor, Evangelismo, Conforto, etc, de temtica bblica que procura aproximar os cristos de seu Deus
ou lev-los a agir conforme crem ser a Sua vontade. msica de estilo mais formal, ligada msica erudita.
TCC (18 a 24)
121

A msica crist executada nas igrejas contemporneas (Assemblia de Deus, Congregao Crist, Evangelho
Quadrangular, Universal do Reino de Deus, Internacional da Graa de Deus, Renascer, Sara Nossa Terra, Igreja
com Propsitos). (Contemporary Christian Music).
RTH (mais de 60)
a que cantamos atualmente com uma variedade de temas e um tanto diferente da tradicional.
IFN (mais de 60)
Msica Crist Contempornea aquela mais livre e ligado a fatos da vida e mais mundana.
NSA (mais de 60)
So msicas com ritmos de msicas populares e outros ritmos, at sertanejos.
NSAA (mais de 60)
Um arremedo de msica sacra com msica popular.
JCS (mais de 60)
So msicas geralmente mais pobres musicalmente mas que alcanam principalmente os jovens.
ADL (mais de 60)
Geralmente mal elaborada e repetitiva.
MPCA (mais de 60)
Msica Crist Contempornea para mim so os hinos escritos h menos de 20 anos, com letra significativa para a
sociedade atual e msica em estilo mais prximo aos nossos ritmos. A maioria dos corinhos tem letra inconsistente
com a doutrina ortodoxa.
LAS (45 a 60)
No entendo muita coisa no. O pouco que eu ouvi e vi, so msicas com instrumentos barulhentos. A pessoa, s
vezes, parece estar num show menos num culto de adorao a Deus. Eu ouvi um relato: eu saio leve porque dano
muito, fao muitos exerccios.
CRSS (45 a 60)
So msicas crists que se adequam ao Rock, MPB, Sertanejo, etc.
MSM (45 a 60)
Reflete a poca que vivemos, de mudanas rpidas e transformaes no mundo. H muita msica contempornea
de boa qualidade.
LLA (45 a 60)
a msica traduzida pelas Comunidades Evanglicas, a msica dos grandes nomes internacionais, cantadas em
estilo de louvorzo. A msica de massas, mais para estdios do que para igrejas (lugar de adorao).
VJC (45 a 60)
Msicas com diversos ritmos. Os chamados corinhos; msicas com forte apelo emocional. Algumas vezes
verifica-se a adaptao de msicas seculares, introduzindo nelas letras crists.
ICARM (45 a 60)
Todo o acervo musical surgido nos ltimos 20 anos.
JAD (45 a 60)
Msica feita com a inteno de agradar aos homens e, eventualmente, a Deus
JRAL (45 a 60)
aquela feita nos dias de hoje e aproveita a influncia de diversos ritmos.
GCB (35 a 44)
MCC aquela que atende ao prazer musical de diferentes grupos sociais: hip-hop, funk, sertaneja, etc.
JEOL (35 a 44)
Seria a msica da igreja da atualidade (de 90 p/c). Algumas so lindas, mas a maioria, na minha opinio, so sem
contedo, superficiais. Seria mais ou menos como comparar a msica sertaneja de raiz, com as atuais (que falam de
bebedeiras, traio. Enfim, contedo horrvel).
MGCG (35 a 44)
aquela que se aproxima dos ritmos e instrumentos utilizados pela msica no crist. a msica tocada por
instrumentos como bateria, baixo, guitarra e seu ritmo semelhante ao dos grupos de pop rock.
MSAS (35 a 44)
Muito barulho. Pobre musicalmente. nfase na emoo e no na adorao.
JSO (35 a 44)
Composies com temas atuais e ritmos com as influncias seculares desta ou da gerao anterior.
Annimo (35 a 44)
122
So msicas criadas a partir de diversos temas (gerais), mas sempre enfocando regenerao, salvao. So mais
enfticas em relao cultura de grupo como, por exemplo, traduzir a dor ou arrependimento de uma forma
peculiar com mais ou menos ritmo e som.
AIBCG (35 a 44)
Msicas jovens com pouca mensagem ou com raro enlevo espiritual.
MRSV (35 a 44)
Tambm ainda com influncia estrangeira (principalmente dos norte-americanos) s que mais moderna. Letras
mais atuais acompanharam a prpria evoluo da linguagem natural. Estruturas meldicas e harmnicas mais
simples e, de certa forma, animadas(ritmo). Substituio dos instrumentos, com baixo, bateria, guitarra e violo.
HMS (18 a 24)
Tem a mesma temtica da MCT, mas diferencia-se pelo seu estilo mais informal, com mais espao para o
improviso, mais ligada msica popular.
TCC (18 a 24)

Msica de compositores eruditos para o louvor de adorao.
YMG (mais de 60)
Hinos de exaltao a Deus, sem a mistura de ritmos de danas populares.
ETC (mais de 60)
Entendo que so as que fazem parte do Cantor e da Harpa Crist!.
EAL (45 a 60)
Msicas mais tradicionais, mas de louvor e adorao to grandes, que comovem at hoje os nossos coraes,
imagine os de Deus e Jesus.
MCFM (45 a 60)
So aquelas que vm at ns atravs de tradies (Hinrios, etc.).
MRBSS (45 a 60)
Fundamental para manter viva a histria e a f dos cristos do passado, s novas geraes.
RFMS (45 a 60)
So as msicas cantadas desde os primrdios da igreja evanglica no Brasil, que fazem parte de hinrios
tradicionais como o Cantor Cristo e a Harpa Crist.
CAF (45 a 60)
Entendo que aquela que contribui para um sentimento de reverncia calma na presena de Deus, colocando Deus
como o centro da mensagem e no o homem.
SFVC (45 a 60)
a msica mais antiga, com um ritmo mais sisudo, se que poderia definir assim.
JCMF (35 a 44)
Msicas para louvores e adorao ao Senhor.
CACM (35 a 44)
So msicas inspiradas por Deus para que os cristos pudessem adorar/louvar a Deus.
AMTS (35 a 44)
Msicas compostas h bastante tempo, por msicos dedicados e preocupados em transmitir o evangelho do Senhor
Jesus Cristo na sua ntegra.
AAG (25 a 34)
So hinos criados h muito tempo, fundamentados na Bblia com gnero mais clssico.
RBT (25 a 34)
Cnticos da Harpa Crist.
MSP (18 a 24)
So msicas cujo contedo musical se refere mais poca em que foram compostas. Porm so as letras mais
profundas e completas que j ouvi!.
AMMS (18 a 24)
123

So as melodias atuais, alegres, preferidas pela massa crist jovem.
YMG (mais de 60)
A que engloba qualquer tipo de nota musical, quer dizer, qualquer ritmo, que me parecem muitas vezes, mais
interessados em agradar as populaes ouvintes do que a Deus.
ETC (mais de 60)
A msica que tem sido composta ao longo dos anos, se revestindo dos ritmos atuais.
EAL (45 a 60)
Msicas mais modernas que falam, de maneira mais atual, o que vai no corao dos adoradores e do pblico em
geral, o sentimento de amor a Deus.
MCFM (45 a 60)
So as msicas composta em nossa gerao.
MRBSS (45 a 60)
o evangelho de Cristo cantado de forma mais moderna e atual.
RFMS (45 a 60)
So as msicas com letras de estilo popular e de gneros musicais variados.
CAF (45 a 60)
a msica focalizada em si mesma. Em seus temas e em grande parte ela introvertida e subjetiva. Seu centro o
EU, quando deveria levar as pessoas a adorar Deus, como o centro da mensagem.
SFVC (45 a 60)
mais moderno. Com grande variao rtmica, podendo ser mais lenta, mais alegre, ora mais triste ou mais
agitada.
JCMF (35 a 44)
Louvores com diversidade de estilos musicais, seguindo uma linha mais moderna.
CACM (35 a 44)
So msicas feitas por homens com interesse comercial, imita o mundo (as coisas do mundo interferindo na igreja)
na maioria delas.
AMTS (35 a 44)
Msicas novas, composta por grupos diferenciados em estilos que podem propiciar tanto louvor como adorao ao
Senhor Jesus Cristo.
AAG (25 a 34)
So msicas mais recentes que utilizam diversos gneros.
RBT (25 a 34)
Msicas de louvor, cantadas nos cultos, bandas, conjuntos, equipes de louvor, solistas, ou seja, a msica que
circula no meio evanglico nos dias de hoje.
MSP (18 a 24)
So msicas cuja roupagem alcana maior parte das pessoas, principalmente jovens, que vivem hoje no meio
cristo. A mensagem, por meio dessas msicas, chega com maior eficcia aos jovens, fazendo do estilo um
excelente instrumento de evangelismo e ministrao da palavra de Deus.
AMMS (18 a 24)
3.3. PREFERNCIAS
Nesta igreja, ao referir-se ao estilo de msica para meditar, o grupo consultado
demonstrou preferir, em primeiro lugar, a MCT seguida pela msica clssica ou orquestrada e
pela msica sacra instrumental, evidenciando uma linha mais tranqila e solene. Nenhuma
referncia exclusiva MCC, a no ser quando mesclada MCT.
124
N Citaes
MCT
13
Clssica / Orquestrada
11
Sacra instrumental
Suaves
MCT ou MCC

Na Batista Central o grupo pesquisado escolhe para meditar as msicas suaves de
adorao e tambm a MCT; a MMC mencionada com pouca nfase, menos at do que a
clssica ou orquestrada e a sacra instrumental juntas. Pouco significativa a meno msica de
louvor ou ao rock.
N Citaes
Adorao/Suaves
10
MCT
MCC
Clssica / Orquestrada
4
3
Sacra instrumental
Louvor / rock
Qualquer uma (evanglica) / vrios
Gospel
MCT ou MCC
3.4. PREDOMINNCIA
Neste grupo tambm se observa a predominncia da MCT na Igreja Memorial
Batista, tanto nos dias de hoje quanto nas dcadas de 70 a 80 e de 80 a 90. Alis, naquelas
dcadas a MCC nem mencionada. Quanto questo sobre a possibilidade do respondente
poder definir o estilo de msica a ser tocada na igreja, a MCT predominou por quaseunanimidade expressa por respostas tais como continuaria com a MCT, ou continuaria como
est ou mescla de MCT com MCC ou mais MCT do que MCC.
125
N Citaes
MCT
34
MCC
N Citaes
MCT
70 a 80
19
MCC
MCT
80 a 90
18
MCC
N Citaes
Continuaria com MCT
10
Mescla
Mais MCT do que MCC

Na Batista Central o grupo aponta a predominncia da MCC, tanto hoje quanto nas
dcadas de 80 a 90; nas dcadas de 70 a 80, porm, predominava a MCT.
O grupo opina por manter ambos os estilos, sob aspecto de mescla, mas boa parte
tende a privilegiar a MCC mais do que a MCT. Poucos manteriam a proporo de hoje ou um
pouco mais de MCT; apenas uma voz isolada propugna por mais MCT do que MCC.
Ainda sobre a prevalncia nos dias de hoje, 23% dos respondentes deste grupo
indicam a predominncia de ambos os estilos.
N Citaes
MCC
25
MCT
Ambos
126
N Citaes
MCT
70 a 80
MCC
MCT
80 a 90
MCC
N Citaes
Ambos/mescla/intermedirio
10
Mais MCC do que MCT
Mais msicas de adorao
MCC com um pouco mais de MCT
Mais MCT do que MCC
MCC
No sei
Estilo de msica que predomina

(hoje)
97 %
71 %
MCT
23 %
3 %
6 %
IMB
MCC
Ambos
IBCB

Neste grupo de pesquisa 89% declararam conhecer o hinrio da sua denominao, ou
seja, aquele que adotado oficialmente pela sua igreja e por outras da mesma denominao.
127
Somente 11% declaram no conhec-lo. Ainda que isso se constitua em baixo percentual de
desconhecimento, a possvel causa pode estar no fato de que os hinos cantados nos cultos
encontram-se impressos nas programaes dos mesmos, o que desobriga a aquisio ou a
consulta ao hinrio. Sobre o nome do hinrio so mencionados os dois adotados hoje pelas
Igrejas Batistas: o Cantor Cristo-CC e o Hinrio para o Culto Cristo-HCC, sendo o primeiro
mais citado.
Dos hinos citados como preferncia pessoal destacam-se Tu s fiel, Senhor,
composto em 1923, Grandioso s Tu, de 1886 e Castelo forte, composio mais famosa de
Marinho Lutero, em 1528.
Tanto hinos quanto cnticos so, na sua maioria, escolhidos pelo fato de possurem
beleza, profundidade e imponncia, de que tocam o corao, so ou foram marcantes na
vida e de conterem letras com contedo profundo e melodias agradveis.
N Citaes
Sim
34
No
Nome do Hinrio
N Citaes
Hinrio para o Culto Cristo
27
Cantor Cristo
20
Hino favorito - MCT
N Citaes
25 HCC Tu s Fiel, Senhor
52 HCC Grandioso s Tu
406 HCC Castelo Forte
160 HCC Um bom amigo e fiel achei
399 HCC Perto quero estar
193 HCC Maravilhosa Graa
401 HCC Logo de manh
01 CC Antfona
09 CC Santo! Santo! Santo
96 CC Deslumbrante
121 CC Ecos de Louvor
130 HCC Oh, Fronte Ensangentada
132 HCC Rude cruz
183 HCC Cada momento
128
202 HCC Ele meu e teu Senhor
208 HCC Eu no posso fugir do teu Esprito
208 HCC Eu no posso fugir do teu esprito
215 HCC Livro santo
223 HCC Alegres, Adorai
26 CC Rei Excelso
279 HCC Sonda-me Deus
329 HCC Sou feliz com Jesus
337 HCC Chuvas de bnos
33 HCC Deus cuidar de ti
34 HCC Deus dos antigos
310 CC Em teus braos
344 HCC Firme nas promessas
346 HCC No consintas
361 HCC Meu Senhor sou teu, tua voz ouvi
392 HCC Aviva-nos. Senhor
398 HCC Sou Feliz
422 HCC Como agradecer a Jesus?
N Citaes
Corao igual ao teu
A comear em mim
Corao puro
Doce nome
o Teu povo
No a ns Senhor
Te agradeo
Gloria para sempre ao Cordeiro de Deus
Aclame ao Senhor
Sonda-me
Um novo corao
O estandarte
Gracias M. Witt
F de Abrao
O rei das naes
guas purificadoras
129
Igreja gloriosa
Enche-me, Esprito
Vaso novo
Razo da preferncia
N Citaes
Beleza, profundidade e imponncia
Toca o corao
Marcante na vida
Letras / contedo
Melodia e mensagem
Letras profundas / ritmo agradvel
Por ser hino de gratido
Brilho de Deus
Da infncia

Neste grupo, 82% afirmam conhecer o hinrio da sua igreja, citando o Cantor Cristo
e 18% deste segmento, composto por membros da congregao, afirmam no conhec-lo.
Sobre as preferncias pessoais predominam os hinos Mais perto quero estar,
composto em 1856, Santo, Santo, Santo, de 1861 e Bendito o Cordeiro, de 1881.
Assim como na Memorial Batista, nesta igreja as escolhas pessoais justificam-se por
razes emocionais tocam o corao , e por propiciarem proximidade com Deus; melodia e
contedo tambm so mencionados e, para os mais antigos, por fazerem parte da sua infncia.
N Citaes
Sim
31
No
Nome do Hinrio
Cantor Cristo
Hino favorito - MCT
N Citaes
29
N Citaes
283 CC Mais perto quero estar
9 CC Santo, Santo, Santo
123 CC Bendito o Cordeiro
112 CC Vencendo vem Jesus
130
144 CC Vera pscoa
236 CC Atribulado Corao
239 CC A luz do cu
314 CC Estou Seguro
398 CC Sou feliz com Jesus
46 CC Jesus me Transformou
508 CC Terra feliz
52 HCC Grandioso s Tu
521 CC A Cidade Santa
525 CC Vinde meninos
60 CC Coroai
8 CC Adorao
375 CC Segurana
N Citaes
Fui com Josu cantar em Jeric
No h Deus maior
100 ovelhas
Levantai portas as suas cabeas
Te agradeo
O nome de Jesus
Eu s quero estar onde tu ests
Restituio
Tudo posso
Digno o cordeiro
Agnus Dei
Deus do impossvel
Deus de promessas
Poder do teu amor
Tudo o que eu quero ser santo
Tu s meu Deus, protetor, meu refgio
Preciso de ti
Nome sobre todo nome
O som da noiva
Porque ele vive
Tocou-me
131
Tua fidelidade
Me derramar
Razo da preferncia
N Citaes
Toca/fala ao corao
Proximidade com Deus
Melodia e mensagem
Da infncia
No sei
Conhece o Hinrio da sua

denominao?
89 %
82 %
Sim
No
11 %
IMB
18 %
IBCB

Nesta igreja a grande maioria favorvel existncia de uma orquestra na igreja, e
defende a posio pelo enriquecimento da msica na igreja e para haver maior participao dos
membros que executam instrumentos musicais. Poucos se posicionaram contra a existncia de
uma orquestra, mas no justificaram; apenas um argumentou que encobre as vozes da
congregao.
Quanto aos instrumentos para acompanhar a msica na igreja os mais citados so
piano, rgo, flauta, violo, sax, violino e guitarra; violoncelo, bateria, harpa, teclado, baixo e
carrilho obtiveram pontuao insignificante neste grupo de pesquisa.
132
Orquestra
N Citaes
Sim
29
Por qu?
17
Para algumas ocasies grandes eventos
Para a descoberta de novos talentos
Qualidade
No
Por qu?
Encobre as vozes da congregao
N Citaes
Piano
33
rgo
30
Flauta
25
Violo
19
Sax
13
Violino
11
Guitarra
10
Cello
Bateria
Harpa
Teclado
Baixo
Carrilho

Na Batista Central a grande maioria defende a existncia de uma orquestra, primeiro
por que enriquece a msica na igreja, depois por razes de gostos pessoais e por considerar o
ditame bblico de que Deus deve ser louvado com todos os instrumentos; somente um
posicionou-se por considerar a existncia de uma orquestra como exibicionismo.
133
Sobre aos instrumentos para acompanhar a msica na igreja so mais citados o piano,
sax, violo, flauta, guitarra e rgo; bateria o primeiro dos menos citados, seguida de violino,
teclado, percusso viola, violoncelo e contrabaixo, todos com citaes no-significativas.
Orquestra
Sim
N Citaes
32
Por qu?
13
Acho lindo/bonito/agradvel/eu gosto/interessante/impactante
Qualidade
No
Por qu?
Superproduo/exibicionismo
Instrumentos para acompanhar as msicas da igreja
N Citaes
Piano
23
Sax
20
Violo
19
Flauta
18
Guitarra
15
rgo
14
Bateria
Violino
Teclado
Percusso
Viola
Cello
Contrabaixo
134
Instrumentos para acompanhar a msica na igreja

%
20
12
7
1 0
1 0
0 1
0 1
raba
ixo
1 2
Cont
1 0
Viola
Per c
uss
o
arr a
1 1
G uit
Violi
no
Sax
Viol
o
ta
Flau
rg
o
Pia n
o
ilh o
Carr
Baix
o
13
Tecl
ado
11
16
15
14
Harp
17
Bate
ria
18
Cello
22
IMB
IBCB
III.3. CONCLUSO
Aps o exame analtico dos dados fornecidos pelos documentos de arquivo e pela
amostra de campo, podemos concluir que tanto as informaes obtidas quanto a prpria amostra,
so significativos do universo abrangido pelas duas igrejas, o que permite estabelecer os
parmetros definidores dos respectivos perfis dessas igrejas.
Estas informaes, ademais, fornecem ricos subsdios para a necessria ampliao da
anlise, agora referenciada s bases tericas do estudo, objeto de desenvolvimento mais
aprofundado no Captulo IV.
135
Captulo IV Anlise dos Resultados e Lies Aprendidas

So duas igrejas evanglicas, criadas quase ao mesmo tempo, com o apoio e o
incentivo das mesmas pessoas, situadas a menos de cinco quilmetros uma da outra, ambas
batistas, ambas iniciaram as suas atividades religiosas e sociais a partir de barraces de madeira,
com classes doutrinrias funcionando sob as rvores, cresceram e se tornaram imponentes
templos com milhares de membros.
Ambas foram criadas por pioneiros que estavam em Braslia antes da sua
inaugurao, que acompanharam o surgimento da capital e se incorporaram a ela. Igrejas que
surgiram com Braslia e compartilharam o seu desenvolvimento.
Mas ambas seguiram trajetrias distintas e divergentes. A Igreja Memorial Batista
permaneceu tradicional, vinculada a uma estrutura federativa nacional composta por outras
tantas igrejas batistas tradicionais disseminadas pelo Pas; a Igreja Batista Central de Braslia
voltou seus rumos na direo e no sentido da modernidade e da renovao, desvinculando-se de
federaes nacionais, tornando-se independente.
Ao longo dessas trajetrias, notveis diferenas entre ambas foram se evidenciando,
tais como, a quantidade de membros, as faixas etrias predominantes, o tempo de evanglico, os
nveis de escolarizao, a formao musical e as preferncias musicais, tanto pessoais quanto
institucionais.
Tais inferncias decorrem das informaes contidas nos documentos dos acervos
histricos de ambas as igrejas e da tabulao e agregao dos resultados obtidos pela anlise dos
trs instrumentos de pesquisa, aplicados a um pblico diversificado, que pertence ao universo
dessas duas igrejas evanglicas foco da pesquisa , composto por pastores, ministros de
msica, dirigentes de louvor, regentes e componentes de coros, orquestras e conjuntos musicais,
membros e visitantes, e que conduzem a concluses relevantes.
Voltado para a averiguao de posies, preferncias e tendncias relacionadas
msica sacra e seus estilos tradicional e contempornea , este estudo evidencia que, na Igreja
Memorial Batista, em todos os documentos compilados de 1971 a 2007 e em todos os grupos
pesquisados, a predominncia preferencial pela Msica Crist Tradicional; na Igreja Batista
Central de Braslia, pelos documentos existentes e pelos questionrios respondidos, ela se
direciona para a Msica Crist Contempornea. No grupo formado pelo extrato dirigente, ou
seja, decisores e formadores de opinio, nota-se preocupao de cada um em formular, de
maneira mais precisa e rigorosa a sua compreenso sobre os estilos musicais em questo. Nos
demais grupos as definies no chegam a apresentar rigor conceitual e nem se percebe a
136
preocupao com estrutura musical ou contedo. As opinies, na sua maioria, voltam-se para a
vivncia, as lembranas e para a herana cultural e religiosa. As referncias MCT evocam o
passado e as tradies, com alguns traos de nostalgia, s vezes, com indignada rejeio. Esta
herana pode ser caracterizada, como explica Netll, pela transmisso de valores por meio do
processo de vivncia musical desde o bero at a fase adulta, quando se consolidam e passam a
compor, naturalmente, o carter e a fazer parte do viver dirio de forma permanente.
Sobre a MCC, os comentrios so referidos juventude, modernidade, ao popular e
concesses so feitas ao fato desse estilo ser alegre, animado e motivador. A questo de louvor a
Deus, ponto fulcral de todas as manifestaes musicais dos cultos cristos est sempre presente
em todas as opinies, critrios de escolha e preferncias pessoais. Essa unanimidade, razo da
existncia das congregaes religiosas, remete a Blacking sobre as suas experincias com
comunidades africanas, nas quais a utilizao da msica em rituais religiosos, como veculo de
propagao de propostas sociais e de agregao, conduzem consolidao do esprito de corpo
que caracteriza as comunidades evanglicas. Fica claro nas diversas manifestaes, em todos os
grupos pesquisados, que as manifestaes musicais produzem agregao comunitria
correspondente ao progresso humano referido por Blacking, cuja prtica traz mais seres humanos
juntos, para compartilhar uma vida rica e completa.
Outros aspectos do estudo, aparentemente pontuais mas no casuais , merecem
ser analisados com mais ateno. Quando se atenta para as faixas etrias que compem as duas
igrejas, salta vista que na Memorial Batista predomina a faixa de 45 anos a mais de 60 anos e
na Batista Central a situao inversa, ou seja, predomina a faixa de menos de 17 anos a 44
anos. Outra caracterstica quantitativamente inversa a varivel h quanto tempo evanglico,
ou seja, h quanto tempo pertence quela comunidade e est imerso na sua cultura. Na Memorial
Batista a absoluta maioria dos seus membros j nasceu evanglica; na Batista Central a absoluta
maioria tornou-se evanglica h menos de 20 anos e significativo o percentual dos que o
fizeram h menos de 10 anos. A conjugao destes dois fatores, em primeira anlise, indica uma
relativa estabilidade numrica de membros na Memorial, o que tem como conseqncia o
envelhecimento da sua congregao; por outro lado, na Batista Central, a tendncia de
expanso. Corroborando tal anlise, dados cadastrais mostram que a Memorial conta hoje com 2
mil membros; a Central, perto dos 15 mil. Os dados da pesquisa mostram jovens que chegam
trazendo consigo os traos culturais predominantes nas comunidades no-evanglicas dentre os
quais os gneros e estilos musicais com os quais esto habituados a conviver. No estranho que
se identifiquem melhor com ambientes em que esses gneros e estilos esto presentes e, portanto
137
os busquem ao mesmo tempo em que buscam a Deus. Este aspecto da mobilidade dos novos
membros vai ao encontro do conceito de habitus, de Bourdieu, o qual sendo inerente a cada ator
social tambm o define segundo os seus gostos e estilo de vida, necessitando ser ajustado toda
vez que a mobilidade ocorre. Em uma comunidade com as caractersticas da Igreja Memorial
Batista este ajuste no habitus mais traumtico para quem est chegando, o que pode colocar em
risco a permanncia; j na Igreja Batista Central o ajuste mais natural possibilitando uma
adaptao tranqila e integrada, com maior garantia de permanncia.
Cabe tambm destacar comentrios sobre as questes musicais stricto sensu contidas
na pesquisa de campo. Malgrado opinies radicais, com alguns laivos de indignao e at
preconceitos sobre um ou outro dos estilos em estudo, em alguns questionrios, quando se
solicita a indicao de ttulos preferidos de hinos (MCT) e de cnticos (MCC), observam-se
alguns deslocamentos dentro dos respectivos espaos dos questionrios reservados para cada
estilo, no caso, menes de MCC no campo reservado MCT. Exame mais acurado desta
particularidade mostra que cnticos mais bem estruturados, letras e rimas ricas, ritmos brandos,
melodia agradvel, foram classificados no rol da MCT. O comentrio opinativo em um dos
questionrios reforou tal constatao, ao explicitar que no importa se a MCT foi escrita em
1970 ou 1800 35. Nota-se a uma percepo do fator atemporal das diversas composies
redirecionada para os elementos estruturais que as caracterizam.
O conhecido e o habitual passam a constituir-se referencial para diversos segmentos
sociais, no importando o seu estilo ou gnero, mesmo no pertencendo categoria mais nobre
da arte, como a define Nettl ao afirmar que, pelo fato da msica popular conter elementos
culturais e estilsticos de carter efmero, no entendida, em sua prpria sociedade, como uma
arte elevada e no marca rituais ou performances culturais importantes. Com efeito, por
surpreendente que possa parecer, boa parte dos hinos que hoje so categorizados como
tradicionais, quando compostos eram identificados como msica que o povo cantava. Da mesma
maneira que as composies dos eruditos barrocos, clssicos ou romnticos , sua poca,
eram a msica que se tocava nas festas, nas feiras, nas ruas, nas igrejas.
Assim, reportando-se s origens da msica sacra crist, dos tempos dos pais da igreja
e dos reformadores, sua funo de louvor e de atrao de novos adeptos ao longo da histria,
percebe-se um processo permanente de apropriao de manifestaes musicais tipicamente
35
Ver exemplo de msica sacra estruturada como MCT, composta em 2003: MOTTA, Anderson Silveira. To the
Praise of His Glory, part one - Glory to God the Father. Fort Worth, Texas: Southwestern Baptist Theological
Seminary, 2003. 1 partitura (4 p. excertos). Coro e orquestra.
138
populares que passaram a fazer parte do rico acervo compilado nos hinrios das diversas
denominaes e que hoje compem o conjunto da Msica Crist Tradicional.
Lutero, bom estrategista, o fez para atrair mais adeptos para a corrente religiosa que
estava nascendo. claro que, no incio, Lutero no dispunha de bons criadores musicais que
fizessem msicas para impactar o povo. Lanou mo, pois, de msicos selecionados e de
composies ao gosto do povo. Precisava de um bom acervo para no tornar os cultos repetitivos
e cantos em alemo que enaltecessem ocasies festivas e comemoraes especiais.
Com Lutero reorganizando a msica e o canto na liturgia, pela insero de melodias
antigas e populares, propiciando com isso a participao da congregao, imprimiu sem o saber,
um carter de permanncia s msicas da poca, inicialmente populares, depois absorvidas pelo
acervo tradicional, algumas at os dias de hoje.
No por mera coincidncia, Lutero investia nas pessoas mais simples e iletradas e
nos jovens, propiciando-lhes, pelos hinos e cnticos conhecidos e populares , o acesso
compreenso da palavra de Deus a fim de lev-los a habituar-se interpretao das escrituras,
aprendendo a ler nelas, a cantar e a pregar para divulg-las e ensin-las; como no coincidncia
que trs sculos mais tarde, na Nova Inglaterra, salmos que no podiam ser cantados pelo povo
iletrado, por sua estrutura complexa, o fossem quando se lhes associava, por sua prpria
iniciativa, melodias populares, causando indignao nos msicos que os ministravam.
poca, feliz soluo foi encontrada para contornar o problema do desconhecimento
da msica que tanto preocupava os que a conheciam e ensinavam: criar escolas de canto
possibilitando congregao o acesso a elas a fim de que o conhecimento musical no se
perdesse, inclusive promovendo a produo de livros voltados para o estudo do canto. Hoje,
fenmeno semelhante ocorre nas igrejas evanglicas onde aumenta a procura por cursos de
formao especfica por parte dos que participam de atividades que envolvem a msica.
Aquele fenmeno registrado pelos puritanos da Nova Inglaterra, onde as melodias
populares foram gradativamente sendo incorporadas hindia protestante, volta a repetir-se nos
dias atuais, incio do Sculo XXI, quando a nova edio do hinrio Hinos para o Culto Cristo
consagra cnticos ou corinhos que h poucas dcadas no seriam classificados como hinos.
No exagerado, ento, especular sobre a apropriao pela MCT, ao longo do
tempo, dos atuais cnticos classificados como Msica Crist Contempornea, dentro de um
processo cclico de criao, absoro, consolidao e a reclassificao estilstica.
139
Assim, nessa linha evolutiva cclica observada ao longo da histria da msica sacra,
como seriam classificadas, daqui a cem anos, as atuais manifestaes musicais contemporneas
cantadas nas igrejas que utilizam primordialmente a MCC?
A evoluo histrica referenciada neste trabalho mostra que a dicotomia entre a
MCT e MCC comeou a ocorrer principalmente no interior das igrejas, com o processo de
evangelizao e atrao de novos adeptos e a conseqente expanso da populao evanglica 36.
Este, ento, foi o primeiro campo do conflito, segundo Bourdieu, o espao social do embate pela
hegemonia estilstica. Mas o espao delimitado do campo comea a ampliar-se no momento em
que fatores no-musicais passam a interferir no processo. O campo, agora, ultrapassa os limites
das igrejas e o conflito aparentemente se descaracteriza ou se mascara permitindo a entrada de
um terceiro elemento de Bourdieu, o capital, aqui representado pela massa que d apoio aos
agentes que ocupam as posies nesse campo, agora ampliado. Significa dizer que hoje, a MCC
um instrumento de poder e hegemonia como outro qualquer que compe o mundo das
produes artstico-culturais, ou se preferirmos, a indstria cultural e tecnolgica da produo
musical. Produo esta no somente voltada para o pblico consumidor especfico os
evanglicos e simpatizantes , mas para toda uma populao suscetvel de influncia e
consumidora de produtos miditicos.
Por fim, h que esclarecer uma questo aparentemente ambgua: em alguns
momentos da pesquisa os dados indicam que as preferncias oscilam entre a MCT e a MCC,
distribuindo-se de forma praticamente equilibrada numericamente, levando a crer que as mesmas
pessoas apreciam os dois estilos. Ora, este um aspecto estudado por Nettl ao retificar conceitos
formulados no nascedouro da etnomusicologia, quando se acreditava que cada grupo cultural
poderia ser associado a um s estilo de msica, concluses oriundas de estudos de pequenas
amostragens. Ao voltar-se para o complexo processo de urbanizao a etnomusicologia passa a
observar comportamentos e repertrios musicais e a levar em conta que estes podem sofrer
alteraes ao longo daquele processo.
36
p.21 Fig. 1
140
CONSIDERAES FINAIS
o momento de retornar ao incio deste trabalho, retomando objetivos, questes para
investigao e algumas hipteses, a fim proceder a um balano indicativo da obteno de
respostas, atingimento de objetivos e perspectivas de continuidade e aprofundamento de estudos.
Comeando pelos objetivos especficos do trabalho, foi possvel chegar a vrias
constataes:
1) Foram analisadas as mudanas ocorridas na msica evanglica brasileira, a partir
da influncia norte-americana, iniciada por volta dos anos 1950, evoluindo e consolidando-se
nos anos 1960 at os tempos atuais.
2) Da mesma forma foram levantados os aspectos preponderantes, motivadores das
mudanas ocorridas na msica crist evanglica brasileira, coincidentes com o movimento
expansionista das denominaes pentecostais, renovadas e neo-pentecostais, tendo por
conseqncia a absoro dos gneros e estilos apreciados pelos extratos sociais majoritrios.
3) Foram identificados fatores musicais que determinaram as preferncias pela MCT
ou pela MCC, a partir da constatao de que os atores sociais tendem a fixar-se naquilo que lhes
familiar e que faz parte da sua herana cultural; como o ritmo jovem para atrair os jovens; a
msica tradicional, a mpb, o funk, o rap, o chorinho, o sertanejo, para influenciar os seus
apreciadores; a linguagem mais inteligvel e familiar que d mais segurana aos participantes; ou
a sonoridade instrumental que causa mais impacto emocional; mesmo levando em conta a
caracterstica humana de ser capaz de participar de repertrios e estilos musicais distintos.
4) O estudo permitiu identificar fatores no musicais intervenientes nas preferncias,
desta vez por razes pragmticas, onde o melhor apelo de mdia produz novo modismo com a
transformao dos cultos em mega-eventos e o seu deslocamento para grandes espaos com
todas as caractersticas de showbiz gospel; por conseqncia notvel a proliferao de funes
e ocupaes no musicais que redundam na criao de grandes equipes vinculadas a essa
vertente da indstria cultural.
5) Tambm foi possvel detectar que a manuteno da MCT ou a sua substituio
pela MCC uma questo de opo institucional pelo estilo musical que compor o modelo
litrgico adotado pela direo da estrutura federativa, ou pela denominao ou pela unidade
isolada. A maior ou menor afluncia de fiis uma conseqncia dessa escolha.
Quanto questo do estmulo ao resgate da Msica Crist Tradicional nas igrejas
evanglicas ante o avano da Msica Crist Contempornea objetivo mais abrangente deste
141
trabalho , cabe tecer alguns comentrios guisa de consideraes que constituem preocupaes,
alertas ou apenas constataes.
Caracterstica marcante da f evanglica, o proselitismo [...] vo e faam
discpulos [...] (Mt. 28:19) 37 , uma misso na qual toda comunidade evanglica est
engajada, o que acentua e consolida a sua tendncia expansionista. Ao mesmo tempo a Msica
Crist Contempornea tem atrado cada vez mais, maior quantidade de adeptos. Com a ascenso
da MCC e os avanos tecnolgicos, existe a tendncia concreta de igrejas eliminarem o uso dos
hinrios tradicionais dos seus cultos. Caso essa excluso ocorra, a Msica Crist Tradicional
poder vir a ser preterida nos rituais religiosos do culto cristo de vrias denominaes
evanglicas.
No entanto outra tendncia notvel que a relao, em qualquer poca, entre a MCT
e a MCC, se mantenha constante e proporcional, pois sempre haver defensores e suas
respectivas estratgias voltadas para a manuteno da MCT.
Assim, sempre haver a retrao da Msica Crist Tradicional e o avano da Msica
Crist Contempornea.
Pelo processo cclico, evidenciado ao longo deste trabalho, parte do que hoje MCC,
transformar-se-, um dia, em MCT.
Quando isso ocorrer, no se sabe o que ser Msica Crist Contempornea.
Mesmo assim, sempre haver uma MCT e sempre haver uma MCC.
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Música Sacra em Duas Igrejas Evangélicas

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UNIVERSIDADE DE BRASLIA

A MSICA SACRA EM DUAS IGREJAS

Dissertao apresentada ao Departamento de

A MSICA SACRA EM DUAS IGREJAS

Prof. Dr. Maria Jaci Toffano

Prof. Dr. Regina Meirelles

Prof. Dr. Ricardo Jos Dourado Freire

Braslia, 30 de maro de 2009

ORIGEM E ESTRUTURA DA PESQUISA

CAPTULO I SUSTENTAO TERICA

I.2. A MUSICALIDADE HUMANA

I.3. MUDA A MSICA OU MUDAMOS NS?

I.4. O DESVELAR DAS CONTRADIES

CAPTULO II ESBOO HISTRICO

II.1.1. DA MSICA JUDAICA MSICA DA REFORMA

II.1.3. MARTINHO LUTERO (1483-1546)

II.1.4. ULRICH ZWNGLIO (1484-1531)

II.1.5. JOO CALVINO (1509-1564)

II.1.7. AMRICA DO NORTE SCULO XIX.

II.1.8. EUROPA, ESTADOS UNIDOS E BRASIL SCULO XX

II.2.1. BATISTAS NO BRASIL

II.2.2. ASSOCIAES BATISTAS NO BRASIL

II.3. AS IGREJAS MEMORIAL BATISTA E BATISTA CENTRAL DE

II.3.2.A IGREJA MEMORIAL BATISTA

II.3.2.1. A MSICA NA IGREJA MEMORIAL BATISTA

II.3.3. A IGREJA BATISTA CENTRAL DE BRASLIA

II.3.3.1. A MSICA NA IGREJA BATISTA CENTRAL DE BRASLIA

CAPTULO III PESQUISA DOCUMENTAL E DE CAMPO

III.1. DA PESQUISA DOCUMENTAL

III.2. DA PESQUISA DE CAMPO

QUESTIONRIO 1 Pastores, Ministros de Msica e de Louvor, Regentes de

1.1. DADOS GERAIS

1.1.a. Igreja Memorial Batista

1.1.b. Igreja Batista Central de Braslia

1.2.a. Igreja Memorial Batista

1.2.b. Igreja Batista Central de Braslia

1.3.a. Igreja Memorial Batista

1.3.b. Igreja Batista Central de Braslia

1.4.a. Igreja Memorial Batista

1.4.b. Igreja Batista Central de Braslia

1.5.a. Igreja Memorial Batista

1.5.b. Igreja Batista Central de Braslia

1.6. HINOS E CNTICOS PREFERNCIAS PESSOAIS

1.6.a. Igreja Memorial Batista

1.6.b. Igreja Batista Central de Braslia

1.7. ACOMPANHAMENTO MUSICAL

1.7.a. Igreja Memorial Batista

1.7.b. Igreja Batista Central de Braslia

QUESTIONRIO 2 Coros, Conjuntos, Orquestras, Grupos de Coreografia

2.1. DADOS GERAIS

2.1.a. Igreja Memorial Batista

2.1.b. Igreja Batista Central de Braslia

2.2.a. Igreja Memorial Batista

2.2.b. Igreja Batista Central de Braslia

2.3.a. Igreja Memorial Batista

2.3.b. Igreja Batista Central de Braslia

2.4.a. Igreja Memorial Batista

2.4.b. Igreja Batista Central de Braslia

2.5. HINOS E CNTICOS PREFERNCIAS PESSOAIS

2.5.a. Igreja Memorial Batista

2.5.b. Igreja Batista Central de Braslia

2.6. ACOMPANHAMENTO MUSICAL