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Zenn de Citio

Para otros usos de este trmino, vase Zenn.


Zenn de Citio
Busto de Zenn de Citio.
Informacin personal
Nombre de
nacimiento

Zenn

Nombre nativo

Otros nombres

Zenn el Estoico

Nacimiento

c. 334 a. C.
Citio, Chipre

Fallecimiento

c. 264 a. C.
Atenas, Grecia
Educacin

Alumno de

Estilpn de Megara

Informacin profesional
Ocupacin

Filsofo

Cargos
ocupados
Movimientos

Scholarch of the Stoic


school (desde 301 a. C., hasta
262 a. C.)

Estoicismo

[editar datos en Wikidata]

Zenn de Citio (en griego , Znn ho Kitis) (el Estoico) (333/332 264/263 a. C.), naci en Citio, Chipre, en aquel tiempo colonia griega. Fue un filsofo,
fundador de la escuela filosfica estoica, que inici hacia el 300 a. C. en Atenas, donde
desarroll su vida intelectual. Su base fue la moral de los filsofos cnicos. Pona nfasis
en el bien racional que se obtena a travs de una vida virtuosa, es decir, acorde a la
naturaleza. Su filosofa fue muy exitosa ya desde su poca y floreci an ms durante el
helenismo y durante el periodo imperial de Roma; de los siglos II a.C. al II d.C.

ndice

1 Vida
2 Estoicismo
o 2.1 La lgica

o
o

2.2 La fsica
2.3 La tica

3 Obra
4 Vase tambin
5 Bibliografa
6 Referencias
7 Enlaces externos

Vida
Zenn fue discpulo de Polemn,1 Crates de Tebas y de Estilpn de Megara. Fue
comerciante, como lo fuera su padre, hasta los 45 aos, momento en el que funda su
escuela. Se ha propuesto que era de origen fenicio2
Su pensamiento toma elementos de Herclito, de la escuela cnica, de Platn, y algunos
de Aristteles, y combate sobre todo la escuela contrincante de su tiempo: la de Epicuro.
Acostumbraba a dar lecciones en pblico en el prtico pintado de Atenas la stoa
poikil de donde tom el nombre su escuela. Zenn y sus discpulos Cleantes y sobre
todo Crisipo fueron los tres miembros principales del primer perodo del estoicismo.
Zenn, de forma similar al epicuresmo, subdividi la filosofa en lgica, fsica y tica
(y, al parecer, impuls a sus seguidores a dominar la retrica).
Se dice que no tena reservas en dar sus lecciones a gente de la ms baja clase social.
Asimismo tena relacin amistosa con el rey Antgono II Gnatas de Macedonia,,3
siendo invitado a los banquetes reales pese a su carcter no dado a los placeres.4 Era
admirado y emulado por el mismo rey por su buen carcter. Dice Plutarco que slo
deseaba, al igual que Cleantes o Crisipo, una vida tranquila, aunque fuera lejos de su
patria, dando discursos y lecciones. Por su cualidad de extranjero nunca pudo dedicarse
a la poltica en Atenas, aunque s recomendaba esta actividad.
Era de carcter tolerante pues no se enfureca por los insultos. Gustaba mucho de los
higos. Juraba por la alcaparra as como en su poca juraban por una determinada
legumbre. Cre muchas nuevas palabras y trminos en el griego que hablaban sus
contemporneos. Ateneo seal de l que "nunca haba usado de una mujer y siempre
muchachos, segn refiere Antgono Caristo en la vida del mismo."5
Segn Numenio tuvo una fuerte polmica con Arcesilao filsofo de su poca, fundador
de la Academia Media. En esta "guerra" llegaron ambos a lanzarse fuertes insultos e
injurias. Arcesilao estaba envidioso del xito de las nuevas doctrinas estoicas, en
especial de la llamada representacin comprensiva. Zenn tampoco permaneci digno
(pese a su buen carcter) pues atac a lo escrito por Platn, y no a lo que arga
Arcesilao (supuestamente para no verse rebatido, pues Platn ya haba muerto).
De sus escritos se conservan slo fragmentos. Algunos sostienen que termin
voluntariamente con su vida en el ao 264 a. C.

Estoicismo

Sus enseanzas dieron lugar al nacimiento de la doctrina del estoicismo.


Zenn al estudiar con un filsofo cnico, Crates de Tebas, recibi muchas influencias de
esta escuela. Sin embargo, rechaz la "desvergenza" de ellos, el cayado y la alforja; e
introdujo, en oposicin al cinismo, el estudio de la lgica y la fsica.6 Para este filsofo
el estudio, la lectura y la escritura no son indiferentes, ni los rechaza como hacan los
seguidores de Digenes de Snope.
Lo que significa que la lgica y la fsica son necesarias para conseguir la virtud. O son
virtudes en s mismas: la lgica es la virtud de saber a cules representaciones
(percepciones que recibe la mente a travs de los sentidos y los recuerdos) s o no
asentir, y la fsica es la virtud de saber cmo actuar conforme a la Naturaleza, porque
esta estudia y entiende a la misma Naturaleza como un conjunto coherente. Ambas son
disciplinas indispensables, junto con la tica, para comprender la filosofa toda y para
saber cmo llegar a ser sabio. Es probable que Zenn, quitndole parte de la rudeza y
radicalidad a la filosofa cnica, hizo que sus enseanzas fueran mucho ms atractivas
para sectores ms amplios de la sociedad o de la intelectualidad.

La lgica
La lgica de Zenn contra la cannica de Epicuro y su escuela admite que todo el
conocimiento viene a partir de los sentidos no hay ideas innatas, pero cuando el
hombre adquiere sus conocimientos llega a percibir los conceptos comunes, es decir, los
conceptos morales universales. Para los estoicos, los conocimientos lgicos no son
innatos, sino sencillamente comunes a todos los hombres. El hombre percibe los
conocimientos universales a travs de los sentidos una intuicin nos hace verlos a
travs de un hecho particular y no de una intuicin divina como en Scrates y Platn.

La fsica
La fsica de Zenn es bastante parecida a la de Herclito e incorpora elementos de
Platn. Un principio rector (el logos), en forma de fuego, conforma todas las cosas del
universo, hasta las no materiales dios es inherente al universo, no est fuera de l.
As pues, nada escapa al destino universal y todo obedece inevitablemente a leyes
divinas. Al final, el elemento divino del fuego se separar y se volver a unir de forma
cclica eternamente.

La tica
La tica de Zenn es, segn los mismos estoicos, la recompensa de la doctrina del
prtico. De acuerdo con la fsica, el ser humano es una parte sin libertad del ser del
fuego, pero los estoicos pretenden dar un sentido a la libertad individual. Por este
motivo, ellos prefieren la libertad que comprende y acepta la voluntad del ser divino en
cada momento, combatiendo las pasiones. Razn, divinidad, libertad, naturaleza y
felicidad son para los estoicos elementos comunes e inseparables. La razn, as,
depara unas conductas individuales dominio de los instintos y pasiones, obediencia a
la razn, sociales justicia y acatamiento de las leyes de la sociedad en que se vive
y polticas los ltimos estoicos llegaron a ver parcialmente realizado el ideal
estoico en las costumbres del imperio romano del siglo I d. C..

La tica del estoicismo es una tica racionalista o intelectualista: la lgica nos hace
comprender las normas intrnsecas, la fsica describe la divinidad que forma parte de la
materia y la tica nos hace acordes a la divinidad, oponiendo una resistencia constante a
las pasiones o sentimientos dainos. Pero para eso hacen falta armas, tcnicas, una
forma concreta de luchar con ellas. Sus enseanzas se centraban en dotar a las personas
de recursos y herramientas para enfrentarse a sus conflictos y problemas.
Zenn sola explicar que la vida es una escuela y los seres humanos hemos venido a ella
a aprender: de ah que compartiera una serie de directrices muy prcticas para que sus
seguidores mejoraran su competencia en el arte de vivir y superaran sus angustias. Por
ejemplo, huir del intil y peligroso victimismo oponiendo resiliencia: los seres humanos
debemos comportarnos con entereza y responsabilidad y agradecer los infortunios, pues
slo as podemos desarrollar la virtud.
Zenn otorg la versin cannica y ortodoxa de lo que era la virtud para los estoicos. La
virtud es fundamental en el sistema moral de Zenn; encontramos varias descripciones y
referencias de lo que era la virtud para este filsofo, entre ellas estn las siguientes:

El bien supremo [la virtud], dice, es vivir de modo acorde a la naturaleza,7

Zenn el estoico piensa que el fin es vivir conforme a la virtud,8

Proclama Zenn y aquel Prtico todo entero grita que el hombre para nada ha
nacido sino para la virtud; que ella misma con su resplandor atrae las almas
hacia s, sin que se ofrezca desde afuera absolutamente ningn provecho o
recompensa a modo de seduccin,9

[...] pona todo lo necesario para la vida feliz en la sola virtud, y no consideraba
como un bien a ningn otra cosa ni la llamaba honesta, porque el bien es algo
simple, solo y nico,10

Magnficamente es expresado esto por Zenn, como por un orculo: La virtud,


[que sirve] para vivir bien, a s misma se basta,11

[...] slo llama bien a aquello que tiene en s una razn propia para ser
apetecido, y vida feliz slo a aquello que se emplea en la virtud,12 etc.

Los estoicos no creen que la vida est gobernada por la suerte, el azar o las
coincidencias: no creen en la casualidad, sino en la causalidad. Todos los sucesos de
nuestra existencia estn regidos por la "ley de la causa y el efecto" y recogemos lo que
sembramos. La recompensa de asumir dicha responsabilidad y de esforzarnos por
cambiar de actitud es la ataraxia, imperturbabilidad o paz interior frente a las
circunstancias desfavorables. Esta se consigue con entrenamiento y prctica diarios, y
para ello es indispensable la fuerza de voluntad para vencer las pasiones y conseguir
resultados.
La tica de Zenn perdur y lleg a ser durante un tiempo la predominante en el
estoicismo de Roma con notables modificaciones, abandonando gradualmente el inters
en la fsica y la lgica y quedndose casi exclusivamente con una tica del esfuerzo y la
disciplina, que allanara el camino a la posterior victoria del cristianismo.

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