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TEMA 1: EL SABER FILOSFICO

FILOSOFA I
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TEMA 1: EL SABER FILOSFICO

OBJETIVOS DE LA UNIDAD
a) Objetivos bsicos
I. Comprender el mbito especfico del saber filosfico y distinguirlo del quehacer cientfico.
II. Entender la actividad filosfica como una tarea ineludible del ser humano, en su intento de
dar respuesta a los problemas que el mundo en que vive le plantea.
III. Adquirir una visin clara del rigor metodolgico que exige la actividad filosfica.
IV. Distinguir los diversos mbitos sobre los que se desarrolla la actividad filosfica.
V. Entender el valor de la filosofa para el desarrollo del pensamiento humano y el papel que
sta ha de tener en el mundo en que vivimos.
VI. Manejar el vocabulario filosfico con rigor.
VII. Aplicar tcnicas de trabajo filosfico: disertacin, comentario de texto, tablas
comparativas.
b) Objetivos de ampliacin
I. Alcanzar una visin global de la gnesis histrica del pensamiento filosfico.
II. Conocer y valorar el papel de la mujer en la filosofa.
III. Analizar los principales mtodos filosficos.

CONTENIDOS
I. Qu es la Filosofa?. Especificidad del saber filosfico.
1.La pregunta por el sentido de las cosas.
2. El tipo de discurso mtico: el mito y la religin.
3. El tipo de discurso racional: la filosofa y la ciencia.
II. Sentido y necesidad de la filosofa.
1.La necesidad de la filosofa.
2.Las disciplinas filosficas: Cules son las preguntas?.
III. La filosofa y su historia.
1.Filosofa antigua.
2.Filosofa medieval.
3. Filosofa renacentista.
4. Filosofa moderna.

5. Filosofa contempornea.
6. El papel de la mujer en la Historia de la Filosofa.

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I. QU ES LA FILOSOFA? ESPECIFICIDAD DEL SABER

FILOSFICO.
1. LA PREGUNTA POR EL SENTIDO DE LAS COSAS.
Deca Fiedrich Nietzsche, un filsofo alemn del siglo XIX que "El ser humano es un animal
enfermo" porque no le basta con procurarse la solucin a sus necesidades vitales inmediatas
sino que adems se pregunta por las cosas intentando buscar sentido a su vida como a las cosas
mismas.
Ese deseo de saber, la necesidad de atribuir un sentido a las cosas y a la propia vida que en un
principio aparecen indefinidas, posee tres rasgos caractersticos:
1. Parece carecer de todo valor vital. Es en cierto sentido un "lujo de la naturaleza". No
sabemos que ningn otro animal lo haga como nosotros.
2. Es algo inevitable. Lo comporta la propia naturaleza humana tal como ahora est
constituida. El ser humano no puede dejar de pensar volviendo a una pura animalidad.
Es una ficcin, una quimera creer que algo as pueda suceder.
3. Es algo problemtico. A menudo nos encontramos en una situacin de angustia al no
hallar respuestas que nos satisfagan o descubrir que las respuestas tenemos son
errneas. No sabemos siquiera si existe una nica y verdadera respuesta.
Deca Jean Paul Sartre, filsofo francs del siglo XX, que "estamos condenados a ser libres" a
elegir una propuesta de sentido para nuestra vida y las cosas. Nuestra eleccin puede consistir
en delegar en una propuesta ajena, la que nos ha trasmitido nuestros padres, la escuela, la
sociedad, etc. pero deberamos intentar construir por nosotros mismos observando todas esas
propuestas la nuestra propia: el sentido que nosotros le vamos a dar a nuestra vida y a las
cosas.
La filosofa es un tipo de saber que pretende responder esta pregunta aunque no es el nico,
tambin lo es el mito, la religin o la ciencia. Pero ser ms adelante donde diferenciaremos
estos distintos tipos de saber y sus respectivas maneras de responder esta pregunta.

a) Bases antropolgicas que posibilitan la pregunta: aquello que nos diferencia

de otros animales
Hay un fundamento biolgico, evolutivo, en esta actitud humana que le lleva a intentar conocer
y explicarse aquello que le rodea.
La base se halla en la capacidad que posee el ser humano para modificar el entorno, capacidad
que comparte con los vertebrados superiores pero que difiere de grado en ambos.
1. Los animales no especializados construyen su mundo en un dilogo activo con el medio
intentando adaptarse a las nuevas condiciones que van surgiendo. Viven una realidad
meramente biolgica determinada por sus necesidades vitales de cada momento.
Cmo lo hacen? De acuerdo con las siguientes caractersticas:

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a. Los animales modifican de alguna manera el entorno construyendo nidos,

marcando territorios, etc.; pero, por lo que sabemos, no han creado una cultura.
b. Tienen una relacin de inmediatez con su entorno, solucionan los problemas
dependiendo de los elementos de presentes en ese entorno, de los objetos naturales,
aunque a veces stos adquieran la categora de instrumentos.
c. Sus formas de vida se mantienen prcticamente invariables desde hace cientos,
miles de aos. Lo que pueda aprender un individuo muere con l pues carecen de
medios de transmisin de lo aprendido.
2. El ser humano, en cambio, adems es capaz de crear una cultura. Ms all de la mera
realidad biolgica construye su mundo a partir de su capacidad de pensar
abstractamente y el desarrollo del lenguaje1. Los rasgos que en este aspecto le
diferencian del resto de los animales son:
a. No se limita al mero uso de objetos naturales sino que ha aprendido a fabricar
instrumentos artificiales (modificacin de los objetos naturales con vistas a una
finalidad preestablecida) y a perfeccionarlos.
b. El desarrollo del lenguaje y el pensamiento conceptual le ha permitido transmitir
sus conocimientos a otros miembros de la especie.
c. La creacin de cultura que, en un primer momento, tuvo como objetivo el dominio
del entorno y la resolucin de problemas acuciantes (cobijarse en una cueva, hacer
fuego, preparar trampas, fabricar herramientas, etc.) resueltas las necesidades ms
urgentes abri un nuevo horizonte. Pas a interesarse por las cosas no ya como una
respuesta a sus necesidades sino como el conjunto de cosas donde se desarrolla su
vida. As surgi la necesidad de encontrar una explicacin a los fenmenos
naturales que le sorprenden, que se le plantean como un enigma, explicar lo
desconocido: Qu es la lluvia?, Qu es ese disco luminoso que cruza el cielo que
ilumina y da calor?, Qu hay detrs de la muerte?, etc.

d. De esta manera se produjo un cambio cualitativo, el proceso acumulativo de la

cultura caus un paso de las preguntas motivadas por la urgente necesidad de
producir algo til al puro ejercicio de la curiosidad, de la pregunta por la pregunta:
es el paso al porqu de las cosas, a su naturaleza y a su sentido.

b) El origen y el sentido de la pregunta: la admiracin y el reconocimiento de

la propia ignorancia
Los seres humanos se hacen estas preguntas movidos por la admiracin y reconociendo su
propia ignorancia. Lo hacen para huir de sta y no por utilidad alguna. Vemoslo a travs de las
citas de dos de los filsofos ms importantes de la antigedad:

Aunque los animales saben hacer ciertas cosas, tienen ciertas habilidades y algunos son capaces de
aprenderlas y transmitirlas, el ser humano es el nico animal que es capaz de pensar y utilizar el lenguaje
para articular simblicamente su experiencia, construir su mundo.

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"Pues los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por

la admiracin: al principio, admirados por los fenmenos sorprendentes ms
comunes: luego, avanzando poco a poco y plantendose problemas mayores,
como los cambios de la Luna y los relativos al Sol y a las estrellas, y la
generacin del Universo. Pero el que se plantea un problema o se admira,
reconoce su ignorancia. (Por eso tambin el que ama los mitos es en cierto
modo filsofo; pues el mito se compone de elementos maravillosos.) De
suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el
saber en vista del conocimiento, y no por utilidad alguna. Y as lo atestigua
lo ocurrido. Pues esta disciplina comenz a buscarse cuando ya existan casi
todas las cosas necesarias y relativas al descanso y al ornato de la vida"
Aristteles: Metafsica, 982 G 10-25
Estas preguntas se formularon por primera vez cuando ya exista casi todo lo necesario para la
vida. De la contemplacin y admiracin que producen las cosas inmediatas se pas a cosas cada
vez ms alejadas: de las aguas de la Tierra a las lluvias y tormentas, de la Tierra al cielo, a las
estrellas y al Sol y, de aqu, a las preguntas sobre la composicin de las cosas o sobre el origen
del Universo. Las preguntas nacidas de la admiracin son cada vez ms complejas y alcanzan
mbitos ms alejados de lo inmediato y ms amplios.
Las preguntas no estn ya dirigidas a resolver las necesidades sino a explicar y calmar la
admiracin, la perplejidad que nos produce lo que nos rodea. De modo que es el reconocimiento
de la propia ignorancia el motor de nuestro pensamiento, lo que le lleva a tratar de conocer, a
intentar encontrar la sabidura.
"Pues he aqu lo que sucede: ninguno de los dioses filosofa ni desea hacerse
sabio, porque ya lo es, ni filosofa todo aquel que sea sabio. Pero a su vez los
ignorantes ni filosofan ni desean hacerse sabios, pues en esto estriba el mal
de la ignorancia: en no ser ni noble, ni bueno, ni sabio y tener la ilusin de
serlo en grado suficiente. As, el que no cree estar falto de nada no siente
deseo de lo que no cree necesitar"
Platn: Banquete, 203 D-204 B
As el reconocimiento de la propia ignorancia est unido al deseo de saber. Es una ignorancia
que se pretende superar, abandonar y, en este sentido, se presenta como una posibilidad de
conocimiento para toda persona que sea capaz de sorprenderse por lo que le rodea.
c) La respuesta: los discursos interpretativos de la realidad
Para responder estas preguntas el ser humano ha elaborado distintos tipos de discursos
interpretativos de la realidad que tienen en comn intentar explicar lo que existe, lo que ha
existido o existir con la intencin de hallarle un sentido. De esta manera buscan ser una
descripcin y dar una explicacin de la realidad con finalidades varias como poder hacer
predicciones sobre ella o bien indicar cul es el comportamiento correcto.

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Los principales discursos interpretativos de la realidad que se han dado a lo largo de la historia
son los discursos mticos, que incluyen el mito y la religin, y los discursos racionales, que
incluyen la filosofa y la ciencia.

Discursos mticos
Discursos interpretativos
de la realidad
Discursos racionales

El Mito
La Religin

La Filosofa
La Ciencia

2. EL TIPO DE DISCURSO MTICO: EL MITO Y LA RELIGIN

Durante la mayor parte de la historia de la especie humana las explicaciones sobre la naturaleza
y la sociedad tuvieron un carcter mtico y an hoy pervive en muchas culturas este tipo de
explicacin. Tambin los movimientos religiosos son de carcter fundamentalmente mtico.

a) El mito

El mito es un conjunto de narraciones que intentan explicar la realidad

partiendo de la idea que en los orgenes, las relaciones y las finalidades de
todo lo que pasa han intervenido o intervienen seres sobrenaturales, ya
sean dioses, espritus, demonios o hadas.

Cuando se trata de explicar los orgenes son relatos de actuaciones de los dioses o seres
sobrenaturales que intervinieron en hechos extraordinarios acontecidos en un tiempo
indeterminado, en el principio del tiempo, externo al tiempo histrico humano.
Qu caractersticas tiene este tipo de discurso o saber? Cmo responde a las nuestras
interrogantes? Las enumeramos a continuacin:
1. Protagonismo de lo sobrenatural. En el mito las fuerzas naturales (el fuego, el viento,
etc.) son personificadas y divinizadas: se trata de dioses personales cuya presencia y
actuacin como tales se deja sentir continuamente en el curso de los acontecimientos.
2. Modelo antropomrfico. Proyecta sobre el mundo (el conjunto de todos los fenmenos)
y los dioses las motivaciones y experiencias personales de los humanos. Es decir, los
dioses tienen, como los humanos, una personalidad o manera de ser y una voluntad
libre, es decir, unos deseos, intereses y necesidades parecidas a los humanos. Todo
cuanto sucede en el mundo se puede entender como el resultado de la personalidad y la
voluntad de las divinidades (o fuerzas csmicas) implicadas.

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3. Modelo mgico. El futuro del mundo y de la humanidad est determinado por los
deseos de los dioses, que son las fuerzas determinantes del universo. Para prever y
conocer el futuro habremos de anticipar cules son sus intenciones. Eso es posible
gracias a diversas tcnicas de adivinacin que pretenden conocer la voluntad de los
dioses, bien preguntndoles a ellos directamente (por ejemplo, a travs de un Orculo) o
bien analizando procesos azarosos que los dioses pueden modificar a su gusto (por
ejemplo, lanzando dados o cartas) o bien mediante la bsqueda de signos o portentos
especiales (por ejemplo, el vuelo de las aves, la interpretacin de los sueos, el anlisis
de las vsceras de los animales sacrificados, hechos maravillosos, etc.) El inters por
influir en la voluntad de los dioses genera un conjunto de cultos, rituales, ofrendas,
plegarias, etc. en los que la magia se convierte en un instrumento que permite ejercer
un poder sobre la naturaleza y las personas.
4. Es un tipo de discurso:
a. Revelado. El mito es una historia sagrada que en muchos casos ha sido
revelada, inspirada o dictada por la misma divinidad.
b. Dogmtico. Se presenta sin ninguna posibilidad de duda, como una historia
absolutamente verdadera. A los ojos del creyente el mito es indiscutible
c. Irracional y aceptado por fe. El discurso mtico demanda una fe ciega. En l la
creencia, la fe, es esencial.
d. Incontrastable. La veracidad de sus explicaciones sobre los hechos es imposible
de contrastar o comprobar.

e. Simplista. El discurso mtico tiene un nivel de explicacin muy sencillo, ya que

la narracin acostumbra a ser poco detallada e imprecisa. Esto lo hace
especialmente atractivo para mentalidades que quieren respuestas sencillas.

Mito de la sucesin (Mitologa griega)

Urano (el cielo) odia a los hijos que tiene con su madre Gea (la tierra) y los
esconde en los abismos de sta. La madre prepara una emboscada contra
Urano y slo el hijo menor, Cronos (el tiempo), decide enfrentarse a su
padre. Gea le entrega una hoz dentada y cuando Urano se une a Gea en
amoroso abrazo, Cronos corta los genitales de su padre y los arroja al mar.
La castracin de Urano produce gotas de sangre que al caer a tierra originan
las Erinias, las Gigantes y las Ninfas Melias. Las Erinias son las diosas
encargadas de castigar a los parricidas, su aspecto es horrible (cabellos de
serpientes y en sus manos serpientes que son ltigos) y son tres: Alecto,
Tisfone y Meguera. Los Gigantes son seres colosales, con poder semejante a
los dioses, pero mortales. De las Ninfas Melias no conservamos sus
nombres.
Al caer los genitales al mar, producen una espuma de la que surge la diosa
del amor, la belleza y la pasin, Afrodita (Venus).

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Cronos ocupa el poder y se casa con su hermana Rea. Tiene seis hijos
(Hestia, Demter, Hera, Hades, Poseidn y Zeus). Pero por una prediccin
de Gea, Cronos se entera que tambin l ser destronado por uno de sus
hijos. Para evitarlo, segn nacan los iba devorando. Este proceder no gust a
Rea y decidi dar a luz a su ltimo hijo (Zeus) lejos de su padre (en el monte
Licto, Creta). En lugar de a Zeus, Rea le dio a engullir a Cronos una piedra
envuelta en paales.
Zeus crece en Creta amamantado por la ninfa Amaltea con leche de cabra.
Al crecer Zeus, consigue que su padre vomite a sus hermanos y con ellos la
piedra que se trag engaado, piedra que Zeus llev a lo que hoy da es el
santuario de Delfos, donde an hoy puede visitarse (aunque es copia de
poca romana). Despus libera a los Cclopes (seres monstruosos de un solo
ojo en la frente) y a los Hecatonquires (seres de cien brazos).
Zeus, ayudado por sus hermanos y algunos titanes, se rebel contra su padre,
ayudado ste ltimo por el resto de titanes. Tras diez aos de lucha, Cronos y
los titanes que le ayudaron fueron encadenados en el Trtaro bajo la
vigilancia de los Hecatonquires. Los vencedores se repartieron el poder:
Poseidn el dominio del mar, Hades el mundo subterrneo y Zeus el cielo,
siendo ste ltimo considerado a partir de entonces el dios supremo y padre
de todos los dioses y hombres. Zeus ocupa el Olimpo, monte donde se deca
que se encontraba la morada de los dioses.
As es como acaba el mito de la sucesin.
b) La religin

El discurso religioso se constituye en un agregado de mitos, ritos,

prescripciones y prohibiciones morales.

El discurso religioso igual que el discurso mtico:

Trata de entender el mundo como resultado de la voluntad de uno o varios dioses.

Afirma que nuestro destino depender de nuestra relacin con los dioses.

Posee un carcter dogmtico, revelado, irracional (aceptado por fe) e incontrastable.

3. EL

TIPO DE DISCURSO RACIONAL: LA FILOSOFA Y LA CIENCIA

Los primeros en elaborar discursos racionales sobre la realidad fueron los primeros filsofos. La
filosofa en sus inicios aparece como una nueva visin global del mundo contrapuesta al
discurso mtico. El discurso filosfico y el cientfico, filosofa y ciencia nacen juntas e
indiferenciadas y se mantienen as hasta la revolucin cientfica de los siglos XVI-XVII.

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En el discurso racional a diferencia del discurso mtico:

1. Abandona el intento de explicar las cosas y los hechos por la accin de seres divinos o
sobrenaturales.
2. Busca explicaciones naturales a los fenmenos de la naturaleza y lo hace mediante
teoras que interrelacionan conceptos. Por lo tanto,
3. No es resultado de la revelacin o la inspiracin divina sino de la indagacin racional.
4. Busca justificar sus afirmaciones a travs de argumentaciones o razonamientos (frente
a la fe o la creencia)

5. No es un discurso dogmtico sino crtico, que se caracteriza por revisar y contrastar

constantemente sus teoras.
a) La ciencia
"La ciencia es una compleja actividad social, que se lleva a cabo por parte de
las comunidades cientficas establecidas en las universidades y centros de
investigacin, los resultados de la cual se presentan en congresos, revistas
especializadas y libros de texto. Estos resultados son, por un lado,
descripciones o historias detalladas de ciertas reas de la realidad observadas
con minuciosidad o provocadas en los laboratorios, y, por otra, teoras
abstractas que pueden ser utilizadas como instrumentos intelectuales en la
explicacin de los datos registrados en las historias o en la prediccin de
futuras observaciones o de los resultados de futuros experimentos o en el
diseo de nuevas tecnologas o aparatos. Los resultados expuestos por los
cientficos son pblicos y estn sometidos al anlisis, la crtica y el control
de todo el mundo y en especial de los colegas, deseosos de refutar los
resultados de sus compaeros para aumentar, de esta manera, su propio
prestigio dentro de la comunidad cientfica"
Jess Mostern: Grandes temas de la filosofa actual
Este tipo de discurso racional se ver en el siguiente tema ms con detalle, ahora slo
destacamos sus caractersticas ms especficas:
1. Cada ciencia se especializa en describir una parcela de la realidad con el mayor rigor y
precisin.
2. Se caracteriza por hacer sobre ella posibles explicaciones y predicciones exactas
basadas en teoras abstractas.
3. Se caracteriza por el afn de comprobacin experimental de sus afirmaciones siendo
adems un tipo de discurso intersubjetivo. Esto quiere decir que cualquier persona
convenientemente preparada entiende su formulacin de la misma manera que cualquier
otra, en el sentido que queda igualmente informada sobre los procedimientos que
permitan comprobar (demostrar la verdad o falsedad) esta formulacin. Esto hace que
sea comunicable y sus afirmaciones puedan ser comprobadas y debatidas por todos.

4. Sus afirmaciones sirven de base para el desarrollo de las tecnologas.

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b) La especificidad del saber filosfico

Siendo ambos un tipo de discurso racional: Cules son las diferencias entre la ciencia y la
filosofa?, Cul es la especificidad del saber filosfico? :
a) En vez de centrarse en un rea de la realidad busca dar una explicacin de la realidad en su
totalidad.
b) A diferencia con lo que pasa con cualquier especialidad cientfica la filosofa no tiene
ningn conjunto de verdades ms o menos universalmente admitidas que se puedan
presentar y ensear. Es una actividad de anlisis conceptual, de clarificacin de nuestros
conceptos e ideas, y de reflexin crtica aplicable a cualquier saber terico, prctico o
productivo. Al plantear reflexiones crticas sobre otros discursos, especialmente sobre el
discurso cientfico, pero tambin del discurso mtico, religioso, ideolgico, poltico, moral,
etc. la filosofa adquiere la categora de metadiscurso.

c) El hecho de filosofar nos ha de ensear a dar respuestas racionales y crticas (por tanto,
siempre provisionales y abiertas) a aquellas cuestiones que, pese a ser irresolubles
cientficamente son inevitables: se han presentado, y se presentarn siempre, a la mente
humana.
Otras diferencias son:
a) Actitud. Al cientfico le preocupan los fenmenos que se pueden observar y
medir; al filsofo le interesa conocer la totalidad de lo que existe, lo que son en
realidad el mundo y el ser humano.
b) Inters. El cientfico pretende sobretodo conocer la realidad para predecir
acontecimientos futuros y poder intervenir. El filsofo se mueve por el deseo de
saber y de encontrar la felicidad: la bsqueda del sentido.
c) Objeto. La ciencia estudia objetos ya dados en el mbito fsico, qumico,
biolgico, etc. La filosofa, en cambio, ha de determinar desde qu perspectiva
se ocupar de la realidad, ya que su objeto es la totalidad de lo que existe.
Cada teora filosfica es una manera de ver el mundo, de darle sentido.
d) Mtodo. Los cientficos se basan en la utilizacin del mtodo hipotticodeductivo en el que tiene un gran peso la necesidad de poder contrastar
empricamente sus enunciados. Los filsofos han desarrollado pluralidad de
mtodos pero sus enunciados ms que contrastacin emprica exigen
argumentacin y capacidad explicativa, de dar sentido a las cosas o la vida
humana.

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II. SENTIDO Y NECESIDAD DE LA FILOSOFA.

1. LA NECESIDAD DE LA FILOSOFA
Aristteles filsofo griego del siglo IV a. C. afirmaba que "Todos los seres humanos desean
saber por naturaleza".
Evidentemente necesitamos saber muchas cosas, se trata de conocimientos prcticos y tiles que
nos hacen ms fcil y cmoda nuestra existencia. Actualmente, una gran parte de este saber
proviene de la ciencia. La investigacin cientfica hace que aumente el conocimiento general
sobre el mundo y sobre nosotros mismos y, tambin, da lugar a la tecnologa, que crea una gran
diversidad de artefactos que nos sirven para vivir mejor. Ahora bien, Se acaba aqu todo?,
Esto es todo lo que necesitamos saber? El saber prctico y de utilidad inmediata no basta.
Si reflexionamos sobre lo que nos preocupa nos daremos cuenta que adems hay otro tipo de
preguntas ms generales que tambin nos inquietan profundamente y para las que no hay
respuesta cientfica, preguntas como Quines somos?, Qu hacemos en esta vida?, Hay otra
vida ms all de sta?, En mi relacin con los dems Todo vale?, etc.
Por lo tanto, el discurso filosfico responde a la necesidad humana de preguntarse sobre una
serie de cuestiones bsicas y buscar una respuesta racional e ellas.
Se trata, en primer lugar, de la cuestin de la apreciacin justa de todo afn
filosfico en el transcurso de la historia. Con demasiada frecuencia se suele
menospreciar su alcance: la filosofa, se afirma, no es ms que un
conglomerado de especulaciones abstractas sin significacin alguna para la
vida; lo que hace falta es estudiar las ciencias prcticas que nos suministran
la base de la tcnica en todos los campos (no slo la tcnica del ingeniero,
sino la del pedagogo y la del psiclogo), tambin en la ciencia social, la
economa y la poltica. Porque Primum vivere, deinde philosophari y el
philosophari no tiene importancia mayor para la vida. Otros consideran en
cambio que esta idea, hoy tan extendida, es fundamentalmente falsa y que,
adems, representa un error espiritual peligroso. Y defienden que si se
pretende limitar el saber y el conocimiento a su aspecto tcnico-prctico,
entonces bastar con saber cada vez cmo hay que hacer esto o aquello. Pero
con anterioridad a la cuestin del cmo, se plantea la cuestin del
Porqu. Ahora bien, la respuesta al ltimo porqu slo la religin y la
filosofa nos la pueden ofrecer. Como ya sabemos ambos son saberes muy
distintos, el primero nos da una respuesta irracional mientras que el segundo
nos da una respuesta racional. El hombre siempre utilizar su razn y,
cuando no lo hace de forma consciente y filosfica, lo hace, sin duda, en
forma inconsciente y con diletantismo. Esto se aplica tambin, sin
excepcin, a todos los que se creen emancipados de cualquier filosofa. La
filosofa es un saber inevitable y necesario; las cuestiones filosficas estn
muy ligadas a la existencia y a la vida del hombre.
L. Kolakovski: El hombre sin alternativa

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a) Somos todos filsofos?

Las preguntas filosficas aparecen de forma ms o menos natural cuando nuestra inteligencia
se ha desarrollado adecuadamente y ha alcanzado un cierto grado de madurez.
"Alrededor de los catorce aos mucha gente comienza a pensar por su cuenta
en problemas filosficos: sobre aquello que realmente existe, si podemos
saber algo, si una cosa es realmente buena o mala, si la vida tiene algn
significado, si la muerte es el final. Se ha escrito mucho sobre estos temas
durante miles de aos, pero la materia prima filosfica proviene
directamente del mundo y de la relacin que tenemos con l, no de los
escritos del pasado. Esta es la razn de que estos problemas se los planteen
aquellos que nunca han ledo nada"
Thomas ngel: Qu significa todo esto?
As pues, en cierto sentido de la palabra todos los seres humanos somos filsofos, porque todos
nos quedamos perplejos ante el gran interrogante que es nuestra vida. El filsofo ingls
contemporneo Stephen Toulmin afirma: "De mal o buen grado, todos hemos nacidos filsofos,
igual que hemos nacido crticos, morales, pensadores polticos e incluso cientficos" Podemos
filosofar porque la llama de la filosofa est viva en nosotros, como seres capaces de pensar
libre y racionalmente.
Claro est, adems existen los filsofos en el sentido acadmico del trmino, personas que han
estudiado la filosofa que se ensea en la universidad. Ello implica el aprendizaje de una serie
de conceptos y de mtodos, as como el estudio de las ideas ms importantes de la historia de la
filosofa.
b) Pasar del saber comn acrtico a la filosofa

"Todos los hombres y todas las mujeres son filsofos; o, permitirnos decir, si
ellos no son conscientes de tener problemas filosficos, tienen, en cualquier
caso, prejuicios filosficos. La mayor parte de estos prejuicios son teoras
que inconscientemente dan por sentadas, o que han absorbido de su ambiente
intelectual o de la tradicin.
Puesto que pocas de estas teoras son conscientemente sostenidas,
constituyen prejuicios en el sentido de que son sostenidas sin examen crtico,
incluso a pesar de que puedan ser de gran importancia para las acciones
prcticas de la gente y para su vida entera.
Una justificacin de la existencia de la filosofa profesional reside en el
hecho de que los hombres necesitan que haya quien examine crticamente
estas extendidas e influyentes teoras.
Este es el inseguro punto de partida de toda ciencia y toda filosofa. Toda
filosofa debe partir de las dudosas y a menudo perniciosas concepciones del
sentido comn acrtico. Su objetivo es el sentido crtico e ilustrado: una
concepcin ms prxima a la verdad y con una influencia menos perniciosa
sobre la vida humana.

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[] Todos los seres humanos son filsofos porque, de una manera u otra,
todos adoptan una actitud ante la vida y la muerte"
Karl R. Popper: Como veo la filosofa, Pg. 64
Todo el mundo participa, como punto de partida, de las interpretaciones existentes en su
sociedad que toma acrticamente como verdaderas es lo que se denomina prejuicios o saber
comn.
En la medida en que somos conscientes de nuestra propia ignorancia las ponemos en tela de
juicio sometindolos a la crtica desde la razn. Cuestionar lo que tenemos delante, nosotros
mismos, nuestra propia vida parece remover los cimientos sobre los que sta se asienta y pone
de manifiesto la necesidad de construir un nuevo fundamento, una nueva comprensin que
permita llevar un nuevo modo de existencia justificado y crtico.
Las nuevas ideas a las que lleguemos no se pueden sustraer a la crtica, convertirse en dogma o
ideologa, perder su espritu filosfico. Se ha de aceptar su provisionalidad y su constante
revisin segn vayamos avanzando en nuestra experiencia y nuestros conocimientos. Este es el
reto que la filosofa nos propone: una forma diferente de mirar el mundo y nuestra propia vida.
As, el discurso filosfico nos puede ayudar a vivir intelectual y moralmente sin una concepcin
cerrada y dogmtica del mundo. Esto se debe a que aquello que es caracterstico de la filosofa
es la forma de hacer las preguntas y la manera de contestarlas. Siempre que nos encontramos
ante un discurso filosfico hallaremos una argumentacin lgica, la defensa razonada de
determinados puntos de vista y no la simple afirmacin de una creencia, sin ningn tipo de
fundamento. Cuando alguien filosofa da razones, ms o menos plausibles, a favor o en contra
de una cierta opinin. Y en cualquier caso, esta persona est dispuesta a escuchar las razones
del contrario y rectificar, si es necesario, su opinin inicial. Se trata de reflexionar con
profundidad sobre algunas cuestiones atendiendo y sopesando las razones de unos y otros.
c) El sentido de la filosofa
La etimologa de la palabra filosofa nos da una pista sobre su sentido y funcin. Esta palabra
proviene del griego philosopha, que significa aproximadamente, "amor a la sabidura",
"tendencia al conocimiento". Ante aquel que dice de s mismo que es sabio o experto o
dominador de una materia, el filsofo es tan slo aquel que anhela el saber, el que, aceptando
que no sabe nada con seguridad, se esfuerza por adquirir ms sabidura o conocimiento terico y
prctico a la vez.
"La palabra griega filsofo (philosophos) se form en oposicin a sophos. Es
decir, amante del conocimiento, a diferencia de quien, en posesin del
conocimiento, se denominaba sabio. Este sentido de la palabra perdura hasta
hoy: la bsqueda de la verdad -no la posesin de la verdad- es la esencia de
la filosofa [] Filosofa quiere decir hacer camino. Sus preguntas son ms
esenciales que sus respuestas, y cada respuesta se convierte en una nueva
pregunta"
Karl Jaspers: Introduccin a la filosofa
Esta idea de la importancia de la capacidad de formular preguntas que tiene la filosofa tambin
aparece destacada en el siguiente texto del filsofo y matemtico ingls Bertrand Russell:

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De hecho, el valor de la filosofa debe ser buscado en una larga medida en

su real incertidumbre. El hombre que no tiene ningn barniz de filosofa, va
por la vida prisionero de los prejuicios que derivan del sentido comn, de las
creencias habituales en su tiempo y en su pas, y de las que se han
desarrollado en su espritu sin la cooperacin ni el consentimiento deliberado
de su razn. Para este hombre el mundo tiende a hacerse preciso, definido,
obvio, los objetos habituales no suscitan problema alguno, y las
posibilidades no familiares son desdeosamente rechazadas. Desde el
momento en que empezamos a filosofar, hallamos, por el contrario, como
hemos visto en nuestros primeros captulos, que aun los objetos ms
ordinarios conducen a problemas a los cuales slo podemos dar respuestas
muy incompletas. La filosofa, aunque incapaz de decirnos con certeza cul
es la verdadera respuesta a las dudas que suscita, es capaz de sugerir diversas
posibilidades que amplan nuestros pensamientos y nos liberan de la tirana
de la costumbre. As, al disminuir nuestro sentimiento de certeza sobre lo
que las cosas son, aumenta en alto grado nuestro conocimiento de lo que
pueden ser; rechaza el dogmatismo algo arrogante de los que no se han
introducido jams en la regin de la duda liberadora y guarda vivaz nuestro
sentido de la admiracin, presentando los objetos familiares en un aspecto no
familiar
B. Russell: Los problemas de la filosofa
Otra forma de acercarnos al sentido del quehacer filosfico nos lo proporciona el filsofo
espaol actual Fernando Savater a travs del siguiente texto:
"Cuando se me pregunta qu es un intelectual slo se me ocurre una
respuesta: considero intelectual a todo aquel que trata a los dems como si
fueran intelectuales o para que lleguen a serlo. Es decir, quien se dirige a la
capacidad de razonamiento abstracto que hay en los otros y la reclama frente
a las urgencias sociales o polticas del momento. Ser as intelectual el que
no pretende hipnotizar a su pblico, ni intimidarlo, ni chocarle o
desconcertarle, sino que aspira a hacerle pensar. Los que se comportan de
este modo son intelectuales, aunque su profesin habitual sea la de payaso de
circo, albail o bombero. Y quienes slo magnetizan o deslumbran no
merecen ese nombre, por muchos ttulos acadmicos que posean.
Una expresin espaola me parece convenir bien a este empeo intelectual,
este empeo de quienes pueden ser considerados intelectuales "dar que
pensar". Se dice que algo "da que pensar" cuando nos despierta sospecha o
inquietud, cuando se convierte en un motivo de atencin interesada que
acaba con la rutina de lo aceptado sin examen. Pues bien, yo creo que hoy el
intelectual debe precisamente sealar todo aquello que da que pensar en
nuestro entorno. Tendra que ser capaz de suscitar preocupaciones
racionales, zozobras que provienen de desajustes de ideas y no del mal
funcionamiento de aparatos o instituciones. Sobre todo debe defender y
comparar las ideas entre s: nuestra cultura se basa en lo abstracto, en
nociones -felicidad, democracia, violencia, legalidad, humanidad, - que no
pueden sustituirse por imgenes, que son pensables pero no visibles.
Smbolos, no iconos. La invasin de lo audiovisual convierte en superfluo y
desdeable todo aquello que no logra ser "virtualizado" en tres dimensiones,

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TEMA 1: EL SABER FILOSFICO

mutilando as decisivamente la capacidad de deliberar a partir de conceptos

sin la que puede haber vida instrumental, pero no reflexin sobre la vida.
El intelectual da que pensar sin pretender pensar por los dems ni pensar sin
los dems. Su labor est marcada por la paradoja suicida que conoce muy
bien cualquier educador: su xito no estriba en hacerse insustituible, sino al
contrario en lograr que aquellos a quienes se dirige puedan antes o despus
prescindir de l y continuar razonando sin su tutela. Es la levadura de un pan
que nadie puede amasar solo ni comer sin compaa"
Fernando Savater, Dar que pensar El Pas Semanal

2. LAS DISCIPLINAS FILOSFICAS: CULES SON LAS PREGUNTAS?

Hemos dicho que la filosofa quiere explicar la realidad en su totalidad desde unos presupuestos
racionales. Segn las distintas problemticas que se intentan aclarar encontramos distintas
preguntas a las que responden las diferentes disciplinas filosficas.
a) Sobre la realidad
Empezamos por la primera y ms general de las preguntas:


Qu es esto?, Qu es la realidad? :

Cmo es? (Material, inmaterial, eterna, creada, con un principio en el

tiempo, finita o infinita,...)

Qu principios la rigen? (El azar, la necesidad, tiende al orden o al
desorden,...)

Cmo funciona? (Es como un organismo vivo, o una mquina,
mgicamente,...)
Estas son cuestiones generales que trata de estudiar la Metafsica.
Cuando intentamos concretar, surge una nueva pregunta:

De qu elementos est compuesta y qu caractersticas tienen stos?

La realidad est constituida por un elemento o por mltiples, stos son

simples o compuestos, materiales o inmateriales, corruptibles o
indestructibles,...

Un objeto y otro son bien diferentes y sin embargo ambos son objetos y
reales: Qu tienen en comn todos los objetos que hace que los
consideramos como reales?
Esta es la cuestin que trata de estudiar la Ontologa.

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TEMA 1: EL SABER FILOSFICO

b) Sobre el conocimiento
Comienzo por hacerme preguntas, pero he de poder encontrar respuestas. Para poder explicar
la realidad es preciso conocerla. De aqu surge una nueva categora de preguntas:


Qu es conocer? :

Partiendo del contacto con la realidad construyo una representacin mental que la pretende
"captar", "comprender", "describir",... Cmo s yo que mis ideas se corresponden con la
realidad?, Cundo son pura especulacin o son verdad? Aqu se desglosan una serie de
preguntas que trata de estudiar la Teora del Conocimiento, Gnoseologa o Epistemologa.
1. Cmo puedo conocer? :

Qu mtodo he de seguir para poder conocer?

Qu facultades intervienen en el conocimiento y que fiabilidad tienen?,
Qu peso tienen los sentidos y la razn en el conocimiento?

Cmo saber cuando mi conocimiento es vlido?

Qu es la verdad?.

Esto nos lleva directamente a una segunda pregunta fundamental:

2. Qu puedo conocer? :

Qu diferencia existe entre lo conocido (Pablo) y mi conocimiento de ello

(mi conocimiento de Pablo)?, Es esa diferencia se puede eliminar
completamente?

Tiene lmites mi conocimiento?, Cules?

La teora del conocimiento recibe nombres distintos segn trate de explicar tipos de
conocimiento distintos:
La Lgica estudia el conocimiento desarrollado exclusivamente a partir de la razn y
prescindiendo de la experiencia. Estudia las leyes del razonamiento correcto.
La Filosofa de la Ciencia estudia el conocimiento cientfico.
c) Sobre el ser humano
Por ltimo abordamos una pregunta fundamental:

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TEMA 1: EL SABER FILOSFICO

Qu somos nosotros? :

Qu es el ser humano? (Alma y cuerpo, alma, cuerpo,...)

Cmo es? (Bueno, malo, social, asocial,...)

Qu peso tiene la biologa y cul la cultura en l?, Nace o se hace?

Existe una naturaleza humana?, Cmo es? (Inalterable o evoluciona)

Esta es la cuestin que trata de estudiar la Antropologa.

Abordamos esta pregunta desde diferentes perspectivas:
1. Cuando consideramos al ser humano analizndolo en su relacin con los dems, en su vida en
sociedad, surgen dos nuevas disciplinas:

Cmo organizar y gobernar la sociedad? :

Por qu vivimos en sociedad?

Cmo nos organizamos?

Cules son los fundamentos del poder poltico?.

Cules son las formas de gobierno justas e injustas?

El anlisis de los modelos existentes y la propuesta de modelos alternativos -utopas- se realizan

desde la Poltica.


Cmo he de obrar en mi relacin con los dems? (Egosmo, altruismo, tolerancia,

solidaridad, ley del ms fuerte,...)

Sobre el anlisis y la creacin de valores se centra el estudio de la tica.

2. Cuando lo hacemos analizando la accin humana en su dimensin de produccin material
encontramos otras dos disciplinas:


Qu es una obra de arte? (Qu es lo bello, lo feo, lo sublime, lo horroroso, lo siniestro, lo

ridculo, etc.?)

El anlisis de los conceptos estticos ligados a las obras de arte y la reflexin sobre ciertos
problemas que surgen cuando las contemplamos se realiza desde la Esttica


Qu incidencia tiene sobre la vida humana y la sociedad la tecnologa?

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TEMA 1: EL SABER FILOSFICO

El anlisis de las consecuencias que el desarrollo tecnolgico ha tenido sobre el ser humano y su
entorno se realiza desde la Filosofa de la Tcnica.
Estas no son todas las disciplinas existentes porque cuando la filosofa se convierte en un
metadiscurso aparecen muchas otras como la filosofa de la Historia, filosofa de la religin,
filosofa de la cultura, filosofa del lenguaje, etc.

III. LA FILOSOFA Y SU HISTORIA

Hacemos aqu un breve repaso de la historia de la filosofa en occidente que se ve con ms
detalle a lo largo del segundo curso de bachillerato.
1. FILOSOFA ANTIGUA
a) El paso del mito al logos: el nacimiento de la filosofa

El nacimiento de la filosofa en Occidente se produce en el siglo VI a. C. en la Antigua

Grecia, en concreto, en la ciudad de Mileto situada en la costa jonia (actualmente en
Turqua)
Los primeros filsofos critican el discurso mtico como forma de explicacin de la
realidad y lo sustituyen por el discurso racional. Es lo que tradicionalmente se
denomina el paso del mito al logos. En realidad se trataba de trasladar el impulso
racionalizador que haba surgido del intento de ordenar el nuevo espacio poltico y
social creado entorno a la polis (ciudad-estado) a la investigacin de la naturaleza
(physis) La polis democrtica de Mileto haba sustituido la fuerza y el linaje como
herramienta en la toma de decisiones de los asuntos pblicos por la argumentacin y la
palabra (logos)
Estos filsofos, denominados presocrticos, hubieron de enfrentarse al reto de buscar
las primeras explicaciones sobre el origen del universo (cosmogona) y su actual
estructura y funcionamiento (cosmologa) con la sola arma de la razn y la observacin
de los hechos que sucedan a su alrededor. As, como un mismo saber indistinto,
surgieron la filosofa y la ciencia.
b) La ilustracin griega: Del siglo de Pericles al imperio de Alejandro
En el siglo V a. C. la ciudad de Atenas se convierte en la polis que rene mayor poder poltico y
econmico. Pericles ampla la democracia a todos los que poseen el estatus ciudadanos y la
convierte en la forma de gobierno donde el poder de la palabra cobra la mayor importancia.
Reunidos en asamblea en la plaza pblica (gora) los ciudadanos debaten los asuntos de la
ciudad sintindose plenamente implicados en su gestin e identificados con ella. De esta manera
la filosofa da un giro antropolgico pasando de la investigacin natural a centrar su reflexin
sobre el ser humano y su vida en sociedad (tica y poltica)

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TEMA 1: EL SABER FILOSFICO

En todos los mbitos del saber y de las artes Atenas alcanza su mximo esplendor cultural y se
convierte en centro de atraccin para los intelectuales de todas las poleis de Grecia. Estos
recin llegados, a los que se les denominar sofistas, se convertirn en los primeros
profesionales de la enseanza de la filosofa. Poseedores de un saber enciclopdico ofrecen
aquellos conocimientos de carcter humanstico y prctico que necesitaban los ciudadanos para
poder intervenir en la asamblea con garantas de xito.
Opuesto a su pensamiento aparece un ateniense carismtico Scrates (470-399 a. C.) que frente
a las ideas relativistas y convencionalistas que defendan los sofistas en tica y poltica busca
encontrar las definiciones de conceptos universalmente vlidas sobre las que fundar la
moralidad y la vida propia. Su intencin no es convencer mediante discursos grandilocuentes
como hacan los sofistas, sino que, a travs de un dilogo personal, intenta ayudar a sus

interlocutores a que descubran las verdades por s mismos.

Es en esta poca en la que aparecen los dos filsofos con mayor peso en toda la antigedad y
que ms influencia tienen en toda la filosofa posterior:
Platn (427-347 a. C.), que fue discpulo de Scrates, vive desde muy joven la inestabilidad
poltica de las Guerras del Peloponeso que enfrentaban la democrtica Atenas y la militarista
Esparta. De familia aristocrtica critica la democracia convertida en el siglo IV a. C. en
demagogia por accin de la segunda generacin de sofistas. Buscando unos principios
inmutables sobre los que asentar un orden poltico estable para la polis desarrolla su Teora de
las Ideas que sirve de base para el primer gran sistema filosfico de la antigedad.
Aristteles (384-322 a. C.), discpulo de Platn y preceptor de Alejandro Magno, parte de la
crtica a la teora de las Ideas de su maestro para construir su propia propuesta filosfica que se
constituye en el segundo gran sistema de la antigedad y proporciona las principales teoras de
la ciencia que se mantendrn hasta la revolucin cientfica de los siglos XVI-XVII.

c) El helenismo y la bsqueda de la felicidad

Con el Imperio de Alejandro Magno la cultura griega se difunde por todo el mundo conocido
pero las poleis pierden su independencia. La decadencia poltica de Atenas y la crisis de la
democracia hace que los ciudadanos ya no se sientan identificados con una accin de gobierno
que ahora es protagonizada por funcionarios y burcratas dependientes de los centros de poder
del imperio.
Impotente ante la nueva poltica la filosofa gira hacia preocupaciones ms personales e
individualistas. Las nuevas escuelas filosficas tienen como objetivo principal la bsqueda de
la felicidad y para ello proponen un ideal de sabio. Ahora ya no se trata de disear un proyecto
comn para la sociedad (poltica) sino de encontrar un modo de vida que permita el "vivir bien"
en pequeos grupos o individualmente. Surgen as las escuelas helensticas: el estoicismo, el
epicureismo, el cinismo y el escepticismo.
Mientras la filosofa contina desarrollndose en Atenas la ciencia se desplaza hacia Alejandra
cuyo museo-biblioteca ser el mayor centro cientfico de la antigedad. En l trabajarn
cientficos como Euclides, Arqumedes, Ptolomeo, Galeno e Hipatia.
d) De Roma al fin del mundo antiguo
Con la helenizacin de Roma las escuelas filosficas griegas se instalaron tambin en la capital
del nuevo imperio alcanzando un gran desarrollo y numerosos adeptos, entre ellos el mismo

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TEMA 1: EL SABER FILOSFICO

emperador Marco Aurelio. Sin embargo, con el tiempo, los romanos no entendieron bien la
pluralidad de escuelas que fue visto como caos y falta de verdad, lo que les llev
progresivamente hacia el escepticismo, el irracionalismo y la religin. Poco a poco se fue
produciendo un acercamiento entre las distintas escuelas quedando marginada y perseguida la
escuela epicrea.
En la ciencia, exceptuando el ncleo de Alejandra, se limitan a traducir obras o a hacer
"summas" en las que se recopila todo lo que los antiguos sabios creyeron ver o anotar. As se
abandona la investigacin natural y cada vez es mayor el inters por sucesos de carcter mgico
o sobrenatural.
En el final del mundo antiguo el desfondamiento del orden social romano lleva a un progresivo
acercamiento de la filosofa a la religin. Ya no se entiende la serenidad del sabio y se busca la
salvacin trascendente, es una poca de miedo a la razn.
Con el Edicto de Miln (ao 313 d. C.) y el reconocimiento de la libertad de culto cristiano la
Iglesia se convertir en el nuevo poder que monopolizar la cultura y la administracin estatal.
Su frreo control ideolgico ir persiguiendo todas aquellas ideas que no concuerden con lo
afirmado en la Biblia y de esta manera las escuelas griegas irn desapareciendo o
mantenindose slo en algunas elites cultas.

2. FILOSOFA MEDIEVAL
La Edad Media va desde la cada de Roma el ao 476 d. C. hasta el Renacimiento, ya en el siglo
XV. Es un milenio que se suele calificar como teocntrico, es decir, que Dios es el centro de la
vida intelectual. Se pasa del predominio de un discurso racional al predominio de un discurso
religioso. El pensamiento se ocupa de la relacin entre la fe cristiana y la razn, ms
concretamente, se estudia la adaptacin de la filosofa griega a los dogmas cristianos. La tutela
religiosa de la cultura queda reforzada por el hecho que la Iglesia es la nica institucin estable
en medio de los constantes conflictos polticos que debilitan el poder civil. Por ello, el saber y la
creacin cultural se refugian en los monasterios sobretodo durante los primeros siglos.
Los primeros pensadores cristianos (la apologtica) rechazan frontalmente todo aquello que no
sea cristiano y, en concreto, la filosofa. Esto se explica, por un lado, por la necesidad de
defenderse frente a las persecuciones y herejas; de otra, la razn griega es asimilada al
paganismo y, por tanto, al error y la falsedad. La nica verdad es la revelada por Dios.
Pasada esta fase, a la razn se le da el papel de instrumentos vlido al servicio de la fe. Agustn
de Hipona (354-430), una de los padres de la Iglesia (la patrstica), hace la primera gran
sntesis entre cristianismo y pensamiento griego, en concreto, con el platonismo, ya que era la
filosofa que tena ms influencia de ideas religiosas y ms posibles puntos de contacto con el
cristianismo.
En el ao 529 el emperador Justiniano clausura las escuelas filosficas de Atenas y los filsofos se
marchan a Oriente llevndose las obras clsicas y desplazando as la principal actividad cultural y
cientfica. En los textos que se producen all la filosofa de Platn y Aristteles se fusiona cosa que
provocar equvocos en su interpretacin cuando en el siglo XIII sean recuperados en Occidente.
Mientras tanto, en el siglo IX-X, el pensamiento cristiano ha fijado su credo bsico y para
transmitirlo funda la escolstica formada por las escuelas monacales primero y despus las
catedralicias que darn lugar a las primeras universidades. En ellas se reinicia poco a poco la
reflexin y el debate filosfico aunque siempre dentro de los lmites del credo cristiano.

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TEMA 1: EL SABER FILOSFICO

En el siglo XIII la recuperacin de parte de la obra Aristteles de manos del filsofo rabe
Averroes (1126-1198) causa un gran impacto en la universidad de Pars. Se genera una gran
controversia pues se encuentran con una explicacin meramente racional, que no recurre en
ningn momento a la revelacin, de todas las cuestiones que acucian al ser humano. En un
primer momento las ideas de Aristteles se persiguen por herticas pero Toms de Aquino
(1225-1274), un monje y filsofo dominico, adapta el pensamiento aristotlico al cristiano
proporcionando la segunda gran sntesis entre ste y el pensamiento griego. Tal xito tendr
que su sntesis, denominada aristotlico-tomista, que se convertir en el libro de texto oficial
durante el renacimiento y en el nuevo dogma de fe cristiano.
Sin embargo a lo largo del siglo XIV cada vez surgen ms voces reclamando una separacin
entre razn y fe, filosofa y religin, y reivindicando la autonoma de cada una de ellas. El
ejemplo ms relevante es la filosofa nominalista de Guillermo de Ockham (1295-1350) Se
inicia un proceso de secularizacin de la cultura y se abandona todo intento de racionalizar la fe,
es decir, se reconoce que la razn es una va diferente de conocimiento que la fe. La experiencia
como modo de conocimiento va obteniendo cada vez ms importancia en detrimento del valor
tradicionalmente atribuido a la deduccin y a la autoridad, hecho que contribuir decisivamente al
impulso de nuevo de la ciencia.
3. FILOSOFA RENACENTISTA
El pensamiento renacentista se ve enmarcado por la crisis del sistema escolstico y el intento de
recuperar el pensamiento antiguo. En l el ser humano ocupa el centro de reflexin e inters lo
que hace que se considere al renacimiento un perodo antropocntrico. Adems ofrecer nuevos
planteamientos en el terreno de la poltica, la religin y la ciencia.
El Renacimiento humanista ve en el medievo una Edad de Tinieblas y su admiracin hacia la
cultura greco-romana le lleva al intento de volver al universo cultural de la antigedad clsica.
Se trata de recuperar sus obras y traducirlas lo ms fielmente posible. No slo las menos
conocidas de Platn o Aristteles, sino tambin las de otros autores y corrientes, como las del
helenismo o la ciencia alejandrina, que haban estado olvidadas o censuradas. Sin embargo, se
acabar rompiendo con toda autoridad, sea Platn, Aristteles o los pensadores cristianos.
En el terreno de la poltica sobresale Maquiavelo (1469-1527) quin funda el pensamiento
poltico moderno al describir la conducta efectiva de los reyes y prncipes renacentistas,
mostrando como hay gobernantes que no tienen escrpulos y usan cualquier medio para
garantizar la finalidad que les conviene. El inters por la organizacin y el funcionamiento de la
sociedad hace resurgir la literatura utpica, es decir, las descripciones de sociedades
imaginarias ms o menos felices y sin discriminaciones.
En el terreno de la religin el hecho fundamental es la Reforma protestante y la aparicin de
diversas confesiones cristianas enfrentadas. Frente a la jerarquizacin y unidad eclesistica de
pocas anteriores se plantea la necesidad de retornar a los orgenes del cristianismo.
En el terreno de la ciencia se produce la revolucin cientfica de los siglos XVI-XVII que
llevar al abandono de la visin del universo basado en las teoras de Aristteles y a una
progresiva separacin de ciencia y filosofa. En la astronoma Nicols de Coprnico (14731543) propone el heliocentrismo frente al geocentrismo aristotlico. Galileo Galilei (15641642) desarrolla una nueva fsica caracterizada por el valor de los datos empricos y la
formulacin matemtica. Al final del siglo XVII la fsica de Isaac Newton (1642-1714)
completa la revolucin cientfica y consolida la ciencia moderna.

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TEMA 1: EL SABER FILOSFICO

4. FILOSOFA MODERNA
La filosofa moderna se plantear como cuestin previa a toda reflexin sobre la realidad el
anlisis del conocimiento humano, sus posibilidades y sus lmites, es decir, se constituye en
una crtica del conocimiento.
Se parte de una idea clave, la idea del mundo como representacin. Nuestro conocimiento no
es una copia fiel e idntica de la realidad sino una re-presentacin de ella. Se toma conciencia
del papel del sujeto y su mediacin en el acto de conocer.
Cuatro movimientos filosficos, desde distintos presupuestos, se suceden profundizando y
avanzando, en esta reflexin:
El racionalismo moderno de Ren Descartes (1596-1650) inaugura la modernidad. Ya no es
suficiente la fe en la revelacin o la autoridad como criterio de verdad, ni silogismo aristotlico
como mtodo de conocimiento. Hay que encontrar un nuevo criterio de verdad y nuevo mtodo
sobre el que asentar de manera firme la filosofa y la nueva ciencia. Puesto que la informacin
que nos proporcionan los sentidos no es siempre fiable propondr un criterio de certeza
racional ("no aceptar nada que a mi razn no se muestre clara y distintamente") y tomar como
modelo de mtodo el del saber matemtico.
Como contrapunto a esta visin racionalista aparece el empirismo moderno que afirma que la
fuente de todo conocimiento es la experiencia. La mente, al nacer, es como una hoja en blanco
que, poco a poco, se va rellenando con la informacin que nos proporcionan los sentidos. Su
representante ms radical David Hume (1711-1776) afirma que el conocimiento no puede ir
ms all de las impresiones de los sentidos y reduce as el conocimiento cientfico a una mera
creencia basada en la costumbre y el hbito.
Immanuel Kant (1724-1804) (idealismo trascendental) da un paso ms all y consigue superar
ambas tendencias afirmando que el conocimiento es una sntesis entre la informacin que nos
proporcionan los sentidos y las formas innatas que para ordenarla le aplica el ser humano. De
esta manera no podemos saber como es el mundo independientemente de estas formas que
empleamos para procesar el material que recibimos de los sentidos.
Por ltimo, G.W.F. Hegel (1770-1831) (idealismo absoluto) nos proporciona el ltimo gran
sistema filosfico. Su mrito consiste en situar una razn, que hasta ahora haba sido abstracta,
en su devenir histrico. El conocimiento humano se sita en la historia y avanza en la medida
que intenta superar las contradicciones que se va encontrando, es la razn dialctica, que
avanza negndose y superndose a s misma.
Paralelamente a esta reflexin sobre el conocimiento, el pensamiento ilustrado, finales del
siglo XVII y siglo XVIII (el siglo de las Luces), establece la autonoma de la razn, su carcter
crtico y tolerante que asociada a la idea de progreso impulsa y hacen avanzar
espectacularmente las reflexiones que sobre la religin, la poltica y la ciencia se iniciaron en
el Renacimiento. Thomas Hobbes (1588-1679) establece los conceptos bsicos del futuro
liberalismo. En Francia se publica la Enciclopedia siendo el objetivo que los seres humanos
salgan de las tinieblas de la ignorancia y empiecen a pensar por ellos mismos. Jean Jacques
Rousseau (1712-1778) a travs de su idea de la soberana representativa y Montesquieu (16891755) a travs de su idea sobre la divisin de poderes establecen las bases de las democracias
modernas. Estas sern las ideas en la que se base la Revolucin francesa y la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos (1789)

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TEMA 1: EL SABER FILOSFICO

5. FILOSOFA CONTEMPORNEA
Es el fin de los grandes sistemas y la emergencia de pluralidad de movimientos de muy distinto
signo que suponen una crtica, una revisin y una reaccin frente a la visin especulativa y
sistemtica de la filosofa de Hegel.
En el siglo XIX destacan los denominados filsofos de la sospecha. Se busca la interpretacin del
sentido de las creaciones culturales (filosofa, religin, arte, etc.), ver la relacin entre lo que la
conciencia expresa en estos productos y lo que est latente y simulado detrs.
Karl Marx (1818-1883) ve detrs de la ideologa dominante los intereses de clase de los grupos de
poder que buscan perpetuarse. La ideologa intenta ocultar que orden social es injusto y
presentarlo como un orden natural e inmutable.
Friedrich Nietzsche (1844-1900) ataca la moral occidental y cristiana porque falsea la existencia
autntica, vivida y decidida individualmente. Afirma que los valores de la sociedad bienpensante
son convenciones vacas y rechaza que haya otro mundo (el cielo de la religin) que d sentido a
este mundo terrenal. Detrs de la moral cristiana se oculta la incapacidad de algunos para vivir la
vida en plenitud.
Sigmund Freud (1856-1939) descubre la cara oculta de la mente humana el inconsciente. Detrs
de la racionalidad y la inteligencia se oculta una mente en continuo conflicto que pretende conciliar
los deseos biolgicos e irracionales con los imperativos interiorizados de la conducta moral y
social.
En el siglo XX aparecen nuevas y complejas corrientes filosficas. Las ms importantes son la
filosofa analtica, el existencialismo, el estructuralismo y la Escuela de Frankfurt.
6. EL PAPEL DE LA MUJER EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFA
A lo largo de la historia de la filosofa no hay una presencia igual de hombres y mujeres. Las
causas las hemos de encontrar en el hecho de que las mujeres han tenido un acceso ms difcil a
los distintos mbitos del saber, las artes, el poder poltico, econmico o religioso. Por lo tanto,
la historia de la filosofa no constituye una excepcin y aquellas causas que han actuado
dificultando la normal presencia pblica de las mujeres como colectivo tambin ha afectado a la
creacin filosfica en particular.
Existen una serie de factores socioculturales que han dificultado el normal acceso de la mujer
al mundo de la produccin cultural:
1. La educacin sexista atribua papeles diferentes segn el gnero, asignaba a la mujer al
mbito domstico y le daba un papel invariablemente auxiliar respecto al mundo masculino,
el nico perfectamente pblico y abierto a la intervencin social. Este contrastaba con el
recluido mundo especficamente femenino, ligado siempre a los sentimientos, a la vida
privada y a la gestin de la familia.
2. Los obstculos para acceder a una buena educacin que diera acceso a puestos de poder
institucional.
3. La tradicional falta de expectativas sociales sobre el pensamiento abstracto elaborado por
las mujeres.

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TEMA 1: EL SABER FILOSFICO

4. La misma imagen que las mujeres tenan de s mismas no suficientemente buena como para
afirmar la confianza en las propias capacidades intelectuales.
5. Las pocas mujeres que accedan a la cultura a travs de padres, hermanos o maridos, a
menudo daban a conocer su obra a travs de ellos y, por tanto, sus aportaciones han sido
atribuidas a la correspondiente figura masculina.
En el pensamiento actual afortunadamente ya no se puede decir lo mismo. Las mujeres se han
ido introduciendo cada vez ms en todos los mbitos de la vida cultural y poltica, sobretodo a
partir de la segunda mitad del siglo XX y esto se ha manifestado en la filosofa en un importante
incremento y una progresiva igualdad de las aportaciones de las pensadoras al panorama de la
reflexin.

ACTIVIDADES
Actividades iniciales
1. Lee el siguiente texto y comenta las ideas que te sugiere. Qu quiere decir la afirmacin :
Filosofa el hombre?.
La filosofa es un producto humano de cada filsofo y cada filsofo es un hombre de carne y
hueso que se dirige a otros hombres de carne y hueso como l. Y haga lo que quiera, filosofa, no
con la razn slo, sino con la voluntad, con el sentimiento, con la carne y con los huesos, con el
alma toda y con todo el cuerpo. Filosofa el hombre. Miguel de Unamuno.
2. Qu queremos decir cuando afirmamos que hay que tomarse la vida con filosofa?.
3. Qu es para ti filosofa?.
4. Es ciencia la filosofa?.
5. Qu problemas crees que se tratan en filosofa?. Alguna ve te has planteado problemas
filosficos?.
6. Tiene algn papel la filosofa en nuestra vida?.
7. Conoces el nombre y alguna obra de algn filsofo?. Y de una filsofa?.

Actividades de aplicacin

1.
2.
3.
4.

Qu nos empuja a filosofar?.

Existe alguna relacin entre el mito y la filosofa?. Y entre la filosofa y la religin?.
En qu sentido la filosofa no es un saber til?.
Cmo se relacionan la admiracin, la duda, la bsqueda del saber y la filosofa?.

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5.
6.
7.
8.
9.

10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.

TEMA 1: EL SABER FILOSFICO

Es posible ser cientfico y filsofo al mismo tiempo?. Justifica tu respuesta.

Cul es el sentido y la funcin de la filosofa?.
Describe los mbitos de estudio de la filosofa.
A partir de la lectura de la unidad y de los textos que en ella aparecen, elabora una
definicin de filosofa.
Realiza un cuadro en el que aparezcan los principales momentos del desarrollo histrico de
la filosofa, temas y autores y escuelas. Crees que en la temtica filosfica de cada etapa
histrica influye la situacin poltica, social, econmica y cultural?, justifica tu respuesta
apoyndote en ejemplos concretos.
Por qu en filosofa no hay un solo mtodo sino mtodos?.
Describe los principales mtodos empleados en filosofa.
Qu semejanzas y diferencias podras establecer entre el mtodo emprico-racional y el
empirista?.
Seala las principales diferencias entre el empirismo y el racionalismo.
Explica con tus palabras en giro copernicano que lleva a cabo kant en el terreno filosfico.
Qu papel atribuye a la filosofa el mtodo analtico-lingstico?.
Por qu es tan importante el contexto histrico y el lenguaje para el mtodo hermenutico?.
Qu papel cumplen la razn y la experiencia en cada uno de los mtodos presentados?.
Cules han sido los principales motivos por los que la mujer ha sido alejada del campo de
la filosofa?.
Cmo justificaras que la afirmacin slo s que no s nada es una expresin que revela
la sabidura de quien la pronuncia?.
Describe el sentido que Jaspers, Russell y Savater otorgan a la filosofa.

Actividades de ampliacin

1. Realiza un trabajo monogrfico sobre alguna filsofa destacable que haya habido a lo largo
de la historia.
2. Disertacin: Qu papel puede desempear la filosofa hoy?.
3. Siguiendo el esquema de los comentarios de texto, comenta el texto de Kolakoxski del
apartado 2.

Actividades de refuerzo y evaluacin

1. Qu es la filosofa?.
2. Qu es lo que hace posible que el ser humano se pregunte por el sentido de las cosas y de
su existencia?.
3. Qu diferencia al ser humano de otros animales?.
4. Qu es un mito?. Des cribe las caractersticas del mito.
5. Describe los aspectos caractersticos de la religin. Cmo definiras la religin?. Qu
diferencias encuentras entre religin y mito?.
6. Describe las caractersticas del saber cientfico.
7. Describe las caractersticas del saber filosfico.
8. Describe las diferencias entre el saber cientfico y el saber filosfico.
9. Crees que es necesaria la filosofa?. En qu sentido?.
10. Qu diferencia existe entre un saber comn y un saber crtico?.

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BLOQUE I

TEMA 1: EL SABER FILOSFICO

11. A qu nos puede ayudar el discurso filosfico?.

12. Cundo naci la filosofa?. Qu circunstancias sociales, polticas, econmicas y culturales
hicieron posible el nacimiento de la filosofa?.
13. Indica alguno de los autores o escuelas filosficas ms significativas de ha Historia de la
Filosofa.
14. Indica, cronolgicamente, los temas ms importantes tratados en filosofa.

Actividades de sntesis

1. Haz un esquema con las ideas ms relevantes de la unidad.

2. Define los diez trminos que consideres ms importantes de la unidad.

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