LIBRO VII Acerca de Dios, los angeles y los fieles 1, El bicnaventurado Jerénimo, varon muy erudito y experto cono- cedor de muchas lenguas, fue el primero que tradujo a la lengua latina el significado que entrafiaban los nombres hebreos. Pasando por alto muchos de ellos en virtud de la brevedad, vamos a recoger en esta obra algunos otros, acompafiados del valor conceptual que implican. 2. La exposicién misma de los vocablos basta para indicar qué es lo que se quiere dar a entender con ellos, ya que algunos presentan la razon de sus tombres a partir de su propia esencia. Vamos a comenzar recogiendo los diez nombres con los que se designa a Dios entre los hebreos. 3. El primer nombre que Dios recibe entre los hebreos es ’E/1. Segin unos, significa «Dios»; segin otros que tratan de desentrafiar su etimologia, quiere decir ischyras, esto cs, «fuerte», porque no esta sujeto a ninguna dkbilidad, sino que es poderoso y se basta para tealizarlo todo. 4. El nombre es 'Elobin. 5. El tercero, "Eloah, Este y el anterior se ttadueen en latin por «Dios», Se trata, por lo tanto, de un nombre pasado Hl riego al latin. En efecto, «Dios», en griego, se dice Theds, o también , es decir, «temor», de donde deriva «Dios», porque causa temor a quienes lo adoran. 6, En su sentido estricto, el nombre de Dios es propio de la Trinidad, y pertenece tanto al Padre, como al Hijo, como al itu Santo, Del mismo modo van referidos a la Trinidad todos los ifs nombres que a continuacién vamos a exponer. 7. El cuarto tombre de Dios es S‘ba'ot?, que se traduce en latin por ade los ejércitos» 0 ade las jerarquias». De él dicen los angeles en un salmo (23,10): *Quién es este Rey de la gloria? El Seftor de las jerarquias». 8. En el orden de su universo son muchas las jerarquias que existen: los angeles, ucingeles, principados y potestades, y todos los diferentes rangos de la milicia celestial, de los cuales él es el Sefior, pues todos ellos estan bajo él Ysometidos a'su dominio. 9. El quinto nombre es 'Elyén}, que se see sttos ugariticos, se interpreta como singular y nombre propio de un dios tminado, probablemente 'E/. 5 Sbe'ot —pl, de significa «ejércitosy. ‘Elid, mejor ' Elyén, aplicado a Dios, significa «el supremo cn el mundo ere ‘Sal. 83,19; 97,9; 47,3. A veces es un nombre propio de Dios; cf. Sap. Sobre DiosAcerca de Dios, los angeles y los files, | 617 taduce en latin por «excelson, porque esti por encima de los cielos, como se ha escrito de él: «Excelso es el Sefior; por encima de los cielos se encuentra su gloriay (Sal 113,4). Se dice «excelson porque esta «muy evado» (valde celsum), utilizandose ex en lugar de valde, igual que ocurre eaceximion, que significa «muy eminenter. 10, Elsextonombrees’ Ebyeh, ts decir, «el que es». Unicamente Dios detenta con toda verdad un tombre que corresponde a su auténtica esencia, porque es eterno, es decit, no tiene principio. Este nombre le fue comunicado al santo Moisés porelngel. Il. Al preguntar cuil era el nombre de quien lo enviaba a literar al pueblo sacéndolo de Egipto, se le respondid: «Yo soy el que Y le ditds a los hijos de Israel: El que es me envia a vosotros» (Ex So. Porque, en comparacién con aquel que «es» verdaderamente por ¢r inmutable, todo 1 mudable viene a resultar como si no existiera. 12. Cuando de una cosa se dice que «fue», es que «ya no es»; y lo que eetio es que «asin no es». Solamente Dios conoce el «ser», lo mismo que desconoce el «fuen y el «serér. 13, Tan sélo el Padre, con el Hijo y el Espiritu Santo verdaderamente «es». Comparado con su esencia, nuestro «set» no es «ser». De ahi la expresion coloquial: «jVive Dios!»; porque vive por su propia esencia vital, que no conoce la muerte. 14, El séptimo nombre es "Adonay*, que suele generalmente traducirse por Dominus (Sefior), porque «domina» sobre todo lo creado, 0 porque toda creatura esta sometida a su «dominio». Es, pues, Sefior y Dios porque gobierna sobre todo, y porque todos lo temen. 15. Su octavo nombre sla, guese emplea sélo aplicado a Dios y que aparece en la iltima silaba deaaleluian. 16. El noveno es Tetragrémmaton, es decir, wel de las cuatro letras», porque precisamente entre los hebreos se designa asi a Dios: yad, 1, yod, be, es decir, dos veces ia, que, duplicada, representa al inefable y glorioso nombre de Dios. Decimos «inefablen, no porque no pueda pronunciarse, sino porque en modo alguno puede ser definido por la imeligencia y la razon humanas. Y precisamente porque no puede decirse sada que exprese todo lo que es, Dios resulta inefable. 17. Su décimo nombre es Sadday’, esto es, womnipotenten. Se lo denomina «omnipoten- porque todo lo puede, en el sentido de que hace lo que quiere, pero a0 padece lo que no quiere. Porque, si tal le sucediera, en modo alguno stia omnipotente. Es decir, hace lo que quiere y, por lo tanto, es omnipotente. 18. Y es omnipotente, ademés, porque a él le pertenece cuanto existe. Es el nico que tiene en sus manos el gobierno del mundo entero. Se emplean ademas otros nombres relacionados sustan- nte con Dios, como son «inmortal», «incorruptible», «inmutable», eterno». Por ello, con toda justicia es antepuesto a toda otra creatura. 19. Es inmortal segin esti escrito de él: «El Gnico que goza de inmortalidad» (1 Tim 6,6), porque en su naturaleza no se produce ‘mudanza alguna. Podriamos decir con toda propiedad que toda mutabili- implica ser mortal. De acuerdo con esto, también se dice que el alma muete, no porque se convierta o transforme en cuerpo o en otra Nstancia, sino porque, en su propia sustancia, hay o hubo algo que ha Gmbiado; por lo tanto, si deja de existir algo que existia, se llega a la UM eames rea eee rmaAcerca de Dios, los éngeles y los files, 1 619 «sinmortal, porque es el tinico que es inmutable. 20. Se le denomina jnorraplible, porque no puede corromperse, ni disolverse, ni dividirse. Todo lo que admite division, admite al mismo tiempo la muerte. El no ede ni ser dividido ni morir; y de ahi que sea incorruptible. 21. Es Fimiable porque permanece siempre igual y no conoce mudanza. Ni «rece, porque es perfecto; ni disminuye, porque es eterno. 22. Es eterno, rque €s intemporal, pues no tiene ni principio ni fin. De ahi que lo 10s también sempiterno, porque es siempre eterno. Hay quienes cqeen que el calificativo de «eterno» deriva de «éter», por tener el cielo x morada. De donde aquello de «el cielo para el Sefior del cielo» (Sal 14 (113),16). Estos cuatro nombres tienen un mismo significado, pues misma idea se expresa cuando se dice que Dios es eterno, 0 inmortal, 0 incorruptible, o inmutable. 23. Es invisible porque jamés la Trinidad se recid ante los ojos de los mortales mostrando su propia sustancia, sino adoptando la forma de alguna creatura corpérea. Pues nadie puede contemplar la manifestacin misma de la esencia de Dios y continuar tiviendo, como le fue dicho a Moisés. En este sentido se expresa el Scior en el Evangelio (Jn 1,18): «Nadie vio jamas a Dios»®. El es algo invisible que debe buscarse, no con los ojos, sino con el corazén. 4. Es impasible, porque no se siente afectado por ninguna de las psiones en las que sucumbe la fragilidad humana. No le aflige pasion alguna, como la lujuria, la ira, la avaricia, el temor, la tristeza, la envidia, y todas esas otras que turban al espiritu humano. 25. Cuando se dice que Dios est’ airado o Ileno de celo o dolor, estamos hablando como sibemos hacerlo los hombres. En Dios no hay turbacién alguna; en él se lalla la ecuanimidad suma. 26. Se dice que es simple, 0 porque no pierde lo que posee, o porque lo que él es y lo que en él hay no son dos ‘esas diferentes, como sucede en el hombre, en quien una cosa es el «ser» yotra el «saber»; 27. ya que puede tener ser y, en cambio, carecer de sbidurfa; sin embargo, Dios tiene esencia y sabiduria al mismo tiempo; pero lo que tiene, se identifica con lo que es, y todo es uno; y por ello es simple, porque en él no se encuentra accidente alguno, sino que lo que es lo que en él hay se identifican en su esencia, excepto lo que csté en Gn con cada una de las tres personas de manera particular’. 2. Es el sumo bien, porque es inmutable. La creatura representa un Pero no el sumo, porque es mudable, por lo que, a pesar de ser un en, no puede serlo en grado sumo. 29. Se dice que Dios es incorpéreo ‘imorporal pata indicar y comprender que es espiritu, y no cuerpo. Y al ékcir «espiritu» se esta haciendo referencia a su sustancia. 30. Es ‘nmenso, porque lo engloba todo y, en cambio, a él nada lo engloba: todo ‘encierra dentro de los limites de su omnipotencia. 31. Se dice que es Mrfeto, porque nada puede afadirsele. Hablamos de perfeccién cuando %t referimos a algo que ha llegado a su término. Ahora bien, ccomo es to Dios, que no ha sido hecho? 32. Este vocablo revela toda la humana de nuestro lenguaje, como nos sucede con otras Uabras; pues cada vez que pretendemos definir de todas las maneras les lo que es inefable, el lenguaje humano es incapaz de expresar lgnamente nada de cuanto se refiere a Dios. 33. Se le llama creador, 01