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CONVERSACIONES ORIENTEOCCIDENTE
CONVERSACIONES ORIENTEOCCIDENTE
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CONVERSACIONES ORIENTEOCCIDENTE
NDICE
INTRODUCCIN
CAPTULO UNO
1
*LA RELIGIN ES UNA*
*MONOTESMO*
*NO SOMOS EL CUERPO*
*EL PRIMER MANDAMIENTO*
*LA TRANSMIGRACIN*
*8.400.000 ESPECIES*
*LA EVOLUCIN ESPIRITUAL*
*EL DESTINO FINAL*
CAPTULO DOS
17
*VEGETARIANISMO*
*FE Y OBRAS*
*COMPASIN Y MISERICORDIA*
*ARISTTELES Y AQUINO*
*NO SEAS UN BEBEDOR*
*SAN FRANCISCO*
*DOMINIO*
*EL BIEN DE TODAS LAS CRIATURAS*
CAPTULO TRES
29
CAPTULO CUATRO
47
*LA BHAGAVAD-GITA*
*HATHA-YOGA*
*DIGENES Y EL DISFRUTE DE LOS SENTIDOS*
*LAS CUATRO ERAS Y EL YUGA-DHARMA*
*RAMANANDA ROY
Y
EL RECHAZO DE LA GITA*
CAPTULO CINCO
61
75
INTRODUCCIN
POR
EL REVERENDO ALVIN V. P. HART
Contrariamente a muchos de mis colegas, siempre he credo en la
importancia de reconocer las diferencias entre los partidarios de las
distintas religiones del mundo. Comprendo que, a primera vista, esta
perspectiva puede parecer un tanto rgida. En un sentido tradicional,
parece incluso no cristiano, ya que un verdadero cristiano debera
poder ver ms all de las diferencias de la gente y, por supuesto,
apreciarlas. Pero he ah la cuestin. En mi opinin, las diferencias slo
pueden apreciarse cuando se conocen. De otro modo, es
prcticamente imposible.
A pesar de que muchos objetarn que es aconsejable hacer caso
omiso de las diferencias y pretender que no existen, son esas mismas
personas las que con frecuencia se atrincheran de tal modo en sus
prejuicios y en su exclusividad religiosa, que su planteamiento inicial
resulta absurdo. Y al rechazar superficialmente todas las diferencias,
se niegan nuevamente la oportunidad de desarrollar una comprensin
o apreciacin de las mismas.
En mis conversaciones con Satyaraja Dasa, he encontrado un alma
gemela; un alma que aprecia igual que yo las diferencias (y
similitudes) que existen dentro de las grandes religiones mundiales.
Durante cuatro aos hemos mantenido numerosas conversaciones
sobre religiones y, aunque comenzaron con un tono bastante formal,
son ahora charlas amistosas, lo cual considero como una clara prueba
de mi hiptesis. Satyaraja y yo nos hemos acercado a travs de
nuestras diferencias.
Tras algunas de nuestras conversaciones iniciales, acordamos
dejarlas grabadas, sobre todo como referencia. Recientemente, sin
embargo, decid comentarle a Satyaraja la posibilidad de reflejar
nuestras charlas en un libro. Cuando le suger la idea, me respondi
riendo que l ya haba transcrito varias de las cintas. Se le haba
ocurrido la misma idea unas semanas antes. Estbamos en la misma
onda.
Y aqu est. Una transcripcin cuidadosamente editada de horas de
dilogo sobre religiones. Las personas interesadas en las ciencias
humanas y sociales encontrarn sin duda este libro interesante. Los
creyentes y las personas con inquietudes religiosas de ambas
tradiciones, oriental y occidental, encontrarn tambin estas
conversaciones sugerentes. Pero quienes ms apreciarn dentro de
su corazn esta comunicacin interdisciplinaria tan viva y amistosa,
sern aquellos que desean seriamente entender a su prjimo. Si este
entendimiento lleva al aprecio, tanto Satyaraja como yo
consideraremos este pequeo libro un gran xito.
CAPTULO UNO
*EL PRIMER MANDAMIENTO*
*LA TRANSMIGRACIN*
*8.400.000 ESPECIES*
*LA EVOLUCIN ESPIRITUAL*
*EL DESTINO FINAL*
Rev. Hart: La ltima vez que hablamos, cit usted un pasaje de la
Biblia: Toda Escritura est inspirada por Dios y sirve como
doctrina... (II Timoteo 3.16-17). Como recordar, tuve problemas con
su interpretacin. Usted utiliz este versculo para demostrar que un
cristiano podra, en potencia, utilizar los libros sagrados de Oriente,
los libros vdicos, para entender la Verdad Absoluta.
Aunque personalmente pienso que puede ser cierto, que se pueden usar los libros
orientales, no creo que pueda usar esta cita del Nuevo Testamento para justificar
ese punto de vista. No obstante, su argumento no deja de ser interesante. Usted
razonaba que los libros vdicos son tambin Escrituras, y que la Biblia, en ese
pasaje concreto, hace referencia a toda Escritura.
Pero este verso,
tradicionalmente, se refiere al Antiguo Testamento, o al menos sa es su
interpretacin normal. En cualquier caso, despus de discutir con usted sobre ese
punto, pens en ello durante algn tiempo. Por qu dira la Biblia toda Escritura
si deseaba referirse nicamente a los libros bblicos? Desconocan los profetas y
compiladores de la Biblia los librosvdicos, que preceden a la tradicin bblica en
muchas generaciones? No lo creo.
islas del mar, que escriban todas las palabras que Yo les hablo. Porque
de los libros que se escribirn, Yo juzgar al mundo...
Bien, no quiere decir necesariamente que yo acepte esto como
revelacin divina. Pero no cabe duda de que suena a verdadero. Y
creo que apoya su postura sobre los libros vdicos y el resto de los
libros de Oriente.
respectivos. Dice que los seres vivientes tienden a caer (gravitas) as como a
elevarse (levitas); no se sabe exactamente lo que quiso decir con esto.
Satyaraja Dasa: No. Puede que esto sea cierto en Occidente. De hecho, es la
historia de la cultura occidental y la perversin de la tradicin judeocristiana. Pero
en Oriente, y especialmente en la tradicin vaishnava, la gente, cuando necesita de
gua, recurre a los brahmanas, la clase puramente intelectual y sacerdotal. En
ningn caso a los polticos. En la tradicin vdica estn tambin los llamados
pramanas, los mtodos estndar para adquirir conocimiento. Lo cual hace que les
resulte muy difcil a los polticos extender su influencia. El pramana ms importante
es shruti o shabda, y se trata de un testimonio o revelacin aceptado, sobre todo si
es explicado, como dicen las Escrituras, por un devoto puro que pertenezca a una
sucesin discipular. De modo que queda poco espacio para influencias externas.
Rev. Hart: Ya veo. Hay tanto que asimilar... Retrocedamos un momento. De modo
que a travs de una evolucin natural llegamos a la forma humana... hmmm... Esto
se parece a lo que dice Orgenes, un padre de la Iglesia primitiva, que afirmaba que
cuando un alma cae del mundo espiritual se encarna primero en ngel quiz
ustedes digan que se encarna como el Seor Brahma o algn otro semidis elevado
y luego, debido al contacto con las pasiones irracionales que surgen de la vida
materialista, cae a las especies ms bajas y gradualmente va actuando y
elevndose hasta llegar al ser humano. Evoluciona de forma natural. Llegado a este
punto el nivel humano, se vuelve responsable de sus actividades. Aqu es, otra
vez, donde hace su entrada el karma (accin y reaccin). El alma va hacia arriba y
hacia abajo. Al cielo o al infierno; dependiendo, claro est, de sus actividades y de
su fe en Dios.
CAPITULO DOS
*Aristteles y Aquino*
*No seas un bebedor*
*San Francisco*
*Dominio*
*El bien de todas las criaturas*
Rev. Hart: Desde que le su libro Alimento para el espritu: el
vegetarianismo y las religiones mundiales, he dejado de comer carne.
Es algo que haba estado considerando durante bastante tiempo, y su
libro fue como colocar la guinda en el pastel. Me dio una perspectiva
teolgica en profundidad sobre el tema.
Desde que no como carne, me siento ms sano y ms en armona
con la obra de Dios, con el espritu que mora en todos los seres vivos.
Las enseanzas vdicas en cuanto a eso parecen ms dinmicas que
las enseanzas religiosas sobre alimentacin de otras tradiciones
espirituales. Naturalmente, en la tradicin cristiana hubo tambin
grandes santos como San Francisco que se encontraban en esa
misma lnea, pero creo que en los Vedas se hace mayor hincapi
sobre ese asunto.
Satyaraja Dasa: La tradicin vdica, conocedora de que existe una sola clase de
alma en todas las criaturas vivientes, propugna ahimsa, la no violencia, lo cual
incluye tambin el vegetarianismo. Los vaisnavas, en concreto, evitan el consumo
de carne; son lacto-vegetarianos. Pero el motivo de su dieta es slo en parte por el
deseo de no daar a otras criaturas vivas. La razn ms directa de su
vegetarianismo est basada en la informacin de las Escrituras de que Dios
nicamente acepta como sacrificio alimentos lacto-vegetarianos. Un devoto
amoroso ofrecer solamente aquello que l aceptar en sacrificio, y luego el devoto
tomar los remanentes como alimento. Es lo que tradicionalmente se conoce
como prasadam, y es lo nico que debe comer una persona que aspire a desarrollar
amor por Dios. Y cuando este prasadam se distribuye a otra gente, tiene incluso
una fuerza trascendental mayor. En cualquier caso, se considera que esta comida
sagrada no es diferente de Dios mismo y que est impregnada de Sus cualidades en
virtud de la relacin y el amor...
Satyaraja Dasa: Ya veo. As que Pablo junto con los Apstoles afirm
que debera seguirse la vieja ley que inclua observancia de la
alimentacin.
Rev. Hart: Bueno, no solamente la ley. Pablo hizo hincapi en el
espritu que hay detrs de la palabra. Es bastante complicado. Basta
con decir que se podran tener argumentos convincentes a favor del
vegetarianismo basados en la ley antigua, el Tor, como hace usted
en su Alimento para el espritu. Pero algunos afirman que Pablo la
rechaz. Y sin embargo, el mismo Jess haba declarado que esas
leyes deban seguirse. Al menos segn Mateo. Pero Pablo, en cierto
modo, dijo que no; que lo autntico era la fe en Dios.
Satyaraja Dasa: Luego, en cierto sentido, lo que yo deca era
verdad. Puesto que la doctrina de Pablo o no exactamente su
doctrina, sino la degeneracin de la misma que afirma que fe es lo
mismo que creencia y no la aplicacin prctica de esa fe era ms
atractiva para el emperador Constantino, el Imperio Romano abraz
esta forma de cristianismo y aquellos que estaban en el poder
establecieron finalmente las normas.
El cristianismo qued al final oscurecido por esta distorsin de la
doctrina de Pablo. Yo he llegado incluso a leer a estudiosos de la
religin que, cuando quieren hacer referencia al cristianismo
moderno, hablan de pablinismo o iglesianismo, y raras veces de
cristianismo.
Rev. Hart: Bueno, usted ha vuelto a decir que Constantino eligi el
cristianismo de Pablo. No creo que se pueda hablar de una eleccin
consciente. l no era un telogo. l, junto con otros polticos,
nicamente estaba interesado en que el cristianismo fuera aceptado
socialmente. Y se puede decir que fue ah donde la tradicin
cristiana sufri ms.
De todos modos, es bien cierto que a medida que avanzaba la historia fue este
tipo de religin del slo tened fe lo que incit a los cristianos carnvoros a
despreocuparse de la cuestin. Las obras simplemente no contaban. Luego lo que
se come (que era considerado obra o acto en comparacin con la fe) no
importa realmente. Lo importante es creer. Quin iba a sospechar que lo que se
come puede afectar la fe o viceversa?
Quisiera tambin sealar que el verso de la Biblia donde se nos da dominio sobre
los animales aparece en el Gnesis 1.26. E inmediatamente despus, tres versos
ms adelante, se recomienda la sobre los animales y luego nos prohibe utilizar su
carne como alimento. Implcitamente, el domialimentacin vegetariana. Dicho de
otro modo, Dios nos da dominio nio que l nos da sobre ellos no incluye el que los
utilicemos para alimentarnos.
CAPTULO TRES
*Yahv y Vishnu*
*Garuda y Querubn*
*La importancia de la sucesin discipular*
Rev. Hart: Cuando invocamos a Dios, lo cual deberamos aprender a
hacer a cada momento, incluso en el medio de nuestro trabajo diario,
debemos estar conscientes de l, y de este modo nuestra oracin
tendr un sentido y unos resultados ms profundos. S que sta es la
idea bsica de la conciencia de Krisna. Tambin en la tradicin
cristiana se nos dice que oremos sin cesar. Es un mandato bblico (1
Tes. 5.17). Sin embargo, tambin se nos dice que nos cuidemos de
repeticiones intiles. Yo s que los devotos de Krisna estn bien
atentos. Sus Escrituras les ensean a cantar atentamente y
conscientes de Krisna.
Satyaraja Dasa: se es el proceso esencial para llegar a comprender
a Dios en esta era. Canta los santos nombres del Seor! Canta los
santos nombres del Seor! Canta los santos nombres de Seor!, pues
en esta era de Kali no hay otra manera, no hay otra manera, no hay
otra manera de alcanzar la realizacin espiritual.
Rev. Hart: De alguna manera esto se podra considerar tambin como la base del
proceso cristiano. En la misa latina, por ejemplo, antes de la lectura del evangelio,
el sacerdote reza una oracin: dominus sit in corde meo et in labiis meis, que
significa: Que el Seor sea en mi corazn y en mis labios. Hay un modo mejor
que tener a Dios en los labios que cantar Su santo nombre? Es por ello que los
Salmos nos dicen que desde que el Sol se levanta hasta que el Sol se pone
debemos alabar el nombre del Seor. Y Pablo se hace eco de esta idea cuando nos
habla de que aquel que invoca el nombre del Seor ser salvado (Romanos
10.13).
Rev. Hart: Esto puede salirse un poco del tema, pero ya que nos
referimos a Dios como persona y tambin a Sus formas representativas, me pregunto cmo interpreta usted cierto episodio de la
Biblia. En el xodo (33.18-23) se deja muy claro que Dios no revela
fcilmente ni Su gloria ni Su forma. Ya s que usted tiene algo de
fundamentalista, de modo que interpretar literalmente todas las
declaraciones de la Biblia referentes a la forma de Dios, aunque no s
yo si estara de acuerdo con usted en todos los casos, pero en esta
parte del xodo se menciona que Dios estaba dispuesto a mostrar Su
espalda a Moiss. No iba a mostrarle Su rostro, pero s le mostr
Su espalda.
Desde su punto de vista, esto confirmara que Dios tiene forma, un
rostro y una espalda. Pero me pregunto si usted ve en este texto en
particular una interpretacin metafrica.
Satyaraja Dasa: En primer lugar, en estos versos del xodo se
indica claramente que Dios tiene forma; est usted en lo cierto.
Hgase la siguiente pregunta: Por qu habran de utilizar
repetidamente los profetas bblicos una metfora personal para
describir a Dios si l es impersonal? Es una propuesta arriesgada.
Engaosa. Puede usted pensar que estas metforas personales se
Satyaraja Dasa: Esta Oracin a Jess es sin duda muy pura. Pero yo
prefiero el maha-mantra Hare Krisna. Lo encuentro an ms puro.
Rev. Hart: No creo que est siendo objetivo.
Satyaraja Dasa: Lo ha considerado usted objetivamente? En la
oracin de Jess, usted suplica a Dios, el Hijo, que tenga misericordia.
Bien. Eso es digno de elogio. Se podran pedir muchas cosas
materiales ordinarias, y en este sentido no cabe duda de que es una
bendicin encontrar a alguien que reza por algo tan necesario como
es la misericordia divina.
Pero el maha-mantra Hare Krisna no pide nada; ni siquiera algo tan
sutil como misericordia. La oracin solicita simplemente: Por favor,
ocpame en Tu servicio. No pide nada a cambio. Y adems se dirige
a Dios, el Padre, y a Su energa interna. Es absolutamente esotrico y
puro. Incomparable. De modo que incluso objetivamente...
Rev. Hart: S. Ya veo... Pero es difcil ser objetivo con las oraciones
sinceras de cada uno. Yo, personalmente, me inclino hacia la Oracin
a Jess. Aunque se hizo popular recientemente gracias al movimiento
New Age, tras aparecer en The Way of a Pilgrim y en Franny and
Zooey, la Oracin a Jess tiene una larga y venerable tradicin en el
Philokalia, un importante libro sobre misticismo cristiano. Este libro es
uno de mis favoritos junto con The Cloud of Unknowing, la Noche
oscura del alma de San Juan, y la Imitacin de Cristo de Kempis.
Bien. La cuestin es que en el Philokalia tambin se hace hincapi
en la importancia de aceptar a un maestro espiritual. Las palabras
griegas que utiliza son starets y geront, pero bsicamente quieren
decir lo mismo. La Oracin a Jess se debe aprender de un maestro
autorizado experto en ese canto. El resultado de rezar con un maestro
adecuado es theosis, la reespiritualizacin de la personalidad.
Satyaraja Dasa: Eso no se parece al cristianismo normal.
Rev. Hart: No. Tiene razn. De hecho es muy poco frecuente hoy en
da.
Satyaraja Dasa: Pienso que todo se deterior cuando comenz a debilitarse el
concepto del maestro espiritual. Claro est que la tradicin cristiana estaba casi
destinada a ello. Cuando Aquino sintetiz una filosofa eclesistica pasando por la
lgica de Aristteles, estaba aceptando sin advertirlo un concepto imperfecto del
guru.
CAPTULO CUATRO
*La Bhagavad-gita*
*Hatha-yoga*
*Digenes y el disfrute de los sentidos*
*Las cuatro eras y el yuga-dharma*
*Ramananda Roy y el rechazo de la Gita*
Rev. Hart: Podra decirme algo sobre la Bhagavad-gita? En muchas
de nuestras conversaciones la ha citado usted constantemente. Y ya
desde la Universidad he estado fascinado por esa obra.
Satyaraja Dasa: La Bhagavad-gita, el Canto de Dios, es una de las
Escrituras ms importantes que han surgido de la India. Aunque se ha
publicado y ledo por todas partes como un texto aparte, apareci
originalmente como un episodio del Mahabharata, una gran pica
histrica compuesta de unos 100.000 versos. Es el poema ms
extenso de la literatura mundial.
Rev. Hart: Pero la Gita...
Satyaraja Dasa: S. La Gita abarca los Captulos Veinticinco al
Cuarenta y dos de la seccin Bhishma-parva del Mahabharata. En el
comienzo, Krisna, el Seor, Se encuentra en medio del campo de
batalla de Kurukshetra como auriga de Su amigo y devoto Arjuna. El
dilogo que se origina es la Gita, o canto, de Bhagavan, el Seor
Supremo. l entona Su canto porque Arjuna, Su devoto, necesita Sus
enseanzas.
Desconcertado por la obligacin de luchar, Arjuna tiene dudas a la hora de tomar
parte en la guerra fratricida. Sin embargo, el Seor Krisna aclara las implicaciones
de la vacilacin de Su devoto. Le seala que, como guerrero, el deber especfico de
Arjuna es pelear del lado de los justos. Y su indecisin, aade Krisna, a pesar de
parecer superficialmente noble, es fruto de la ilusin, de la identificacin errnea
del cuerpo con el ser.
Los del bando contrario, por otro lado, son culpables de numerosas
atrocidades y ya estn condenados, aunque muchos de ellos sean
parientes de Arjuna. Krisna ya haba decidido su destino, o mejor
dicho, ellos haban decidido su destino y Krisna anima a Arjuna a
actuar como instrumento Suyo respondiendo con la reaccin
adecuada.
Los setecientos versos de la Gita contienen los elaborados
argumentos del Seor Krisna sobre esta cuestin, y el consentimiento
final de Arjuna.
Rev. Hart: Ha dominado usted el arte de explicar cosas complejas
hacindolas fciles de entender. Naturalmente, me est usted dando
el veredicto de la sucesin discipular, y segn la propia tradicin, sta
es la perspectiva que deberamos aceptar. Pero a lo largo de los
tiempos ha habido muchos comentarios exegticos. Podra hacer una
pausa histrica y decirme cules de los comentarios sobre la Gita son
buenos y cules no son correctos?
CAPTULO CINCO
*Anunciaron los Vedas a Jess?*
*Brahman, Paramatma y Bhagavan*
*El reino de Dios*
*La oracin cristiana*
*Qu es om?*
*El canto Hare Krisna*
*Quin es Radharani?*
Rev. Hart: Con la informacin tan detallada que hay en los Vedas,
me preguntaba si se haba profetizado tambin la venida de Jess.
Una vez dijo usted que las Escrituras vdicas predecan las
Encarnaciones de Dios y mencion que Buddha, Rama, Krisna y el
Seor Chaitanya haban sido anunciados...
Satyaraja Dasa: S; Jess fue, naturalmente, un avatar shaktyavesh,
lo cual quiere decir que fue una encarnacin con poderes especiales.
Luego explicar ms detalles sobre estas manifestaciones especiales.
En cualquier caso, las Escrituras vdicas describen a estos avatares
segn
sus
caractersticas,
cuando
no
se
les
identifica
especficamente. Las Escrituras vdicas entran hasta el mximo en
detalles enumerando todas las cualidades que se deben buscar en un
avatar shaktyavesh. Es as como se puede reconocer una divinidad.
Jess, naturalmente, era muy especial, de modo que se le menciona
especficamente en el Maha Bhavishya Purana. Este antiguo purana,
que es parte del canon vaishnava, menciona que fue crucificado;
parece ser que fue a la India despus de su crucifixin.
Rev. Hart: Interesante. Tambin los musulmanes creen que Jess no
muri en la cruz, ni creen tampoco en la ascensin.
Satyaraja Dasa: Existen muchas viejas tradiciones sobre ese
particular. En cualquier caso, las Escrituras vdicas, recopiladas hace
cinco mil aos, predicen la historia de Jess en su totalidad.
Mencionan concretamente que le llamaban el Mesas, que le
crucificaron, y que crean que naci de una virgen. El Bhavishya
Purana indica tambin que Jess intentara predicar a los
amalecitas, que era una secta juda de aquella poca...
Rev. Hart: Se menciona a Jess por su nombre?
Satyaraja Dasa: El nombre utilizado es Issa; as es como muchos
hombres de la antigedad llamaban a Jess.
Rev. Hart: S; en latn el nombre de Jess se deletrea Iesus, y en
rabe Isa.
Satyaraja Dasa: Tambin viene originariamente de la raz snscrita
Isha, una abreviacin de Ishvara, nombre indio que se da a Dios y
que significa literalmente el Controlador Supremo.
Rev. Hart: Supongo que se dar usted cuenta de que hay entendidos
en la materia que objetarn que esas predicciones son meramente
textos intercalados, recopilados despus de la venida de Jess con
devotos. Pero por encima de Shiva las Escrituras mencionan que hay
todava una jerarqua.
De entre los devotos (bhaktas), se considera que Prahlad Maharaja es el principal.
Sin embargo los Pandavas son superiores a Prahlad. As lo afirma el Bhagavatam.
Algunos Yadavas estn incluso ms avanzados que los Pandavas. El principal de los
Yadavas es el gran devoto Uddhava, y es el ms avanzado de todos. Y, sin embargo,
las gopis sobrepasan incluso a Uddhava, quien deseara llegar a alcanzar el nivel de
amor que stas sienten por Krisna. Y entre las gopis, la favorita es Radharani, la
principal devota... Ella es Dios como devota... Y cuando Ella y Krisna descienden en
forma de Chaitanya Mahaprabhu, sa es la ms alta manifestacin de la devocin...
Lo que hay que entender por encima de todo es que el mahamantra es una oracin dirigida primero a Radha y despus a Krisna.
Esto le dar una idea de la destacada posicin de Radha. Krisna
depende de Ella, y Ella depende de l. La intensidad de Su amor es
mutua. Y, sin embargo, Krisna adopta una posicin subordinada a
Ella. Ella ha capturado totalmente Su corazn. De manera que, para
CAPTULO SEIS
*El Seor Chaitanya y Jesucristo*
*Vasudeva Datta*
*El xtasis de la devocin*
*Mahabhava y la ciencia del amor*
*Amor por Dios en separacin*
*El objetivo ms elevado*
Rev. Hart: No puedo evitar pensar en los paralelismos que existen
entre la vida del Seor Chaitanya y la de Jesucristo. Por ejemplo,
ambos realizaron milagros o acciones extraordinarias, como resucitar
a personas muertas. Y tras realizar tales obras, ambos prohibieron a
los testigos que revelaran lo que haban visto.
En la Biblia, despus de negarlo repetidas veces, Jess acepta por
fin el ttulo de Hijo de Dios y reconoce su naturaleza mesinica. Se
ha dado mucha importancia a la frase de Jess Yo soy del evangelio
de San Marcos, porque se dice que fue se el modo en que Jess
afirm Su Divinidad.
De la misma manera, cuando el Seor Chaitanya realiz Sus
primeros milagros, pidi a Sus discpulos que guardaran en secreto lo
que haban visto. Pero finalmente revel Su absoluta divinidad cuando
Se encontraba en el patio de Shrivas Pandit. All, como sabe, cuando
el Seor Chaitanya estaba en el trono de Vishnu, revel
implcitamente que l era el avatar esperado para esta era. Y mostr
a todos los presentes, que eran muchos, Su Divinidad.
un buen tema para discutir. Sin embargo, como proceso avanzado para alcanzar el
nivel ms alto de amor divino, debo recomendar rotundamente la tradicin vdica.
Es sin duda alguna el enunciado de conocimiento espiritual ms respetado por el
tiempo y ms extenso conocido por el hombre, y corresponde a cada uno sacar
provecho de l. Cualquiera que sea la tradicin con la que nos sintamos
personalmente ms cmodos, la tradicin vdica nos puede aportar mucho.
Una vez que se acepta lo que esta tradicin tiene que ofrecer,
podemos aplicar este conocimiento a cualquier metodologa que
elijamos, sea cual sea.
Rev. Hart: S, lo entiendo. He ledo que la revelacin vdica se
compara con un estudio de la religin para graduados. Y estoy de
acuerdo con eso. Pero lo que intento decir es que ha habido grandes
amantes de Dios en la tradicin cristiana. Le concedo que, como
proceso, puede que no sea completo, especialmente en la actualidad,
pero existen buenos ejemplos a seguir: Santa Teresa de Jess, San
Francisco de Ass, San Juan de la Cruz... y muchos otros. Los msticos
manifestaron un gran sentimiento de amor por Dios dentro de la
tradicin cristiana. Lo que de alguna manera es comparable con el
amor mostrado por el Seor Chaitanya...
Satyaraja Dasa: Ah est usted pisando un terreno peligroso. Es
cierto que haba en los msticos cristianos un sentimiento de amor por
Dios. Pero aunque se sepa que alcanzaron estados avanzados de
amor divino, no se puede comparar con el amor mostrado por
Chaitanya Mahaprabhu.
El amor ilimitado nicamente puede experimentarlo un ser
ilimitado. El Seor Chaitanya era el propio Krisna, el Seor Supremo,
en el papel de devoto. Y por lo tanto l puede experimentar
mahabhava, la forma ms intensa de amor divino. Este mahabhava
no lo experimentan ni siquiera todas las formas de la Divinidad, no
digamos ya las almas-jiva corrientes. Es una potencia especial.
Antes de la venida de Chaitanya Mahaprabhu, nicamente Srimati Radharani, el
complemento femenino de la Personalidad masculina de Dios, experiment ese
excelso estado de ilimitado prema, o amor divino. Algunas de las gopis ms ntimas,
las pastorcillas que dedicaron su vida a Krisna, han experimentado tambin
mahabhava. Quiz otros grandes devotos que tengan una relacin
extraordinariamente ntima con Krisna puedan, por la gracia del Seor, conocer algo
similar al mahabhava. Pero esto se alcanza en raras ocasiones.
Las lakshmis y mahishis son svakiyas, mientras que slo las gopis
son parakiyas. De entre las gopis, unas estn casadas con otros
devotos y otras estn solteras. Todas ellas, sin embargo, ven a Krisna
como su verdadero marido aunque, desde un punto de vista
mundano, l es nicamente su upapati, su amante. stas son las
relaciones de las sirvientes ms confidenciales en el reino ms
confidencial.
Rev. Hart: Es esto lo que ocurre en el mundo espiritual? S, ahora
que lo pienso, no podra ser de otro modo. Dios es inconcebiblemente
grande y Sus relaciones amorosas estn tambin en el plano de la
grandeza inconcebible.
Lo que me est contando usted es sin duda alguna lo ms elevado
del plano trascendental. Cometeramos un grave error si
relacionramos los pasatiempos de Krisna con fenmenos materiales.
Y, no obstante, me atrevera a decir que los fenmenos materiales
deben estar, al menos de algn modo, relacionados con los
fenmenos espirituales. Y ahora veo de qu manera.
As como nosotros somos creados a imagen de Dios, del mismo
modo las relaciones entre personas de este mundo son creadas a
imagen de las relaciones divinas como las que acaba usted de
describir entre Krisna y las gopis. Corrjame si me equivoco, pero esta
verdad podra aplicarse a todos los aspectos del mundo material y del
mundo espiritual. Lo que intento decir, en otras palabras, es que para
cada cosa material existe una correspondiente en el mundo espiritual.
Por lo tanto, las relaciones de Krisna con las gopis pueden parecer
materiales, pero en realidad no lo son. Ahora lo veo...
Satyaraja Dasa: S. Pero recuerde que el mundo espiritual es lo
opuesto al mundo material. De este modo, lo peor de aqu es lo ms
elevado de all. Parakiya-rasa es lo ms elevado en el reino espiritual,
y sin embargo una relacin as en el mundo material denota un nivel
muy bajo.
Pero es preciso recordar que cuando hablamos de Krisna y de las gopis estamos
tratando de seres espirituales del mximo nivel. Y no estn limitados por cuerpos
materiales. Esto es importante. En sus aventuras extramatrimoniales no hay ni
siquiera un pice de deseo carnal. nicamente las almas puras autorrealizadas
pueden comprender una relacin de amor semejante. No es algo fcil de obtener.