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ITINERARIOS DE LOS ESTUDIOS FOLKLRICOS EN LA ARGENTINA

Martha Blache* y Ana Mara Dupey**

RESUMEN

La conmemoracin del septuagsimo aniversario de la Sociedad Argentina de

Antropologa, nos brinda la oportunidad de sintetizar las distintas corrientes que
predominaron en la disciplina del Folklore. El itinerario propuesto para su desarrollo
trata de recuperar como se ha ido conformando este campo del conocimiento, a travs de
los distintos aportes que los investigadores realizaron y realizan desde diferentes centros
universitarios de la Argentina. A lo largo de la historia de esta disciplina, los folkloristas
han tenido una participacin activa en el marco de un juego complejo, tanto en su relacin
con la comunidad acadmica como con los movimientos polticos, sociales, nacionales y
regionales, que han apelado a las manifestaciones folklricas para la construccin de
imaginarios colectivos. Del mismo modo que han tenido una participacin pendular al
vincular o desvincular al Folklore del fluido desarrollo de la sociedad nacional y de los
centros acadmicos internacionales. Este itinerario se adentra en el multifactico proceso
*

Investigadora CONICET.
Investigadora INAPL. Docente Universidad Nacional de Buenos Aires.

**

de produccin que distingue al Folklore como disciplina, destacando sus transformaciones

desde 1936 a la actualidad.

Palabras clave: Argentina, historia acadmica del Folklore, teoras.

ABSTRACT

Las conmemoraciones como el septuagsimo aniversario de la Sociedad Argentina de

Antropologa son eventos propicios para rememorar el pasado. Estas comprenden un conjunto de
rituales que llaman la atencin a los participantes acerca de cuestiones consideradas de significacin
especial, en nuestro caso, la celebracin de la institucionalizacin de la actividad de los
antroplogos y su consagracin en el campo de las ciencias. Pero los aniversarios no slo implican
continuidad con el pasado sino que, tambin, son acontecimientos que proclaman en forma explcita
dicha continuidad. En ellos se reiteran rituales que operan como poleas que conectan a las
generaciones actuales con quienes les antecedieron y para ello actualizan una narrativa en torno a
hechos que han ocurrido en el pasado, que en nuestro caso son tomados como referencias que
consagran a los antroplogos como cientficos. Asimismo, los rituales conmemorativos son
instancias propicias para comunicar valores compartidos por el grupo y reducir sus disensiones
internas, aunque en muchos casos proveen la visin que de dichos valores poseen quienes detentan
mayor poder dentro del grupo. Sin embargo, como destaca Mijael Bajtin1 los rituales tambin

pueden constituirse en instancias liberadoras de la jerarqua y cuestionadoras de la ideologa

dominante.
En el marco de este homenaje conmemorativo de la fundacin de la Sociedad Argentina de
Antropologa nos proponemos actualizar la narrativa del pasado del Folklore, una de las ramas de la
Antropologa en la Argentina, e indagar los proyectos que en la actualidad sostiene. Aunque es
preciso tomar en cuenta, que en el proceso de formacin y consolidacin de la disciplina,
participaron numerosos folkloristas, por lo que no nos es posible realizar una exposicin exhaustiva,
ya que la misma demandara extendernos ms all de los lmites a los que debimos constreirnos.

LOS PRECURSORES EN LA INVESTIGACIN DEL FOLKLORE

Si bien nos ceiremos al desarrollo de los estudios folklricos a partir de l936, fecha de la
creacin de la Sociedad Argentina de Antropologa, nos vemos en la necesidad de referirnos, muy
sucintamente, a algunas etapas anteriores que permitirn comprender la orientacin predominante
hasta ese momento. Cincuenta aos antes que se fundara esta Sociedad, arquelogos tales como
Samuel Lafone Quevedo, Adn Quiroga, Eric Boman y Juan Bautista Ambrosetti incursionaron en
el campo del folklore2. Todos ellos estaban al tanto de las actividades folklricas que, a la sazn, se
llevaban a cabo en los centros acadmicos de Europa. Adems, a diferencia de criterios impuestos
ms adelante, ellos no consideraron a las distintas ramas de la antropologa arqueologa, etnologa
y folklore- como compartimentos estancos, sino como diferentes etapas del desarrollo de la cultura
que se intercomunicaban. Pero quien tuvo una actuacin ms sostenida y an ms relevante fue
Roberto Lehman-Nitsche3, quien le introdujo innovaciones originales para la poca. Innovaciones
que pone de manifiesto al estudiar, en medios urbanos, cuestiones vinculadas con los Centros
tradicionalistas, el tango o las prostitutas. Temas que sus contemporneos consideraban que no eran
dignos de atencin, por lo que sus investigaciones fueron ignoradas. Consciente de esta

indiferencia, Lehman-Nitsche al publicar en 1911 Adivinanzas rioplatenses4, dedica este libro al

pueblo argentino de 2010 (Bilbao 2004). Y es precisamente por la clasificacin paremiolgica que
hace en esta obra que, aos ms tarde, recibe reconocimiento internacional.

LA EXPANSIN DE LOS ESTUDIOS FOLKLRICOS: 1936-1975

En esta rememoracin tomaremos en consideracin aquellos antecedentes que se orientaron

hacia la institucionalizacin de la disciplina en el campo de las ciencias modernas, y a demarcar las
producciones simblico sociales con las que operaban los folkloristas.
En 1936 ya haba pasado casi una centuria desde que en Inglaterra se acuara el trmino
folklore para designar tanto a la disciplina como a su objeto de estudio5. Gran parte de nuestros
estudiosos entenda que el folklore comprenda aquellas manifestaciones desgajadas del contexto de
la modernidad, producidas en un medio rural, que distinguan a un sector del pueblo categorizado
como premoderno. Junto con esta operacin cognitiva, que emplaza al folklore como expresiones
residuales, anteriores a la modernidad, y arraigadas a lo telrico, se desarrolla un sentimiento de
nostalgia por tales manifestaciones, que va estar asociado al pensamiento de los intelectuales.
Nostalgia que expresaban la mayor parte de quienes, por ese entonces, se ocupaban del folklore, y
se conceban a s mismos como agentes que tenan la misin de rescatar determinadas expresiones
con el objeto de describirlas, clasificarlas y preservarlas ante su supuesta inminente desaparicin.
A pesar de los sesgos romnticos de estas perspectivas, no se puede soslayar que realizaron
una labor pionera en la revalorizacin de la cultura de los sectores populares. Destacar la
positividad de la misma, significaba desafiar la concepcin dominante entre los doctos de la poca,
que consideraban a los sectores campesinos y a las clases bajas, poseedores de una cultura arcaica o
devaluada por lo que no ameritaba inters intelectual alguno, cuestin que refiere al carcter
autoritario que atravesaba la relacin intelectual / pueblo.

Estas presuposiciones formalizadas conforme al canon positivista de la poca, modelaron

por muchos aos las prcticas de los folkloristas de nuestro pas. Para ello desplegaron distintas
tcticas, orientadas a la consolidacin de un capital de conocimiento exclusivo, del mismo modo
que pugnaron con otros agentes sociales por la asignacin de recursos materiales, en especial los
provenientes del Estado. Todas estas acciones se daban en el contexto de una constante lucha por la
autonoma de la produccin del conocimiento folklrico frente, por un lado, a la intromisin de los
aficionados como ocurra con otras ramas de la Antropologa- y por otro, a una larga tradicin de
constantes ingerencias del Estado por hacer un uso poltico del mismo en la construccin de los
imaginarios nacionales, provinciales y/o regionales.

EL FOLKLORE Y EL IMAGINARIO COLECTIVO NACIONAL

Histricamente las manifestaciones folklricas han sido un recurso simblico poderoso para
generar un proceso de comunalizacin, de unificacin de poblaciones heterogneas y desiguales,
para establecer el permetro del territorio nacional y desarrollar en el ciudadano un sentido de
lealtad hacia el estadonacin. A travs de la homogenizacin se buscaba absorber las diferencias
tnicas, sociales y polticas previas a la formacin de la nacin. Dicho dispositivo se desarroll a
travs del uso letrado, que intelectuales efectivizaron de la cultura rural folklrica para la
elaboracin de un imaginario colectivo nacional.
Cuestiones que en nuestro pas abordara Ricardo Rojas en su obra La restauracin
nacionalista6, distribuida entre los maestros de todo el pas. Frente al aluvin de inmigrantes que
recibi la Argentina a principio del siglo XX, Rojas proclama la imperiosa necesidad de preservar
nuestras tradiciones criollas, advirtiendo a los docentes que el folklore es el instrumento que
permite recuperar la herencia cultural, al mostrar la continuidad entre el pasado y el presente.

Pero entre las diversas manifestaciones folklricas vigentes en el pas, la que bajo la
supervisin de la elite portea, se va imponer como expresin de la argentinidad. es la vertiente
criollista que destaca a la anacrnica cultura folk y a su personaje emblemtico, el gaucho. Mientras,
que la elite dominante interpretaba la argentinidad a travs de la elaboracin del discurso unificador
del criollismo, que legitimaba su posicin; los grupos sociales y tnicos que se asentaban en las
provincias se vieron impelidos en la elaboracin de sus subjetividades colectivas, a tomar como
referente al discurso nico de las elites.
Sin embargo, en 1921 Juan P. Ramos propicia la realizacin de una recopilacin del
folklore que abarca a todas las provincias y territorios nacionales, retomando los postulados de
Rojas, acerca de la necesidad de que los maestros recuperaran la memoria oral del pueblo, esencia
de la nacionalidad argentina, cimentada en races hispnicas e indgenas. Ramos, en su carcter de
vocal del Consejo Nacional de Educacin, promueve una encuesta que se efecta con la
colaboracin de maestros de las escuelas primarias7. Con tal finalidad elaboraron un folleto con las
instrucciones para registrar los datos. Deban recopilar exclusivamente manifestaciones folklricas
en el lugar donde ejercan la docencia, pero les advertan que se abstuvieran de recoger tradiciones
de los inmigrantes por considerarlas transplantes de reciente incorporacin en el pas 8. Pese a los
defectos que adolece esta indagacin9, constituye una fuente de informacin que abarca la totalidad
del pas en un determinado momento histrico. La respuesta del magisterio, conform una
voluminosa coleccin indita, de alrededor de cuarenta mil piezas, particularmente rica en cuentos,
leyendas y juegos infantiles. Esta coleccin en la actualidad integra el patrimonio de la biblioteca
del Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano. Aunque la primera
encuesta no alcanz los resultados esperados, las autoridades educativas promovieron otras dos
encuestas de este tipo, en 1939 y 1951.
Estas polticas se tradujeron no slo en una compilacin monumental de material folklrico
del pas sino que parte del mismo se utiliz en publicaciones para desarrollar contenidos referidos a

diferentes gneros folklricos con el objeto de incluirlos en la curricula escolar de los distintos
niveles educativos. Con tal finalidad el Consejo Nacional de Educacin edita antologas de folklore
para la escuela primaria y de adultos, respectivamente. Aos despus varios especialistas, con larga
actuacin docente, publicaron libros que tratan sobre la aplicacin del folklore a la enseanza entre
quienes se destacaron Ismael Moya y Flix Coluccio10.
Las acciones de gobierno no slo tenan por objeto la trasmisin del conocimiento de las
manifestaciones folklricas en las escuelas, sino que se quera asegurar que dicha trasmisin se
atuviera a las formas autnticas del folklore. Formas que el Consejo Nacional de Educacin haba
fijado a partir de la Encuesta de Folklore. De este modo, bajo el criterio del mantenimiento de la
autenticidad del folklore, se trata de ejercer el control simblico sobre su representacin e
interpretacin. Ello ameritaba, tambin, intervenir en la formacin de los docentes para asegurar
dicho objetivo. En 1948 se crea la Escuela Nacional de Danzas Folklricas Argentinas destinada a
la formacin de:
un cuerpo de tcnicos capacitados para la docencia de esta materia a fin de unificar la
enseanza, resguardar la autenticidad y pureza de nuestras expresiones folklricas y
contribuir a que conserven su estilo y caractersticas, dentro del ms riguroso concepto
esttico como manifestacin del sentir artstico y espiritual11.
Como consecuencia de esta poltica las manifestaciones folklricas se normatizaron con fines
pedaggicos. Las prcticas autentificadas se impusieron sobre la naturaleza elusiva y contingente de
las manifestaciones folklricas.

LA PROMOCIN DE LA INVESTIGACIN DEL FOLKLORE EN LAS PROVINCIAS

Las manifestaciones folklricas tambin constituyeron un recurso simblico que

esgrimieron quienes conformaban las elites provincianas, para denunciar el cosmopolitismo cultural

y el colonialismo econmico y poltico que ejerca la Capital sobre las provincias. Este es el caso de
polticos como Ernesto Padilla e intelectuales como Alberto Rougs, que desde Tucumn afirman la
preeminencia del folklore como marca de lo local y de lo propio, en una poca en que mirar a
Europa era la normativa. Por ello apoyan la labor de investigadores como Manuel Gmez Carrillo,
Carlos Vega, Isabel Aretz y Juan Alfonso Carrizo. En forma concurrente los miembros de la
Asociacin Tucumana de Folklore, presidida por Tobas Rosemberg, se abocaban a la indagacin
de las expresiones folklricas del noroeste, y a la afirmacin de la prctica cientfica frente a la de
los diletantes. Estos antecedentes abrieron el camino para que en la efmera Licenciatura en
Ciencias Antropolgicas del Instituto de Antropologa de la Universidad de Tucumn, creada en
1947, se incluyera la disciplina de Folklore como asignatura, que dictara Armando Vivante.
En Santiago del Estero al calor de las discusiones que sostenan los integrantes de la
asociacin La Brasa (1925-1946), en torno a la tensin de una capital, Buenos Aires,
sobredimensionada y poderosa, y el interior empobrecido y postergado, se esgrimen propuestas de
recentramiento en lo propio, de retorno hacia lo local y, para ello las manifestaciones folklricas
constituyen un ncleo significativo. Pero las lneas tericas para su investigacin son divergentes.
Por un lado, Orestes Di Lullo sigue las orientaciones del mtodo histrico-geogrfico, atendiendo a
la transcripcin de las diversas versiones, estableciendo su localizacin espacial y temporal para
rastrear la impronta hispnica. Modalidad de investigacin que es consagrada con la designacin de
Di Lullo como director del Instituto de Lingstica, Folklore y Arqueologa, creado en 1953 bajo la
dependencia de la Universidad Nacional de Tucumn en Santiago del Estero. Por otro lado, la
designacin de Bernardo Canal Feijo que se concentraba en los contenidos de las versiones como
formas locales que concretaban una matriz antropolgica indgena, aportando sustanciales
reflexiones en torno a la visin de la Argentina como comunidad imaginada.

Por su parte, la Universidad Nacional de Crdoba crea el Instituto de Arqueologa,

Lingstica y Folklore Dr. Pablo Cabrera en 1941, en donde Julio Viggiano Essain realiza
estudios sobre el cancionero popular, festividades de la provincia e instrumentologa musical.
En las dcadas siguientes, se fundan el Centro de Investigaciones Folklricas Prof.
Dalmiro S. Adaro en San Luis, el Instituto de Divulgacin e Investigacin del Folklore Cuyano en
Guaymalln, Mendoza, en el que se destaca la produccin de Alberto Rodrguez, y el Instituto de
Arte, Folklore y Literatura Regional, ste ltimo en el mbito de la Universidad Nacional de Salta
en el que, posteriormente, se destacarn las investigaciones de Mara Fanny Osn de Prez Saz y
Margarita Fleming de Cornejo.

LA INSTITUCIONALIZACIN DE LA INVESTIGACIN FOLKLRICA EN EL ORDEN

NACIONAL

En su labor inicial Juan Alfonso Carrizo recibe el impulso de tucumanos de nota. Sus
trabajos, entre 1928 y 1933, fueron apadrinados por Ernesto Padilla, por su parte Juan B Tern los
jerarquiz publicndolos bajo el sello editorial de la Universidad Nacional de Tucumn, mientras
que Alberto Rougs, a travs de sus tertulias filosficas, los acerc a investigadores de la
especialidad como Rafael Jijena Snchez y Bruno C. Jacovella. Carrizo se haba hecho acreedor a
estas consideraciones, por haber logrado reunir ms de veintitrs mil coplas provenientes de la
tradicin oral recogidas en las provincias de Salta, Jujuy, Tucumn, La Rioja y Catamarca. Fruto de
esas recopilaciones son los Cancioneros12 en donde aplica una metodologa folklrica para el
estudio de esos cantares que publica aos ms tarde.
Pero lo que Carrizo recopil en las provincias va a ser cosechado en Buenos Aires. Sobre la
base de este capital de conocimiento se cre, a instancias del Ministro de Salud Pblica Dr. Ramn
Carrillo, el Instituto Nacional de la Tradicin13 en el que es nombrado director, acompaado por

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Manuel Gmez en la sub-direccin y Bruno Jacovella en la Secretara Tcnica. Es en esta etapa que
Carrizo se concentra en la continuacin del anlisis del material recogido. A fines de los 60 se
produce en este Instituto la renovacin de los perfiles institucionales a travs de la incorporacin de
Olga Fernndez Latour (1960) que estudia los cantares histricos tradicionales, y de dos jvenes
antroplogos Ricardo J.L.Nardi, que se destac por sus investigaciones referidas al habla regional, y
en particular en relacin con el Quechua, y Susana Chertudi por sus trabajos sobre el cuento
folklrico14. Ella qued a cargo de la Seccin Folklore y alcanz notoriedad internacional por sus
slidos conocimientos de la narrativa folklrica, entendiendo que juega un papel muy significativo
en la vida social de un grupo. Como es sabido, la experiencia capitalizada a lo largo de dos siglos,
permiti a los folkloristas abordar distintos gneros de la narrativa oral con un bagaje terico y
metodolgico ms afinado. Ello facilit el camino para que encauzaran el anlisis de los relatos
hacia otras dimensiones que atienden a las relaciones que guardan con la vida social de la que se
nutren, y con el contexto en el que se dan. Al enfatizar estas relaciones debieron tomar en cuenta su
proceso de produccin, circulacin e interpretacin, la estructura cognitiva y simblica que
movilizan, el sistema de comunicacin que generan y las reglas sociales que ponen de manifiesto.
La fenomenal investigacin que Carrizo realiz en relacin a la poesa popular, es
equiparable a la que llev a cabo en el campo de la msica y las danzas tradicionales el maestro
Carlos Vega. Sus actividades en ese mbito se iniciaron en febrero de 1927, cuando fue nombrado
adscrito ad honorem en el Museo Argentino de Ciencias Naturales Bernardino Rivadavia. En
1931 logra la creacin del Gabinete de Musicologa Indgena, que en 1944 se constituye como
Instituto de Musicologa Nativa15 siempre bajo su direccin. Luego de su fallecimiento, pasa a
denominarse Instituto Nacional de Musicologa (INM) y en 1973 se le incorpora el nombre de su
director-fundador.
Carlos Vega realiz alrededor de cincuenta trabajos de campo en el pas y en el exterior.
Muchos de ellos acompaado por su discpula Isabel Aretz, hasta que ella se radicara en la ciudad

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de Caracas, donde se destac como investigadora, docente y directora del Instituto Interamericano
de Etnomusicologa y Folklore (INIDEF) de la OEA. Entidad a la que posteriormente, tambin, se
incorpor otra investigadora argentina del INM, Mara Teresa Melfi. En 1979 se hace cargo de la
Direccin del INM Ercilia Moreno Ch quien vena trabajando en la investigacin del folklore
musical pampeano16. Durante su gestin le dio un gran impulso a la publicacin de investigaciones
que haban permanecido inditas17 y la reedicin de trabajos de Carlos Vega. Para la misma poca
se incorpora Rubn Prez Bugallo, quien realiza importantes aportes en el relevamiento de la
msica tradicional de la provincia de Salta.
En el mbito del Instituto de Filologa de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA, en
1936 Berta Elena Vidal de Battini se aboc a la investigacin del habla regional en la Argentina y a
la recopilacin y estudio de cuentos y leyendas tradicionales del pas. Para ello explor las diversas
regiones del territorio nacional, realizando ms de cien viajes a lo largo de treinta aos, en los que
reuni un corpus de ms de tres mil versiones y variantes de la narrativa folklrica. En su
recopilacin, prest rigurosa atencin a la textualizacin de las versiones orales, cuestin clave para
el posterior estudio que llev a cabo de este material. Ello le permiti establecer la extensin
geogrfica de los distintos tipos de relatos populares, como as tambin de las variedades
dialectales. Aos despus esta coleccin, fue publicada por Ediciones Culturales Argentinas en diez
tomos (Vidal de Battini 1980-1984 y 1995), colocando a nuestro pas entre los primeros de Amrica
latina en contar con un corpus de narrativa popular de tal magnitud.
Debido a la estrecha vinculacin de Vidal de Battini con el mbito de la docencia -fue
maestra e inspectora del Consejo Nacional de Educacin-, siempre tuvo presente la vinculacin del
folklore con la educacin. Realiz selecciones de materiales folklricos para la enseanza,
incluyendo el folklore infantil entre sus temas de investigacin. Desde 1975 hasta 1984 se
desempe en el Instituto de Ciencias Antropolgicas de la UBA como Jefa de la Seccin Folklore.

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All conform un grupo de trabajo, constituido por graduados de Antropologa y de Letras quienes,
con su direccin, estudiaron distintos aspectos de nuestro folklore.

LA RENOVACION DE LOS ESTUDIOS DEL FOLKLORE Y SU INSERCIN ACADEMICA

Una de las figuras que, a partir de la dcada de 1950, alcanza reconocimiento acadmico y
pblico en el pas y en el exterior, es Augusto Ral Cortazar. El logra formalizar la teora del
folklore articulndola con el pensamiento de uno de los antroplogos de gran trascendencia, como
Bronislaw Malinowski, poniendo en las investigaciones folklricas mayor nfasis en la dimensin
antropolgico-social, frente al predominio de las orientaciones vinculadas a la lingstica y la
filologa hispanista. La renovacin que aporta el funcionalismo al estudio de las manifestaciones
folklricas es significativa, dado que al tomar en consideracin el contexto social y cultural de su
produccin, pone de manifiesto la relevancia de estudiarlas como una totalidad y no de manera
fragmentada. De esta forma se atiende a las determinaciones espaciales y sociales, enfatizando la
centralidad del trabajo de campo para la observacin directa y el registro, fidedigno y preciso, de la
informacin.
En l94218 Cortazar propone por primera vez su teora del Folklore y, hasta su muerte en
1974, va madurando este concepto y ajustando la terminologa, a travs de sus escritos, aunque no
vara sustancialmente su nocin inicial. Para definir al grupo social donde se produce el folklore, se
sustenta en la nocin de sociedad folkde Robert Redfield que la presenta como una comunidad
homognea, pequea, aislada, autosuficiente, aferrada a tradiciones ancestrales y con tecnologa
simple. De este modo Cortazar determina de antemano, de acuerdo con la posicin que el individuo
ocupa en la estructura social, si puede ser portador del folklore, quedando el fenmeno delimitado
social y fsicamente. Social al circunscribirlo a los sectores bajos, fsica al ubicarlo en lo rural. Una
vez circunscripto as el folk precisa el lore o tipo de manifestaciones que este sector puede producir,

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que abarca todos los aspectos de la cultura. Considera que estas manifestaciones son populares,
colectivas, tradicionales, orales, annimas, empricas, funcionales y regionales. Define
minuciosamente cada uno de estos trminos, capaces de dar cuenta del objeto de estudio de esta
disciplina, precisando sus peculiaridades distintivas frente a otros fenmenos sociales.
La teora del Folklore que Cortazar plantea, en su momento alcanza amplia difusin en
nuestro medio y no difiere sustancialmente de las tendencias tericas de sus colegas locales y
latinoamericanos con quienes mantiene una estrecha comunicacin. Pero l se distingue por atender
a la dinmica de las expresiones folklricas19 al no concebir el traspaso de una generacin a otra
como un proceso rgido y esttico, sino que tiene en cuenta las transformaciones y reelaboraciones
que lleva a cabo en el transcurso del tiempo, respetando el equilibrio entre innovacin y tradicin.
As tambin se ocupa de sealar las diversas alternativas del canal social y geogrfico por los que
puede propagarse el fenmeno, por la relacin que guarda con la estructura social, econmica y
cultural en la que se manifiesta, y por las relaciones que emergen entre distintos grupos sociales que
entran en contacto en la vida cotidiana. No obstante, como veremos ms adelante, en el devenir de
la disciplina se ha dejado de lado muchos de los criterios en los que se sustentaban estos
folkloristas.
Adems, Cortazar promovi y llev a cabo la insercin de la disciplina en los medios
acadmicos. A partir de los cursos y seminarios que organiza en el Museo Etnogrfico y la Facultad
de Filosofa y Letras de la UBA, va a sentar las bases para la creacin de la Licenciatura de Folklore
en 1955 en la mencionada casa de estudios que, adems de las asignaturas, inclua la prctica de la
investigacin de campo y la realizacin de una tesis. Esta carrera tuvo una vida efmera, pero sirvi
de antecedente y contribuy para que tres aos despus, en 1958, se organizara la Licenciatura en
Ciencias Antropolgicas con tres orientaciones Arqueologa, Etnografa y Folklore, que inclua
como materias bsicas: Folklore General, Folklore Argentino y un Seminario. En su labor docente
universitaria, Cortazar incentiv entre los alumnos el trabajo de campo, para ello promovi que el

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Fondo Nacional de las Artes otorgara becas con el objetivo de contribuir a la financiacin de los
viajes de investigacin para los mejores alumnos de la mencionada licenciatura.
Como cientfico compenetrado de su poca, no le eran ajenos los crecientes procesos de
urbanizacin, industrializacin, modernizacin y la progresiva expansin de los medios masivos de
comunicacin, que no slo re-estructuraban las relaciones campo-ciudad, sino que tambin
promovan una migracin masiva hacia las urbes. Esta situacin de cambio y sus efectos en la
comunidad folk y en los estilos de vida y valores de los migrantes en el entramado social de sus
vidas urbanas, van a emerger como problemticas centrales para los cientficos sociales. Frente a
estos procesos de modernizacin, Cortazar desarrolla -como director del Instituto de Folklore del
Fondo Nacional de las Artes- numerosos proyectos tendientes a generar condiciones que
preservaran la autonoma de las sociedades folk y el mantenimiento de su estilo de vida
confrontando polticas propiciadas internacionalmente, que asignaban a las tradiciones efectos
contraproducentes para el progreso del pas. A pesar, que voces latinoamericanas advertan que los
llamados sectores modernos estaban creciendo a expensas del tradicional, tal como lo sealara
Rodolfo Stavenhagen20.
En las mltiples y fructferas gestiones desarrolladas por Cortazar en el Fondo Nacional de
las Artes21, apela a la difusin de las expresiones folklricas en soportes no tradicionales como las
series audiovisuales: Folklore Argentino en imagen y sonido (4 series); Folklore argentino en
imgenes (2 series de diapositivas); Folklore musical y msica folklrica (6 discos); Relevamiento
cinematogrfico de expresiones folklricas (22 pelculas) en stas ltimas cont con la colaboracin
de Jorge Prelorn, pionero del cine documental de nuestro pas. Organiza, asimismo, el Rgimen
para el estmulo de las artesanas y ayuda a los artesanos en el que incorpor como tcnicos a
numerosos antroplogos, asesor en la creacin de mercados artesanales provinciales, contribuy a
travs de numerosas exposiciones, dedicadas a las producciones artesanales, a generar un pblico
interesado en las mismas. Concret, adems, la publicacin de la primera Bibliografa del Folklore

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Argentino (2 tomos)22 y propici concursos para la adjudicacin de becas destinadas a la

investigacin de expresiones folklricas.

EL INTERCAMBIO CIENTFICO ENTRE LOS FOLKLORISTAS

Si bien en este perodo prevalece la comunicacin interpersonal entre los folkloristas, se

requera de instancias de exhibicin y evaluacin pblica de sus producciones, adems de las
publicaciones que realizaban. Por ello, entre el 10 y 16 de noviembre de 1948, se convoca en
Buenos Aires el Primer Congreso Nacional de Folklore al que asistieron investigadores de todo el
pas e instituciones acadmicas como la Sociedad Argentina de Antropologa. Sin embargo, la
instancia que posibilita la socializacin de la produccin local con la de los colegas del exterior es
el Congreso Internacional de Folklore de 1960. Este se realiza en el marco de un festejo de
relevancia nacional como es el Sesquicentenario de la Revolucin de Mayo, en una sede prestigiosa
como el Saln Dorado del ex Concejo Deliberante de la ciudad de Buenos Aires. Tuvo como
autoridades a Augusto Ral Cortazar, como Presidente, a Renato Almeida de Brasil (Vicepresidente
1), a Roger Lecott de Francia (Vicepresidente 2), a Flix Coluccio (Secretario) y a Olga
Fernndez Latour (secretaria adjunta). Reuni a especialistas de Amrica, Asia y Europa que
presentaron un total de 204 ponencias que fueron traducidas a varios idiomas.
Si bien a estos congresos sucedieron muchos otros, en esta rememoracin no puede omitirse
el Congreso Nacional de Laguna Blanca, realizado en Formosa en 1979. En un contexto dominado
por el terrorismo de estado, las voces de los folkloristas asistentes, en sus Recomendaciones y
Declaraciones, se pronuncian al unsono contra el cierre y la prdida de autonoma de las carreras
de Antropologa que se estaban produciendo en distintas casas de estudio. Pronunciamiento que
desafiaba la censura y represin que se ejerca sobre los agentes del campo intelectual. Dicho
congreso fue preparatorio del Congreso Internacional de Folklore Iberoamericano que se efectu en

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Santiago del Estero en 1980. Oportunidad, en la que se reafirmaron las conexiones entre los
investigadores locales y, esta vez, principalmente con los de la regin sudamericana.

FOLKLORISTAS

ANTROPLOGOS

SOCIALES:

ACERCAMIENTOS

DISTANCIAMIENTOS.

Si en los orgenes de la institucionalizacin acadmica del Folklore, ste debi recortarse

principalmente en relacin con la Arqueologa y la Etnologa, en las dcadas de los 60 el escenario
se torna ms complejo con la emergencia, en nuestro medio, de la Antropologa Social. Sus inicios,
estn estrechamente relacionados con la figura de Ester Hermitte23, quien a lo largo de su vida se
aboca a la consolidacin de esta disciplina en nuestro pas24. Realiza tempranamente estudios de
comunidad en una localidad minera en la provincia de Jujuy, y presenta pblicamente un informe en
la novena Semana Antropolgica, organizadas por la Sociedad Argentina de Antropologa en
195725.
Una de las temticas que concitaba mayor inters, en los aos 60, era la relacionada con la
problemtica del cambio social que se produca a partir de los procesos de urbanizacin,
industrializacin y modernizacin en la sociedad argentina. En su abordaje los jvenes antroplogos
asumen distintas posturas y conciben, de modo diferente las contribuciones de las investigaciones
folklricas. As lo ilustra el proyecto que llevan a cabo egresados de la Universidad Nacional del
Litoral sobre Tradicionalismo y cambio social en el Valle de Santa Mara26. Este se orientaba a
indagar cmo impactaban las fuerzas econmicas exgenas, en los marcos de sociabilidad y
creencias tradicionales locales. En este caso, las investigaciones folklricas provean la informacin
de base para poder determinar los cambios operados en el estilo de vida tradicional. Los asistentes a
la Primera Convencin de Antropologa, realizada en Resistencia en 1965, proponan una
perspectiva centrada en el carcter relacional y dependiente de la sociedad folk con respecto a la

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estructura econmica y social del pas. Recortando una perspectiva distinta, pero que tomaba como
punto de comparacin los estudios folklricos de la poca.
Pero las investigaciones no se refirieron exclusivamente a los cambios que se producan en
la sociedad folk sino que, tambin, se interesaron en los procesos migratorios como efecto de las
transformaciones que se operaban. Para ello el aporte de los folkloristas, en torno al estilo de vida
de la comunidad de origen, constitua una base significativa para contrastarlo con el desplegado en
la nueva localizacin del inmigrante. En la Universidad de Buenos Aires Hugo Ratier27 aborda la
migracin correntina hacia la ciudad de Buenos Aires, y el Instituto Nacional de Antropologa le
encomienda a Santiago Bilbao una investigacin sobre las migraciones estacionales en Santiago del
Estero28.
Para muchos jvenes antroplogos, como seala Sergio Visacovsky29 en el caso de Santiago
Bilbao30, el Folklore -por la importancia que otorgaba al trabajo de campo, el estudio de las
manifestaciones concretas y el inters por sectores sociales marginados- constitua una plataforma a
partir de la cual podan elaborar sus propuestas analticas, ya no situadas en el campo disciplinario
del Folklore, sino en el mbito de la Antropologa Social. Los aportes de los folkloristas adquieren
nuevas significaciones en los trabajos de los antroplogos sociales (lo popular en clave polticoeconmica). Pero, tambin, stos ltimos inciden en los folkloristas, quienes van a encarar
investigaciones en contextos sociales inditos para ellos, como es el caso del folklore de los
inmigrantes en mbitos urbanos31. Estudios que folkloristas alemanes, desde la Segunda Guerra
Mundial, venan desarrollando en relacin con las tradiciones que los refugiados revitalizaban,
incluso cuando en sus lugares de origen haban perdido vigencia32.

REFORMULACIONES DE LAS ORIENTACIONES DE LA DISCIPLINA EN EL ORDEN

INTERNACIONAL

18

En las dcadas de 1970-1980 se torn cada vez ms evidente que la sociedad folk aislada y
autosuficiente se corresponda ms con una representacin ficcional que con un entramado social
concreto. Ficcin, que permita constituir al grupo folk en sujetos fijos entre quienes se efectuaban
las recolecciones de los materiales folklricos para su posterior anlisis. Sujetos annimos en
quienes reposaba la elaboracin de la tradicin, en la que los folkloristas anclaban su nostalgia por
el pasado y por un estilo de vida vernculo idealizado como armnico y al margen del conflictivo
cosmopolitismo. Por otro lado, como anticipara el acadmico alemn Hermann Bausinger, en su
precursora obra Folk Culture in a World of Technology de 1961, se observaba la expansin del
folklore hacia otros mbitos sociales. Se manifestaba en escenarios no tradicionales, circulando por
canales distintos al de la oralidad como la radio y la televisin e incluso adquira valor de cambio en
el mercado a travs de su explotacin turstica. Se combinaba con formas ajenas a las folklricas,
hibridndose, como por ejemplo, la incorporacin de instrumentos musicales modernos en bandas
de msicos tradicionales. Se pona en evidencia que las relaciones entre las manifestaciones
folklricas y la tecnologa del mundo moderno no eran mutuamente excluyentes sino interactivas.
Cuestiones stas que convocaron a los investigadores a distanciarse de los lugares consagrados de
reflexin terica -centrados en el origen del folklore asociado a los viejos tiempos, o en los grupos
rurales como depositarios exclusivos de la tradicin- encaminndose a repensar las nuevas
relocalizaciones de las manifestaciones folklricas.
Por consiguiente, en el mbito internacional la disciplina comienza un novedoso itinerario
intelectual relacionado con los cambios que se producan en la Lingstica en torno a los actos de
habla y el uso social del lenguaje. Desde la perspectiva de Dell Hymes33, el Folklore poda hacer
una valiosa contribucin a la Sociolingstica, porque mientras los lingistas, si bien observaron el
habla, se dedicaron mayormente al anlisis de la dimensin gramatical del lenguaje. A su vez los
antroplogos estudiaron el acto de habla y los usos sociales del lenguaje para alcanzar su contenido,
pero dejaron de lado sus formas expresivas. Pero, tal como lo destaca Dell Hymes, fueron los

19

folkloristas quienes mantuvieron unidos las formas expresivas y su organizacin en gneros, los
contenidos y las circunstancias y contextos sociales en las que se concretaban. Simultneamente, los
aportes de la Etnografa del Habla y la Sociolingstica fecundaron epistemolgicamente al Folklore
al poner nfasis en el proceso comunicativo, en las diferentes funciones del lenguaje y en la nocin
de actuacin o performance (Bauman 1977). Pero los folkloristas a este aporte le dan su propia
impronta, al analizar el uso destacado de los medios expresivos (acto artstico, forma expresiva,
respuesta esttica, segn los autores) que se efectiviza en la actuacin de un comportamiento y sus
efectos sociales y culturales. Para ello privilegian el modo especial en el que los agentes sociales
hacen uso de dichos medios expresivos en la actuacin, atendiendo a cmo los participantes los
ratifican o modifican, conforme con las situaciones y contextos sociopolticos en los que se hallan
enmarcados. Al tomar en cuenta cmo las manifestaciones folklricas son ejecutadas en la
actuacin, una poderosa conviccin terica, que haba dominado hasta el momento, se debilita. En
consecuencia, la idea de que las manifestaciones folklricas eran residuos del pasado provenientes
de condiciones sociales y culturales pretritas, y por lo tanto tradicionales, se reformula. A la
tradicin ya no se la concibe como la marca diacrtica ms distintiva de lo folklrico, sino como los
esfuerzos que realizan los agentes sociales para situar en tiempo y espacio las manifestaciones
folklricas con el objeto de mantener vigentes los efectos sociales y culturales, en particular en
trminos de su papel simblico en la afirmacin y negociacin de identidades grupales.
Este giro hacia la actuacin o performance conmovi profundamente la prctica que venan
realizando los folkloristas, dado que ahora se preocupaban por el proceso comunicativo en los que
las manifestaciones folklricas se concretaban. Ms que en los textos fijos y permanentes
asumidos como artefactos culturales- ahora interesaban los procesos que los haban generado. Pero
el desarrollo de esta nueva lnea de pensamiento presenta matices diferentes, como quedaron
reflejados en el polmico libro Towards New Perspectives in Folklore, compilado por Amrico
Paredes y Richard Bauman y editado por la American Folklore Society en 1972. En el mismo no se

20

expone un modelo unificado, sino que se proveen fundamentos tericos para el anlisis de las
caractersticas expresivas del mensaje folklrico, para dar cuenta de los valores vivenciados
subjetivamente por los miembros de una comunidad. Pero si bien los folkloristas se preocuparon
por las formas expresivas y los significados atribuidos en el marco de la accin comunicativa de los
colectivos sociales, sus intereses se extendieron a los problemas de la identidad de los grupos
folklricos, a los sistemas de valores comunitarios que expresan, a la indagacin de las tensiones y
conflictos que los afectan, tanto internamente como en su interaccin con otros grupos, y a las
negociaciones que realizan para superarlos.

LAS INFLUENCIAS INTERNACIONALES EN LA PRODUCCIN LOCAL

Estos desafos condujeron a los investigadores locales hacia nuevas reflexiones en torno a
las categoras con que operaba la disciplina, que imprimieron direcciones novedosas en la
investigacin del Folklore. Una de las folkloristas locales que aplic estas orientaciones fue Susana
Chertudi, aunque su prematura muerte, en 1977, no le permiti continuar en esta lnea de
investigacin. Ella utiliz su acabado dominio del mtodo histrico geogrfico para incorporar, no
slo en el caso de la narrativa, sino tambin de otras expresiones folklricas como las devociones
populares34, los nuevos escenarios en los que se producan y los canales por los que se trasmitan.
Pero siempre atendiendo a la especificidad de los procesos de localizacin del folklore, conforme a
la propuesta de ecotipo de Carl W. Von Sydow35. Como investigadora de la narrativa folklrica
haba adquirido una valiosa experiencia en el trabajo de campo, que le posibilit advertir las
limitaciones que acarreaba circunscribirse a los textos registrados por el investigador fuera del
contexto narrativo, anticipando la relevancia que la accin comunicativa tiene para el folklore36.
Pone de manifiesto cmo el texto es resultado de la interaccin del intrprete con la audiencia, la
que acepta, apoya o rechaza la manifestacin actuada. A travs de sus publicaciones da a conocer

21

trabajos innovadores de la distinguida folklorista hngara Linda Dgh37, quien aborda el estudio de
un gnero que no se haba tratado mayormente en nuestro medio, la leyenda contempornea. Dgh
([1976] 1988) destaca su proceso social de trasmisin, su dinmica dialctica y polifnica y el lugar
que ocupa la creencia en la leyenda, as como su significacin en los contextos urbanos modernos.
Estas lneas de trabajo, Chertudi no slo las desarroll en el mbito del Instituto Nacional de
Antropologa, sino tambin en la ctedra universitaria a travs de los Seminarios de Folklore que
dictara en la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA para los estudiantes de Antropologa.
La produccin cientfica de Susana Chertudi trasciende las fronteras de nuestro pas y la
proyecta internacionalmente como miembro fundadora y vicepresidenta de la regin sudamericana
de la International Society for Folk Narrative Research e integrante de la Societ Internationale
dEthnologie et Folklore y del Comit de Folklore del Instituto Panamericano de Geografa e
Historia, respectivamente.
Si bien se dedic a la investigacin cientfica, no le fue ajena la preocupacin por la
profesionalizacin de los antroplogos conformando el grupo fundador, en 1972, del Colegio de
Antroplogos de la Repblica Argentina. Institucin que rene a profesionales de las distintas
ramas de esta ciencia, entre los que estn incluidos los folkloristas formados en el mbito de la
Antropologa. En el Colegio se desempe como pro-secretaria del primer Consejo Directivo.

AVANCES LOCALES EN LAS NUEVAS DIRECCIONES DEL FOLKLORE

Estas nuevas orientaciones comienzan a difundirse con mayor fuerza en nuestro medio a
partir de 1980, a travs de la ctedra de Folklore General de la Facultad de Filosofa y Letras de la
UBA y de ms de cuarenta artculos traducidos por la ctedra y publicados por dicha casa de
estudios como Serie de Folklore. El propsito de esta serie era dar a conocer a los estudiantes los
aportes fundamentales brindados por prestigiosos folkloristas extranjeros. Este giro hacia las nuevas

22

perspectivas, que ponen el acento en el Folklore en accin y su comunicacin, va a ser retomado

localmente, con matices, en los proyectos de investigacin realizados en la Seccin Folklore del
Instituto de Ciencias Antropolgicas, financiados por la UBA, el CONICET y la Agencia Nacional
de Promocin Cientfica y Tecnolgica, dirigidos por Martha Blache con la codireccin de Juan A.
Magarios de Morentn38 y, aos ms tarde por Ana Mara Dupey. El centro de gravedad ya no
estaba en el origen rural o en las caractersticas intrnsecas de la manifestacin ni en las meras
descripciones, sino en el comportamiento activo y reflexivo del ser humano. Comportamiento en
donde el lenguaje tiene un rol decisivo, dado que est inserto en las actividades concretas de la vida
cotidiana, y en este sentido es constitutivo de dichas actividades. Teniendo en cuenta estos criterios,
los comportamientos folklricos son analizados en cuanto procesos de comunicacin en los que el
mensaje que se comunica ya sea en su textura, significado o contexto- tiene una significacin
especial y responde a un cdigo singular. Se halla enmarcado de una manera particular para su
interpretacin, que no vale por lo que denota sino por lo que connota para quienes participan del
evento comunicativo. Esa manera especial de interpretacin se fundamenta en convenciones
culturales que los participantes reconocen y prestan adhesin, porque promueven un sentido de
pertenencia y de identificacin. Es el conjunto de las pautas de interaccin social, las caractersticas
de los medios de comunicacin empleados, la accin simblica desplegada por los participantes y el
efecto identificador, lo que permite deslindar la manifestacin folklrica de la no folklrica.
La implementacin, con matices, de estos abordajes en distintos proyectos de investigacin
ha ido esclareciendo, a travs de casos concretos, problemticas sociales que tanto interesan a los
folkloristas como a los antroplogos sociales. El Folklore ha ido perfeccionando el conocimiento
sobre las situaciones y los contextos, ya sea textual, situacional, social y societal39, en los que un
grupo, a partir de su interaccin con otros, constituye su identidad diferencial (alteridad). Al atender
a los modos expresivos y a las operaciones cognitivo-simblicas que se efectivizan en los procesos

23

comunicativos, se adentra en las posiciones y puntos de vista que sustentan los agentes sociales de
s mismos y de los otros con los que se relacionan.
Si bien los trabajos de los autores de Towards New Perspectives in Folklore favorecieron en
nuestro medio la revisin de las perspectivas del Folklore presentaban, sin embargo, ciertas
restricciones como lo sealan Jos Limn y M. Jane Young (1986), en cuanto a que los anlisis no
establecan conexiones con el nivel macrosocial. Esta cuestin, en cambio, se tornaba crucial en las
propuestas locales. Interesaba la dinmica entre las prcticas de las manifestaciones folklricas y el
contexto societal que las constrea, de all que los esfuerzos tericos y de investigacin se
concentraron en su interrelacin. Para profundizar en esta direccin, los trabajos tericos de Martha
Blache y Juan A. Magarios de Morentin (1980a, 1980b, 1992) resaltan el nexo entre los cdigos
institucionales y las transformaciones simblicas que sobre ellos realizan los agentes sociales,
dando lugar a un cdigo particular o metacdigo, que expresan en comportamientos folklricos
distintivos. A travs de tales comportamientos, dan cuenta de una manera particular de percibir e
interpretar la base institucional, interpretacin que al ser compartida genera un sentido de identidad
y pertenencia grupal. Esta perspectiva enfatiza las reelaboraciones que los agentes sociales hacen
sobre la base institucional atendiendo, al mismo tiempo, a los elementos emergentes y creativos que
desarrollan para expresar simblicamente su identidad diferencial y orientar su accin frente a otros
colectivos sociales.
Por otra parte, los precursores trabajos publicados en Towards New Perspectives in
Folklore se concentraban, mayormente, en el estudio sincrnico de la performance40. No haban
puesto suficiente atencin en la dimensin histrica41. Por ello, Blache y Magarios de Morentin
proponen atender a dicha dimensin basndose en la nocin de tradicin. Pero ya no asumindola
como un rasgo intrnseco del Folklore (como lo venan cuestionando investigadores como Dan BenAmos, [1972] 1992) o simple ptina del pasado, sino como los procesos por los cuales los
comportamientos folklricos, ya sea en su forma, significado o contexto de actuacin, pueden ser

24

modificados a travs del tiempo. Pero estas modificaciones estn sujetas a la condicin de que
mantengan la continuidad de los efectos identificadores y diferenciadores que tienen para los
agentes sociales, y el modo en que stos se relacionan con el contexto societal. Al enfatizar el
proceso de tradicionalizacin del comportamiento folklrico, ya no slo se privilegia lo que se
reproduce con respecto al pasado sino lo que cambia, lo que es novedoso e innovativo. Propuestas
que convergen con el estudio de la construccin social y cultural de la tradicin que anticipara el
folklorista Hermann Bausinger (1961) y, posteriormente desarrollaran Eric Hobsbawm y Terence
Ranger en 198342.
Estas lneas de trabajo han sido retomadas y enriquecidas por los aportes de investigadores
como Flora Losada (2004) de la Universidad Nacional de Jujuy; Alicia Martn (2005) en el marco
del Programa Economa Poltica de la Cultura. Estudios sobre producciones culturales y
patrimonio de la Seccin Antropologa Social de la UBA; Mirta Bialogorski y Ana Mara Cousillas
(1997) en sus estudios sobre folklore ocupacional; Fernando Fischman (2005) en sus trabajos sobre
performance y memoria social; Mara Ins Palleiro (2004), del CONICET en sus anlisis sobre la
narrativa folklrica, y Ana Mara Dupey (2004), a cargo de la Seccin Folklore de la UBA, que
dirigi diversos proyectos referidos al folklore de los artesanos y sobre la vigencia del criollismo en
nuestro pas, en estos ltimos conjuntamente con Eva Bomben (2006) y Mara Ester Necuzzi.
Tambin han realizado significativos aportes Nlida Giovannoni y Mara Ins Poduje del
Departamento de Investigaciones Culturales de La Pampa43; los integrantes del Centro de
Investigadores de Folklore de la provincia de Crdoba, y recientemente en el mbito de la
Universidad Nacional de Crdoba44; el Centro de Investigadores de Folklore en la provincia de
Neuquen; el Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano (INAPL) 45 y el
Instituto de Investigaciones Lingsticas y Filolgicas Manuel Alvar de la Universidad Nacional
de San Juan, que dirige Csar E. Quiroga Salcedo46. As como tambin han brindado un sustancial
aporte Ricardo Kaliman47 y su equipo, de la Universidad Nacional de Tucumn.

25

SOCIALIZACIN DE LAS NUEVAS ORIENTACIONES DEL FOLKLORE

En la difusin de estas nuevas orientaciones ha tenido un papel relevante la Revista de

Investigaciones Folclricas48. Con ms de veinte aos esta publicacin ha sido un canal, que en
forma continua -ao tras ao- fue dando a conocer los trabajos de colegas de la Argentina y tambin
de Latinoamrica. Asimismo, ha difundido localmente trabajos innovadores en el campo de la
disciplina, producidos en el exterior y de difcil acceso en nuestro medio. Es una reconocida fuente
de material bibliogrfico para estudiantes de grado, postgrado e investigadores. Su presencia en las
bibliotecas universitarias, del pas y del exterior, contribuy a dar a conocer la produccin local.
Del mismo modo, las reuniones acadmicas dedicadas a la disciplina han mantenido abierto
el intercambio y la actualizacin de conocimientos en materia de investigacin. El Instituto
Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano junto con el Departamento de
Investigaciones Culturales de la Subsecretara de La Pampa han organizado, hasta ahora, seis
Jornadas de Estudio de la Narrativa Folklrica. Las mismas han ido ampliando su convocatoria
pasando del mbito nacional al regional. Ello le ha valido el reconocimiento de la International
Society for Folk Narrative Research, entidad que se ha asociado para la realizacin de las sptimas
Jornadas, que se realizarn del 20 al 22 de septiembre de 2007 en la ciudad de Santa Rosa. De este
modo se ampla el intercambio local y regional hacia otros continentes (Africa, Asia, Europa). Otras
instituciones como el Area Transdepartamental de Folklore del Instituto Universitario Nacional del
Arte, la Universidad Nacional de Crdoba y el Instituto de Divulgacin e Investigaciones del
Folklore Cuyano han sostenido la continuidad de jornadas y congresos dedicados a las
investigaciones folklricas. Adems, la presencia de simposios de la especialidad en congresos
nacionales y latinoamericanos de Antropologa ha brindado la oportunidad de profundizar el
dilogo interdisciplinario.

26

Finalmente, deseamos agradecer a los editores de Relaciones por habernos convocado en

ste homenaje a la fundacin de la Sociedad Argentina de Antropologa, que honra a los
antroplogos. Ello nos ha dado la posibilidad de atraer la atencin sobre el campo disciplinario del
Folklore y manifestar sus configuraciones y reconfiguraciones, pero sobre todo poder establecer
nexos intertextuales entre nuestro relato y los de los colegas que nos acompaan en la empresa,
manifestando la diversidad y pluralidad que alberga la Antropologa.
Buenos Aires, 2 de agosto 2007

NOTAS

En La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento. El contexto de Franois Rabelais.

1974. Barcelona, Barral Editores.

Samuel Lafone Quevedo publica en 1888 Londres y Catamarca y unos aos despus Tesoros de
catamarqueismos, libros estos que versan sobre costumbres, cuentos y ancdotas tradicionales
de la provincia de Catamarca. En l897 Adn Quiroga ofrece en Folklore Calchaqu descripciones
de fiestas, cultos y creencias del Noroeste. Eric Boman en Antiquits de la region Andine (1908)
describe costumbres jujeas de las punas y la Quebrada de Humahuaca, y al igual que Quiroga
vincula las tradiciones de los pobladores de tales regiones con las culturas prehispnicas. En tanto
que Juan Bautista Ambrosetti en su libro Supersticiones y Leyendas (l917) transcribe relatos y
creencias recogidas en Misiones, los valles Calchaques y en las Pampas.

Acadmico alemn, doctorado en Munich y contratado en 1897 por el Museo de La Plata para
hacerse cargo de la Seccin Antropologa. Durante treinta y tres aos residi en nuestro pas,
dedicado al estudio de distintas reas, destacndose sobre todo en las investigaciones folklricas
por su rigurosidad metodolgica en la recoleccin y por el anlisis de la informacin. Entre las
colecciones que public se encuentra la serie de Folklore Argentino compuesta por siete
volmenes editados entre 1911 y 1928.

27

Adivinanzas rioplatenses. 1911. Universidad Nacional de La Plata, Biblioteca Centenaria, La

Plata, Serie Folklore Argentino I, tomo IV, 1911, 495 pp.

Utilizamos mayscula cuando nos referimos a la disciplina y minscula cuando aludimos a la

manifestacin folklrica.

Publicado en 1909 y reeditado en 1922.

Los docentes que participaron pertenecan a las escuelas primarias dependientes de Consejo
Nacional de Educacin. Estas fueron creadas por la ley 4974 del 30-9-1905 propuesta por el
senador nacional de la provincia de Buenos Aires, Manuel Linez. Por ello a las mencionadas
escuelas se las conoca como escuelas Lanez.

En las instrucciones para la realizacin de la encuesta se adverta a los maestros que no deban
recoger las tradiciones de los inmigrantes a las que calificaban como exticas por no ser de origen
local.

No alcanzaron los resultados esperados por desconocer los maestros las tcnicas de recopilacin,
adems recogieron cuanto les dictaron y junto a gneros tradicionales apuntaban otros que no
tenan arraigo en la poblacin, ya que a menudo no estaban familiarizados con el lugar donde
ejercan la docencia.

10

Ismael Moya public Didctica de la enseanza, 1956, y Flix Coluccio Folklore para la
escuela, [1965] 1993. Este ltimo tambin publica el Diccionario folklrico argentino, cuya
primera edicin aparece en 1948 y la dcima reedicin en 2006.

11

En IV Informaciones de la Revista del Instituto Nacional de la Tradicin 1948 (1) p. 368.

12

Como resultado de la misma se publicaron el Cancionero popular de La Rioja. 1942, 3 tomos;

Cancionero popular de Jujuy. 1934; Cancionero popular de Salta. 1933; Cancionero popular de
Tucumn. 1937; Antiguos cantos populares argentinos. 1926. Buenos Aires, Silla Hnos, y
Cancionero popular de Santiago del Estero. 1940, 520 pp. Este ltimo en colaboracin con
Orestes Di Lullo.

13

Decreto N. 15951 del 20-12-1943.

14

Cuentos folklricos de la Argentina. Primera Serie. 1960; Segunda Serie. 1964; Juan Soldao:
Cuentos folklricos de la Argentina, 1962. Buenos Aires, Eudeba, 157 pp.

15

Por Decreto del presidente Farrel N 32456/44.

16

Esta lnea de trabajo, Ercilia Moreno Ch la desarrolla como investigadora del Instituto Nacional
de Antropologa entre 1971-1979.

28

17

Como la Antologa del Tango Rioplatense. 1980, y la re-edicin de las obras Danzas populares
argentinas. 1986, 2 tomos, y Apuntes para la historia del movimiento tradicionalista. 1981, de
Carlos Vega. Adems del libro de Juan Mara Veniard Msica nacional argentina: Influencia de
la msica criolla tradicional en la msica acadmica argentina. 1986.

18

Bosquejo de una introduccin al Folklore. 1942. Tucumn, Universidad Nacional, Instituto de

Historia, Lingstica y Folklore.

19

Los fenmenos folklricos y su contexto humano y cultural. Teoras del Folklore en Amrica
latina. 1975:45-94. Caracas, INIDEF.

20

Rodolfo Stavenhagen en Siete tesis errneas sobre Latino Amrica (1966) afirma que ambas
estructuras en Latinoamrica corresponden a un mismo proceso, y que una crece a expensas de la
otra.

21

Augusto Ral Cortazar. Ciencia folklrica aplicada. Resea terica y experiencia argentina.
1976.

22

Bibliografa del Folklore Argentino: I. Libros. 1965. Compilaciones especiales N 21-22, y

Bibliografa del Folklore Argentino: II Artculos de revistas. 1966. Compilaciones especiales N
25-26. Bibliografa Argentina de Artes y Letras. Buenos Aires, Fondo Nacional de las Artes.

23

Esta investigadora fue una de las primeras antroplogas de nuestro pas que se form en la
Universidad de Chicago, centro acadmico relevante en la especialidad Antropologa Social,
donde obtuvo en 1964 su doctorado.

24

A travs de su actuacin como responsable del rea de Antropologa Social del Instituto Torcuato
Di Tella y posteriormente con la creacin del Centro de Antropologa Social, en el IDES que
dirigi hasta su fallecimiento en 1990.

25

Rosana Guber, Linajes ocultos en los orgenes de la Antropologa Social de Buenos Aires. Ava
Revista de Antropologa 2005, 8:46-47.

26

Tradicionalismo y cambio social. Publicacin 1 Estudio de Area en el Valle de Santa Mara.1963.

Universidad Nacional de Litoral, Facultad de Filosofa y Letras.

27

Hugo E. Ratier. 1969. De Empedrado a Isla Maciel dos polos del camino migratorio Etna 9:1-9.

28

Investigacin que se public bajo el ttulo Migraciones estacinales, en especial para la cosecha
del algodn, en el norte de Santiago del Estero. 1968-71. Cuadernos del Instituto Nacional de
Antropologa 7:327-366.

29

Sergio Visacovsky, 2006. Folclore y modernizacin disciplinaria en la obra de Santiago Bilbao.

Revista de Investigaciones Folclricas, 21:169-177.

29

30

Sergio Visacovsky, 2000-2002 Santiago Bilbao: Por la ruta del Folklore a la gestin desde el
Estado.

31

Martha Blache analiza las creencias de residentes paraguayos en el conurbano bonaerense; Elena
Chiaffitella y Luca Barzzizza efectan estudios en Villa Comunicaciones en el barrio de Retiro
en la Capital Federal; Andrs Spinelli y Raquel Gonzlez en el Barrio Budget en la provincia de
Buenos Aires. En el Seminario de Tesis en la Especialidad Folklore se realizaron estudios sobre
canonizaciones populares vinculadas a lderes polticos y asociados a problemticas econmico
laborales.

32

Hermann Bausinger. [1961] 1990. Folk Culture in a World of Technology. p. 117.

33

La contribucin del Folklore a la investigacin sociolingstica, en Toward New Perspectives in

Folklore, Paredes y Bauman 1972, y La naturaleza del Folklore y el mito del sol, en
Performance, arte verbal y comunicacin. Nuevas perspectivas en los estudios de folklore y
cultura popular en USA, Snchez Carretero y Noyes comp. p.55-73.

34

La Difunta Correa. Susana Chertudi y Sara Newbery, 1978.

35

En su obra Selected Papers on Folklore. Copenhagen, Rosenkilde and Bagger, 1948.

36

Susana Chertudi 1977-78. Rasgos estilsticos de la narracin oral. Logos Revista de la Facultad de
Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, 13-14:175-182.

37

La leyenda folklrica en la Argentina. Relaciones de la Sociedad Argentina de Antropologa

1975, IX:69-75.

38

En dichos proyectos participaron investigadores de distintos mbitos acadmicos: Mirta

Bialogorski, Eva Bomben, Ana Mara Cousillas, Mauro Dobruskin, Josefina Fernndez,
Fernando Fischman, Rodolfo Florio, Ana Kats, Viviana Liatis, Flora Losada, Alicia Martn,
Mara Ester Necuzzi, Martha Solari y Carmen Vay de la UBA; Patricia Coto, Mara Teresa
Poccioni, Mauricio Pascuali, Vernica Piovani, Sergio Vzquez de la Universidad Nacional de
La Plata; Elena Hourquebie de la Universidad de Morn y Mabel Prelorn de la University of
California, Los Angeles, UCLA, y Silvia Balzano (CONICET).

39

Hermann Bausinger [1980] 1988. Acerca de los contextos. Serie de Folklore 1:17-28. Buenos
Aires, OPFYL.

40

Shuman y Briggs, 1993: 115.

41

Hay excepciones como los trabajos de Richard Bauman, 1991. Actuacin y honor en la Islandia
del siglo XIII. Serie de Folklore 11:13-40. Buenos Aires, OPFYL.

42

Hobsbawm, Eric and Terence Ranger, ed. 1983 The Invention of Tradition. Cambridge,

30

Cambridge University Press, pp. 1-14.

43

Nlida Giovannoni y Mara Ins Poduje, 1988. Cuentos y leyendas de La Pampa. Santa Rosa,
CEPA; Mara Ins Poduje, 2001. Presencia Ranquelina Santa Rosa, Departamento de
Investigaciones Culturales.

44

La Escuela de Artes de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad Nacional de

Crdoba ha realizado distintas ediciones del Congreso Universitario de Folklore y de las Jornadas
de Arte Popular, en las que se han debatido y presentan resultados de investigaciones
relacionados con las actuales perspectivas del folklore.

45

Cabe destacar los trabajos realizados por los investigadores Luis Amaya, Silvia P. Garca, Ercilia
Moreno Ch y Cecilia Pisarello.

46

Adems, merecen destacarse los trabajos que vienen realizando los profesores y los egresados de
la reciente Licenciatura en Folklore del IUNA; de los docentes investigadores de las ctedras de
Folklore y de Folklore y Etnologa en la Universidad del Salvador; de la ctedra de Literatura y
Folklore en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Catlica Argentina, y los
investigadores del Centro de Estudios Folklricos Dr. Augusto R. Cortazar de la Universidad
Catlica Argentina.

47

Ricardo Kaliman, dirige el Proyecto de Investigacin Identidad y Reproduccin Cultural

en los Andes Centromeridionales, patrocinado por la Universidad Nacional de Tucumn,
Facultad de Filosofa y Letras, Instituto de Historia y Pensamiento Argentinos.

48

La misma se halla alojada en el sitio de internet: www.investigacionesfolcloricas.com

BIBLIOGRAFA

Bauman, Richard
[1972] 1992. Identidad diferencial y base social del Folklore. Serie de Folklore 7:27-46. Buenos
Aires, OPFYL.
[1977] 1992. El arte verbal como actuacin. Serie de Folklore 14:3-56. Buenos Aires, OPFYL.

31

Bausinger, Hermann
[1961] 1990. Folk Culture in a World of Technology. Bloomington, Indiana University Press.
Ben-Amos, Dan

[1972] 1992. Hacia una definicin de folklore en contexto. Serie de Folklore 7: 3-26.
Buenos Aires, OPFYL.
Bialogorski, Mirta y Ana Mara Cousillas
1997. Folklore ocupacional: un ejemplo entre periodistas argentinos. Revista de Investigaciones
Folclricas 12:43-51.
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Santiago del Estero. Cuadernos del Instituto Nacional de Antropologa, 7:327-366. Buenos
Aires.
2004. Rememorando a Roberto Lehmann-Nitsche. Buenos Aires, La Colmena, 230 pp.
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1980 a. Sntesis crtica de la teora del Folklore en Hispanoamrica. Buenos Aires, Tekn.

1980 b. Enunciados fundamentales tentativos para la definicin del concepto de

Folklore. Cuadernos del Centro de Investigaciones Antropolgicas 3: 5-15. Buenos
Aires.
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