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CURSO
DE CAPACITAO
DIACONAL

INSTITUTO ASSEMBLEIANO DE EXTENSO E PESQUISA

Av Benjamin Constant 1972 centro Boa Vista RR
Fundado em 09 de julho de 2003
Telefone: 3224 3539- www.ieadrr.org.br, Email: institutoassembleiano@gmail.com

SUMRIO
1.

A NATUREZA DO DIACONATO........................................................................ 4
1.1 DEFINIO

................................................................................................................. 4

1.2 A INSTITUIO DO DICONATO

...................................................................... 5

a.

O crescimento da igreja

.............................................................................................. 5

1.3 A NATUREZA DO DIACONATO

.......................................................................... 6

1.3.1 O diaconato como ofcio

.......................................................................................... 6

1.3.2 O diaconato como ministrio

.................................................................................. 6

2.

O DICONO NO NOVO TESTAMENTO .......................................................... 8

2.1 O DICONO NO PENSAMENTO DE PAULO ............................................... 8
2.2 O CENRIO
HISTRICO........................................................................................ 9
2.2.1 Origem (Igreja Apostlica c. 30-c. 100)
......................................................... 9

2.2.2 Na igreja antiga (c.100590).............................................................................. 10

3.

AS QUALIFICAES DO DICONO.............................................................. 11

3.1 EXEGESE DE ATOS 6:1-8 ................................................................................... 11

3.1.2 Cheio do Esprito Santo
.................................................................................... 12

3.1.3 Cheio de sabedoria

............................................................................................ 14

3.1.4Cheio de f
........................................................................................................... 15

3.2 EXEGESE DE I TIMTEO 3:8-13 ........................................................................ 16

3.2.1 Respeitveis
......................................................................................................... 16

3.2.2 De uma s palavra

............................................................................................. 16

3.2.3 No inclinado ao vinho

..................................................................................... 17

3.2.4 No cobiosos de srdida

ganncia .................................................................. 17
3.2.5 Conservando o mistrio da f com conscincia
limpa ................................... 18

3.2.6 Marido de uma s mulher

................................................................................. 18

3.2.7 E governe bem seus filhos e sua prpria casa

................................................. 19

3.3
4.

AS QUALIDADES DAS DIACONISAS (I Timteo

3:11) ................................... 19

RESPONSABILIDADES DO DICONO .......................................................... 21

4.1 TRS MESAS DE SERVIO DOS DICONOS.................................................. 21

4.1.1 A mesa do Senhor
.............................................................................................. 21

4.1.2 A mesa do pastor

................................................................................................ 21

4.1.3 A mesa dos pobres

............................................................................................. 21

4.2

OUTRAS RESPONSABILIDADES DOS DICONOS

........................................ 21

4.3

O SERVIO DIACONAL

.......................................................................................... 22

4.3.1 Definio dos

termos.......................................................................................... 22
5

TRABALHO E RECEPO DO CORPO DIACONAL ................................... 27

5.1

O PERFIL DO DICONO................................................................................... 27

5.2

QUALIDADES EXTRAS - BBLIA DOS DICONOS .................................... 29

5.3

OS DEZ MANDAMENTOS DAS RELAES HUMANAS ............................ 30

5.4 SINOPSE DO ASSUNTO ESTUDADO ................................................................ 30

5.5

NORMAS E ATRIBUIES DO CORPO DIACONAL .................................. 30

5.6

NOS DIAS DE SANTA CEIA DO SENHOR .................................................... 31

5.7

PARTE EXTERIOR DO TEMPLO .................................................................... 32

5.8

QUADRO DE AVISOS DESIGNAO DE DICONOS ............................. 33

6.

O DICONO E A COMUNICAO ................................................................. 34

6.1

A COMUNICAO NO MUNDO PS-MODERNO ....................................... 34

1.2 O QUE COMUNICAO?
............................................................................ 34

1.2.1Meios de
Comunicao. ...................................................................................... 35
1.2.2 Linguagem no
verbal ....................................................................................... 35
6.2

A VOZ E SUAS DIMENSES. ........................................................................... 37

2.1 O RITMO DA VOZ.
.............................................................................................. 38

6.3. A IMPORTNCIA DA POSTURA CORPORAL .............................................. 38

BIBLIOGRAFIA .................................................................................................. 40

A NATUREZA DO DIACONATO
Pr. Raimundo Carlos Soares dos Santos
1.

A NATUREZA DO DIACONATO PR RAIMUNDO CARLOS SOARES

O diaconato o ministrio por excelncia; o servio a sua razo primacial. Se

voltarmos aos Atos dos Apstolos, veremos que a diaconia no seno um servio
incondicional e amoroso a Deus e a sua igreja.
O dicono que no vive para servir a igreja de Deus, no serve para viver como
ministro de Cristo. A essncia do diaconato o servio; e sem servio; a diaconia
impossvel.

1.1 DEFINIO
A palavra dicono originria do vocbulo grego diakonos, etimologicamente,
ajudante, servidor, servo. O dicono um servidor; tambm ministro (doulos); na
essncia do ministrio cristo destacamos principalmente o servio.
Em seu dicionrio do novo testamento grego, oferece-nos W.C. Taylor a seguinte
definio de dicono: garom, servo, administrador e ministro. Na Grcia antiga,
dicono era encarregado de levar as iguarias mesa, e manter sempre satisfeitos os
convidados.
Na Septuaginta, eram os servos chamados de diconos, porm no desfrutavam da
dignidade de que usufruam seus homnimos, nem eram incumbidos de exercer a tarefa
bsica destes: socorrer os pobres e necessitados. No passavam de meros serviais. Aos
olhos judaicos, era esse um cargo nada honroso.
Para entendermos a real funo do dicono, ver-nos-emos obrigados a recorrer
etimologia da palavra diaconia. No original, ostenta o referido vocbulo estes sentidos:
distribuio de comida, socorro, ministrio e administrao. Estes so os imperativos do
dicono eclesistico?
A palavra dicono aparece cerca de 30 vezes no Novo Testamento. s vezes,
reala-a o significado de servo; outras as de ministro. Finalmente, enaltece a funo que
passou a existir, na Igreja Primitiva a partir de Atos dos Apstolos cap.6. Observemos,
contudo, que, nessa passagem de Atos dos Apstolos, no encontramos a palavra

dicono. O cargo descrito, e o ttulo no declinado. Obviedade do texto, contudo,

no atuar dvidas: referiam-se os apstolos, de fato, ao ministrio diaconal.
Hiplito, um dos telogos da Igreja antiga, fala de diconos trabalhando com o
seu pastor em funes litrgicas (culto) e pastorais. Diconos, diz ele, visitavam os
enfermos, os pobres e os indigentes. Visitavam especialmente vivas, rfos e
prisioneiros. Informavam ao pastor, e levavam aos visitados a ajuda da igreja. O
governador da Bitnia, no ano 112, escreveu ao imperador Trajano, e informa que havia
ordenado a tortura de duas mulheres crists que eram diaconisas.
1.2 A INSTITUIO DO DICONATO
O diaconato o nico ministrio cristo a originar-se de um fato social; surgiu de
uma necessidade da Igreja Primitiva: o socorro s vivas helenista. Vejamos o texto de
Atos dos Apstolos:
ora, naqueles dias, crescendo o nmero dos discpulos, houve
uma murmurao dos discpulos dos helenistas contras os hebreus,
porque as vivas daqueles estavam sendo esquecidas na distribuio
diria. E os doze, convocando a multido dos discpulos, disseram:
No razovel que ns deixemos a palavra de Deus e sirvamos s
mesas. Escolhei, pois, irmos, dentre vs, sete homens de boa
reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria, aos quais
encarreguemos deste servio. Mas, ns perseveraremos na orao e
no ministrio da palavra. O parecer agradou a todos, elegeram a
Estevo, Filipe, Prcoro, Nicanor, Timo, Parmenas, e Nicolau,
proslito de Antiquia, e os apresentaram perante os apstolos; estes,
tendo orado, lhes impuseram as mos (ATOS 6;1-7)
a. O crescimento da igreja
Do pentecostes instituio do diaconato, a Igreja Primitiva cresceu de maneira
vertiginosa. De aproximadamente trs mil convertidos, passou logo a cinco mil; a partir
da, o rebanho do Senhor no mais parou de multiplicar-se (Atos 2;41; 4;4). De forma
que, em Atos cap. 6, o nmero de discpulos j havia superado a capacidade estrutural
da igreja (At6; 1) .
Crescendo o nmero dos fiis, cresceram tambm os problemas. Tivesse a Igreja
se limitado aos cento e vinte, certamente nenhuma dificuldade teriam os primitivos
cristos. No haveriam de precisar de diconos, nem de pastores. At os mesmos

apstolos seriam prescindveis. Acontece que as grandes igrejas enfrentam grandes

desafios, e demandam, por conseguinte, grandes solues.
Com a chegada das ovelhas, vai o aprisco deixando sua rotina, vai o pastoreio
desdobrando-se em cuidados e desvelos pelas almas, e o Reino de Deus vai alargando
suas fronteiras e descortinando os mais promissores horizontes.
O maior problema da Igreja Primitiva, naquele momento, era o desconcerto social
gerado pelo clamor das vivas helenistas que, na distribuio diria, vinham sendo
desprezadas em relao s hebrias.

1.3 A NATUREZA DO DIACONATO

O que o diaconato? Um ofcio? Ou um ministrio?
Tendo em vista o que j foi exposto, podemos dizer que o diaconato tanto um
ofcio quanto ministrio.
1.3.1 O diaconato como ofcio
Ofcio uma ocupao que exige um grau mnimo de habilidade. Nesse sentido, o
diaconato um ofcio; sua funo acha-se claramente delimitada: suprir as necessidades
dos santos.
O ofcio bsico do dicono, portanto, a assistncia social. Se um dicono no
honra esse ofcio, no pode ser considerado como tal. tudo, menos um dicono. No
evangelho de Joo;que apresenta Jesus como Deus, h a imagem dEle como dicono,
lavando os ps dos discpulos (Joo 13,8) neste texto Jesus deixa claro que servir no
simplesmente um ato de humildade, mas, a dignidade de servir reside em beneficiar o
prximo. A deciso de Jesus em ser servo foi, tambm, um exemplo que produziu
reaes contagiantes nos seus discpulos e chegou at ns como modelo de servio
cristo. Assim como Jesus foi enviado, os discpulos foram enviados at ns, tambm,
somo enviados (Joo 17,18. Joo 20.21). Sem servio a diaconia impossvel!
1.3.2 O diaconato como ministrio
Ministrio um trabalho, ou funo eclesistica, exercido por aqueles que so
biblicamente ordenados.
Da leitura de Atos 6;6: E os apresentaram ante os apstolos e estes, orando, lhes
impuseram as mos , conclumos: os diconos so ministros. Assim como os apstolos

foram chamados para auxiliar a Jesus, foram os diconos separados para assistir aos
apstolos. Convm ao dicono entender que, embora ministro, jamais deve ignorar a
autoridade que tem o pastor sobre todos os ministrios, rgos e departamentos da
igreja. Que ele reconhea sempre a verdadeira dimenso de seu cargo e a exata razo de
sua chamada, e coloque-se inteira disposio de seu pastor. Seja seu amigo e
companheiro; o dicono no foi chamado para receber honrarias, mas para servir a Deus
e igreja.

O DICONO NO NOVO TESTAMENTO

Pr. Joo Silva

2. O DICONO NO NOVO TESTAMENTO

2.1 O DICONO NO PENSAMENTO DE PAULO
Para uma melhor compreenso de como Paulo entendia a questo do diaconato
nos primrdios da igreja, passaremos a estudar uma cronologia de eventos importantes
na Histria da mesma.
A igreja teve seu incio histrico, por assim dizer, logo aps a morte do Senhor
Jesus, no evento do pentecostes (c. 30 A.D). Reese data a converso de Paulo em 34
A.D., portanto, Paulo teria se convertido cerca de quatro anos aps a fundao da Igreja
Primitiva. Ele mesmo d testemunho de que visitou os demais apstolos em Jerusalm
somente quatorze anos mais tarde (Glatas 2;1). Assim ocorrido perto de 48 A.D.
aproximadamente sete anos antes de Paulo escrever I Corntios.
O contato de Paulo com a comunidade que havia elegido os primeiro diconos foi
breve, apenas quinze dias (Glatas, 1;18,19). De onde, ento, Paulo formou sua opinio
a respeito desses oficiais, j que no viveu tempo bastante com os apstolos de
Jerusalm? Como j vimos anteriormente, Paulo extrai da tradio religiosa judaica a
Idea de diaconia, uma vez que as sinagogas mantinham diversos desses obreiros.
Portanto, suas referncias a este ofcio passam, necessariamente, pela tica judaica
sobre o assunto. Certamente os apstolos que oficiavam em Jerusalm sofreram
influncias semelhantes s de Paulo, ou seja, do Judasmo.
Paulo nos ajuda compreendermos o relacionamento entre os irmos e os obreiros.
Rogo-vos tambm, irmos, que admoesteis os desordeiros, consoleis os de pouco
nimo, sustenteis os fracos e sejais pacientes para com todos (1 Tessalonicenses 5;14).
evidente a preocupao de Paulo com aqueles que precisam de motivao extra
para prosseguirem na jornada da f. Certamente que problemas materiais como falta de
recursos financeiros, falta de ocupao, excluso social, dentre outros, promoviam e
ainda hoje promovem o abandono da f. Da mesma forma, problemas de outra
natureza, como doenas, solido e complexos pessoais, tambm dificultavam o maior
desenvolvimento espiritual do novo crente.

 nessa lacuna que entrar a atuao do dicono atento aos problemas espirituais,
onde poder desenvolver seu trabalho.
Paulo ver o diaconato como um ministrio de sublime importncia e de suma
responsabilidade. Basta analisarmos o texto de Timteo:
Da mesma sorte os diconos sejam honestos, no de lngua
dobre; no dados a muito vinho, no cobiosos de torpe ganncia,
guardando o mistrio da f em uma pura conscincia. E tambm estes
sejam primeiros provados, depois sirvam se forem irrepreensveis. Da
mesma sorte as sejam honestas, no maldizentes, sbrias e fiis em
tudo. Os diconos sejam maridos de uma mulher e governem bem
seus filhos e suas prprias casas. Porque os que servirem bem como
diconos adquiriro para si uma boa posio e muita confiana na f
que h em Cristo Jesus. (I TIMTEO, 3;8-13)
Na carta aos Filipenses, Paulo faz meno aos diconos:
Paulo e Timteo, servos de Jesus Cristo, a todos os santos em Cristo Jesus que
esto em Filipos, com os bispos e diconos (FILIPENSES, 1;1).

2.2 O CENRIO HISTRICO- SOCIAL DA IGREJA EM JERUSALM E

ROMA
2.2.1 Origem (Igreja Apostlica c. 30-c. 100)
De acordo com a tradio da igreja latina, a narrativa de Atos 6,1-6, que serve
para introduzir a passagem de martrio de Estevo, descreve a primeira instituio do
ofcio.
Os apstolos, para atender as necessidades dos judeus que no havia nascidos em
Jerusalm nascido na Palestina, tambm chamados de gregos, principalmente as vivas
que estavam sendo negligenciadas nas ministraes dirias (v. 1), convocaram a
comunidade dos discpulos e disseram: No razovel que ns deixemos a palavra de
Deus e sirvamos s mesas. Escolhei, pois, irmos, dentre vs, sete homens de boa
reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria, aos quais encarreguemos deste
servio. Mas, ns perseveraremos na orao e no ministrio da palavra. O parecer
agradou a todos, elegeram a Estevo, Filipe, Prcoro, Nicanor, Timo, Prmenas, e
Nicolau, proslito de Antioquia, e os apresentaram perante os apstolos; estes, tendo
orado, lhes impuseram as mos

10

Assim, vemos que os sete discpulos de Cristo forma ordenados diconos. A partir
de Jerusalm, o diaconato espalhou-se s igrejas gentias, como j vimos em Filipenses
1;1, quando Paulo inclui bispos (presbteros) e diconos entre os endereados

da

epstola, sugerindo que deveria haver dois ofcios adjacentes. Embora parea que
inicialmente a instituio de diconos no fosse regra geral, com o passar do tempo, tal
prtica se tornou universal.
2.2.2 Na igreja antiga (c.100-590)
Clemente de Roma, o primeiro dos pais apostlicos, descreve claramente a
instituio de diconos juntamente com a de bispos, como sendo obra dos prprios
apstolos. Mais tarde, Eusbio de Cesaria, o primeiro historiador da igreja, ao escrever
no sculo IV, diz que a igreja de Roma limitou o nmero de dicono a sete, e que o
cnon do Snodo de Neocesaria (314-325), prescreveu a mesma restrio para todas as
cidades, mesmo as maiores, alegando que tal era uma imposio da escritura, nos Atos
dos Apstolos.
A funo diaconal, mormente em seu incio, no restringia a atividade dos
diconos apenas ao servio de beneficncias s vivas. Esse foi o caso de Estevo, mais
tarde, de Filipe (Atos 8;5-40), que pregavam e atuavam junto com os apstolos.
H registro de diconos que atuaram ativamente nos primeiros conclios da Igreja,
como Atansio, secretrio de Alexandre, bispo de Alexandria, e que foi uma pea
decisiva no combate a heresia ariana, por ocasio do Conclio de Nicia (325). Parece,
contudo, que no h discusso quanto ao propsito inicial segundo o qual os diconos
foram estabelecidos, qual seja substituir bispos ou presbteros em suas tarefas mais
seculares, notadamente no recolhimento de contribuies e distribuio de alimentos e
esmolas aos crentes necessitados.
Considerando a importncia do gape ou festival do amor, no culto primitivo da
igreja, aos diconos cabiam o ofcio de servir s mesas, sendo responsveis pela
distribuio dos elementos po e vinho, particularmente foram do recinto das igrejas,
em especial aos doentes, no mbito da igreja, aos diconos cabiam fazer anncios
pblicos, zelar pela disciplina da congregao, preservar a ordem, e outras tarefas afins.
Fora da igreja, eles eram os deputados dos bispos em matrias seculares, e
especialmente no cuidado com os pobres. Sabe-se tambm que eles permaneciam em p
durante os cultos, enquanto os bispos e sacerdotes (Presbteros) permaneciam sentados.
Juntamente com outras funes, os diconos participavam da instruo aos catecmenos

e da preparao dos servios do altar. Como se v em Atos 8;38, o sacramento do

batismo foi administrado pelo dicono Filipe.
AS QUALIFICAES DO DICONO

Pr. Dirvanz Silveira Guimares

3.

AS QUALIFICAES DO DICONO

3.1 EXEGESE DE ATOS 6:1-8

3.1.1 Boa reputao (v. 3)
Afirmou Publlio Siro que a reputao um segundo patrimnio. Se o admirvel
poeta latino estivesse a reviver os passos iniciais da igreja de Cristo, certamente haveria
de iar a reputao a mais alta das grandezas sociais. Pois a primeira virtude que os
cristos primitivos reclamaram dos postulantes ao diaconato foi justamente a boa
reputao: Escolhei, pois, irmos, dentre vs, sete homens de boa reputao... (Atos,
6;3).
O que a reputao? Originria do vocbulo latino reputatione, a palavra
reputao significa fama, celebridade e renome. O erudito evanglico Samuel Vila
reala quo significativo este termo: Reputao uma das vozes mais sbias que tem
a nossa lngua. a nossa fama ou crdito pessoal; algo que se submete ao julgamento
pblico todos os dias. Reputar, pois, julgar repetidamente a uma pessoa ante o frum
da moral pblica.
De conformidade com o timo da palavra, os sete primeiros diconos j vinha
sendo observados e rigorosamente julgados tanto pelo colgio apostlico quanto pela
igreja. E, nesse julgamento, foram todos eles aprovados com mximo louvor.
Por conseguinte, antes de separarmos um obreiro ao diaconato, exijamos tenha ele
uma boa reputao. Se no for bem conceituado diante da igreja e do ministrio, que
no seja aceito. E que a sua reputao seja tambm comprovada pela famlia e pela
sociedade. O dicono haver de ser um esposo exemplar, um pai responsvel e
prestimoso, um cidado honesto e cumpridor de seus deveres. Se a sua reputao no
transcender a tais limites, reprovemo-lo. Doutra forma, trar aborrecimento igreja, e
transtornos Obra de Deus.
O significado grego da palavra reputao. No original, temos o vocbulo
marturoumnous que significa no somente reputao como tambm testemunho.

Devem os diconos, portanto, desfrutar de um inconfundvel atestado pblico.

Que todos lhe comprovem a idoneidade do carter e a f sbia e experimentada nas boas
obras.
Voc tem zelado por sua reputao? Como obreiros de Cristo, somos submetidos
a julgamentos dirios. com base em tais julgamentos que seremos chamados a ocupar
as maiores responsabilidades no reino de Deus. Voc tem um nome a zelar; cuide de sua
reputao. E que no ocorra conosco o que se deu com um dos personagens de
Shakespeare: Reputao, reputao, reputao! Ah, perdi a reputao! Perdi o que em
mim havia de imortal, e o que fica bestial.
3.1.2 Cheio do Esprito Santo (v. 3)
A vida do cristo comea no calvrio, mas, o trabalho
eficiente, no pentecoste. Lavrada pelo evangelista Stanley Jones.
No foi sem razo terem os apstolos colocado como indispensvel condio para
o diaconato o ser pleno do Esprito Santo (ATOS 6;3).
O ser cheio o mesmo que ser batizado no Esprito Santo? No quero, aqui,
perder-me em discusses acerca desse binmio. Se desprezarmos nossa razes, diremos
tratarem-se de coisas completamente distintas se ns voltarmos, todavia, aos primeiros
dias da igreja, constataremos: Os discpulos s eram considerados do Esprito somente
depois de haverem passado pela experincia pentecostal (ATOS 2;4; 10,47; 19,6).
Sobre a controvrsia pronuncia-se o Dr. George E. Ladd: Quando o Esprito
Santo foi dado aos homens, os discpulos foram batizados e ao mesmo tempo cheios do
Esprito Santo. Stanley M. Horton tambm bastante taxativo; no admite rplicas:
Todos os cento e vinte presentes foram cheios, todos falaram noutras lnguas, e os som
das lnguas foi publicamente notrio.
O saudoso pastor Estvam ngelo do Souza, um dos nossos maiores telogos, no
faz separao entre ser cheio e o ser batizado no Esprito Santo: O batismo com o
Esprito Santo um ato de Deus pela qual o Esprito vem sobre o crente e o enche
plenamente. a vinda do Esprito Santo para encher e apoderar-se do filho de Deus
como propriedade exclusivamente sua. Mais adiante, o pastor Estvam refere-se aos
discpulos de Cristo: Jesus j havia soprado sobre eles, dizendo: Recebei o Esprito
Santo (JOO 20,22). Isto lhes proporcionou antecipadamente bastante gozo espiritual,

pois j haviam recebido certa poro do Esprito, mas ainda precisavam ser batizados,
cheios do Esprito Santo.
- nos mui importuno aqui recordar o que disse Hopkins: Devemos reconhecer o
fato de que ter o Esprito uma coisa, e ficar cheio (Batizado) do Esprito bem outra.
Diante do exposto, como entender Efsios 5;18? Leia esta passagem: E no vos
embriagueis com vinho, em que h contenda, mas enchei-vos do Esprito. Como
harmonizar essa recomendao de Paulo com a reivindicao feita aos sete diconos?
Em primeiro lugar h que se entender que, em todos os episdios de Atos dos
Apstolos, onde se menciona o Encher do Esprito, temos um ato soberano e
instantneo de Deus. algo que se d de fora para dentro, de cima para baixo. Temos,
aqui, pois, a efuso ou o derramamento do Esprito Santo. Ao passo que, em Efsios,
deparamo-nos no com um ato, mas com um processo de enchimento que se d de
dentro para fora. E este processo, ao contrrio daquele, depende da vontade do crente.
Se este no seguir a recomendao bblica, e desprezar o exerccio da piedade, no
poder conservar o enchimento do Esprito.
Vejamos como, no original, o verbo grego usado em Efsios 5;18: all
plerousthe en pnemti. mas enchei-vos do Esprito. O verbo plerousthe acha-se no
presente do imperativo passivo da segunda pessoa do plural. Nesta caso, o tempo
presente exige uma ao habitual continuada. como se o apstolo Paulo estivesse
recomendando aos irmos de feso: Deveis, constante e permanentemente, permitir
que o Esprito Santo domine vossas vidas.
Deve o dicono, por conseguinte, no apenas ser batizado no Esprito Santo como
tambm manter a plenitude do Esprito atravs do cultivo da piedade e do fruto do
Esprito. uma ordem a ser cumprida hoje por todo o crente, seja este obreiro ou no.
A experincia pentecostal. Conclui-se, pois, que os diconos tm de ser no
somente batizados no Esprito Santo como se manter na plenitude do Esprito. Sua
experincia haver de ser completa; da converso ao batismo no Esprito Santo, mais do
que pleno.
Os pentecostais, merc de Deus, temos nos pautado por esta regra de ouro. por
isso que separamos para o ministrio somente os que, alm de sua comprovada
converso, j receberam o batismo no Esprito Santo, e na plenitude do Esprito,
perseveram.
Hoje, porm, no so poucas as igrejas que, alegando ser o diaconato um mero
cargo local, vm consagrando a esse ofcio homens que ainda no experimentaram o

batismo no Esprito Santo. Isso mui temerrio! Pois estaremos, dessa maneira, abrindo
um perigoso precedente nas fileiras de nossos obreiros que, desde o incio da Obra
Pentecostal, vm pautando-se por uma vida espiritual singularmente plena. Alm do
mais, consideremos as dificuldades que envolvem o diaconato. Por ser um ministrio
que se pe na linha de frente, exige de quem o exerce um poder sobrenatural. J pensou
se Estevo ou Filipe no desfrutassem de semelhante virtude? Como se haveriam
naqueles dias to difceis?
Batismo ou fruto do Esprito Santo? Alegam outros que, mais importante que o
batismo no Esprito Santo, o fruto do Esprito Santo. A palavra de Deus, contudo,
mostra-nos que ambos so igualmente importantes; so igualmente imprescindveis
ambos. Nenhum meio da graa pode ser tido como perifrico ou acessrio.
Alm do mais, como haveremos de cultivar o fruto se ainda no recebemos o
suficiente poder? Por conseguinte, ao invs de alimentarmos tais especulaes, bem
faremos se incentivarmos os obreiros a buscarem, de forma zelosa, a experincia das
lnguas de fogo, e a cultivarem, desveladamente, o fruto do Esprito.
Se de fato somos pentecostais, vivamos no cenculo. E levemos todos os servos
de Deus a se moverem sob o poder do alto. Busquemos a plenitude do esprito, e jamais
descuidemos de seu imprescindvel fruto (GLATAS 5;22). No nos percamos em
tolas discusses; necessitamos tanto do batismo quanto do fruto do Esprito. E o Senhor
Jesus, na infinitude de suas riquezas, quer dispensar-nos ambos.
Sem a plenitude do Esprito Santo, no poderemos jamais levar a bom termo a
misso que nos entregou o Senhor. A plenitude o batismo pentecostal! o fogo que
nos amadurece o fruto de Esprito.
3.1.3 Cheio de sabedoria (v. 3)
Algum j disse, mui apropriadamente, que este o sculo do conhecimento, mas
no da sabedoria. Embora tenhamos avanado tanto, em todas as reas da tecnologia,
espiritualmente pouco, ou quase nada logramos. Se para obter conhecimento, bastam o
estudo e a pesquisa, o mesmo no acontece com a sabedoria. Para se conquist-la,
demanda-se o exerccio contnuo e pessoal da piedade; o temor do senhor o seu
princpio (PROVRBIOS 1,7).
De acordo com a tica bblica, a sabedoria forma como vivemos, agimos e
reagimos s circunstncias; o reflexo da natureza Divina em nossa existncia. Traduzse a sabedoria num viver irrepreensvel e santo. Esse era o tipo de sabedoria que os

apstolos esperavam nos diconos. No buscavam necessariamente homens ilustrados e

cultos. Mesmo porque, como diria Chaucer: nem sempre so os mais eruditos
igualmente os mais sbios.
Os diconos, porm, no deveriam ter apenas sabedoria. Desta, haveriam eles de
ser plenos. A expresso grega no deixa dvidas: plreis sophas. Cheios de sabedoria!
o que se impunha a cada um dos diconos.
O que a sabedoria. W.C. Taylor explica-nos qual seu significado no grego do
Novo Testamento: O mais elevado dom intelectual, de compreensiva intuio nos
caminhos e propsitos de Deus; sabedoria prtica, os dotes do corao e mente que so
necessrios a conduta reta da vida.
Afirma Souter que a sabedoria : O variado conhecimento de coisas humanas e
divinas adquiridos pela agudez e experincia, e resumidos em mximas e provrbios;
percia na direo dos afazeres; prudncias nas relaes com homens incrdulos;
discrio e aptido em ensinar a verdade; o conhecimento e a prtica dos requisitos de
uma vida reta e piedosa; conhecimento do plano Divino, outrora velado, de prover a
salvao para os homens pela morte expiatria de Cristo.
Por conseguinte, a sabedoria que as sagradas escrituras esto a exigir dos diconos
no a cultura livresca e acadmica. a experincia que nos advm de uma vida de
ntima comunho com o Senhor. a capacidade de agir como servo de Deus num
mundo corrompido e corruptor. a desenvoltura que s os homens superiores possuem
de resolver problemas sem deixar arrastar pelas circunstncias. Cheio dessa sabedoria,
haver o dicono de servir eficazmente a igreja de Cristo.
3.1.4 Cheio de f (v. 5)
Alm das qualidades morais e sociais, exige-se seja o dicono so na f. Que
esteja de conformidade com as sagradas escrituras, e as tenha como a nica regra de f e
prtica. Que sustente a S doutrina, e no evidencie quaisquer desvios no que tange a
ortodoxia.
Estejamos atentos a recomendao de Paulo: Guardando o ministrio da f em
uma pura conscincia (1 TIMTEO 3;9). O deseja o apstolo aprendamos aqui! Que
som poderemos qualificar-nos como guardies dos mistrios da f se pura estiver nossa
conscincia. Requer-se, pois, do dicono obedincia ativa e reverente. Doutra forma,
cair na tentao do diabo; e, no demora muito, eis mais um heresiarca egresso das
fileiras diaconais.

Somente uma conscincia purificada pelo sangue de Jesus pode conter a

virulncia da heresia.
Por conseguinte, inadmissvel um dicono que, embora social e moralmente
correto, ostente aleijes doutrinais. Tem de ser ele um expoente incorruptvel da palavra
de Deus. Haja vista Estevo. Diante do Sindrio, exps este com tanta mestria a histria
da salvao, que deixou a todos assoprados (ATOS 7). Seu discurso o pronunciamento
de uma autoridade incontestvel das sagradas escrituras. E Filipe? No se revelaria ele
um abalizado evangelista? O plano da salvao que exps ao eunuco de Candace foi to
eficaz, que levou o etope a converter-se radicalmente ao Senhor Jesus (ATOS 8;26-40).
Se Estevo e Filipe destacaram-se pela correo doutrinria o mesmo no
aconteceria a Nicolau. Foi este um escndalo para a igreja de Cristo. No demorou
muito, e j estava revelando suas deformidades doutrinrias e comportamentais. A
muitos corrompeu; e, da verdade, desviou vrias igrejas.
3.2 EXEGESE DE I TIMTEO 3:8-13
3.2.1 Respeitveis (v. 8)
Significa que os diconos devem ter uma boa reputao, bom testemunho pblico
e que assim sejam homens que merecem ser honrados por causa da sua dignidade.
Chama a ateno o fato de que essa virtude via de mo dupla: o dicono se faz
respeitar e respeita a quem serve. Recordemos que o dever de respeitar se faz presente
em toda a Bblia. E como, ao lado do ser servo, so lderes na Casa de Deus, "o ancio e
o homem de respeito so a cabea", ensina Provrbios 9.15a. No ensina a Palavra que
"a quem honra, honra"?(Rm.13.7).
Na lngua hebraica, a palavra para "respeito" e "honra" kavod (dbk). a mesma
que conceitua "intensidade, peso, prestgio, brilho". Kavod "a glria de Deus", o
"peso moral" de algum. Por essa razo, tem aplicao to adequada a esta funo de
servo da comunidade, de lder comunitrio, de pessoa a servio de Deus e dos santos.
3.2.2 De uma s palavra (v. 8)
O dicono no deve decepcionar pessoas para manipular elas. Ele deve ter
integridade e sinceridade no seu falar. Deve ser honesto e falar a mesma coisa com cada
pessoa.

Outra traduo do Novo Testamento usa a palavra "sincero" para expressar o

conceito acima. Palavra interessante esta. Sincero; dizem os especialistas no assunto que
vem do teatro greco-romano. Sentimentos eram expressos com o uso de mscaras de
cera. Se a expresso era de alegria ou de tristeza, usava o ator a mscara correspondente.
No normal, era mostrada a face sem cera (sin +cera), Ficou claro, no ?
Uma pessoa sincera a que se apresenta sem mscaras, e cuja palavra firme.
Mas no se confunda sinceridade com falta de educao. "Eu sou muito franca", diz
algum, e em seguida faz uma exibio gratuita de m educao social.
Sinceridade tem, realmente, a ver com a operao do Esprito Santo. Sinceridade
endossa o dito anteriormente: a confiabilidade, a plenitude do Esprito, a sabedoria e a
respeitabilidade, apangios do dicono!
3.2.3 No inclinado ao vinho (v. 8)
Para ser um homem respeitado o dicono deve evitar toda aparncia do mal e
abster-se de bebida alcolica.
3.2.4 No cobiosos de srdida ganncia (v. 8)
O dicono no deve colocar dinheiro como seu principal alvo de vida. "Porque o
amor do dinheiro raiz de todos os males" (I Timteo 6:10). Samuel disse que ningum
podia trazer acusao contra ele na rea de integridade financeira. (I Samuel 12:3). O
dicono deve seguir seu exemplo.
O texto de 1Timteo 3.8 tem tradues variadas. O objetivo deixar bem
esclarecido o ensino de Paulo. A segunda edio da RAB diz "No cobiosos de srdida
ganncia". A TLH diz "[Os diconos no devem] ser gananciosos". A Edio Pastoral
deixa bem claro, "[Os diconos no]... vidos de lucros vergonhosos". Em todos os
casos, o Apstolo quer deixar explcito que a inveja, a avidez, a cobia, a ganncia, o
desejo de amealhar pelo amealhar, a nsia de ganhar pelo ganhar no combinam com as
altas qualidades esperadas do dicono e da diaconisa.
No Sermo da Montanha, est registrada a palavra de Jesus que diz, "Ningum
pode servir a dois senhores; porque ou h de aborrecer-se de um e amar ao outro, ou se
devotar a um e desprezar ao outro. No podeis servir a Deus e a Mamom (riquezas)".
Palavra mais direta no poderia haver.
O dicono h de ser um desprendido das coisas materiais. No um imprevidente,
um perdulrio. No pode ser, no entanto, um sovina, um somtico porque no servo do

dinheiro, mas faz do dinheiro seu servo para a grandeza do reino de Deus.
3.2.5 Conservando o mistrio da f com conscincia limpa (v. 9)
A profisso de f do dicono deve corresponder ao seu procedimento. Seu
comportamento fora da igreja no deve contrariar o que ele fala dentro da igreja. O
mistrio da f significa o corpo da verdade que inclui toda a doutrina bblica. Assim o
dicono deve conhecer a Bblia e andar na luz da Bblia para que ningum possa achar
motivo para conden-lo.
Esta caracterstica diaconal at acentuada no Salmo 24, no qual Davi, o poeta,
faz a seguinte pergunta, "Quem subir ao monte do Senhor? Quem h de permanecer no
seu lugar santo?" A resposta bvia, e que nasce do carter do prprio carter de Deus
vem a seguir, "O que limpo de mos e puro de corao, que no entrega a sua alma
falsidade, nem jura dolosamente".
No pode ser de outro modo, porque estamos tratando de conscincia limpa, algo
que h de ser perfeitamente natural ao carter cristo. Natural aquilo que forma a
essncia de algo. A Palavra de Deus salienta que "se algum est em Cristo, nova
criatura; as coisas antigas j passaram; eis que se fizeram novas" (2Co 5.17). Mas s se
est em Cristo; se no possui a mente de Cristo nem vive o estilo de vida do Mestre,
tudo continua como era: na malignidade. A diferena est no fato que "o sangue de
Jesus... nos purifica de todo o pecado" (1Jo 1.7b). A, nosso carter todo outro: no
somos rancorosos, preconceituosos, invejosos, irascveis, fingidos e desleais. Esse o
carter do dicono e da diaconisa cristos; esse o carter do cristo, da nova criatura
em Cristo, purificada pelo sangue de Cristo, do que tem a conscincia limpa.
3.2.6 Marido de uma s mulher (v. 12)
O dicono deve ser fiel a uma s mulher que seja a sua legtima esposa. Satans
quer destruir as famlias dos lderes da igreja. Portanto, devemos orar que Deus
conserve os pastores e diconos como modelos puros da famlia Crist.
Segundo a Escritura Sagrada, o dicono deve ser um padro como chefe de
famlia. No pode ser algo menos que isso, pois uma recomendao bblica, alm de
ser ponto de evidente senso comum. O que o texto sagrado quer deixar claro que deve
ser o dicono um bom gestor da vida familiar, um exemplo de marido, deixando esposa
e filhos tranqilos em relao ao presente, e provendo para o futuro. Uma das clssicas

verses do Novo Testamento assim coloca, "o dicono seja marido de uma s mulher e
governe bem seus filhos e a prpria casa" (1Tm 3.12 ARA).
A Bblia Sagrada tem um especialssimo lugar para a famlia. O relato do seu
primeiro livro que Deus a criou debaixo de Sua bno. A famlia submissa a Deus ,
portanto, abenoada e abenoadora. Seus filhos so as "flechas nas mos do guerreiro"
do Salmo 127, e os "rebentos de oliveira" do Salmo seguinte. Imagine-os no lar do
dicono que h de ser, por esse motivo, um exemplo na casa do Senhor?
3.2.7 E governe bem seus filhos e sua prpria casa "Pois se algum no sabe
governar a prpria casa, como cuidar da igreja de Deus" (I Timteo 3:5)
Segundo a Escritura Sagrada, o dicono deve ser um padro como chefe de
famlia. No pode ser algo menos que isso, pois uma recomendao bblica, alm de
ser ponto de evidente senso comum. O que o texto sagrado quer deixar claro que deve
ser o dicono um bom gestor da vida familiar, um exemplo de marido, deixando esposa
e filhos tranqilos em relao ao presente, e provendo para o futuro. Uma das clssicas
verses do Novo Testamento assim coloca, "o dicono seja marido de uma s mulher e
governe bem seus filhos e a prpria casa" (1Tm 3.12 ARA).
A Bblia Sagrada tem um especialssimo lugar para a famlia. O relato do seu
primeiro livro que Deus a criou debaixo de Sua bno. A famlia submissa a Deus ,
portanto, abenoada e abenoadora. Seus filhos so as "flechas nas mos do guerreiro"
do Salmo 127, e os "rebentos de oliveira" do Salmo seguinte. Imagine-os no lar do
dicono que h de ser, por esse motivo, um exemplo na casa do Senhor?
3.3

AS QUALIDADES DAS DIACONISAS (I Timteo 3:11)

1.

Respeitveis

2.

Elas devem ser dignas de respeito da mesma forma dos seus maridos.

3.

No maldizentes

4.

Elas no devem ser fofoqueiras. Suas lnguas devem ser controladas pelo

Esprito (Tiago 3:3-8; Provrbios 10:18).

5.

Temperante

6.

Temperante significa moderao, alto controle, e equilbrio emocional.

7.

Fiis em tudo.

20

Paulo inicia suas instrues com relao s diaconisas. Tudo o que foi dito aos
candidatos homens ao diaconato tem pertinncia com respeito s candidatas. A
dignidade a mesma, por essa razo, "devem ser dignas de respeito, no maldizentes,
ajuizadas, fiis em todas as coisas" (1Tm 3.11, Edio Pastoral).
digno de observao que Paulo faz um especial destaque quando fala das
candidatas a este ministrio. Devem ser elas no maldizentes; ajuizadas; fiis em todas
as coisas.
Esse diferencial tem cabimento, visto que as mulheres crists so pessoas to
especiais que o apstolo Pedro na sua Primeira Carta, captulo 3.4 coloca como
qualidade distintiva das senhoras e jovens crists "o incorruptvel trajo de um esprito
manso e tranqilo" (VRA) ou, como diz a Edio Pastoral, "o enfeite inaltervel de
carter suave e sereno" O apstolo bem claro: necessrio que as queridas irms
sejam "respeitveis, no maldizentes, temperantes e fiis em tudo", assim verte a ARA,
o que a BSPC coloca como "dignas, no murmuradoras, pessoas de bom senso e fiis
em tudo".
Realmente, se h um destaque, porque diaconisas so pessoas especiais.
Purificadas de seus pecados pelo sangue de Jesus, como ensina Joo, filhas amadas de
Deus, influentes na congregao dos crentes, so, em verdade, criaturas muito especiais.
So senhoras de uma dignidade ou respeitabilidade a toda prova, no passam adiante o
que algum lhe confidencia, nem aceitam de primeira o que lhe chega aos ouvidos sobre
outros irmos, por isso no podem ser maldizentes ou murmuradoras. Equilibradas em
tudo o que pensam, dizem e realizam, quer dizer, temperantes ou de bom senso. Fiis.
Essa a maior prova de lealdade ao Mestre e Sua Igreja, Denominao a quem
servem, e igreja local onde exercem o ministrio da diaconia.

RESPONSABILIDADES DO DICONO

Pr. Isaac Carneiro da Silva

4. RESPONSABILIDADES DO DICONO
1.
2.
3.
4.
5.
4.1

Deixar desembaraados os ministros

Promover a paz (Atos 6:1)
Promover o bem-estar dos crentes
Dar um testemunho eficaz (Atos 6, 3 e 7)
Para reforo na liderana da igreja
TRS MESAS DE SERVIO DOS DICONOS

4.1.1 A mesa do Senhor (I Corntios 10:21)

Os diconos devem servir a Ceia do Senhor (I Corntios 11:20). Mas tambm deve
auxiliar seu pastor na rea de batismo, o exame de novos membros, a disciplina de
membros que andam desordenadamente, o discipulado dos novos convertidos, e a
orao em favor do pastor e o ministrio da igreja.
4.1.2 A mesa do pastor (I Timteo 1:16-18)
Da mesma forma que Onesiforo ajudou Paulo, o dicono deve ajudar seu pastor.
Por exemplo: Visitas nos lares e hospitais, arrumao do salo de cultos, abrindo e
fechando a igreja, recepo de visitantes, arquivando os nomes de visitantes, mantendo
ordem durante os cultos. Os diconos devem tambm se importar com o salrio do
pastor e o bem estar da sua famlia. (I Timteo 5:17 e 18) Os diconos tambm devem
encorajar o seu pastor (2 Corntios 1:24; I Timteo 5:19; I Tessalonicenses 5:12,13).
4.1.3 A mesa dos pobres (Atos 6: 1-8)
Em Atos seis; sete homens foram escolhidos para atender s necessidades
materiais das vivas. Para realizar este servio era necessrio para eles administrar os
fundos de benefcios. Diconos devem estar envolvidos no servio de socorrer e auxiliar
pessoas ligadas com igreja. Portanto devem administrar no somente os fundos para
os pobres, mas tambm outras reas do programa da igreja.
4.2

OUTRAS RESPONSABILIDADES DOS DICONOS

1. Orar com o pastor antes dos cultos e em favor dele durante os cultos;
2. Auxiliar na superviso das finanas da igreja;
3. Auxiliar o pastor para estabelecer alvos para a igreja;
4. Ajudar o pastor no planejamento do calendrio da igreja;
5. Promover a obra missionria;
6. Ser fiel nos cultos e apoiar as atividades da igreja;
7. Cuidar bem da sua prpria famlia;
8. Servir como lderes na igreja.
4.3

O SERVIO DIACONAL

1 Em Atos 6 os diconos foram escolhidos para atender os interesses temporrio

da igreja. A palavra dicono significa ministro ou servo. (Hiscox)
2. O dicono tem um papel importante na igreja e deve ser treinado para auxiliar
seu pastor.
4.3.1 Definio dos termos
a.

Douleuo servir como escravo - Mateus 8:9

b.

Herapeuo disposio a servir Atos 17:25

c.

Latreuo empregar-se, trabalhar para ganhar; usado especialmente no

servio religioso
d.

Leitourgeo servio publico especial, as vezes sem remunerao, render

trabalho ao estado no LXX usado para servio no templo

e.

Hupereteo aquele que rema, um subordinado agindo sob direo do

mestre. Lucas 4:20

f.

Diaconeo um termo distinto de todos os termos acima, tem a qualidade

especial que representa de forma muito pessoal o servio prestado ao outro; tem
um sentido especial do servio feito por amor.
Se Atos 6.1-7 no enfoca a instituio do Diaconato, onde devemos busc-la?
Nesta busca preciso distinguir duas coisas fundamentais, entre a instituio e a
origem.
Quando falamos de Instituio estamos pensando naquele momento em que
determinado ofcio foi criado, estabelecido no meio da comunidade. Neste sentido

muito difcil nos localizarmos, visto que o Novo Testamento no nos fornece esta
resposta.
A nica coisa que sabemos que este ofcio j havia assumido propores
eclesisticas por volta do ano 55 d.C., conforme podemos conferir em Fp 1.1: Paulo e
Timteo, servos de Cristo Jesus, a todos os santos em Cristo Jesus, inclusive bispos e
diconos que vivem em Filipos... Outra passagem que nos atesta isto 1 Tm 3.8-13.
interessante notar que as instrues dadas por Paulo nesta passagem vm logo depois
das instrues dos bispos, o que poderia indicar um relacionamento entrelaado destas
duas funes.
Mas, se por um lado difcil demarcar o ponto inicial da Instituio diaconal, por
outro fcil perceber sua origem, podendo esta ser rebuscada em modelos
veterotestamentrios e difundida pela vida de Jesus no Novo Testamento.
No Antigo Testamento a expresso servo de Yahweh no livro de Isaas prefigura
a ao de Cristo como que um servio prestado a Deus em favor de suas ovelhas
desgarradas (Is 53.6). E de fato isto se cumpre na vida de Cristo. No texto de Filipenses,
onde Paulo j havia falado do diaconato (1.1), temos o seguinte testemunho: Tornandose, em semelhana de homens; e reconhecido em figura humana; a si mesmo se
humilhou, tornando-se obediente at morte e morte de cruz (Fp 2.5-8) ,). Tende em
vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, pois ele, subsistindo em
forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus, antes, a si mesmo se
esvaziou,assumindo a forma de servo (doulos).
Observe que Jesus designado como servo aquele que veio para servir a
humanidade. E esta designao reforada pelo prprio Jesus quando da ceia com os
seus discpulos conforme registrada em Jo 13.1-17. Mas o que caracterizou as
atividades de Jesus como um ministrio diaconal? Basicamente o servio voluntrio e
integral para com as pessoas. Mt 4.23-25; 9.35-38 e Lc 6.17-19 nos falam das atividades
de Jesus que acudiam tanto as enfermidades da alma quanto do corpo.
Tendo ensinado este servio desprendido por amor s pessoas Jesus insta com
seus discpulos para que tambm o faam. Mt 20.20-28 nos conta uma histria peculiar
onde a me de Tiago e Joo pede ao Mestre para que no seu Reino seus filhos pudessem
assentar-se ao seu lado, um direita e outro esquerda. A resposta de Jesus tipifica todo
o esprito do seu ministrio e que deveria caracterizar o de seus discpulos:
Ento, Jesus, chamando-os, disse: Sabeis que os governadores dos povos os dominam e
que os maiorais exercem autoridade sobre eles. No assim entre vs; pelo contrrio,

quem quiser tornar-se grande entre vs, ser esse o que vos sirva; e quem quiser ser o
primeiro entre vs ser o vosso servo; tal como o Filho do homem, que no veio para
ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos. (vv.25-28).
Os discpulos entenderam posteriormente este mandamento do Senhor, somente
depois de sua morte e ressurreio, porm sempre que exerciam suas funes viam a si
mesmos como diconos do Senhor (2 Co 11.23, 1 Tm 4.6).
bvio que os apstolos no se viam exercendo nenhum ofcio diaconal, mas
entediam suas funes como diaconia.
Entretanto, acredito que de todos os escritores neotestamentrios Lucas seja
aquele que procura suprir-nos de prottipos diaconais que posteriormente vieram a dar a
origem ao diaconato. Em algumas passagens do seu evangelho e de Atos ele faz questo
de assinalar atividades diaconais. Estas se dividem de duas formas: atividades diaconais
prestadas a Cristo e atividades prestadas Igreja de Cristo.
No Evangelho de Lucas encontramos passagens onde os discpulos do Senhor lhes
prestam servio (diaconia) espontaneamente. Eis algumas passagens para nossa
reflexo: Inclinando-se ele para ela, repreendeu a febre, e esta a deixou; e logo se
levantou passando a servi-los. (A cura da sogra de Pedro, 4.39); E voltando-se para a
mulher, disse a Simo: Vs esta mulher? Entrei em tua casa; e, no me destes gua para
os ps; esta, porm, regou os meus ps com lgrimas e os enxugou com os seus cabelos.
No me deste sculo, ela, entretanto, desde que entrei no cessa de me beijar os ps.
No me ungiste a cabea com leo, mas esta com blsamo ungiu os meus ps. ( A
pecadora que ungiu a Jesus, (Lc. 7.44-46); Aconteceu depois disto que andava Jesus de
cidade em cidade e de aldeia em aldeia anunciando o evangelho do reino de Deus, e os
doze iam com ele, e tambm algumas mulheres que haviam sido curadas de espritos
malignos e de enfermidades...as quais lhe prestavam assistncia com os seus bens.
(8.1,3); Marta agitava-se de um lado para o outro, ocupada em muitos servios. Ento
se aproximou de Jesus e disse: Senhor, no te importas de que minha irm tivesse
deixado que eu fique a servir sozinha? Ordena-lhe, pois, que venha ajudar-me. (Lc.
10.40).
Estas passagens so importantes para a nossa reflexo porque espelham um
estgio bem posterior dos eventos narrados. Quando Lucas nos conta estas histrias a
Igreja j estava estabelecida. provvel que a data de escrita seja entre os anos 75-80 d.
C. E isto implica em algo fundamental para a nossa discusso: o termo diaconia j era
um termo especfico nas comunidades crists. Portanto, quando Lucas o usa o faz de

forma

consciente

como

que

procurando

apontar-nos

em

alguma

direo.

Particularmente, acredito que ele procura levar-nos aos prottipos do diaconato,

demonstrando-nos que o mesmo surgiu, em primeiro lugar, como resposta de amor
diaconia de Cristo.
Em Atos as atividades diaconais so vistas naqueles que a fazem para o prximo.
Eis alguns textos: Vendiam as suas propriedades e bens, distribuindo o produto entre
todos, medida que algum tinha necessidade. (2.45);
Pois nenhum necessitado havia entre eles, porquanto os que possuam terras ou
casas, vendendo-as, traziam os valores correspondentes, e depositavam aos ps dos
apstolos; ento se distribua a qualquer um medida que algum tinha necessidade.
(4.34,35); Ora, naqueles dias, multiplicando-se o nmero dos discpulos, houve
murmurao dos helenistas contra os hebreus, porque as vivas deles estavam sendo
esquecidas na distribuio diria. Ento os doze convocaram a comunidade dos
discpulos e disseram: No razovel que ns abandonemos a palavra de Deus para
servir as mesas. (6.1,2);
Havia em Jope uma discpula, por nome Tabita, nome este que traduzido quer
dizer Dorcas; era ela notvel pelas boas obras e esmolas que fazia...e todas as vivas o
cercaram, e chorando e mostrando-lhe tnicas e vestidos que Dorcas fizera enquanto
estava com elas. (9.36,39); Morava em Cesasria um homem, de nome Cornlio,
centurio da coorte, chamada a italiana, piedoso e temente a Deus com toda a sua casa,
e que fazia muitas esmolas ao povo e de contnuo orava a Deus. (10.1,2).
A anlise destes textos nos leva a algumas concluses: a) primeira, que as
atividades diaconais que no Evangelho feita para Jesus, agora feita para os pobres; b)
segunda, que esta tarefa se tornou pesada para os apstolos medida que a Igreja
crescia e que, portanto, precisava ser compartilhada com algum que fosse responsvel
pelo servio, sendo eleitos sete homens; c) terceira, que apesar da diaconia ter sido
estruturada em Jerusalm, esta era uma responsabilidade de toda a igreja; d) quarta, que
a diaconia era feita com o que havia de melhor e no com as sobras.
Diante disto, podemos dizer que Atos 6 foi a primeira tentativa de se organizar a
atividade diaconal da Igreja, no sendo no entanto a origem do diaconato. A origem
deste ofcio deve ser buscada nestes pequenos servios, vindo, mais tarde, a ser
institucionalizado. Entretanto, vale ressaltar algo muito importante. Vendo estes textos
nos parece que a diaconia est associada diretamente com o servio caritativo sendo este
o todo do seu significado. No entanto, se atentarmos em Atos 6.8-15 veremos, Estevo,

um dos sete anunciando Jesus. Da mesma forma em At 8.4-8 encontramos Filipe

proclamando a Cristo, sendo mais tarde chamado de evangelista (21.8).
Observe, ento, que a diaconia exercida na Igreja primitiva ia muito alm da
assistncia caritativa, envolvia, tambm, o servio a Cristo por meio da proclamao do
evangelho. Isto confirmado pela Didaqu, um documento produzido pela Igreja
primitiva no final do sculo I d.C., que servia como uma espcie de catecismo para os
primeiros cristos. Neste documento encontramos as seguintes instrues: Escolham
para vocs bispos e diconos dignos do Senhor. Eles devem ser homens mansos,
desprendidos do dinheiro, verazes e provados, porque eles tambm exercem para vocs
o ministrio dos profetas e dos mestres. No os desprezem, porque entre vocs eles tm
a mesma dignidade que os profetas e mestres. (Cap. XVI, vv.1,2).
Um ltimo fator a ser considerado no ofcio diaconal no Novo Testamento a
responsabilidade daqueles que exerciam a diaconia pelo preparo das reunies clticas e
catequticas, e at mesmo as execues destas, como podemos depreender de At. 16.40;
Rm. 16.1,2; Fp. 4.2,3, e outros. Alm disso, interessante Fp. 1.1 e 1 Tm. 2.1-13, onde
os diconos vem a seguir dos bispos, demonstrando a ntima relao de atividade entre
estes.
Assim, podemos concluir que o ofcio diaconal fruto da organizao de diversos
ministrios eclesisticos que com o passar do tempo assumiram carter oficial na Igreja.
Estes ministrios incluam desde a assistncia caritativa at o ofcio cltico.

TRABALHO E RECEPO DO CORPO DIACONAL

Pr. Antonio Lima Silva

5 . TRABALHO E RECEPO DO CORPO DIACONAL
5.1 O PERFIL DO DICONO

1. Atitude mental positiva - Estar consciente de que uma boa palavra ou bom
atendimento marcar bastante uma pessoa que vem pela primeira vez.
2. Atitude espiritual apropriada Deixar transparecer no rosto a alegria da
salvao da alma.
3. Nunca se apresentar na porta sem orao Sabendo que se apresentar
diante de pessoas que chegaro com os mais diferentes sentimentos: passivos como de
opresses malignas.
4. Mostrar simpatia - Demonstrar que o trabalho que est fazendo no simples
obrigao, mas desenvolvido com amor, dedicao e alegria.
5. Mostrar um aspecto agradvel.
Aspecto exterior: roupa, cabelo, sapatos, higiene, dentes, a importncia do
uniforme.
Aspecto interior: paz, serenidade e simplicidade.
6. Mostrar uma personalidade agradvel. Demonstrar um carter Cristo,
consciente de suas responsabilidades.
7. Ser corts-gentil.
Demonstrar educao, polidez, ser afvel no tratamento com as pessoas,
especialmente com os visitantes.
8. Usar de tato.
Usar suas habilidades para convencer as pessoas a voltarem outras vezes.
9. Fazer com que as pessoas sintam-se bem.
E que foi observada e que algum quer que ela volte.
10. Ser insistente.
Mas com sabedoria e evitar toda a impresso de fanatismo, dando assim uma
impresso correta da Igreja.
11. Lembrar sempre.

Que o bem estar do povo depende de quem serve, por isso servir com alegria e
satisfao.
12. Saber que faz parte do culto.
Que toda sabedoria, prudncia, reverncia e respeito, primeiramente observada
nos oficiais, que o povo seguir ou far o que observar nos que trabalham ou servem na
Igreja.
13. Providenciar o necessrio
Para o bom andamento do culto sem ser preciso a interveno dos pastores.
14. Observar as curas.
Visitas, testemunhos e converses e fazer a contagem das pessoas durante os
cultos.
15. A qualquer movimento da Igreja
Como crianas chorando, correndo, assim como pessoas chupando balas ou lendo
revistas, chamar a ateno ou ento avisar os pastores no Plpito no caso de no ser
atendido quando for chamada a ateno.
16. Observar
O movimento aos banheiros tanto feminino como masculino para que no haja
prejuzos para a Igreja, como tambm ajuntamento de pessoas nos mesmos.
17. Saber que desde que esteja na Igreja tambm responsvel
Pelo bom andamento do culto, no deixando a responsabilidades somente com os
que esto escalados.
18. Sempre estar identificado
Usando um uniforme quando for disponvel ou ainda uma roupa padro e
preferencialmente com um crach.
19. Chegar no mnimo trinta minutos adiantado do horrio do culto
Para a verificao do templo se est tudo em ordem para o culto.
20. Na distribuio
Da ceia com todo o respeito e reverncia. Observar se todos os aptos para a ceia
foram servidos.
21. Estar sempre uniformizado
Todas as vezes que estiver na escala. requeridos dos Diconos e Diaconisas o
uniforme para o trabalho o mais breve possvel.
22. Toda reclamao

A respeito da escala ou qualquer assunto com referncia ao Diaconato deve ser

feita ao Diretor, pessoalmente pela prpria pessoa.
23. Os Diconos devem estar cientes que suas responsabilidades como servos de
Deus, no se prende apenas no trabalho reconhecido como servos de Deus, por isso
importante zelar do testemunho e vida espiritual para no ser envergonhado pelo diabo
diante das pessoas, diante de si mesmo e de Deus. O poder do servo de Deus no est
nas palavras que diz, mas na vida consagrada que vive.
24. Os Diconos e Diaconisas devem estar atentos com suas responsabilidades,
na Igreja do Senhor, exemplo: lixo nos banheiros, gua no bebedouro, manter os vidros
abertos para a ventilao do ambiente, ficar atentos para no se encontrar encostado nas
paredes e portas, no ficar conversando durante o culto, verificar atentamente as
toalhas de mesa e cortinas da Igreja se haver necessidade avisar o diretor do diaconato
e lev-la para serem lavadas e passadas, o mesmo com os aventais de batismo, em dias
de ceia lavar e enxugar os clices, em dias de casamento todos os Diconos e
Diaconisas so responsveis pela ordem da cerimnia matrimonia.

5.2 QUALIDADES EXTRAS - BBLIA DOS DICONOS

Alm das qualidades exigidas pela Bblia Sagrada j citada, o DICONO, pelo
fato de exercer seu ministrio em contato direto com as pessoas, deve atentar para as
seguintes observaes:
5.2.1 Regras de Conduta
1. Apresentao pessoal (cuide-se, pois a primeira impresso que fica).
2.

Comportamento (condizente com a sua posio de obreiro).

3.

Linguagem (no seja pesado de lngua e, cuidado com as grias).

4.

Gentileza (gentileza gera gentileza).

5.

Dez mandamentos das Relaes Humanas*

6.

O valor de um sorriso (sorrir: move 14 msculos e, carrancudo: movem 72

msculos).
7.

Apresentao (I Cor. 6.19 a 20).

8.

Cumprimento/Saudao (saudar como de costume dos santos, e educao

uma obrigao)
9.

Atendimento a visitantes e ao Telefone

30

5.3 OS DEZ MANDAMENTOS DAS RELAES HUMANAS

1. Fale com as pessoas;
2.

Sorria para as pessoas;

3.

Chame as pessoas pelo nome;

4.

Seja um amigo prestativo;

5.

Seja cordial;

6.

Interesse-se sinceramente pelos outros;

7.

Observe os sentimentos dos outros;

8.

Saiba considerar os sentimentos dos outros;

9.

Preocupe-se com os sentimentos dos outros;

10. Preocupe-se em apresentar-se um excelente amigo.

5.4

SINOPSE DO ASSUNTO ESTUDADO

5.4.1 Para que existem os diconos?

Para que na Igreja, os trabalhos materiais sejam feitos por pessoas espirituais;
Para que os ministros tenham mais disponibilidade no servio ministerial;
para que o suprimento da obra de Deus seja efetiva.
5.4.2 Tarefas:
Assistncia aos rfos e vivas;
Administrao da assistncia social;
Manuteno da ORDEM na Casa de Deus;
Distribuio da Ceia do Senhor.
5.5 NORMAS E ATRIBUIES DO CORPO DIACONAL
5.5.1 Parte Interior do Templo
1.

Verificar a posio dos mveis e utenslios do Templo. Caso estejam fora dos

seus lugares, providenciar a arrumao;

2.

Para isto, procure chegar sempre antes dos cultos comearem;

3.

Verificar se as cadeiras do plpito esto arrumadas;

4.

Verificar se os bancos ou cadeiras esto posicionados e alinhados

corretamente, principalmente aps reunies especiais (casamentos, seminrios, etc.);

5.
presente;

Acionar o servio de Som, caso o encarregado da sonotcnica no se encontre

6.

Acionar os seus colegas que, tendo sido escalados para darem assistncia

neste setor, no se encontrem em suas respectivas posies;

7.

Providenciar antecipadamente gua para o Pastor, Pregador ou outro,

conforme solicitao. Evite transtornos de ltima hora;

8.

Posicionar antes do culto as salvas para o recolhimento de ofertas, de maneira

que sejam facilmente utilizadas, no momento do recolhimento das mesmas;

9.

Sempre que for recolhida uma oferta, deve conduzi-la imediatamente a

tesouraria, ter o cuidado em destacar os dzimos das ofertas, providenciar com maior
brevidade a devoluo do envelope com o recibo de contribuio;
10. Quando for solicitado para recolher as ofertas, lembre-se de posicionar-se
corretamente, com um sorriso sincero no rosto e dizer: Deus te abenoe! Ou ainda: Deus
te prospere, ou aquilo que o Esprito lhe tocar em dizer;
11. OFERTAS VOLUNTRIAS, destinadas ao plpito, devem primeiro passar
pela Tesouraria que enviar o recibo e o motivo da oferta. PLPITO NO LUGAR
DE DINHEIRO!
12. Durante a orao, no feche seus olhos. Fique atento a movimentos ou
elementos suspeitos: VIGIAI E ORAI!
13. O dicono que por ventura esteja escalado para ficar prximo ao plpito,
procure manter contato VISUAL com o Pastor e ou Dirigente e seus colegas, para que
sejam evitados movimentos desnecessrios;
14. Evite subir o plpito para levar mensagens, recados ou pedidos de orao.
Quando possvel, entregue ao dicono ou obreiro mais prximo, que pela lateral do
plpito, sempre encaminhando primeiramente ao vice-presidente, ou transmitir
disfaradamente a quem de direito, nunca direto ao presidente ou dirigente do culto;

5.6 NOS DIAS DE SANTA CEIA DO SENHOR

1. Procure saber se o po, o vinho e o material necessrio j foram
providenciados. Certifique-se disto. No espere que o colega faa tudo sozinho!
2.

Verifique o local, a limpeza, toalhas e sabonete onde os ministros lavaro as

mos;
3.

Lembre-se da posio correta, conforme for estabelecido pelo PASTOR, na

hora em que for receber o po ou vinho para a distribuio;

4.

No retire da mesa o po ou o vinho. Isto feito pelos Ministros, que lhe

entregaro, sempre que necessrio;

5.

Providenciar a limpeza dos clices e material usado na Santa Ceia, faa seu

papel, nunca fuja nem fique esperando pelos outros;

6.

Recolher e entregar as toalhas de mesa ao encarregado (a) das mesmas;

7.

Esteja sempre atento. Procure sempre corrigir as coisas que esto fora do seu

devido lugar. Ajude a manter a ordem na Casa do Senhor, isto lhe far bem!
8.

Desenvolva o senso de observao;

9.

Lembre-se, estas atitudes devem ser observadas em qualquer atividade de

nossa igreja;
10. Ao servir a Ceia do Senhor a algum irmo (), diga os dizeres padronizados
pelo PASTOR ou DIRIGENTE. Ex: Tomai e comei, fazei isto em memria de mim!

5.7 PARTE EXTERIOR DO TEMPLO

1. Verifique e acione seus colegas que por algum motivo no esteja em suas
atividades conforme a designao de atividades diaconais, que sempre consta num
QUADRO DE AVISOS. Se o quadro no for oferecido pelo lder dos diconos, deve
ser proposto um, assim, eliminar muitos rudos na comunicao;
2.

Supervisione os setores laterais, onde casais e adolescentes costumam ficar

conversando. Educadamente, conduza-os ao Culto;

3.

Fique atento quanto a elementos suspeitos, que durante o culto, rodem o

Templo. Eles so facilmente identificveis. Caso isto ocorra, os mesmos devem ser
seguidos por dois ou mais diconos, para que entendam que esto sendo vigiados;
4.

Procure no levar problemas para os obreiros. Procure primeiro solucion-los.

Faa isto somente em ltimo caso, ou quando sua COMPETNCIA ESGOTAR-SE!

5.

Nunca leve problema ao PASTOR sem que antes comunique o fato a um

obreiro. Lembre seu papel ajudar e no complicar a vida do pastor;

6.

Controle com carinho, o fluxo de crianas no corredor e reas adjacentes,

canalizando-as s suas quando na EBD; Nos cultos normais leve-as ao Culto das
Crianas ou conduza-as ao Culto;
7.

Trate bem as crianas! Se no levar jeito para tal, procure evitar transtornos.

Procure os pais das mesmas;

8.

No estacionamento, evite ficar sozinho, devem sempre ser designados dois

diconos;
9.

Procure ser gentil com as pessoas que porventura estacionem em lugares no

apropriados. Caso se aborream, deixe-as onde estiverem;

10. No seja insubordinado liderana, em tudo seja bom exemplo aos fiis

5.8 QUADRO DE AVISOS DESIGNAO DE DICONOS

1.

Procure sempre consultar sempre que possvel, o Quadro de Avisos. Na

Folha de Designao de Diconos, o seu nome constar em um dos setores do

Templo;
2.

Ocupe sua posio e cumpra o seu Ministrio. No espere retribuio aqui

na Terra. Deixe isto para o TRIBUNAL DE CRISTO! IICOR. 5:10;

3.

Lembre-se que cada documento deste Quadro, consta de uma assinatura do

Pastor/Dirigente e outra do Supervisor Diaconal. Sua recusa ao cumprimento de

suas tarefas ali designadas poder se constituir num grande pecado; OBEDEA
HOJE PARA SER OBEDECIDO AMANH!

O DICONO E A COMUNICAO

Ev. Gill Rocha

Nosso sucesso e o nosso fracasso esto relacionados com a

forma como nos comunicamos

6.1 A COMUNICAO NO MUNDO PS-MODERNO

O sculo XXI se revelar como a hera da comunicao. Isso se d pelo avano da
cincia, da tecnologia, das artes, da biomedicina, da poltica, das ideologias quebradas
do sculo XX e, principalmente, pela universalizao da informao.
Os seres humanos esto muito mais ligados, quer de uma, quer de outra forma. H
elos que os tornam cumplicem em todas as reas da vida, um efeito domin em que tudo
depende de todos, se o mundo vai bem, os homens so consequncia; se mal, so, pelos
motivos opostos, a causa.
Em tempo algum da historiografia humana se viu um perodo to dependente da
comunicao como este em que estamos vivendo. Quem no desenvolver a habilidade
de comunicar-se, certamente h de perder as melhores oportunidades de sua vida. No
basta mais ter um diploma dentro da pasta, no se vive mais o tempo do canudo, hoje,
no atual contexto socio-economico o mundo busca pessoas que esto alm do
conhecimento restrito, nico e sim, o amplo, o vasto, o holstico.
O sucesso da vida de qualquer pessoa, dentro e fora do crculo eclesistico
depende de sua habilidade de comunicao. Observer que no estou dizendo da
habilidade de falar. Sabemos de pessoas que falam bastantes, as vezes, alm do que
devia. Saber falar no significa que a pessoa saiba comunicar. Ento, o que seria a arte
da comunicao?

6. 1.2 O QUE COMUNICAO?

Segundo o Dicionrio Aurlio, comunicao o Ato ou efeito de emitir,
transmitir e receber mensagens por meio de mtodos e/ou processos convencionados,
quer atravs da linguagem falada ou escrita, quer de outros sinais, signos ou smbolos,

quer de aparelhamento tcnico especializado, sonoro e/ou visual. Partindo deste

entendimento, podemos dizer que a comunicao se d de vrias formas e que esta
implica em muito mais que sons e imagens, nos comunicamos de vrias formas e de
multiplas maneiras.
1.2.1
1.

Meios de Comunicao.

Linguagem - o uso da lngua como forma de expresso e comunicao

entre as pessoas. Agora, a linguagem no somente um conjunto de palavras

faladas ou escritas, mas tambm de gestos e imagens;
2.

Linguagem Verbal Oral toda a comunicao que se utiliza de palavras

para se efetivar. A palavra distingue o homem das outras espcies. A comunicao

verbal se faz por palavras.
3.

Linguagem Verbal Escrita - a linguagem que usamos quando queremos

escrever alguma coisa. Quando fazemos uma carta, uma redao, um bilhete,
estamos utilizando a linguagem escrita.
Exemplo de Linguagem Verbal Escrita e Oral - Um texto narrativo, uma carta, o
dilogo, uma entrevista, uma reportagem no jornal escrito ou televisionado, um bilhete?
Linguagem verbal!
1.2.2

Linguagem no verbal

Ao contrrio da verbal, no se utiliza do vocbulo, das palavras para se

comunicar. O objetivo, neste caso, no de expor verbalmente o que se quer dizer ou o
que se est pensando, mas se utilizar de outros meios comunicativos, como: placas,
figuras, gestos, objetos, cores, ou seja, dos signos visuais. o semforo, o apito do juiz
numa partida de futebol, o carto vermelho, o carto amarelo, uma dana, o aviso de
no fume ou de silncio, o bocejo, a identificao de feminino e masculino
atravs de figuras na porta do banheiro, as placas de trnsito? Linguagem no verbal!
De modo geral, a comunicao objetiva sempre alguma coisa, dentre elas
podemos destacar:
a. Transmitir o que pensamos aos outros;
b. A aceitao das nossas idias;
c. Obter reao favorvel das nossas idias;
d. Manter um relacionamento favorvel com as outras pessoas;
e. Agir com outros na busca de solues para problemas presentes.

A linguagem verbal a mais utilizada entre as pessoas e surge ai o primeiro

desafio da comunicao verbal oral: O uso das palavras. Para se fazer compreender de
todo necessrio o uso correto das palavras, portanto, evite erros crassos, grosseiros.
Quando se fala corretamente adquire-se admirao e ateno mais facilmente dos
ouvintes.
Evite usar grias, a menos que o clima da reunio exija:
a.

Cara

b.

Bicho

c.

Meu

d.

Mano

e.

Rolou

f.

Tipo assim

g.

T manro

Um dos erros muito comum na comunidade evanglica o uso do gerndio.

Dentro das organizaes est prtica condenada. Tanto quanto possvel, e sempre o ,
evite gerundiar.
Ex.:
1. Estar falando
2. Estar cantando
3. Estar louvando
4. Estar adorando
5. Estar orando
Evite da mesma forma falar palavras de outro idioma que no sejam do seu
pblico, isso causa um ar arrogncia, prepotncia, julgando que sabe mais que o seu
auditrio.
Evite tirar letra das palavras singularizando os plurais nem pluralizando os
singulares.
No omita a pronuncia dos S, R e dos I intermedirios.
1. Primro;
2. Preciz;
3. Jenro;

4. Com;
5. Faz;
6. Vamo;
7. Tercro;
8. ia.
6.2 A VOZ E SUAS DIMENSES.
A voz humana o acompanhamento musical da fala, sendo essencial para a
comunicao eficiente pela palavra falada. Uma voz normal representa formas vivas de
comunicao, isentas de interferncias nocivas. Uma voz alterada pode ser prejudicial
para os objetivos de quem fala.
O controle da voz, independente das palavras escolhidas para expressar os
pensamentos, um componente essencial da capacidade de um indivduo ajustar-se
situaes sociais, para fazer uma ou muitas pessoas. Quando a voz se desequilibra,
como resultado de esforo e doena, toda a personalidade sofre e surge a inadequao e
a insegurana.
Segundo Uris, o tom vocal (agudo, mdio, grave) precipita o mal entendido;
dizemos uma coisa, porm, significando outra. Nada trai tanto uma pessoa quanto a
voz. As variaes do timbre, velocidade, inflexo, tenso e volume, incorporados ao
ritmo meldico de uma frase, contribuem para o significado pretendido pelo orador ao
ouvinte. Uma fala rpida e elevada da ansiedade e aos tons montonos da depresso so
reconhecveis.
A voz transporta intercorrncias emocionais intrnsecas, tais como:
a.

alegria,

b.

excitao,

c.

tranqilidade,

d.

irritao,

e.

suspeita,

f.

simpatia verdadeira ou ausncia de simpatia,

g.

humor que tranqiliza,

h.

uma verdade que di,

i.

o veneno do dio.

Assim, emoes colorem a voz, dando ao significado infinitas variaes que

desafiam a interpretao pelos mtodos modernos de anlise. Por isso, devemos levar

em considerao a questo do ritmo, da intensidade e da tonalidade da voz a fim de

realizarmos uma comunicao eficiente.
2.1 O RITMO DA VOZ.
Quando consideramos a questo do ritmo, devemos compreender que tudo em
nosso corpo rtmico: O corao, a respirao, a circulao sangunea, as trocas
gasosas, o mastigar, a contrao, o andar etc. Logo, a fala no pode fugir desta norma
orgnica. Talvez, por algumas circunstncias que envolvem o orador como tenso,
nervosismo, ansiedade, pode ocorrer uma verbalizao arrtmica.
Apresentaremos abaixo uma tabela sobre o ritmo da fala:
Ritmo da voz
At 60 palavras por minuto
At 80 palavras por minuto
At 100 palavras por minuto
At 120 palavras por minuto
At 140 palavras por minuto
Acima de 160 palavras por minuto

Resultado
Tendncia fuga da concentrao:
Compreenso incerta.
Comunicao eficiente, tima captao:
Compreenso total.
Baixa eficcia articular. Dico sofrvel:
Compreenso de 50%.
Respirao
descoordenada,
dico
confusa: Compreenso de 30%.
Ineficcia articular. Pssima dico:
Compreenso de 20%.
Grave
distrbio
da
comunicao,
compatvel com distrbios psquicos,
descontrole, confuso de idias, precisa
urgentemente de tratamento psiquitrico

6.3 A IMPORTNCIA DA POSTURA CORPORAL

Estudos realizados na dcada de 90 a pedido da Kodak Company, o psiclogo
Albert Mehrabiam chegou a uma interessante concluso:
A transmisso de uma mensagem a uma platia tem 100% de
chances de ser bem sucedida. Mas a influncia desse total est
dividida em 7% pelo vocabulrio, ou tudo que a pessoa aprendeu
lendo nos livros, apostilas, revistas; ouvindo rdio e vendo televiso.
38% do total ficam a cargo da qualidade da voz e, o restante 55%
responsabilizaram a expresso corporal.

 impressionante, mas, juntando as pesquisas, chega-se concluso de que o

componente verbal em uma conversa no chega a 35% e que nos outros 65% se deve a
comunicao realizada em nvel no verbal. A comunicao no verbal exerce profunda
influncia em nossa comunicao cotidiana, mas poucas pessoas tm conscincia disso.
Olhares, gestos de mos, cabea e tronco, pernas e braos, sentar e ficar em p. No
podemos negar que o corpo e os seus gestos falam mais forte que as palavras. Assim,
quando conhecemos os significados dos movimentos corporais, as palavras tornam-se
consonantes. Quando desconhecemos isso, a palavra e a fala contam uma histria
enquanto os gestos do corpo (e do rosto, principalmente) contam outra.

CONCLUSO

O propsito deste tema no Curso de Capacitao do Corpo Diaconal da Igreja

Assembleia de Deus se d pela necessidade de pessoas envolvidas na obra do Senhor
com predicativos para o exerccio de cada funo.
A Igreja sabe que a funo diaconal fundamental porque trata do ministrio
da incluso. Toda e qualquer igreja que despreze a funo diaconal exclui-se por si s
da possibilidade de fazer uma igreja inclusiva em um mundo de contrastes e de
violncia.
As pessoas buscam a sacralidade do aconchego nos braos ternos da me
igreja e os braos que lhes acolhem so os do corpo diaconal. Deus vos abenoe!

40

BIBLIOGRAFIA

CALVINO, Juan. Institucin de La religin Cristiana. Rijswijk, Holanda: Felir, 1981.

Vl. II liv. IV;
FERREIRA, Edijce Martins. Por que no diaconisas? Recife: junta diaconal da IPM,
1990;
MAURICIO GOEDERT, Valter. O dicono permanente. So Paulo,: Paulus, 1995,
p.19;
CORREA ANDRADE, Claudionor, O manual do dicono, So Paulo: CPAD, 1985;
BBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL, Rio de Janeiro: CPAD, 1995;
DICIONRIO DA BBILIA DE ALMEIDA- 2 edio, So Paulo: Sociedade Bblica
do Brasil, 1999.