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Vida, testimonio y palabra de Monseor Romero

anunciar la buena nueva

Qu otra cosa hace la Iglesia? Anunciar la buena nueva a los pobres. Pero no con un sentido demaggico,
como excluyendo a los dems, sino al contrario. Aqullos que secularmente han escuchado malas noticias y han
vivido peores realidades, estn escuchando a travs de la Iglesia la palabra de Jess: El reino de Dios se acerca!
Es nuestro. Dichosos ustedes los pobres, porque de ustedes es el reino de Dios! Y desde all tiene tambin una
buena nueva para anunciar a los ricos: que se conviertan al pobre para compartir con l los bienes del reino de
Dios, que son de los pobres!
(Homila 17 de febrero de 1980, VIII p. 234).
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ACOMPAANDO LA VIDA
MAYO 2010.
Zona costa, Usulutn.

PE N T E C O S T E S 2 0 1 0
Felicidades para todas las Comunidades Eclesiales de Base y entre nosotros para las Comunidades que hoy se
congregan a celebrar su cumpleaos, ya que nacieron del Espritu de Jess.
Felicidades tambin a la Comunidad de San Hilario, que celebra hoy su llegada a esta zona, despus de los acuerdos
de Paz.
Felicidades porque en este da de Pentecosts se entreg el Instituto Sebastin, que para siempre ser la
oportunidad de formacin.
Pentecosts es la experiencia del nacimiento de la Iglesia, bajo la fuerza del Espritu Santo, como misionero de la
Evangelizacin que trajo Jesucristo: La Buena Noticia para los pobres y marginados.
Es lo que prometi Jess: Me voy pero vengo a ustedes (Jn.14,28.18.20.23); y, en adelante el Espritu Santo,
intrprete, que el Padre les enviar en mi Nombre, les va a ensear todas la cosas y les recordar todas mis palabras
(Jn, 14,26)
Desde entonces somos el cuerpo de Cristo: es nuestra responsabilidad: bajo la conduccin del Espritu hacer
realidad el sueo de la Buena Noticia para los pobres de Jess: el Reino de Dios.
Magistralmente Monseor Romero, supo interpretar esto escribiendo su segunda carta pastoral: La Iglesia, cuerpo de
Cristo en la historia.
Y, Evangelizacin: Qu es concretamente?
En la Iglesia se inicio la Evangelizacin con los apstoles Misioneros, enviados con el Espritu Santo, (Jn.20,19-23)
que tomaron valientemente la Palabra para anunciar la resurreccin de Jess, y denunciar a los autores de su
asesinato. Les cost la crcel, pero no renunciaron a su misin evangelizadora. Pentecosts no es vencer al mal,
triunfar, sino la tenacidad del Espritu en los discpulos y discpulas, que no renuncia a la lucha por el bien, por la
justicia, que no claudica. Los apstoles defendan al pobre Jess, el maltratado, el crucificado, pero aprobado por
Dios, ante los poderes de la maldad del mundo. Esa fue Buena Noticia para los pobres. Eso fue anunciar el
Evangelio!
Pentecosts, es pues, una experiencia de la Palabra testimonial. Normalmente los pobres callan pero de repente esos
pescadores de Galilea dan testimonio en pblico. Ah se nota que lleg el Espritu. Palabra que es verdad, porque la
verdad son los pobres y las vctimas. ERA PENTECOSTS.
En la Iglesia Latinoamericana tambin se inicio con misioneros. Ante la invasin y conquista de nuestro continente,
ante los poderosos con armas que buscaban y amaban el oro sobre todas las cosas, y ante una Iglesia vinculada ms al
poder que a Jesucristo, hubo misioneros que defendan a los indgenas. Protestaban ante la corona, perdieron sus
privilegios, fueron castigados, pero anunciaban la Buena Noticia para los pobres y denunciaban los atropellos de los
poderosos y no claudicaron. Entre ellos cuentan Fray Bartolom de las Casas y Montesinos en Mjico, Antonio
Valdivieso en Nicaragua entre otros. Eran pocos, como los apstoles eran pocos. Pero fue Pentecosts.
Pentecosts pues, es tambin una experiencia de comunidad. Las comunidades de los pobres han sido siempre
destruidas por los poderosos. Pero esos misioneros hicieron ver que los indgenas podan hacer comunidad. Prueba de
eso son las comunidades llamadas reducciones de Paraguay con los Jesuitas y los de Mjico con los Franciscanos.
ERA PENTECOSTS.
En la Iglesia de nuestro tiempo fue el Papa Juan XXIII, quien, siendo ya anciano, luch contra todas las estructuras
petrificadas para desempolvar a la Iglesia del polvo imperial y habl de la Iglesia de los pobres. Para eso convoc
al Concilio Vaticano II. En nuestra regin Latinoamericana las consecuencias fueron que se convoc a la conferencia
episcopal latinoamericana en Medelln (Colombia). No cabe duda que Medelln fue un Pentecosts. Misioneros como
Helder Cmara, Mndez Arceo, Leonidas Proao; fueron los misioneros del Espritu que anunciaron la esperanza de
los pobres. En todas partes nacieron CEBs quienes actuaron segn el Espritu. Las Cebs hablaron y actuaron a favor
de las Buenas Noticias para los pobres. Cuntos de ustedes no se comprometieron a partir de su fe? Hilario fue uno
entre muchos, era catequista y convencido que tenia que luchar por un cambio hasta entreg la vida. Monseor
Romero deca: son mrtires en sentido popular. Y tantos otros y otras dieron miembros de su cuerpo para la causa
de los pobres. No cabe duda que en esta poca la Iglesia, con tanta gente as, se constituy en esperanza para los
pobres. ERA PENTECOSTS.
Pentecosts pues siempre es una experiencia de accin. En el actuar comunitario, en el mundo nacen y se multiplican
las Cebs como clulas vivas del Espritu. Y aqu en El Salvador conocimos a Monseor Romero, posedo por el
Espritu de Dios. Defensor de los pobres hasta las ltimas consecuencias. Su pastoral en medio del martirio de tantos
catequistas, sacerdotes y religiosas. (Este mes celebramos al Padre Alfonso Navarro). Para Monseor Romero era
ms importante obedecer a Dios que a los poderosos. Monseor Romero, fue el testimonio gracias al Espritu. Nada
me importa tanto como la vida humana deca. Y como l, tantos mrtires entregaron su vida para la vida de otros y
otras. ERA PENTECOSTS.
Pentecosts es una experiencia de vida. Los pobres siempre han conocido la experiencia de la muerte. Pero al actuar
en funcin del bien de todos, descubren la vida. Y en la resurreccin de Jess reconocen su propia entrega.
Y hoy da: Todava vivimos Pentecosts?
Celebramos lo que experimentamos en la vida. Sino la celebracin sera vana.
Pero hoy da vale la pena celebrar Pentecosts. Este ao en plena cuaresma experimentamos Pentecosts: la presencia
del Espritu. El 24 de marzo celebramos el 30 aniversario del martirio de Monseor Romero. Qu fiesta! Cmo
nunca! Multitudes lo aclamaron como el pastor de los pobres, manifestaciones, celebraciones, poemas, canciones,
pelculas, pinturas, inauguraciones, nimo, entusiasmo, el espritu se hizo manifiesto. ERA PENTECOSTS en plena
cuaresma.
Aqu en San Hilario, entregamos el Instituto que ser para siempre un servicio gracias a la solidaridad de Blgica, de
las comunidades de Base, de la Provincia West Vlaanderen, de Procares, de la familia de Sebastin. Pentecosts es
siempre una experiencia de amor solidario. Hoy nuevamente lo experimentamos en el asegurar el futuro para nuestros
hijos e hijas. Hijos e hijas de ex combatientes, pobres y luchadores.
Y tendr el nombre de Sebastin un mdico internacionalista que abandon la comodidad de una profesin bien
remunerada para estar en el manglar curando heridos. Solo el nombre de una persona as es toda una educacin en el
Espritu. ES PENTECOSTS.
Y la semana pasada fuimos testigos de la caminata contra la construccin del Chaparral, encabezada por el Padre
Antonio Confesor Carballo. 200 pobres caminaban durante 5 das hacia casa presidencial, con la solicitud de proteger
a los pobres y para no acabar el agua por buscar ganancias en la venta de electricidad. Fueron los pobres en accin.
Ellos que nunca se haban manifestado tomaron las calles para darse a conocer, para dar testimonio de la vida.
Movidos por el Espritu. No saben si van a vencer el mal pero luchan por lo justo, no claudican en hablar y defender
al pobre en una sociedad que solo conoce y adora el becerro de oro. Hemos participado en encuentros cristianos.
Cuntos de ustedes no han participado? Y cuando conocieron la vida plena que Jess da, regresaron con el
entusiasmo del Espritu dispuestos y dispuestas a no claudicar. Ahora estamos celebrando PENTECOSTS.
La primera lectura nos habl de la experiencia pentecostal para las bordas. ERA PENTECOSTS.
Hemos luchado con el Espritu para salvar a las cooperativas, sin dar tregua.
Conocemos la experiencia de nuestro Fondo de Emergencia que naci con Espritu contra la privatizacin de la salud.
Conocemos la marcha por la vida hace unos aos.
Y hoy celebramos aqu el aniversario de la venida de la comunidad San Hilario. Y celebramos la entrega del Instituto
con el nombre de Sebastin. ES PENTECOSTS.
Tantas experiencias nuestras, que revelan el espritu presente en medio de nosotros.
La Iglesia no es lo que pensamos. Es pues, la vivencia del Espritu en medio de nosotros. Celebremos pues
Pentecosts! Hay razn!
Qu viva la presencia del espritu Santo!
Qu vivan las Cebs.! Qu viva la lucha del pueblo!
Qu viva Monseor Romero!
 PRIMERA LECTURA: LECTURA DE LA VENIDA DEL ESPRITU SANTO
EXPERIENCIA VIVIDA EN LAS CEBS SEGN HECHOS 2,1-11.
Cuando lleg el da de Pentecosts, todos los miembros de las CEBs estbamos cabizbajo despus del huracn
Mitch. Las inundaciones provocadas por el huracn y por las compuertas de la hidroelctrica de la CEL eran
enormes. El Ro Lempa se haba desbordado como nunca. La gente del Bajo Lempa perdi sus cultivos, sus enseres
de las casas, los pozos contaminados, los servicios se desbordaban. En la comunidad Babilonia se haba formado una
laguna de un cuarto de manzana y de 5 metros de hondo. Las aguas haban arrasado con la vida.
De pronto vino del cielo una iluminacin como un rayo que resplandeca sobre todas y todos los habitantes de
nuestras comunidades. Se extendi como lenguas de fuego ardientes en medio de las CEBs. Quedamos llenos del
Espritu Santo. Todos y todas hablbamos de esperanza, de colaboracin, de servir, de aportar segn el Espritu nos
conceda expresarnos.
Hay que tapar los hoyos en las bordas y la laguna con sacos de arena!
Haba en la regin gentes de todas partes. Al producir aquel entusiasmo, la gente se junt y todos quedamos
desconcertados, porque cada uno oa hablar aquel mensaje y lo entenda perfectamente en su propio corazn.
Asombrados y admirados decan: Cmo es eso, no son los del Bajo Lempa los que estn hablando? Cmo es
entonces que todos entendemos el mensaje de solidaridad? Entre los que empezaron a llenar, cargar y poner sacos de
arena haba gente de las comunidades de Babilonia, Los Lotes, La Canoa, Amando Lpez, El Marrillo, Zamorano,
Ciudad Romero, Nueva Esperanza, Sisiguayo, La Limonera, El Cedro, Mata de Pia, La Noria, San Marcos, La
Papalota, ngela Montano, Tierra Blanca, La Ceiba Gacha, Normandia, Cruzadilla, Hacienda de San Juan, La
Bendicin., San Hilario, Los Ensayos, Salinas del Potrero se hicieron presentes. Vinieron de Jucuarn, de
Ereguayquin, de Santa Mara, de San Lus de la Reina, de Carolina, de Sesori, de Ciudad Barrios, de San Ramn, San
Antonio Abad, Zacamil, El Paraso. Hasta internacionalistas llenaban, cargaban pusieron sacos de arena.
Trazaron una calle de sacos en medio de la laguna.
Y todos oyeron hablar de las maravillas de Dios, presente en medio de la solidaridad. Muchos se cuestionaron sobre
el significado de aquel milagro del Espritu Santo. Otros en cambio decan rindose: Son tontos, que se sacan de
provecho con este trabajo duro?
Fue entonces que la CEB aclar el punto. No son tontos, y no se sacan provecho, ha llegado el Espritu que hace de
la gente personas solidarias y amantes de su prjimo.
Palabra de Dios en Las CEBs.

PALA B R A S DE LO S ALUMN O S :

En nombre de los alumnos que ya estamos estudiando bachillerato en nuestra propia comunidad, quiero expresar mis
agradecimientos en nombre de nosotros del primer ao y en nombre de los alumnos venideros ya que este instituto
ser para siempre y para todos.
Mis agradecimientos primeramente a las Comunidades Eclesiales de Base de aqu y de Blgica que se han esforzado
para lograr los fondos para esta bellsima construccin.
La verdad es que sin ellos, para muchos hubiera sido imposible estudiar ya que los costos de pasaje, comida, y
estudio no posibilitan estudiar. Gracias pues.
En segundo lugar a la Comunidad Eclesial de Base y a la ACE, a la Cooperativa que don el terreno, a la Adesco y al
personal docente y todos aquellos que se han juntado para que este Instituto fuera una realidad.
A la Provincia de West Vlaanderen, quienes han colaborado muchsimo para la construccin de este Instituto y cuyo
emblema pondremos en los muros en seal de nuestro agradecimiento.
A la familia de Sebastin y sobre todo a Sebastin, porque sus servicios mdicos en circunstancias tan dramticas y
que han salvado la vida de muchos padres de familia quedan plasmadas para siempre en su nombre que hemos
querido dar a nuestro complejo educativo.
Prometemos ante ustedes que nuestro estudio para siempre acordar dicha realizacin. Prometemos que muchos y
muchas de nosotros serviremos a los pobres con la capacitacin que aqu se nos dar.
Muchas gracias.
Palabras en nombre de la familia de Sebastin
- (Dr., Michael De Witte)
Queridos,
Como hermano de Sebastin, quiero expresar mi gratitud que el instituto aqu en San Hilario, llevar el nombre de mi
hermano Michael De Witte-Sebastin.
Lstima que no podemos ser presente hoy.
Estoy seguro que mi hermano Sebastin, estara muy contento de saber eso, porque l tambin siempre hizo mucho
para la educacin. Como se puede leer en su diario, donde muchas paginas son dedicadas a como l instruye sus
brigaditas de salud. Pero mi hermano no solo daba lecciones de salud, para l tambin era muy importante la
educacin total e integral del hombre, sea como ser humano, sea polticamente, ideolgicamente. Que el hombre se
impegna a construir una nueva sociedad, donde el hombre ya no sea individualista, pero que el hombre trabaje para
una sociedad mas justa.
Como mi hermano escribi en su testamento poltico:
Mi conviccin es que tenemos que construir una sociedad ms justa, anticapitalista y anti-imperialista. Nuestra
misin es la de desarrollar la sociedad con el fin de desarrollar el individuo y no lo contrario. No dejando de
desarrollarse ..Por eso hay que seguir estudiando, pensando, analizando...Siempre. No descansar, sino que
trabajar siempre en este pas o en cualquier otro pas por la construccin del socialismo.

Importante es tambin que mi hermano Sebastin expres en su diario la importancia de poder aprender de la gente
humilde. Como lo deca su comandante Carmelo: Sebastin quera aprender de los campesinos de sus compaeros
que haban vivido intensamente la injusticia social. Mi hermano aprendi aqu a ser un verdadero revolucionario:
sencillo, entregado, perseverante, valiente. Lo aprendi gracias al ejemplo de sus compaeros, como Rivera, Gladys,
Francisco Portillo, Jacinto, Noel, Alejandro Romero, Edilnilson, todas sus brigadistas de salud y tantos otros
compaeros y compaeras.
Que el instituto Sebastin, sea una posibilidad para muchos jvenes de estudiar y desarrollarse para construir un
mundo nuevo, tal como lo deseaba Sebastin.
Willem De Witte

ANT O NI O CON F E S O R CAR B A L L O Y LO S SIG N O S MILAGR O S O S DE PE N T E C O S T S .

Desde el da lunes 10 de mayo 2010 hasta el viernes 14 de mayo 2010 se organiz una marcha desde San Antonio del
mosco (norte de San Miguel) hasta casa presidencial, por parte de los lugareos donde se est construyendo la presa
hidroelctrica El Chaparral acompaados por gente solidaria con los afectados y animados por el Padre Antonio
Confesor Carballo. Ellos piden que se pare la construccin de la presa, por parte de la CEL.
Cules son las diferencias entre pobladores y el proyecto de la presa?
La presa es una obra que producir ms electricidad que se podr vender. Generar trabajo. Pero a la vez exige que
los habitantes del lugar tengan que vender sus tierras y reubicarse. Hasta la fecha no todos han querido vender sus
terrenos, pero la obra sigue.
Cmo la gente puede reponer la tierra para sus cosechas y sus animales? Podr ser que les den una casa mejor de la
que tienen actualmente, pero De qu van a vivir si ya no tienen su tierrita? Pero los poderes dicen que: Estos
habitantes no pueden detener el progreso! (El progreso de quienes?)
Quin es el Padre Antonio Confesor Carballo?
El es el prroco de San Antonio del Mosco. Aos atrs la CEL (Compaa de Electricidad) se acerc al Padre
Confesor, para explicar todas las bonanzas y beneficios que traera la presa El Chaparral. Hasta, para empezar la
CEL proporcion uniformes de ftbol para el equipo local, cuadernos para los escueleros como anticipo de los
beneficios. Hasta al mismo padre Confesor, le regalaron un carro para su trabajo pastoral.
Por su parte el Padre Confesor, cuaderno en mano, visit a sus feligreses afectados y se dio cuenta de anomalas. La
gente no tena alternativas. Si no venda se iban a inundar por la presa. Alguna gente humilde deca haber recibido lo
que les dieran a cambio de no quedar con nada. Fue esta realidad que hizo reflexionar al Padre Confesor. En un gesto
de transparencia entreg en pblico el carro de la CEL a la Polica. Decidi defender a los humildes sin recibir
prebendas.
Los datos se dieron a conocer, se organizaron foros, entrevistas, acciones, seminarios, estudios, concentraciones, se
consiguieron ms datos, se organizaron marchas, se quera dialogar con el nuevo presidente, hasta ahora todo en
vano. Los poderes y los poderosos han decidido: La presa va!
Como Moiss, el Padre Confesor, clam a Dios ante la imposibilidad de lograr justicia para la gente. Fue algo as que
oy el Padre como en Ex.14,15:Por qu clamas a m? Di a la gente que se pongan en marcha.
Fue as que se pusieron a marchar la gente afectada. Un pueblo que se hace profeta, obedeciendo a Dios. Y recibieron
el apoyo de la gente de Chalatenango, que tienen el mismo problema con la represa El Cimarrn. Y con la gente de
Sonsonate, que tiene el problema con otra represa: Sensunapan. En todo eso omos la voz de Monseor Romero:
Solamente el que tiene espritu de pobreza sabr poner por encima de todo a Dios y al hombre que es la clave de
toda civilizacin. No el tener grandes edificios, grandes campos de aviacin, grandes carreteras, si por ellas no ha de
pasar ms que una minora privilegiada y no el pueblo con cuya sangre se hacen todas esas cosas.(11/11/79)
La CEL, promete desarrollo. La CEL, no dice para quienes.
La gente sabe que pierde sus pertenencias. Y Padre Antonio Confesor inspirado en el profeta Ezequiel que recibe
instruccin de Dios: Puede ser que no te escuchen, pues, son una raza de rebeldes, pero, en todo caso, sabrn que en
medio de ellos se encuentra un profeta (Ez 2,5)
Fue as, como profeta de Dios, en medio del pueblo profeta, el Padre Antonio Confesor, se puso al frente de la gente
y se pusieron en marcha. El ltimo da se junto a ellos el Procurador para la Defensa de los Derechos Humanos:
Oscar Luna, para evitar la confrontacin con la polica antimotines que estaba en el camino.
Adems la problemtica es aun ms grande. Dicen los expertos que El Chaparral necesitar 3 aos para llenarse
con las aguas del ro Torola. Ro Torola que desemboca en el ro Lempa. El ro Lempa podr secarse, convertirse en
quebrada seca? Y Qu es el Salvador sin el ro Lempa?
Con todo eso en mente marcharon hacia casa presidencial. Pueblo de profetas. Monseor Romero deca: El pueblo
es mi profeta.
Fue Pentecosts! Otra vez!
Pentecosts no quiere decir triunfo. Tampoco fue triunfo cuando Pedro y Juan aparecieron ante los tribunales de
justicia. Fueron apresados, pero no dejaron de predicar la verdad y la justicia. Tomaron la palabra en pblico y
defendieron a Jess, a quienes los poderes haban asesinado en cruz. (Hechos 3,5-16 y 4,7)
Es que la Buena Noticia para los pobres, el mensaje de Jess, no es una monedita de oro. Muchos se oponen por
intereses propios. Pero el Espritu de Jess sigue suscitando nuevas vocaciones a travs de la historia. No solo
recordamos a Jess sino tambin somos enseados por el Espritu, el Intrprete. (Jn.14,26)
Eso es lo que vemos en esta marcha de los pobres del Norte del pas. Estos marginados de siempre. Creen que esos
huesos secos puedan revivir? (Ez.37)
De hecho la gente march, se manifest el Espritu, y Padre Confesor, acompa a la gente, se puso a la cabeza,
porque se dio cuenta que no era la gente, sino, el Espritu que anim a esos huesos secos.
Por otro lado los poderosos de la CEL acudieron al Seor Obispo de Santiago de Mara. Cmo detener este cura
rebelde? Cmo parar a aquel agitador.
Y el obispo ms inspirado por los grandes que por el Espritu dio sus declaraciones. La dicesis no est de acuerdo
con el cura rebelde. Pero Quin es la dicesis? La jerarqua? La dicesis no es el obispo, sino el pueblo de Dios.
El Concilio Vaticano defini a la Iglesia como Pueblo de Dios al cual la jerarqua debe de estar al servicio.
El Padre Confesor, habl con los pobres, el obispo con la CEL y la conclusin del obispo es que ya no se puede
convertir la construccin de la presa, porque la inversin est hecha, es irreversible. Antes estbamos en contra pero
ahora ya no se puede.
Es qu el dinero manda? Esa es nuestra profesin de fe? Cuan lejos estamos de Monseor Romero quien deca:
Nada me importa tanto como la vida humana. Cuan lejos de Jess de Nazaret: Qu est permitido hacer en da
sbado, el bien o el mal? Salvar una persona o matarla? (Mc.3,4) y El sbado ha sido hecho para el hombre y no el
hombre para el sbado.(Mc.2,27)
Ahora es al revs. La inversin est hecha, que se aparten los pobres.
Monseor Romero aclara: El pastor debe de estar donde est el sufrimiento
Es duro or por las noticias ante el problema de corrupcin en el mundo de ftbol: Y es lo nico que une a los
salvadoreos, el ftbol Quiere decir eso que los salvadoreos han apartado su cara de Dios y de los pobres?
Pero por ahora sabemos que hay un profeta en medio de nosotros.(Ez.2,5) Un profeta con hbito de sacerdote!
Gracias Padre Confesor. Gracias pueblo humilde.
Son signos milagrosos de Pentecosts.
7
F E Y POL TICA: PRO B L E M A DE MTODO TEO L G I C O

Para estudiar la cuestin de fe y poltica, precisamos partir de un dato hoy da aceptado por un gran nmero de
telogos: hay en toda la historia del cristianismo una contradiccin interna, una tensin permanente entre dos
polos, el polo evangelio y el polo religin.

Jess, no fund ninguna religin. Naci y vivi en la religin judaica. Cuando estuvo en el templo o en las
sinagogas siempre fue para criticar y anunciar la superacin de toda la institucin judaica, y el advenimiento de
otra relacin con Dios. No particip del culto, se opuso fuertemente a los que podramos llamar el clero del
judasmo: los sacerdotes y los doctores. Entr en conflicto con la lite religiosa de su tiempo que eran los fariseos.
No cre otra religin para reemplazar la religin judaica: fund otra cosa.

Jess vino para anunciar el reino de Dios e iniciar su llegada en la humanidad. Envi sus discpulos al mundo
entero para anunciar esa noticia y convocar los pueblos a entrar en la construccin de ese reino. Escogi el camino
de la no violencia, del no poder. No quiso imponer a la humanidad la sumisin a su obra. Escogi a los pobres para
realizarla justamente porque no tienen ningn poder. Por haber rechazado las lites religiosas y polticas de su
tiempo, fue condenado a muerte y sufri el suplicio reservado a los esclavos. Muri en la cruz, pero su obra
permanece y sus discpulos continan el anuncio del reino de Dios. El reino de Dios, es un cambio radical y total
de toda la vida de la sociedad humana. Es la buena noticia anunciada a los pobres de la tierra, el evangelio.
Pero, los discpulos no solo anunciaron el evangelio, sino que tambin crearon una religin, la religin cuyo objeto
fue justamente el mismo Jess. Alrededor del recuerdo de Jess crearon todo un mundo simblico. El evangelio
tiene por objeto el mundo real de la humanidad real en su vida material y cultural. Los apstoles y sus sucesores
crearon un mundo simblico siempre ms desarrollado en la historia. Recibieron el Espritu Santo, pero le fueron
ms o menos fieles segn las variaciones de la historia, de las culturas y de los individuos.
La religin, toda religin, incluso la cristiana, es una creacin humana. Responde a una necesidad del ser humano.
Nadie que sea normal, puede vivir sin religin. Incluso, los ateos tienen su religin que es la negacin de la religin
de los otros. Pues el mundo simblico de la religin es lo que permite que hombres y mujeres puedan dar un
sentido a su vida biolgica. Todos se preguntan porque estn en esta tierra y por tan poco tiempo. La religin
ofrece una respuesta que permite vivir sin angustia. Cada pueblo tiene su religin que naci y se desarroll en una
larga evolucin. Las ciencias de la religin estudian todos esos fenmenos. La religin es un elemento fundamental
de la cultura y habitualmente el elemento central. A veces envuelve toda la cultura como en la cristiandad o en el
Islam, o tambin en el hinduismo. Hay tantas religiones, cuantas culturas.

Cmo comenz la fundacin de la religin cristiana? Probablemente con el culto a Jess. Jess, no haba pedido
ningn culto a su persona y los evangelios no muestran actos de culto de parte de los contemporneos de Jess.
Jess peda la fe, o sea el seguimiento. Los discpulos, a partir de unos tiempos, le rindieron un culto, sobre todo a
partir del momento en que el ttulo de Mesas fue reemplazado por ttulos de divinidad. Aparecieron dos polos
entre los discpulos, los que daban prioridad al seguimiento y los que daban prioridad al culto. Sobre todo por los
que no haban conocido a Jess en la tierra, el culto se hizo del polo dominante. Los evangelios fueron escritos por
discpulos profetas, que quisieron mostrar el peligro de deshumanizar a Jess y escribieron para mostrar toda su
humanidad terrestre, insistiendo en que esa vida terrestre de Jess es la norma para todos los discpulos. No basta el
culto. La prioridad es el seguimiento de Jess. Este problema que es el reemplazo de la humanidad real y concreta
de Jess en su misin terrestre por el culto al Cristo celestial fue un drama de toda la historia de la cristiandad y
todava hoy es la fuente principal de todas las controversias en la Iglesia. Prioridad al evangelio o prioridad a la
religin!

Cmo se form la religin cristiana? Sin duda, los primeros autores fueron judos. Los judos que aceptaban a
Jess, no abandonaban toda su tradicin judaica que impregnaba toda su cultura. Esta estaba firmemente
establecida dentro de su subconsciente y tambin en su conciencia religiosa. Trajeron e introdujeron en las
 8
comunidades cristianas sus costumbres, doctrinas que venan del Antiguo Testamento o de la tradicin judaica
contempornea. En la carta a los Glatas Pablo se muestra alarmado por esa infiltracin.

Del judasmo procedi la teora del sacrificio con el sacerdocio y ms tarde los templos, y tambin el rigorismo
moral., el patriarcalismo entre otras innovaciones. En los siglos II y III el gnosticismo desencarn a Cristo y lo
coloc dentro de un mundo de entidades espirituales condenando el cuerpo como pecado u obstculo. Con ellos la
humanidad de Jess tenda a desaparecer. Hubo reacciones fuertes, pero una tendencia gnstica haciendo de Jess
un ente puramente espiritual o de una humanidad espiritualizada permanece hasta hoy.

En el siglo IV los rasgos esenciales de la religin cristiana ya estn definidos con los decretos de Nicea y
Constantinopla, aparece una doctrina oficial con frmulas obligatorias. Poco a poco esa doctrina va creciendo y
constituyendo un corpus doctrinal que tomar el lugar de la Biblia en el comportamiento de la cristiandad. La
Biblia fue leda a la luz de la doctrina oficial. En esa poca ya se constituyeron algunas grandes liturgias. Apareci
el clero con rasgos definitivos, como clase separada de los laicos, clase que se reserva todos los poderes en materia
de doctrina, de moral, de liturgia o de vida comunitaria.

Desde entonces aparecen siempre ms evidentes las tensiones o contradicciones entre el nuevo edificio religioso y
el evangelio. Estas son particularmente evidentes en lo que se refiere a la poltica o al modo de presencia de la
Iglesia en el mundo.

El evangelio procede de Dios y por lo tanto no puede cambiar. La religin es creacin humana y puede y
debe cambiar segn la evolucin de las culturas y de las condiciones de vida de los pueblos. Si la religin
no cambia, ella aparece siempre ms como obsoleta, irrelevante y los pueblos la abandonan.

El evangelio se vive en el mundo real, material y social. La religin se vive en un mundo simblico. El
evangelio quiere acciones concretas y corporales en la vida individual y social. La religin quiere acciones
simblicas.

El evangelio es universal porque no trae ninguna cultura, no engendra ninguna cultura, ni siquiera estara
asociado a una religin. La religin siempre est asociada a una cultura. En la cristiandad la religin
cristiana estaba totalmente unida a una cultura que ella misma haba engendrado en muchos elementos.

El evangelio es renuncia al poder, no lo busca y no lo acepta. La religin busca el poder y busca siempre el
apoyo de los poderes polticos y econmicos. La religin no acepta ningn conflicto con las autoridades
polticas. Ella se adapta a los cambios en los poderes, pero no los provoca. Acepta la sociedad establecida
tal como est, salvo si ella no respeta los privilegios que pide.

El evangelio atribuye la prioridad a los pobres porque Dios les ha revelado su evangelio. Los pobres son
los constructores del reino de Dios, o sea, del cambio radical de la sociedad en el sentido de la justicia y la
liberacin de los oprimidos. La religin trata los pobres con la limosna, y todas las formas de
asistencialismo. Se interesa por los buenos pobres, los que aceptan el desorden establecido.
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El evangelio est siempre en conflicto con los poderes dominantes. La religin siempre busca la
colaboracin con el sistema establecido y rechaza todos los conflictos. Quiere la paz porque los cambios
crean situaciones de riesgo en las que podra perder sus privilegios.

Una persona entra en una religin casi siempre por transmisin en la familia, o por la incorporacin en un
pas diferente con una religin diferente. Una persona entra en el evangelio por una conversin personal,
una opcin plenamente consciente y voluntaria.

Una religin siempre es conservadora moral, social y polticamente. Solo se adapta a los cambios
inevitables por presin externa. El evangelio busca siempre un cambio individual y social.

La poltica de la religin es el acuerdo con las autoridades establecidas. La poltica del evangelio es la
bsqueda de la justicia y de la fraternidad universal por una solidaridad de todos con todos.

La religin mira hacia el pasado. El evangelio mira hacia el porvenir.

La tensin entre evangelio y religin es muy fuerte en la Iglesia catlica considerada como institucin que se form
en el cuadro de la cristiandad y se mantiene en las mismas estructuras aunque haya desaparecido la cristiandad.
Durante los primeros siglos, los cristianos se presentaron como el nuevo y verdadero pueblo de Dios, la verdadera
Iglesia tomada en el sentido de la Biblia, o sea, sin institucin formalizando el pueblo. Pues, ese pueblo de Dios no
estaba estructurado socialmente desde el comienzo. Paulo cre una primera estructura con la fundacin de
comunidades en ciudades griegas. Estas eran el pueblo de Dios en cada ciudad, pero todava sin expresin jurdica.
No haba presbteros, ni obispos, ni liturgia oficializada, ni organizacin entre las diversas comunidades. Al final
del siglo I aparecieron los presbteros como primera estructura jurdica. Todava no eran sacerdotes, ni ordenados
como personas sagradas. Todava no exista la separacin entre clero y laicos.

En el segundo siglo aparecieron los obispos, presbteros que se destacan como jefes del consejo presbiteral de la
ciudad. Ms tarde aparecen reuniones entre obispos de diversas comunidades urbanas, pero todava no hay
institucin que reuniera las diversas ciudades. Tampoco existen liturgias comunes; algunos esquemas aparecen
como en el libro de Hiplito de Roma. Tambin aparecen las primeras normas de un derecho eclesial. Sobre todo
para solucionar el problema de los lapsi, los cristianos que renegaron su fe para salvar su vida. Fue el problema
de la reconciliacin y sus condiciones.

La Iglesia como institucin naci en Nicea por la voluntad y la iniciativa del Emperador Constantino; por primera
vez hubo una reunin de todos los obispos, y esa reunin fue convocada, orientada y presidida por el Emperador
que ni siquiera era cristiano. El Emperador present o impuso su proyecto a los obispos. Se trataba de dar los
primeros pasos a la entrada oficial del cristianismo en el Imperio romano como religin oficial. Los obispos
aceptaron, como aceptaron los primeros siete Concilios ecumnicos todos convocados por el Emperador. Que la
institucin de la Iglesia universal haya sido realizada por el Emperador. Tendr durante siglos y hasta hoy
consecuencias muy graves, sobre todo por lo que se refiere a la relacin entre fe y poltica.

Una vez instalada como religin de Estado, la Iglesia como institucin qued con las manos atadas. El clero fue
reconocido como poder en el Imperio. Estuvo asociado a todas las guerras del Imperio y de sus sucesores, los
reinos de los francos, de los visigodos, del Imperio germnico, de los reinos de Francia, Espaa, y los otros reinos
que adoptaron la estructura imperial. En la guerra, la religin era el elemento principal. Todos estaban convencidos
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de que Dios daba la victoria y lo esencial era conseguir el favor de Dios. Sin eso no se poda ganar la guerra. El
clero fue requerido para conseguir el apoyo de Dios

De modo semejante en la poltica interna el clero estaba encargado de contribuir para la unidad y la paz interna del
Imperio o del reino. Estaba subordinado a la sociedad establecida y no poda ser un factor de cambio, ni de
revolucin. La religin cristiana fue la mayor fuerza de conservadorismo en la sociedad cristiana.
En Oriente el Emperador estuvo al frente del Imperio hasta su destruccin en 1453. En Occidente el antiguo
Imperio romano fue destruido ya en 476 pero fue reemplazado por diversos reinos brbaros, y desde Carlos Magno
por un nuevo Imperio que reuna toda la parte occidental de la Iglesia. En Occidente el Imperio germnico nunca
logr tener la fuerza del antiguo Imperio romano o del Imperio oriental. Dependa del Papa en su origen y siempre
dependi de el para su legitimidad. Desde Gregorio VII el Papa rivaliz con el Emperador para la supremaca en la
cristiandad. El Papa, fue el jefe de las cruzadas y era el generalsimo del los ejrcitos cristianos. Los Emperadores y
los reyes catlicos siempre lucharon para adquirir su independencia del Papa y al final la lograron. Desde el siglo
XVII la superioridad del poder de la religin est perdida y la religin se somete totalmente a los reyes. Sin
embargo, la ilusin de la supremaca poltica del Papado permanece.

Cuando desapareci el Imperio en 1806 y cuando fueron establecidas las leyes de separacin entre Iglesia y
Estado, los Papas no perdieron la ilusin de reconquistar el poder. Quedaron asociados a las monarquas hasta el
final, y en las democracias trataron de utilizar los mtodos democrticos para readquirir la mayor parte posible de
su superioridad poltica. An hoy los Papas, tratan de mantener su poder poltico por el Estado del Vaticano, por
sus misiones diplomticas y la supremaca que pide para que el nuncio apostlico sea reconocido como decano del
cuerpo diplomtico. Por su doctrina social la Iglesia trata de mantener por lo menos su poder ideolgico y lucha
para salvar las normas de la moral cristiana por ejemplo en materia de sexo y familia. El esquema imperial todava
no ha muerto en la imaginacin y en la accin poltica del la Iglesia. Esta ejerce una accin poltica para defender
lo que le queda de los privilegios en la antigua cristiandad, por ejemplo en Amrica latina y en Europa. Trata de
imponer la moral catlica a los pases que fueron de la antigua cristiandad. El Papa ejerce un poder poltico aunque
sea siempre menos eficiente. No permite que catlicos tomen actitudes polticas distintas de las suyas. En la Iglesia
solo el Papa puede definir y hacer la poltica.

En toda la historia de la cristiandad, y tambin despus de ella, hubo movimientos inspirados por el evangelio que
pidieron reformas de la sociedad llamada cristiana, estuvieron en la base de revoluciones sociales y polticas,
criticando y rechazando la sociedad establecida aunque tuviera el apoyo y estuviera asociada al poder del clero.
Todos fracasaron y finalmente las revoluciones se hicieron por los que se haban separado de la Iglesia, aunque
invocaran el evangelio. La oposicin entre evangelio y religin fue reemplazada por la hostilidad entre la Iglesia y
las repblicas laicizadas. Siempre hubo dos polticas cristianas en la cristiandad y despus de la cristiandad. En ese
estado de virtual guerra, los que daban prioridad al evangelio quedaron comprimidos.
En Amrica latina tuvimos en el siglo XX una manifestacin visible de esa oposicin. La poltica romana busc
siempre la alianza con los gobiernos dictatoriales contra los movimientos reformistas o revolucionarios. Sin
embargo en la base de esos movimientos haba siempre una inspiracin evanglica y representantes de una parte
del clero disidente de la poltica de los Papas. An hoy en el siglo XXI la Iglesia romana se opone a los
movimientos de transformacin social en Venezuela, Bolivia, Ecuador, Honduras. Pero hay catlicos que apoyan
en nombre del evangelio. La razn es que la Iglesia romana da la prioridad al polo religin y la religin es
defendida por las dictaduras de derecha. Y la oposicin se inspira en el evangelio.

La entrada en el Imperio romano como religin de Estado y la cristiandad que de ella result, tuvo tambin
consecuencias inmensas en el rgimen interno de la Iglesia. Esta se constituy segn el modelo imperial. Poco a
poco naci un derecho eclesistico inspirado por el derecho romano de Justiniano. En el derecho romano todos los
poderes estn en la persona del Emperador. ste delega sus poderes a sus funcionarios de todos los niveles. El
pueblo es puramente pasivo: su misin es obedecer. Todas las decisiones vienen desde arriba y bajan por
intermedio de los niveles de oficiales del Imperio. En la Iglesia el modelo imperial era directamente en oposicin
con el modo de vivir de las comunidades cristianas. No haba clero como clase superior. La liturgia, la enseanza
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de la fe, las decisiones relativas a la comunidad se definan localmente con la participacin del pueblo cristiano,
incluso la eleccin de los obispos cuando aparecieron los obispos..
La implantacin del modelo romano no fue fcil ni rpida porque se opona a la antigua tradicin cristiana. Pero
cuando los Papas asumieron la direccin de la cristiandad, empezaron a imponer la uniformidad imperial a todas
las partes de la cristiandad. Durante siglo lucharon para controlar la doctrina con los Concilios medievales, la
liturgia romana fue eliminando las otras, lo que finalmente se logr en el Vaticano II. Los Papas lucharon por el
nombramiento de los obispos, lo que se logr con el cdigo de 1917, finalmente aplicado a casi todas las dicesis.
Cuando los obispos dejaron de ser nombrados por los reyes, el Papa asumi el cargo en lugar de devolver ese
nombramiento a las Iglesias locales, como era la tradicin antigua.

La organizacin imperial de la Iglesia catlica impidi el desarrollo del pueblo cristiano. Los laicos fueron
infantilizados por los sacerdotes, lo que constituye el gran problema de la Iglesia en medio del mundo moderno
laicizado. Siempre hubo protestos, propuestas de volver a las tradiciones antiguas de la Iglesia pero siempre los
Papas y su Curia romana impidieron todas las manifestaciones en ese sentido. La Iglesia se ha transformado en un
Imperio religioso bajo el pretexto de que la Iglesia no es una democracia. Sin embargo, ella deba parecerse ms
con la democracia que con el Imperio, si examinamos las fuentes de los orgenes cristianos.
En Amrica latina al comienzo de la conquista hubo misioneros franciscanos y dominicos que vinieron con la
intencin de predicar el evangelio y de constituir una Iglesia diferente de la que haba en sus pases de origen, que
conocan las corrupciones de la cristiandad. Cuando los Imperios de Espaa y Portugal se consolidaron en
Amrica, se implant el rgimen de cristiandad en forma radical y el polo religin predomin hasta el siglo XX,
casi hasta el principio del Vaticano II. Los sacerdotes y religiosos fueron organizadores de la institucin
eclesistica, pero dejaron a los indgenas, a los esclavos negros y al pueblo mestizo sin conocimiento del evangelio
y solo con fragmentos de la religin de las metrpolis.

Despus del Vaticano II, sucedi el milagro de Medelln confirmado por Puebla. Hubo una generacin de obispos,
sacerdotes, religiosos y religiosas que adoptaron el polo evangelio sin romper con la religin. Fue una generacin
que comenz con el Vaticano II, despus de algunos precursores y dur ms o menos hasta mediados de los aos
80. No todos entraron en el movimiento, pero este constituy la tendencia dominante en las Iglesias de Amrica
latina en general, aunque no en todos los pases.
Ahora estamos en otra fase de la historia. Predomina el polo religin con el pontificado de Juan Pablo II
prolongado por el Papa actual. Los obispos que hicieron Medelln, fueron reprehendidos y castigados. Fueron
acusados de hacer poltica en lugar de administrar la religin de su dicesis. Desde entonces predomina una
vigorosa campaa en contra de Medelln y Puebla. La teologa de la liberacin fue condenada y sigue siendo
condenada. Las CEBs fueron sospechadas y prcticamente abandonadas por la mayora del clero. Reapareci una
teologa tradicional, con seminarios tradicionales, una vida sacerdotal tradicional, todo anterior al Vaticano II. El
Concilio se repite verbalmente pero la pastoral promovida por Roma es un regreso a la estructura anterior al
Vaticano II.

Prevalecen en la Iglesia romana y en todos los pases los movimientos burgueses que todava creen que es posible
volver a formar una cristiandad gracias a la reconquista del poder poltico. Ignoran la situacin de las grandes
masas humanas, de los pobres de modo particular. Es verdad que muchos obispos no creen en esa ficcin, pero no
se manifiestan porque Roma est vigilando. .El Papa est dirigiendo un gran combate contra el relativismo. Ahora
bien, el relativismo es todo el mundo contemporneo interpretado en esa forma. Creen que una pequea minora de
defensores fanticos de las estructuras establecidas ser capaz de rehacer una cristiandad. De all la alianza con
todos los movimientos burgueses en la sociedad, con la poltica de los Estados Unidos y de la Unin Europea y de
modo general con los partidos conservadores. Por eso nunca aparece una condenacin del capitalismo an despus
de la gran crisis que se manifest desde 2008. No se nota que el documento de Aparecida haya provocado un
cambio real en la poltica eclesistica.
Esta rpida evocacin de la historia de la cristiandad nos permite entender porque es necesario rever el mtodo de
la teologa. Esta revisin ya empez en Amrica latina pero fue frenada con mucha fuerza por Roma. Si existen dos
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polos contradictorios en la Iglesia como institucin, aunque no como pueblo de Dios, la teologa debe estudiar
los dos polos.
Por un lado, una teologa cristiana consiste en buscar desde los orgenes hasta hoy la tradicin del evangelio vivido
en la Iglesia. Dnde se encuentra, en cada poca de la historia? Cmo fue vivido el mensaje del evangelio en
toda la historia? Qu significa el mensaje evanglico en la actualidad? Dnde podemos verlo hoy da?

No se trata de doctrinas sino de vida. El evangelio es una vida y el mensaje es su vida como el mensaje de Jess
fue su vida terrestre. Vidas humanas vivieron el evangelio y lo viven an hoy da. Dnde? El objeto primordial de
la teologa no son las doctrinas enseadas desde los siglos pasados hasta hoy. Las doctrinas son creaciones
humanas. Aunque el Espritu pueda trasmitir un mensaje por medio de ellas, las doctrinas nunca son sencillamente
la enseanza del Espritu. Siempre son relativas al alcance de la inteligencia humana, relativas a la cultura en la que
fueron elaboradas. Los llamados dogmas no son sencillamente la palabra del Espritu. La vida mostrar lo que era
del Espritu y lo que era del pensamiento humano.
Por supuesto, tal teologa nunca coincide con la verdad. Habr muchas interpretaciones diferentes, lo que es
previsible en toda obra humana. Pero, lo que el pueblo cristiano necesita en primer lugar es el mensaje de la vida.
Por otro lado la teologa contempla tambin todas las tradiciones eclesisticas que en el descorrer de los siglos han
transformado la Iglesia y la han conducido a sus estructuras actuales. Se trata de la doctrina, de la liturgia, de la
moral y de la organizacin eclesistica. Se trata de todo lo que se ha aadido al mensaje de Jess. En la teologa
moderna fue enseado que al lado de la Biblia hay verdades reveladas no escritas que fueron trasmitidas oralmente
desde los apstoles. Pero en la prctica es muy difcil identificar esas tradiciones. Salvo si se considera como
tradicin todo lo que existe en la Iglesia actual. Pero, histricamente no se puede sustentar. Adems el Concilio de
Trento haba sido ms prudente y no haba enseado que existen verdades no escritas en la Biblia y trasmitidas
solamente por va oral.
Esta parte de la teologa comienza con un estudio histrico de la construccin de todas las estructuras que hay en la
institucin Iglesia catlica. A partir de eso, la teologa busca el origen de las transformaciones, que es lo que viene
de algunas personalidades fuertes o de algunas instituciones cristianas particulares, o lo que viene de las tradiciones
populares, o de las religiones de los pueblos con los que la Iglesia estuvo en contacto. Debemos examinar
especialmente las races posibles en los pueblos que han sido evangelizados por la conquista militar o poltica.
Todo eso incluye una historia de los dogmas y de las doctrinas, una historia del culto, de la moral, de la institucin
de gobierno.
Todas esas tradiciones pueden y deben cambiar porque son relativas a la cultura de su tiempo. Adems su
significado cambia en las diversas pocas de su historia.
Esas tradiciones son buenas en la medida en que conducen al evangelio, son malas si apartan del evangelio. Hay
tradiciones que deben cambiar porque ya no corresponden a la cultura contempornea. Por ejemplo podemos citar
el mundo sagrado de los pueblos germnicos (Santos, milagros, reliquias), el mundo penitencial que vino de los
monjes irlandeses o ingleses (sistema penitencial, prcticas ascticas extremas), la filosofa griega que entr en el
siglo XIII y condicion todo el pensamiento cristiano y que es incomprensible en la cultura actual, la devocin
moderna y su individualismo espiritual propio de una poca en la que todo apartaba de las instituciones
eclesisticas.
Hay tradiciones que hay que interpretar de modo diferente por ejemplo los sacramentos y todo el sistema de
bendiciones. Podemos aadir la organizacin de los ministerios de tal modo que el pueblo pueda ocupar el lugar al
que tiene de derecho en la Iglesia..
En toda religin incluso en la religin cristiana hubo y hay aspectos negativos y aspectos positivos. Como
negativos podemos recordar la conquista de los pueblos brbaros por medio de la guerra, las cruzadas, las guerras
de religin, todo en nombre de Dios. Tambin en nombre de Dios la Inquisicin, las torturas, lo de quemar los
supuestos herejes, la represin sangrienta de las herejas, la ignorancia de los derechos humanos, la ignorancia de la
miseria obrera durante tanto tiempo, la conquista de Amrica y la destruccin de los pueblos indgenas justificados
por la donacin del Papa, la importacin de millones de esclavos africanos, el actual silencio sobre el capitalismo y
todo lo que produce en los pobres que son sus vctimas, sobre la destruccin de frica por los poderes econmicos
de extranjeros, incluso las guerras financiadas por los pueblos desarrollados con el silencio de sus autoridades,
recin el silencio de la jerarqua en muchos pases de Amrica latina durante las dictaduras militares como en la
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Argentina, en Amrica central y otros pases siempre con el apoyo de Roma y de las nunciaturas, el silencio
sobre las guerras de Estados Unidos en el mundo musulmn de Asia en nombre de Dios. Son solo algunos aspectos
ms evidentes. No se justifican como errores de algunos cristianos, sino que fueron hechos en nombre de Dios por
las supremas autoridades de la Iglesia. La misma religin cristiana estuvo y est comprometida y los laicos no
recibieron la orientacin que deban recibir. Hay en la religin fermentos perversos que hay que combatir sin
guardar el silencio.
Por otro lado, la religin cristiana cre una civilizacin en Europa occidental entre los siglos V y XII, sobre todo
por las obras de los monjes. Salv los monumentos literarios de la civilizacin grecorromana. Dej inmensas obras
artsticas y literarias en los siglos pasados Estamos hablando aqu de la religin y no de la tradicin evanglica que
se trasmita en medio de la institucin eclesistica, muchas veces en conflicto con ella.
Todo esto es materia de una teologa que est al servicio del pueblo cristiano porque no puede limitarse al estudio
de las doctrinas, sino ms bien dedicarse al estudio de la vida entera. Las doctrinas no dejan de ser un aspecto
secundario en la vida. Lo que hace vivir es el evangelio de Jesucristo y no las doctrinas que durante la historia han
tratado de enunciar en forma intelectual con los recursos de la cultura de su tiempo el contenido del evangelio.

Jos Comblin

Palestra pronunciada el 18 de marzo de 2010 en la UCA en San Salvador en el congreso de teologa por
ocasin del 30 aniversario del martirio de Mons. Romero